缺古无灵的个人资料 - RAT

缺古无灵缺古无灵

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【最爱娇娇】大家新年快乐

「白sè 悲剧」新年快乐........

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百度明显和我过不去

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【最爱娇娇】发空贴

「黑sè 喜剧」你一定觉得这个蛋糕很眼熟哈哈

【最爱娇娇】靠，谁把我号封了我什么都没干就封了，ll在吗，帮我解一下

【最爱娇娇】昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼哎

【最爱娇娇】妞妞，我想问你个问题为什么你发的动态图都不会动？

碰到美女我并不害怕但碰上一个既美又性格超好的女孩，那我就完蛋了

【最爱娇娇】您说话太慢了:（

一笑几年前　　一个人对我笑了一笑　　我当时不懂得什么　　只觉得她笑得很好　　那个人后来不知怎样了　　只是她那一笑还在　　我不但忘不了她　　还觉得她越久越可爱　　我借她做了许多情诗　　我替她想出种种境地　　有的人读了伤心　　有的人读了欢喜　　欢喜也罢，伤心也罢　　其实只是那一笑　　我也许不会再见那笑的人　　但我很感谢她笑的真好

小人也可以比君子高尚

老师是中国教育的刽子手

群众是钻研问题和独立思考的大敌

聊天纯粹是浪费时间

【最爱娇娇】小吧主？

今天在海洋学院看见两个美女一个气质非常不错

加油

论钱锺书与阐释学　/季进阐释学是与钱锺书关系十分密切的现代西学之一。钱锺书的著作不仅屡屡征引与直接评说西方阐释学的有关论说，而且他关于文本阐释的大量见解与阐释学理论若相契符，甚至他的全部著作也构成了一个有趣的阐释的循环。可以说，在人文科学阐释学方面，钱锺书从理论到实践，都作出了独步一时的巨大贡献。我们很难将这解释为一种偶然巧合，而更愿意相信钱锺书每每有意识地操用或借鉴了阐释学的方法。只要我们将钱锺书的有关论述与阐释学的相关理论加以对读，也许就不难相信这一点。一阐释学（hermeneutik）是兴盛于本世纪六十年代的一种哲学和文化思潮，是一种研究意义的理解和阐释的理论。“阐释”，最早指的是探索词句或作品文本的意义，尤其是确立“上帝之言”的意义。到19世纪初，德国的施莱尔马赫（Schleiermacher）创立圣经阐释学，试图建立一种阐释《圣经》和基督教经典的阐释学方法论。在他看来，由于作品与阐释者之间存在距离，阐释的过程总是不可避免地伴随着误解，所以尽可能探究本文（尤指《圣经》）的意义而避免误解是阐释学的核心问题，这也导致了对本文的意义的高度自觉。到了19世纪末，狄尔泰（Dilthey）将这种圣经阐释学进一步推向普遍化和理论化，将阐释确定为“理解人类的精神创造物、探讨整个‘精神科学’（Geisteswissenschaften）的基础。”因此，他反对仅仅对本文作消极的阐释，而主张把阐释学融进历史哲学。他认为历史是人在生活中留下的一系列符号和痕迹，是生命的表现。透过生命的表现，才能跨越时空距离认识历史，从而获得对本文及其作者的真正理解。也就是说，这种生命的表现应该是理解的最终对象。无论施莱尔马赫的圣经阐释学，还是狄尔泰的哲学阐释学，都贯穿着明显的客观主义与实证主义精神，即阐释学应该努力帮助读者去把握本文的原意与本文作者的原意，以克服误解现象的发生，这也是传统阐释学一致的主张。当历史进入20世纪，西方阐释学也发生了根本的转向，在德国出现了以海德格尔（M. Heidegger）和伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）为代表的现代哲学阐释学。海德格尔吸取胡塞尔现象学的方法，通过经验世界存在的人（即此在Dasein），去把握作为本体的存在，把阐释学发展为一种新型的本体论和论证人的存在的方法。他认为，阐释必须采取现象学的方法，即让对象直接呈现在人的意识中，通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。一切解释都产生于一种先在的理解，而解释的目的则是达到一种新的理解，使其成为进一步理解的基础。因此，理解不是要把握一个事实，而是要理解一种可能性，理解我们的存在。理解揭示此在的方式，不是为了获得新的知识，而是为了解释世界和人的存在，即此在。伽达默尔从海德格尔的阐释学思想出发，把阐释学现象看作是人类的世界经验，通过强调理解的普遍性，确立了阐释学作为一种以理解问题为核心的哲学的独立地位。1960年，伽达默尔出版巨著《真理与方法》，系统推出了他的现代哲学阐释学理论，彻底否定了传统阐释学的客观主义精神，也将阐释学推向了兴盛。他认为，传统的客观主义阐释学的缺陷在于一味迷信本文作者的原意，而没有看到人类理解的历史性。在他看来，理解总是以历史性的方式存在的，无论是理解者本人，还是理解的对象本文，都是历史地存在着的，也就是说，都是处于历史的发展演变之中。这种历史性就使得对象本文和阐释主体都具有各自的处于历史演变中的“视界”（horizont），因此，理解不是消极地复制本文，而是进行一种创造性的努力。所谓理解就是本文所拥有的过去视界与主体的现在视界的叠合，伽达默尔称之为“视界融合”（Horizontverschmelzung）。这样，人们面对本文所达到的理解就永远只能是本文与主体相互融通的产物。值得一提的是，即使在现代阐释学内部也存在着分歧。意大利的贝蒂（E Betti）就一直是伽达默尔的有力挑战者。他关心的是阐释学如何能成为理解人类经验的一般理论，绝少去追究理解作为人的历史存在的本体论上的意义。他还提出了认知的阐释、规范的阐释与再创作的阐释三种阐释形式，试图适合不同的阐释对象。另外，就在伽达默尔的哲学阐释学如日中天之际，美国著名文论家赫施（Eric Donald Hirsch）也于1967年出版了《解释的有效性》一书，针锋相对地提出了捍卫本文作者原意、张扬客观主义精神的主张。赫施区分了“含义”（Sinn）与“意义”（Bedeutung）的不同。在他看来，伽达默尔所说的理解的历史性，并不是指本文作者的原初含义发生了变化，而是本文的意义发生了变化。赫施指出，“发生变化的实际并不是本文的含义，而是本文对作者来说的意义”，“本文含义始终未发生变化，发生变化的只是这些含义的意义”。如果看不到本文含义与本文意义的这种区分，那么也就无法正确解释理解的历史性，从而象伽达默尔那样走向对本文作者原意的否定。赫施在意义与含义、理解与阐释之间作出区分，是为了避免一种循环的解释理论。赫施认为，作者要说的才是文本的真正意义，因此，作者的意向是判断阐释正确与否的标准，阐释者应该按照作者的意图来理解文本。

对李敖和鲁迅杂文艺术比较很客观的一篇文章 http://post.baidu.com/f?kz=118338371

问千秋兄一个问题这红笔是什么牌子，多少钱？谢谢PS：这本《秦汉史》是否为三联出版？

奇怪

【最爱娇娇】哈哈，我复活了

哈哈，让我当吧主，谢了

【最爱娇娇】......神出鬼没的

你凭什么删我只是发普通照片，一.没有发反动言论二.没有发色情图片三.没有违反贴吧条例

哈哈，百度你怕李敖什么？这么急着删，哈哈

李敖照片集

呵呵，我再建

【最爱娇娇】DD在的话，进

【最爱娇娇】呵呵，猫的签名换了被那人打败了吗

【最爱娇娇】忘了我是谁不看你的眼，不看你的眉。看了心里都是你,忘了我是谁。不看你的眼，不看你的眉。不看你也爱上你，忘了我是谁。不看你的眼，不看你的眉。看的时候心里跳，看过后眼泪垂，忘了我是谁！

【最爱娇娇】能不能帮我一下大家用最恶毒的话骂我，谢谢。

看来敖吧快要废了

看来敖吧快要废了

【求】勤勤的《卧虎藏龙》前半部分哪里有下啊请告诉我，谢谢了

举报吴辰君吧吧主君君粉丝，已经4个月没登陆了，请求撤销其吧主职务，谢谢

【最爱娇娇】告诉大家一个好消息右上角的猪头又回来了

【最爱娇娇】进了一球

狂X长车踏破

举报古龙吧有人暴吧

【最爱阿Sa】谁要听新专辑的台湾版

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【最爱娇娇】右上角那个可爱的猪头没了

【最爱阿Sa】小沙你的签名怎么做的啊

【最爱阿Sa】

【最爱娇娇】聊

【最爱娇娇】娇吧第一大楼。创建者－－－－缺古无灵

【最爱娇娇】单　身　男　女　进　来　速　配游戏规则：写一个还没有出现的楼层数字。比如你现在在10楼，你选大于10的数字。远点比较好，比如你选了85，那么在85楼回贴的异性就是你的速配对象了。至于成事于否，就看你的本事了。哈哈。。。快点行动吧。

【最爱阿Sa】最近星辰好少来啊

【最爱娇娇】阿娇好可爱的两张图

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