血妖罗2的个人资料

知乎在看到的论菩萨道什么是菩萨道。我尽量用白话解释，尽量不使用佛教专有名词来拽文。相对于讲求独立修行的小乘佛法而言，大乘佛法菩萨道，讲究在与众生交往中修心悟法成道。于是大乘菩萨道就有了很多稀奇古怪看起来与小乘清修格格不入的法门，并且这些法门让很多小乘修行人及修心的外道（比如印度教或道教）感觉跟不舒服，比如成天低头念佛的净土宗，天天读书的天台宗或研究咒语秘法的密宗。但是这里有一个关键问题需要明确：佛法重实质不重形式。那么，什么是实质？实质就是，佛法针对众生的特性，习气或爱好，帮助众生实现清净平等正觉。所以，密宗就是佛陀为了让一类喜好和鬼神交往的众生开悟，而随顺这类众生进行的教导，通过用这类众生能够理解，喜闻乐见的方法，讲述和表演如何获得清净平等觉。换言之，如果某类众生爱打麻将，佛就通过打麻将让这类众生觉悟。这属于四摄法。因此，针对一类喜欢甚至生命的意义就是淫行的天女，大乘菩萨接引她们的方法就是用她们喜闻乐见的方法，也就是淫行。因为对于她们，你不用淫行是无法与她们沟通交流的（欲乐定是禅定的一种）。而既然是大乘菩萨，自然在一定程度心无挂碍。再次强调，佛法重实质不重形式（请不要与戒律误解，这个问题更复杂），就事论事而言，菩萨在淫行时不动心。因为经上有云，若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。淫行不动心属于离四相。换言之，淫行动心者，就不是菩萨。

道教阅读指南【为本门弟子所列道教修行基础阅读书目】入门: 《老子》《文子》《庚桑子》《关尹子》《列子》《庄子》《黄帝书》《论语》《周易》《性自命出》《清静经》《内观经》进阶: 《孝经》《墨子》《韩非子》《淮南子》《周易参同契》《黄庭经》《阴符经》《悟真篇》《坐忘论》《黄帝内经》《四品经》《钟吕传道集》课余: 道教史类中国哲学史类《抱朴子》《论衡》《太玄》《法言》《尚书》《诗经》《山海经》《楚辞》《左传》《吕氏春秋》《史记》《竹书纪年》《云笈七签》《想尔注》《搜神记》《酉阳杂俎》《奥义书》《梵经注》《阿含经》《心经》《白真人语录》《龙门心法》《圣经》《太平广记》《摩诃婆罗多》《古文观止》《祝由十三科》《道法会元》《净明宗教录》《国史大纲》《存在与时间》《逻辑哲学论》《世说新语》《七真传》《东周列国志》《西游记》《子不语》《阅微草堂笔记》 ——甲午季月赤云子于九龙山玉皇观【图片】

准提经。三摩耶灌顶道场若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪修四无量，发四弘愿永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。入三摩耶灌顶道场，就是要随师入坛告盟传授。然后才能修持。

道教忠孝观（转）道门之忠孝与儒门之忠孝不同。忠非君君臣臣之忠，孝非养生送死之孝。道门之忠，乃不昧心君，道门之孝，乃修身炼形。修此圆明清净之心总持定慧，炼此父母遗留之形证道成真。如此忠孝两全，神仙可冀也。故祖师云：天上无忠不孝的神仙，忠则净，孝则明，忠孝两全，身心净明，自然与道合真。盖此身是祖宗父母之遗留，一身毛发肌肤脏腑骨骸，无非祖宗父母之所给予，能保此身不伤不坏，即是孝顺。更能修身炼形，炼质成真，自己一身飞腾，则父母七祖俱获超升。道教称父母为“始相”，是暗喻先天一炁，人的先天父母就是祖炁，先天祖炁降本流末，落于后天，即由始相而生“我相”，我相即有贪嗔执着，令始相渐渐沉埋，生死轮转，无可休息。若能灭除我相，还归始相，我相始相，同归湛寂，则无始父母同于我身，俱获解脱，是名报恩。当然，儒门忠孝是基础，世间法尚不能圆满，况出世间乎？

时间改变了什么只有抽身而出时，才是情怀。不是一直追寻别人存在的痕迹

如果说贴吧是一个世界那每个贴吧又是世界里的世界吗？在一个大世界开辟的世界

有很多私人贴吧啊都免不了败落，这也是人世间的规则。大贴吧亦如是，旧人终究要被新人替代

道教的忠孝观道门之忠孝与儒门之忠孝不同。忠非君君臣臣之忠，孝非养生送死之孝。道门之忠，乃不昧心君，道门之孝，乃修身炼形。修此圆明清净之心总持定慧，炼此父母遗留之形证道成真。如此忠孝两全，神仙可冀也。故祖师云：天上无忠不孝的神仙，忠则净，孝则明，忠孝两全，身心净明，自然与道合真。盖此身是祖宗父母之遗留，一身毛发肌肤脏腑骨骸，无非祖宗父母之所给予，能保此身不伤不坏，即是孝顺。更能修身炼形，炼质成真，自己一身飞腾，则父母七祖俱获超升。道教称父母为“始相”，是暗喻先天一炁，人的先天父母就是祖炁，先天祖炁降本流末，落于后天，即由始相而生“我相”，我相即有贪嗔执着，令始相渐渐沉埋，生死轮转，无可休息。若能灭除我相，还归始相，我相始相，同归湛寂，则无始父母同于我身，俱获解脱，是名报恩。当然，儒门忠孝是基础，世间法尚不能圆满，况出世间乎？

我真的怕了觉得他们还是在步步紧逼，没有谁可以信任

今天天气很好怎么说看到别人三五成群，成双结对的出去玩，心里其实还是有点落寞的。自己还是怕寂寞，不能定下心好好学习养生，修修福慧，积累资粮，人际关系也不好，真的没什么特别好的朋友在身边，性格和知识面也不行。

发觉奇葩很多看到就觉得烦。容易被影响心情

妄想颠倒明白了一点道理，就想到处炫耀！每天都在浪费时间精力

龙吧论末那识末那识又叫流转识，是流转六识的识，她说的这个意识不能影响末那识本身就是佛教说的外道邪见，阿赖耶识是种子识，本身有如来藏根本光明，但是被熏染之识，也就是说阿赖耶识尚且会被六根六识所影响，更别说末那识了，她的观点并非大乘佛教，属于附佛外道，根本上说没有第九识，但以阿赖耶识的转化程度，可以分为阿赖耶识庵摩罗识如来藏识，后面俩也就是所谓的第九第十识，其实也都摄于阿赖耶识，其实道教元神识神的划分方式跟佛教六七八识不同，不能对等对，所以为啥叫识神，但凡有识皆属识神。从此可见啥阿赖耶识庵摩罗识也都算识，属于识神。佛教讲的各种识在道教都是识神阴神，元神不属于识的层面，更类似佛教所谓明心见性、转识成智的性智。阿赖耶识为啥叫种子识，因为佛性就像种子包含在其中，外面被无数劫以来的六根六识所熏染，去掉这些熏染习气，把种子露出来，才有成佛的基础。可见这个阿赖耶识是受熏染的

丰富自己的内在把一些感悟记录在这边，为正一派找一个合格的吧主以及吧务团队。自己不是正一的弟子，占着始终不好，没有实修没有师门。而且自己三教九流到处厮混，信仰的是泛神论，虽然也能和大道扯上，不过毕竟不是一个世俗与宗教里认可的信仰。如果有一个愿意接收正一派吧，并且心胸眼界知识能力实修都不错，还肯花点时间精力来管理就好了。真的，有点把贴吧当自己孩纸了。我自己也只能复制粘贴一些帖子，删封一些算命买卖侮辱性的帖子。无法带动贴吧，也没有很多修行生活的帖子分享。正一派吧没有生命力啊

当年的人都不在了或者我始终没有融入。想要得闻正法。恩从现在做起，懒癌走开

心中怨念难平何苦呢何必呢，不如好好修行学习赚钱

是不是说错话了我真的是说自己，没有讽刺他人的意思难怪人缘不好了

孤僻发觉一直都没有可以陪在身边的朋友。现实金丽，谷丽真的很好，英哥孜然毅芬欣梅凯琳小树对我也蛮好的，小惠周琳也不错啦。只是没有特别交心的，或者是我要的别人给不了吧！

贴吧一直没心思管不管是个人还是正一派吧，可能是自己的能量真的不够吧

睡前反省！！！！吾日三省吾身啊！每次都是吃亏啦！不长记性！一直重复放错！又忍不住生嗔恨心

我努力了吗没有吧！看书了吗？

这里是萌新(划去) 请问有木有不偏激的宗教或者学术以及感悟或者修行的交流群(๑• . •๑)想围观学习

阅读日记争取持续地看完一本书

交际日记与人相处，人情往来的记录。需要日期

理财日记百分之20用于交际，百分之40用于吃住。百分之十用于学习。百分之十用于个人打扮魅力。百分之二十用于存储(存了就不用来花了)

心情日记记录每次感动，气恼，思考，忧郁

修法念经日记每日至少三遍普门品，八段锦，六字大明咒！

说金钱金钱不庸俗，庸俗的是做了金钱奴隶的人，我们要做就做金钱的主人。钱这种东西，只是以物易物的凭证，本质上没价值，在银行它是数据，在手里它就是纸，只有在它被花出去时才有价值，可是花出去了它也不属于你。不是说钱不可得，而是因为它只有在众生之间来来去去，循环往复才有价值，所以才说它了不可得。对于钱该赚的赚，该花的花，不强求，也不排斥，做好自己的本分就是了

啥也不说！懒癌的下场嘤嘤嘤真的好浪费啊！

拖延症带来的后果八段锦，六字大明咒没修。头发湿湿的去睡。上班迟到！伤身！胆！肾！

以前认识的孩纸高考成绩都出来了吧心里有些感触，却找不到缘故去问

将这样的感触写一份情书啊！kkw唱的笑忘书，初听只是因为声美情深而喜欢，此时才有了一点感悟。

其实很多麻烦可以避免的比如和某位同事客户之争。卖个人情给她算了。反正我刚来。但是我太任性，又娇纵。还多疑爱猜忌。为了一个不一定到手的顾客，和同事闹翻不值得啊。管好自己！别让事态扩大

学术科普(四御是哪四位) 原文转自“知乎网”昵称为“十万个为什么”的道长。这位道长学识渊博，深入经教。令人敬佩。下为原文四御包括玉皇大帝。四御为：玉皇大天尊，勾陈天皇大帝，中天北极紫微大帝，后土皇地袛。玉皇名号早在唐代或唐前就出现了。宋代皇帝好道居多，入迷佞道也是大大有名。但他们那个时代，儒道切磋，共商祀典，把国家祭祀和道教祭祀都进行了梳理。真的就把道教神系一点点从国家角度梳理出来。后世沿用至今，是不争之事实。所有宫观的四御标配都该是这个。而有的地方上玉皇信仰特别火热，把三清推成太上皇，玉皇独尊，那么玉皇自然就不能并列于四御之中，那么下面的四御就要乱编排了。这样的现象江南西北都是有的。而往往是全真清代流俗而成。而其中并非是义理在推动发展，而是香火金钱为推动力。但这完全不是玄门正宗的教理，而往往是为了迁就妥协的无理变更。这种事情对于其他的神位，民间俗神问题不大，但七宝九皇十极高真是道教神学的基础。不能恣意混淆，这样再去胡乱编排，道教只能一点点流于民间宗教的范畴。放弃本身的神学构建，混淆基本修行方式，是明朝道教过渡到清朝道教的一个重要特色。道教开始全面民间化。无学不研义理，不再坚持自己的基本神学体系，基本修行方式，混于民俗神巫，混于三教合一之说，这成了民间道教常见之事。但一个个都号称正宗。顶着各位祖先真人的名号，外人真假难辨，大江南北这样的“道教”太多了。仔细一看他们的科仪法本，和他们用的东西，其实很多对不上号的。而再有不明就里的学者以此为讨论基础，那么以妄演妄。经常会有似是而非的结论出现。已经开始影响道教正常传承了。六御为：玉皇大天尊，勾陈天皇大帝，中天北极紫微大帝，后土皇地祗，南极神霄长生大帝，东华太乙青玄上帝。道士入门过经的时都会讲这些。而无论是早晚课宝诰还是北斗经都会先讲解“七宝”三清四御之神名。然后《道门定制》之“九皇御号”（其中六御也称昊天六御晨尊）即三清六御的来历。这是宋代以来神系完善后，道教入门之惯例。没人给你讲过，那只怕是有点问题才对。望文生义是道门传承之大忌。回到问题本身：玉皇大帝如果不在四御中，那么玉皇独立出现的义理解释合理的：只有天地和四极分别排列。这是出现玉皇独立四御之外的主要理论根源。至于其他的解释基本都没啥立足点，也没法自圆其说。在这种解释里，四极是四御，四极+天地是六御。但貌似其中东华青玄，南极长生，北极紫微，天皇大帝这四御中，只有天皇大帝没有任何方位匹配。所以辨析这两种说法的关键在于天皇大帝之神德是不是有西极之意。细致分析下，其实道理很简单，如果六御代表四极（四御）+天地（昊天上帝+后土皇地袛）为六合的话。天地已定，就得有东西南北四极才可以。那么东华太乙救苦天尊青玄上帝为东极南极长生大帝为南极假如北极紫微大帝为北极（其实不代表方向，而是不动中天）而勾陈天皇大帝必须是代表西极，这个推论才可以成立。但纵观勾陈天皇大帝的历代记载经文宝诰，西极之意全无记载，而只有清代民间会道门里才找的到一点点类似的说法。今人宗教字典里写过的西方太极天皇大帝基本出自这类说法。西方太极完全没有历史文献的根基，从义理神学角度，全无道理；从遣词造句角度，干瘪庸俗，必然不是道门羽士所出。也就是混淆民间宗教和道教的附会说法。根本不是道士之传承。今天道士所用罗天大醮的神位神序是宋代完善形成的。试问今世几次罗天大醮，有哪次摆错了的？这是最基本的常识。既然勾陈天皇大帝不是四极中的西极，四御对应四极就不成立。中天北极紫薇大帝虽然有北极二字，其实所表是天中不动之太一。若说是北天之极，也只能算是勉强中的勉强。其神位实在高于方神体系一级。后来学者学养不精，为了学位职称胡乱发文章的现象多有存在，进而混淆民间说法和道教说法，导致人为的四御附会四极。而道士没有传承在身，自然拿他们的说法给信众胡乱解释。造成了这些准民间会道门的混乱错误知识遍地开花。以宗教字典为例：编著者为了自我“合理化”六御表征六合，特意节选清代文献以为注脚，又不懂古人规矩，理解错误造成了编写出错。文献来源于哪里？大家都听说过一册导致“天仙”遍地的《天仙那啥心法》吧，这位清代先辈还有其他著述哦：《三坛圆满天仙大戒略说》其中有记载：“赖我三清道祖、玉帝至尊、五老四御、九极十华以及古圣高真递传妙道。”这句被学者单独节选出来，不断作为昊天玉皇不在四御之中的最有力的例证，那五老就该在四御之前吗？只要是道教徒都知道这显然不对，三清六御之后才会是五方五老天尊。所以这本略说，真的就是随口一说。在古文的表达里，在道教的文疏中，经常把特殊人物单拿出来以示重要，后面再跟着包含他的总称。这种表达在科仪中很多啦。就如大天尊这个尊号，只特指于昊天玉皇大帝。所以单独说玉皇至尊，五老四御不能说明玉皇这位独特的大天尊不在四御之中。说是个误会，不如说这些类学者真的不懂道教古文规矩，他们学的古文是死，怎么会理解正确呢？五老天尊是在六御之后，其实是五极方神早期形象的保留。神系神名的由来有其内在来源和结构。外人不懂也就罢了，但道士不好好学自家的东西，拍脑袋想当然，还附和西极太极啥啥的说法，或者瞎编一套四御说法，真是不知所以。这都不知道谁教出来的歪风，稍微走点心呗，连天皇大帝代表什么都不清楚？怎么修行？怎么作法式？每每使用天皇号令之时，若是连神名道德都不清楚。又怎么画符布气？召请将帅师真？口口声声心假香传，但门牌都不清楚，传给谁去啊。每次朝真的时候都拜错神。对着天皇称西极。可能真的是无神论才能如此无所谓吧。还好这样的“道士”并不算多见。勾陈天皇大帝是上宫紫微天皇大帝；北极大帝是中宫紫微大帝。在古代天文学中北极五星，勾陈六星，都是紫微宫范围。这在早期天文志中有记载，例如在晋天文志里有。有资料的同学可以看看。而勾陈六星中有一星为天皇大帝，名曰耀魄宝。这才有宝诰中讲的：“紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。” 宝诰里讲的如此明白，紫微宸极，五炁之上。统御星辰之缠次。已经明确讲了天皇在紫微宫中，又在五方之气上。怎么会和西极挂上钩？学早晚课的时候，宫观师父都会讲解宝诰内容。如果宝诰都不讲，胡讲的话，剩下的还能有什么干货标榜传道。这道脉是真的还是假的？是不是就顶着个名？每次看到这种“道士”的言论，明明就是个笑话，结果还被人当真，哎，其实我们看到真的一点都笑不出来。苦涩之处，只怕是有道友才能体会。悲哉吾教。天皇&北极的关系最早追溯到《太平经》：“上神舍子北极紫宫中也，与天上帝同象也。”早期的太一尊神包括了天皇本体和紫微北极。后来在南朝的时候被分开祭祀，这种变化在神系演变中处处可见，但其实一也，总说道教神系乱，其实是不知其中逻辑，见名不见实，不学不修不守传承。自然瞎猜瞎编呗。而宝诰中“体元皇”三字最见功夫，出自天皇大帝是天帝本体的说法，这是郑司农讲过的。不摘录了。在宋朝为了这个事，几代皇帝都折腾来折腾去。涉及颇广，是很有名的礼制之争，有兴趣的朋友，请去读《续资治通鉴长编》《政和五礼新仪》，有精妙可喜之处。当然一些的看法不见得相同，但那毕竟是真才实学的争鸣。而这个宝诰编写的道门前辈学识修行都深厚可观，对于这段历史，对于神名道德的理解都相当完备。清代以来的全真正一道士都逐渐不治深学，正经全真道士一心见性参究丹经打坐，以为是性命正道，却多流于气功。正经正一道士行科斋醮，却独好法术，但根基薄弱，往往混于民间宗教。其实都走偏了。道教教义零落，道士无学是道教没落的主要原因。今时青年道子恰逢太平之世，若能发奋勤学，踏实一些，再踏实一些，有学有修，必有所得。不能再重复先人之过，不学不修不守规矩，就图穿个大褂法衣莲花观，那不是道士，那连从业者都算不上。就是个皮儿。道教想能传下去，得有些道人，下真功夫，大力气，深学精修，才能续上法脉。不然就是枯枝败叶。不用风吹都会自断流散。在教，要明教理。不然不要用道士名号。言归正传，四御至尊应该是：玉皇大天尊，勾陈天皇大帝，中天北极紫微大帝，后土皇地祗。这种神系排位是上古中古道教神道设教，从汉代经纬中吸取养分，出现形成的结果，是历史神名流变之产物。不管从宗教角度，还是文化角度来讲，尊重这个既定事实而不是恣意乱来是学者和道士乃至公众应有之态度。四御的排名，只有天皇大帝和北极紫微大帝之间有过变动，这是不同法脉独尊自家法主的问题。天皇紫微神格同出紫微宫，而其职不同，对于一般的信士道士并不用在意。这是为了所谓玄堂启奏之区别。六御排名也是如此。最一开始出现的时候是四御+南极长生大帝+东华太乙青玄上帝。后来有些法派例如东华派为了实际原因，再次修改排名，将东华太乙上帝提前于南极神霄长生上帝和后土氏之前。这就是有名的《灵宝领教济度金书》里的问题。这是典型因为门派人为改变顺序的事情。并不为后世判教所赞同。宋代的道教有新旧之争，而后来融合到一起没有独立的东华派了。也就无所谓了。最后都被全真正一吸收，统一了三清四御之七宝，三清六御之九皇御号，再加上斗姆天尊。这十位先天尊神所组成的先天十极高真神系已经完备。其他诸神多有其应化，神名演绎，也就不再赘述。这是没有啥异议的。其他一律都是民间宗教和会道门的说法。这是判教之根本。不是真道士，真的明白，别再乱搅合，给公众胡乱释放信息，这对道教厘清自身一点帮助都没有。若是道门徒裔，那就深潜多学一点，自家师父不懂，就去用心于经文。天皇宝诰仔细读过，稍微顺藤摸瓜，绝对不会出现这样的问题的。原文链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F22735333%2Fanswer%2F100126690%3Ffrom%3Dprofile_answer_card&urlrefer=522ae6059a406ea809da8a1ef37d8127 下为答疑 @魏慎陌道长您好我想请问您我一直不太清楚道士的信仰问题是尊信天地大道还是天地神明之类的呢还求道长解惑。 ----- 大道，人人都会说，但若只流于言语思辨，就成了单纯抽象的哲学概念，全无具体，那么修行无从入手，更多变成空话，缺乏深入的可能，流于浅薄即非践行，是修道之大忌。我们的要求是躬行。那么自然需要一些具体实际可以操作的办法。这是神道设教的第一个原因：以神言道，而为之教。太古真人有云：”教者，道之所以生也。” 清净经云“虽名得道，实无所得。为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。” 都是一个意思。宗教是修行的一种方式。是认识世界的一种办法，是真实穿上的一层外衣，就像一个隐身人，穿上衣服，我们好看能清楚些。第二点：神本身就是道的直接体现，不管是在中医上的神，还是道教中的神明。都是一样的组成。只不过级别差的太远，就和电池和核电站的区别，而正因为同根同源，道士才有回风混合，出关发炉的可能。是故神是道在我们这个世界，和我们相关，比较容易接触的一个方便修行之物（人，神，等等名词不同。）或者这样讲，神是道运作出现的一部分职能的演化。或者说神是一部分道。神格越高越接近道。而具体到是谁，就好像科长这个职务谁来做一样。明白了这上面两点后，就要深入的了解自然的运作，这个时候神明的意义也就更清晰了。但是我若是这么单单一讲，您恐怕还是一头雾水。第三点：我明确回答您的问题，道士通过信仰七宝九皇十级高真等等信仰道，来一步步的接近道。这是一个渐进的过程，这是一个教育&修行的方式。在教言教，我们道士就是有神论，但是神的背后有不同于其他宗教的含义。这是一种神道设教的教育方式，举个例子，您要锻炼一种能力，比如说是力气大这个能力，可以通过种庄稼，港口买大块搬运，种树等等的方式，也可以通过一些在健身房系统训练的方式。两者是有区别的，系统训练方式是由前人经过自身已走过的路总结出来的更为合理，不容易伤到自己，更容易到达目标的方式。那么在这个语境下，道教在修炼部分，就类似已经总结过系统方式，我们称为教法，而教法本身是符合道运作方式的。而代表教法的三位祖师恰恰是代表世界初始时的三种元气。这点写过很多次了。所以三清道祖即是气本身，也是教法的体现。所以您看，我们信仰三清祖师，是不是即信仰道，又是具体修行的方式呢？最后，只要是道士，说自己是无神论，必定是未竟教法之辈

心里升起善念时心底却没了那份纯粹，好像真的已经离开我。有个声音一直说你在伪装，你有所图。善念恶念彼此起伏交错，慢慢梳理，每天完成任务，我能行的。随缘惜福爱人明己。

看着似曾相识的人与事才知道这些年都做了什么，错过什么。活在阴影，活在我慢我执太久了。断情风雪啊。何苦呢？我已经迈出一只脚，而你还深陷其中，愿你遇到你的神明来救赎你。而我真的要好好修行

不知道信谁信自己吧。做好自己该做的。就事论事。该尽的本分尽了。拒绝傲慢与偏见，拒绝忧思过度，拒绝自卑怨恨

不知何时放下感觉越来越不好了。唉加油吧，尽人事

垃圾总有人旧事重提我不想回忆，回忆一次就难过很久。怨气爆发。淡定，做自己

工作了总结下错误，好像让老板厌恶了，不过又挽回一点。话还是太多，形象维持得不够好。先这样吧

叹我这一世，只爱自己只信自己，却渴望真情，想要做别人的独一无二。这世上一切，包括自己，也让我不安。

每天来记录下自己的任务达标没。达标了夸夸自己

那些年的下跪哀求眼泪又一次的想起那一幕幕，没用！人啊自强自爱才能好好活着。我这人不坚强，但是不会亏待自己。还记得小时候，父母把我一个人扔在黑漆漆的楼下，连那一楼的电闸都关了。就算后来有段时间非常怕黑怕一个人，我当时也努力让自己过得好，抹黑搬来几张竹椅子，找来围裙包住自己。。。对，我是一个就算再惨，也会抓住现有资源让自己活下去的人。当年如此，现在更是如此。既然当年不敢死，现在就好好活下去！好好活着。

好气啊想起这些年的经历！！！我就气！！！！那些为婚姻而婚姻的，真不是东西！应付家长，妥协社会，可是对得起自己？也是，看他们互相折磨，我也觉得烦人！从小就作践我。各种不入流的手段！恨不得我死！有钱借人却让我受尽白眼，什么都要管什么都不许。垃圾！假清高什么？？？果然爱的结晶和应付的产品不同。本质上的。不满意现状你他妈去改变啊。你他妈不要结婚啊。不要生啊！又不是我逼你的！自己不行。只能拿孩纸出气！无耻废物！把我当眼中钉？呵呵😊看到我就觉得屈辱恶心吧，想活在幻想里却被我打醒。我就是你们血脉融合的物品！恶心死你们！毁我一辈子！行。我就当上辈子作孽，这辈子受罪。反正我的人生才开始，虽然根基已经被糟蹋得7788。军功章一人一半，命理还说先天3后天7呢！现在年纪大了，打弱者牌？？？要干嘛去了？管你安的什么心，还是真悔改。我的人生我的追求，我自己说了算！容不得再由你们践踏！不想打了！念经。无视。活在当下

拒绝拖延症呜呜呜呜来不及了

贴吧真小感觉又想离开了。。。不过好像这次也就回来几天吧。。。签到看帖。。。走人

依旧怨恨！真的要给自己订一个新的习惯！改变自己！过了这么多年日日夜夜活在怨恨屈辱嫉妒贪求不安自卑伪装的生活，我真的不想继续了。起心动念就是因果，我又造了多少恶业？？？日后有得要承受的

什么也不想说也懒得删帖了。。。全都是屁话

论因果父母对我有生养之恩，怨：让我十多年都活在恐惧不安嫉妒怨恨扭曲压抑中，这幅肉体的根本也被毁得7788，精神状态也差不多，小学就想死。怕疼没敢。让我这辈子都活在像个寄人篱下的阴影中，让我活在就算有人握着我的手要给我温暖我依旧不安直到挥开我的手我才信它曾属于我，(希望往后的日子不要如此)，还记得小时候，被学校老师同学刁难歧视(因为外在物质和性格)，或者去亲戚家，都说我上不得台面，不曾替我出头，就算有钱也不让我体面的出去，那时候说了白说，现在是无所谓，我靠自己！那些钱就带棺材里去吧，买你的店面去。。。。。这些即是我的业报也是我的恶因，我也算用一辈子的病痛孤苦偿还你们！那你们的血脉就从我以后断绝吧，毕竟是我父母，我不能做什么。

早就不想这样了只是真的厌恶！偏偏又不识趣，还不会看脸色。尽要我做我不想做的，破坏我情绪。不想亲密，不想冷淡，不想怨恨。人生如戏，演好自己的本分。不要在为之生气恼怒！这么容易影响到，可见我对他们也是百感交杂。赶紧独立吧，自己存活，相见不如不见！我是恨他们，可也未必只剩下恨。他们的悲情牌很有效，可更让我恼怒！当我傻吗！这点手段，我早就用多了。唉到底是血脉至亲，如出一辙！好好做自己，加油！不为他们起心动念，演好所处位置的戏份就是了

啊末日谢谢末日还记得我！！！真的很真挚

好烦啊想工作，又有点害怕。可是我都会适应的！！就像当初上大学接受一种新生活一样！加油↖(^ω^)↗我行的

出门邮寄时我应该问有哪些方式？哪种最便宜！我这个不急，给我最便宜的。替同学省钱，虽然她家好有钱。。。。

我对讨厌的人就是小心眼看到家里那两位，我的心情立刻下降一个档次。讲真，我晚上不吃东西，我说过很多次，我也没叫人给我，我拒绝是应该的，我为了耳根清净承受，你也别指望我会感谢，我这人就是这样，不是我要的，你给再多也没用，对我来说反而是负担麻烦，何况是你们呢？我就是针对你们，大家各自安好就行，别来干涉我，这些都是鸡毛蒜皮的小事，但是我就是觉得你们在羞辱我在强迫我。哦我也说过很多次，我不吃油腻的东西，不要一直逼我吃，我吃了我心里不痛快，不吃，你们一个开嘲讽，一个打悲情牌，你们有意思吗？别说什么爱不爱的，我真恶心，我早就说过不用，我要自己选择，不容许你们来践踏，别拿爱做掩饰，在我看来就是野蛮愚蠢自以为是。最恶心的就是这种人，一定要别人放弃自己的想法去满足他，同意一次变本加厉，不同意各种恶心人的把戏

人在路上回顾下自己的人生，性格，所愿所求，理理思绪，回忆下往事，正面直视自己。

西游记唐僧生世讨论带传送门。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fm.toutiao.com%2Fa6265555911965753601%2F%3Ftt_from%3Dmobile_qq%26utm_campaign%3Dclient_share%26app%3Dnews_article%26utm_source%3Dmobile_qq%26iid%3D3940884073%26utm_medium%3Dtoutiao_android&urlrefer=98f933ac91c69fb1dfc1268a6470f9f7 《西游记》第八回后，有一附录“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”，交代了唐僧的身世。而关于唐僧的身世之谜，后世一些人，注解评说道，陈光蕊不是唐僧的亲生父亲，甚至，吴闲云之流搞出了“水贼为父”之说……俱不知造化会元之理，辱此堂正磊落之书，陷人于口舌是非里，何以释厄？！要知《西游释厄传》，是大格局、大证量。唐僧父亲陈萼，字光蕊，此名是东方萼蕊光华之象，阳也；母亲殷温娇，小名满堂娇，是内在温静娇柔之象，阴也。此一阳一阴，谓之道，谓之太极，不仅是唐僧之父母，亦是世间万物之父母也。殷小姐抛打绣球卜婿，恰打着陈光蕊的乌纱帽，一派笙箫细乐，二人即拜堂成亲。绣球，内虚外圆之体，流光溢彩之饰，此太极图之象喻，一切阴阳皆秉太极而生，所以成娇妻佳婿之缘。陈光蕊洞房花烛夜、金榜题名时……而后母亲张氏染病，自己被水贼沉下洪江，妻子被贼人占去，遗腹子随木漂流江中……此《法句譬喻经》之“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者必死”，故世人阅此，须勘“生死事大，无常迅速”，则一切生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、愁悲忧恼等，可以自在随缘，而放得下矣。天地、人事，不持根本，则乾父坤母之阴阳流离失散，即张氏之病、光蕊之灾、温娇之苦、龙王之厄、江流之难也。一荣俱荣一损俱损。盖四百四病、八万尘劳，一一俱是身心之妄。水贼刘洪，亦只在心头一股洪流之欲。陈光蕊得授江州州主之官位，又娶宰相千金为娇妻，在那名利场里、风流事中，已不是旧日磊落志气、肝胆英华，不过一具尸首，沉溺在洪江浊水里头矣。陈光蕊曾救下一尾金色鲤鱼，放还水中，金鲤是洪江龙王，后龙王以定颜珠，让陈光蕊尸身不腐，还魂报仇。此《易经》之坎卦，金鲤一尾、宝珠一颗，都是坎中之金，真阳也。陈光蕊放金鲤归江，是本心之善因；龙王佑护陈光蕊尸魂，是往来之善果。故应知芥子善心，即是须弥之善报，真实不虚。此《西游》之所以曰“人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私”也。陈光蕊、金鲤、定颜珠等，俱表真阳之义。前落难逢灾，妻离子散，此“我有明珠一颗，久被尘劳关锁”也；后还魂报仇，团圆无恙，此“今朝尘尽光生，照破

啊坚持早上起来念一会儿经，然后八段锦，晚上上床打坐修六字大明咒，睡前日轮观。。。感觉身心自在

天惹噜太久没读英语，感觉基础等于零。。。啊昨晚被踢，深深反省自己。。。

拒绝口头禅八风吹不动一屁过江来拾以胜苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？” 禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？” 苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？” 苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。