叁条壹的个人资料

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《禅机》· 第五十二回凡人、凡人、烦人，最困扰我们的人生问题是什么？为职场事业烦恼，为家庭关系烦恼，为人际关系烦恼，为身体健康烦恼，无穷无尽的烦恼剪不断，理还乱，念头羁绊，想安静片刻，却不得其法偶尔安静却又惶恐不安，不知道问题出在哪里，也不知如何解决是否想过，以上林林总总的问题，它们共同的根源是什么？如何，才能活在当下？

何谓禅所谓禅，全称叫做“禅那”，汉译为“静虑”。心念不杂乱叫做“静”，心中观察明了叫做“虑”。能够这样调整安住自己的心，就叫做禅修。如果经常进行禅修，就会逐渐产生禅定和智慧。而实际上，并没有什么好产生的。因为心的深处本来是不乱的，所以禅定其实是心固有的属性之一；因为心本来就具有自然的观察与明了，所以智慧其实也是心本来的属性之一。当然，这里所说的心，不是指思维心，不是指某种想法和念头，而指的是心的本体和本性。修行的目的，就是要透彻了解心的本体和本性。

如何请经丶持经丶诵经一、如何请经、持经 1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。 2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。 3、不可将经书卷之若筒。二、如何诵经 1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。 2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。 3、经书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。 4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。 5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。 6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。 7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。 8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。 9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。 10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ffo.7xiuxing.com%2Findex.php%3Fshare%3D184365&urlrefer=ea3606f3d5d300f32af3be2710f26eff

禅修中的问题：昏沉迟钝要注意，有另一特殊途径也会进入那种状态：内心的昏沉迟钝可以是定力加深时之不想要的副产品。随着你的松弛加深，肌肉会放松，脑神经的传导亦会改变，这会在身体产生一种非常平静和轻盈的感觉，你感到非常宁静，而且有点似与身体脱离的感觉，这是美好的感受，它很好地集中在呼吸之上。可是，再继续下去时，那适意的感受会增强，从而令你分心，注意力离开了呼吸，你开始真的享受那境界了，你的静观力走下坡了。你的注意力终于涣散了，在迷糊不清的禅悦云雾中懒洋洋地漂移，结果便产生了此种缺乏静观力的状态，一种类似心醉神迷的昏沉迟钝。它的对治方法当然是静观，专心地观察这些现象，它们就会消散的。当那些迷人的感受生起时，要接受它们，不用去回避它们，不要被它们缠住，它们只是生理上的感受，因此，应就此事实去处理它们。如其为感受则观察其为感受，如其为昏沉迟钝则观察其为昏沉迟钝，观察它们的生起，亦要观察它们的消逝，不要介入，也不要与之纠缠。你会在禅修中碰到问题，任何人都会，你可以视它们为可怕的折磨，或是要克服的挑战。如果你视它们为负担，你的苦恼只会有增无减，如果你视它们为学习与成长机会，你的心智发展前景一定无可限量。

禅修中的问题：抗拒禅修有些时候你不想进行禅修，这想法看来颇令人不快。禅修少一次好像不太紧要，但很易会成为一种习惯，较明智的做法是，勉为其难地继续禅修，总之就去坐，观察此厌恶感受，在大多数情况下，它只是一种飞逝而去的情绪、在你眼前昙花一现的闪光而已。只须坐上五分钟左右，它就会消声匿迹。在其他情况下，由于当天的厌烦情绪，它会逗留多一点时间才散。总之，它仍是会走的；况且，用上二、三十分钟的禅修去消除它，总比整天带着它来破坏自己的心情好。有时候抗拒的出现，是由于在禅修上碰到一些困难，你可能知道，亦可能不知道那困难是什么。如果知道问题所在，就按本书所述的方法来处理。一旦问题消失，抗拒的情绪也会自然消失的。如果不知道问题所在，那就要不畏缩地、坚决地忍受它，直至它消失为止。只管继续观察着那抗拒情绪，一直坐至它完全消失为止。待它按常规发展完毕，它自会消失的。跟着，产生它的根本原因就会随即自然浮现出来，那就好处理了。如果抗拒情绪在你禅修中持续地经常发生，那就要怀疑本身的基本态度是否有一些隐微的错误了。禅修不是一种以特殊姿势来进行的宗教仪式，它不是一种痛苦的修炼，也不是要在强制下渡过一段厌烦的时光。它不是一种要板起面孔来完成的义务。禅修是留意观察，它是一种观看事物的新方法，也是游戏的一种方式。禅修是你的朋友，若能用此态度去对待禅修，你的抗拒情绪自可烟消云散。如果试过上述所有的可能性后，抗拒情绪仍然存在，那就可能是个问题了。禅修者可能碰到某些超自然的障碍，而这是远远超出本书所能讨论的范围。这问题在初学者中是罕见的，却是有可能发生的。不要放弃，去寻求帮助，找一位够水准的、修习内观禅的大师，请求他来帮你走出困境，这些人正是为了此目的而生存于世上的。

禅修中的问题：努力过度你会发觉，禅修老手一般都是很快乐的人，他们拥有人类最宝贵的财富—— 幽默感。它不是媒体节目主持人的那种肤浅的诙谐妙语，它是一种真正的幽默感。他们能够嘲笑自己本身的人性缺憾，他们能够面对个人的灾难而轻声发笑。禅修新手往往为了成就而过分认真。因此，笑一笑吧！在禅修中学会间中放松一下、缓和片刻是重要的。无论任何事情发生，你都要学会客观地去观察它们。如果你在紧张、在奋斗，把一切都看得那么非常认真，那是无法做得到的。禅修新手往往因求胜心切而过分认真，他们充满巨大的、夸张的期望，他们迅即投入，希望花短暂时间就可得到令人难以置信的结果，他们奋力推进、紧张、流汗、竭尽全力，这一切都那么地非常严肃、非常庄重。这种紧张状态刚好与留意觉察相反，他们的成就自然很少，接着，他们认为禅修毕竟没有刺激，不能满足要求，于是就把禅修轻易地抛弃了。应该指出的是，只有在禅修实践之中你才能知道什么是禅修，你想知道禅修到底是怎么一回事，它的目的何在，只有靠自己去直接体验它才行。因此，禅修新手之所以不知方向，乃因为他们的实践不足以培养到充分的方向感出来。新手的期待本质上是不实际的和愚昧的，作为禅修新手，你是会生起各式各样的错误期待的，它们对你毕竟没有好处，只会造成妨碍。过分努力会产生僵硬与不愉快、内疚与自责等。如果用功过度，你的努力会变得机械化，使留意觉察在生起前便遭打击。你应有见识地把它们统统放下，放下你的期待与过分努力，只简单地以稳定而平衡的努力禅修，享受你的禅修，不用汗流浃背地搏斗来加重自己的负担，只管留意觉察，禅修本身自会对你的前途有所安排。

禅修中的问题：烦躁不安烦躁不安的心境，往往是「无意识」为自己内部感受的一种掩饰手段。我们人类很善于压抑，不愿面对令人不快的心念，往往选择把它掩藏起来，以为从此就可无须处理那问题了。不幸的是，我们通常都不会成功，至少不能完全成功。我们把心念隐藏，可是，掩藏所用的心理能量还在那里，且在沸腾。结果就出现了那种我们叫烦乱不安的不自在感觉。你弄不清楚是什么原因，总之，你就是觉得不自在、无法放松。当这种不适的感觉在禅修中出现时，只须观察着它即可。不要让它支配你，不要跳起来逃走，不要与它争斗，也不要试图去赶走它，就让它在那里，只须密切地观察着它即可，那么，被压抑的东西终究会浮现出来，到时你便可知道自己一直在担忧什么了。你一直想逃避的令你不快的感受，差不多可以是任何事情：如内疚、贪欲或其他问题；也可以是轻微的疼痛、难知的隐疾、或即将到来的病患。不管是什么，就让它呈现出来和留意地观察着它即可。如果你只坐着不动和观察着你的烦躁不安，它终究会消逝而去的。能安坐不动直至你的烦躁不安完全消逝，这行动本身实是你禅修生涯中的一个小小突破。它教懂你很多事情，你会发现，烦躁不安其实是一种颇为表面的心理状态，它天性命短，一来即走，不会久留，对你根本没有真正的控制力。

禅修中的问题：厌烦坐着一小时，当中什么也不做，只感受着气息的进出，还有比这做法更厌烦的事吗？很难想像吧？在禅修中，你会屡屡感到厌烦，人人都会的。厌烦只是一种心态，应作如是理解。有几个简单办法可帮你去应付它的：方法一：重新提起可靠的静观力如果不断觉得观察气息是件十分厌烦的事，有一点可以肯定，你已失去可靠的静观力来观察呼吸的过程了。静观从来都不会令人厌烦的，再观察一下！不要假设你已知道什么是呼吸，不要想当然地以为你已看遍所有要看的东西，如果这样做的话，你是在概念化那个过程，而不是在观察着那活生生的现实了。当你清楚地觉察着呼吸或任何现象时，是绝不会感厌烦的，静观就好像一个小孩，以充满好奇的眼光来看待任何事物，静观看待每一刻的态度是：每一刻都好像是宇宙的最初一刻、以及唯一的一刻。因此，再观察一下吧！方法二：观察你的心态留心地观察你的厌烦心态，什么是厌烦？厌烦在哪里？你感到它是怎么样的？它由什么心理成分所构成？它是否有任何肉体上的感受？它对你的思想过程有什么作用？试用一新鲜的眼光来看待厌烦，就好像你从未体验过那种心态一样。

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在修行的过程中，会有很多坎坷和磨难，这都是正常的遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。所以都不要害怕，都是暂时的，一切都会过去。别把这些事情看得太重，看淡一点，想开一点，不会有事！主要是自己从基础开始，按次第学修。

一些气屈的表征大家是怎么看的呢

有一个观点是：病由心生 2007年的时候，国内引进了美国的一本畅销书，叫《病由心生》。这本书的作者是个内科医生，他根据自己几十年的行医经验总结出一个规律，说人将近80%的病是由心理因素造成的，只有20%左右的病是因为细菌感染等外来因素所导致。这和《黄帝内经》把“疾”和“病”区分开来是一个意思。不知道大家怎么看

▌修行是什么，是不是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经呢，是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。 ▌其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题……

脾气来了，事情就不顺了 “不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。” 有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的?因为有脾气。一切事情不顺利，为什么?也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。学佛法的人要有忍耐心，有人骂我们，我们要拿着他当唱歌听，或当他们给我们讲另一种语言。因为我不骂人，所以旁人骂我，我也不懂得、也不知道。尤其有人骂我们，那是给我们上肥料，令你这块地所长的一切能茂盛一点。所以我们学佛法的人，要能忍受，就是德行。能忍就是道，你要能受了，也就是修行。受不了也要受，才得了。如受不了，就有麻烦。能受得了，无论有什么境界来了都能忍受，这就是懂得佛法。你要是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。所以我们要“不生烦恼莫疑心”，时时都不生烦恼不生怀疑。“总要管自己少管人，”常常只要管自己，不要管旁人。“多认不是少争理，” 常要认自己的不是，不要尽那么狡辩。“安然清净智慧生，”你要能这样就很平安，会生出一种智慧。“ 明心没有碍难事，”学佛人讲明心见性。明心即你心里明白了，什么事情都不难了，没有困难的事情。“见性岂有忧愁心，”见性的人就不知道忧愁了。“佛光不是不普照”，所谓“心清水现月，意定天无云，心平百难散，意定万事吉”。所以佛光不是不照你，而是你心里若像浑水似的，月光就照不进去了。我们心里要是清了，就像水里现出月亮似的，佛性就现前了。“意定天无云”，你意有定力，就好像天上没有云彩似的。为什么佛光不普照我们呢?因为“忧思恨怨心搅浑”，你又有忧愁、又有烦恼，又有恨，又有怨，在心里头有这么多东西，所以心里就浑了，就没有智慧。我们谁能没有烦恼，谁能没脾气，谁就生大智慧，开大智慧了。学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。所以说“事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝，再要不怨人，事事都能好，烦恼永不生，冤孽从那找?”尽瞅人不对，自己苦没了。” 我们人受苦是了苦，享福是消福。就在这很简单、很现实的地方上，能明白了，就是明白佛法。不要到远的地方去找、高的地方去找，就在你每天所面对的现实中。这个境界你要能把它转过来，就不被境界所转。不要到这个境界一来，就不知道怎么样才好。时时都能如如不动，了了常明。你能这样，那就是明白佛法。今天我不讲太多，讲太多了，你们会还给我。

南怀瑾：生命的能量来自宁静　　宇宙万有的一切活动是动态，太阳、月亮、万物都在动。这个世界如果不动就毁了、空了。我们认为这是死亡了，其实不是死亡，死亡仍是一个动态。世界上有没有一个真正的静止状态呢？没有。　　从物理、生理，还是思想等方面看，没有完全的静态。静态，是一种缓慢的动态，一种延长的现象。如果学物理学、哲学、或其他科学，就很容易懂这个道理。　　所以，静是个很难得的东西。宇宙万物，如我们吃的水果、粮食，观赏的花木，都是静态的生长。静态是生命功能的一种状态。　　换句话说，能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。为什么我们忙碌到夜里就要睡觉呢？因为人也需要静态。脑筋不休息是不行的。　　以前的宗教，人跪在那里祷告一下，或者坐在那里，心里宁静一会儿，烦恼就解除了。再譬如人生病了，必须要去医院。不是医院的医生用药物把你治好，而是靠你自己休息过来的，药物只是一种帮助。这些道理，都说明静态的重要。

修行者以事业第一，还是修行第一读善财童子有感，还是事业和修行都是第一

吧规发一个吧规 1.本吧禁止发色情、广告贴，水贴，没有实际意义与本吧无关的一系列的帖子，如有违反者立即删帖处理，屡次违反，第一次警告，第二次封号作惩罚。 2.本吧禁止发一些对吧友之间相互人身攻击，侮辱性，不文明的帖子，如有纠纷，大家要一起好好的化解矛盾，做到有事好商量，总有解决的方法，千万不要用贴吧来发泄。要学会尊重每一个吧友，做到和睦相处。若有违反，按上面处理方式。严重者取消本吧会员资格。 3.不得去抄袭别人的文章，当成自己的，这是一种侵犯别人著作权的行为，只要发现，经过核实，存在的话马上删帖。 4.刷屏、暴吧等一切灌水形式的贴子，必删. 5.每位吧主或小吧主或普通吧友，都应尽到自己的责任。吧主和小吧主不能滥用管理权限，违反此条者，必定严肃处理。 6.不能发同一类似的贴子，以免出现爆吧现象，发一条大家讨论及够。发现立即删帖。 7.若要想当吧里的小吧主等职务，一定要为本吧先作贡献，一定要让吧主看到你们是真心的，审核很严肃，如果是闹着玩的，勿申请，违规者，会取消资格。 8.让我们一起来遵守吧规，大家一起创建一个和谐的贴吧吧，最后我们祝本吧越办越好。

每日一禅：开悟　　佛教的出家女性，名为比丘尼，俗称为尼姑，尊称为师姑，台湾很少用这个名词，中国大陆的内地，也有尊称比丘尼为师太的。　　智通是归宗的弟子，归宗则是马祖的弟子。有天晚上智通突然大叫：「我开悟了。」归宗耳闻，第二天进入法堂说法时，问智通悟到了什么，智通说：「我悟到师姑原来是女人作的。」这句话一般人听了，大概觉得很无聊：尼姑当然是女人作的，这有什么可悟的？但若明白智通当时的背景情况，就会予以肯定，因为，说出这句话，非经长时间的修行之后，而突然心地爆出智慧的光明，是不可得的。　　尚未开悟的修行人，总希望开悟成佛得解脱，拚命打坐参禅，但究竟要开什么悟，他们也弄不清楚，必须到开悟时才明白，而已经开悟的人，却又从来说不出悟到的道理是什么样子。许多修行人修上一辈子，可能还尝不到开悟的滋味，老师只能为他指点什么情况不是开悟。直到因缘成熟，老师问他一句话，他不仅能答出来，而且要让老师满意，这才算开悟。　　「尼姑原来是女人作的」，有点类似「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。他所追求的东西，天天看到、处处看到、时时看到，是生活中熟得不能再熟的人、事、物，但未开悟前不知道。心中一直憋着，一直追问开悟是什么、如何开悟；最后遇到某个人、看到某桩事、听到某个声音，心中突然光明一闪，于是开悟了。智通当时正好看到尼姑经过，或者闪过一个跟尼姑有关的念头，遂脱口而出「原来尼姑是女人作的」。　　也曾有一位追求开悟的修行人，某天鼻子撞到门框，痛得举手去摸，此时他心中突有所悟，于是顺口说出：「原来鼻孔是朝下长的。」也有人看到桃花开而开悟，并非鼻孔朝下及桃花开这样东西、这件事使他开悟，而是当时他接触到的事物，使他心中产生强烈的反应，霎时之间，把执着全部放下，此时正巧是撞痛鼻子或看到桃花开，于是一个念头倏然蹦出，遂成为开悟的关键。　　这种经验不限于参禅的人才有。有时我们思考一件事情，怎么想也想不出个所以然来，索性放弃，准备睡觉，这时反倒想出来了。原先脑筋绷得太紧，一旦放松之后，问题豁然贯通；向前一步千丈悬崖没路走，退转一步海阔天空处处通。其实，如果功夫成熟，退转一步都是活路可以开悟，向前一步悬崖撒手也可以开悟。

不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对修行的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的西藏，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。

不少人，修行之后，处处受束缚，处处左右为难修行的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的西藏，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。

健康与禅的关系，先发一副字帖，让大家对禅有个了解

禅

“心生涟漪”，就是你的修行时参禅，其实最重要是静心诸相，由心生

医生是怎么看药膳方的药膳方不是几种食物简单的相加，而是在中医理论指导下，将两种或两种以上的食物按照一定的配方原则加以组合而成的，它与方剂学的配方规律相一致，并与烹饪学中的配菜相联系。亦即必须遵循君、臣、佐、使的配方原则，同时与配菜中的主料、辅料和佐料相结合。概括为主料、辅助料和佐助料。 1.主料(君):是根据食疗的需要而起主要作用的食物，可由一种或两种以上的食物所组成。如治疗老年性慢性支气管炎的猪肺粥中，猪肺益肺气，薏米健脾气，两者共同发挥补脾益肺之功，均为主料。 2.辅助料(臣):是辅助主料以加强食物的功效，或治疗兼症的食物。如治疗肺结核的白木耳鸡蛋羹中，重用白木耳养阴润肺止咳为主料，配用鸡蛋养阴润燥，以增强白木耳的功效，为辅助料。 3.佐助料(佐、使):是消除主料的毒性或副作用，或调味增色，或引导主、辅料归入机体某脏腑经络的食物。如各种菜肴类食疗食物中，常用的姜、葱、黄酒等，能够去膻解腥，是为佐助料。 —摘选自广东省名中医池晓玲教授主编《实用肝胆疾病药膳食疗大全》

修习禅定的一些方法　　佛教所说的禅不仅仅是禅定的禅，还有禅宗的禅。这两种禅有区别又有联系。比如四禅八定等，佛教也修，瑜伽师也修，可能气功也接触到四禅八定。　　这种禅定在佛教叫做世间禅。那么禅宗的禅是什么呢？　　禅宗的禅除了修习禅定之外，还有智慧。世间禅是以定为主的，而禅宗的禅则不是这样。《六经坛经》大家可能都看过，是叫“定慧等持”。禅宗的禅不讲出定、入定，它是一种心态，一种永恒的心态。也是一种观念、一种生活的方式，它贯穿在我们生活的各个方面。所以叫“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。行也在禅里，坐也在禅里，言谈动静都没有离开禅，而且都心态安然。这个体不光是指身体，它是我们身心的结合。这个是禅宗的禅。怎样修习才能达到这种境界呢？　　我们通过思维、通过看书，通过平时的各种修养固然可以达到这种境界。但是通过禅定达到这种境界就会更直接一些。所以禅宗的禅不仅不排除打坐，也不排除修习禅定，而且认为打坐、修习禅定是达到这种境界的殊胜方法。那么如何修习禅定呢？我想—— 　　要修好禅定，首先要了解以下几个方面：一是选择环境，二是调整身体，三是调整心态；选择环境是说要有一个安静、通风、空气好、屋里没有异味的地方。异味对人有刺激，不利于心境的安定。二是坐的地方要有一个棉垫子或者坐在床上。席梦思不好，最好是木板床，在床上放一个棉垫子，后面放一个厚度一寸左右的小棉垫子。

广东省中医推荐：春分养生可以吃哪些时令菜？节气一问：春分养生可以吃哪些时令菜？两千多年前的孔子就告诫我们“不时，不食”，就是说，不合时令的菜果就不吃。时令菜即是当季生长的蔬菜，也被称为“运气菜”。中医认为，食物和药物一样，一要讲究"气"，二要讲究"味"。食物的气味只有在当令时，即生长成熟符合节气的食物，才能得天地之精气，才更具营养价值。临近春分节气，有什么比较好的时令菜呢？枸杞芽初春枸杞长出嫩苗，嫩苗又称枸杞头或枸杞芽，略带苦味，但很爽口，能清火明目，民间常用来治疗阴虚内热、咽干喉痛、肝火上扬、头晕目糊、低热等。《食疗本草》中记载枸杞头有坚筋耐老、除风、补益筋骨和去虚劳等作用。现代药理表明，枸杞芽营养成分丰富，特别含有肌甙、谷氨酸、门冬氨酸、精氨酸等，能够增强人体免疫力。可用于抗疲劳和降低血压，并能保肝、降血糖、转化血管、降低血脂，对脂肪肝和糖尿病患者具有一定的疗效。豆芽　　豆芽也称芽苗菜，是各种谷类、豆类、树类的种子培育出可以食用的“芽菜”，也称“活体蔬菜”。黄豆在发芽过程中，黄豆中使人胀气的物质被分解，所以吃豆芽没有腹胀的副作用，有些营养素也更容易被人体吸收了。常吃黄豆芽有健脑、抗疲劳、抗癌作用。春天是维生素B2缺乏症的多发季节，春天多吃些黄豆芽可以有效地防治维生素B2缺乏症。韭菜韭菜有“春食则香，夏食则臭”之说。中医认为韭菜具健胃、提神、止汗固涩、补肾助阳、固精等功效，春分吃具有养阳功效的韭菜可增强人体脾胃之气。现代药理研究表明，韭菜中胡萝卜素和维生素C的含量较高，叶酸和钾含量也不错。而且，韭菜中有大量膳食纤维，能促进肠胃蠕动，预防便秘。更重要的是，韭菜特殊的辛辣香味来自于其含有的异硫氰酸盐，有抑制多种细菌的作用，可以预防此时容易出现的肠炎等。荠菜　　又叫春菜，荠菜营养丰富，其维生素C、类胡萝卜素以及各种矿物质含量较高，尤其值得一提的是，其含钙量接近同等质量牛奶的3倍。故有人说，春季补钙首选蔬菜，非荠菜莫属。荠菜炒鸡蛋，可以去除猫冬积藏下来的浊气，免于春困。

春分养生：如何过好春分？春分养生：如何过好春分？　春分，所谓“春分秋分，昼夜平分”，分就是半，这是春季九十天的中分点，昼夜时间相等。为交春分时节。由于春分这天正好昼夜平分，阴阳各半，此时的节气特点是阴阳平衡，故养生也要顺应此时的节气特点，要讲求“平和”，以和为贵，以平为期。精神调养在精神调养方面，要做到心平气和，保持轻松愉快、乐观的情绪，从而安养神气，切忌大喜大悲、情绪波动剧烈而不利于肝气疏泄。春分时节，此时仍然是郊游踏青的好时节，可在风和日丽的时候与好友结伴郊游，增广见闻，以利于肝气的疏泄。起居调养在起居方面，虽然春分已进入二之气，天气日渐暖和，但日夜温差较大，而且仍不时会有寒流侵袭，天气变化较大，雨水较多，甚至阴雨连绵。此时，要注意添减衣被，“勿极寒，勿太热”，穿衣可以下厚上薄，注意下肢及脚部保暖，最好能够微微汗出，以散去冬天潜伏的寒邪。可以多晒太阳，以利祛散寒邪。饮食调养春分与惊蛰同属仲春，此时肝气旺，肾气微，故在饮食方面要戒酸增辛，助肾补肝，同时，由于肝气旺，易克脾土，因此饮食方面同时也要注意健运脾胃，健脾祛湿。饮食上可多吃荞、韭菜、淮山、枸杞、土豆、椰菜、鲫鱼等，同时也可结合药膳进行调理。常用药膳茯苓粥茯苓15克，粳米200克，冰糖适量。将茯苓、粳米洗净，一同放入锅中，加适量清水，大火煮开后改小火煮至粥熟米烂，调入冰糖略煮即成。功效：健脾利湿。主要适用于脾胃虚弱、大便偏烂、心神不安等症状。太子参大枣陈皮茶太子参15克，大枣5枚，陈皮3克。将太子参、大枣洗净，连同陈皮共同放入砂锅内，加适量水，煎汤，去渣取汁，代茶饮。功效：理气和胃。主要适用于肝区胀闷、胃弱纳差、心情烦躁等症状。猪肚白术汤猪肚1具，白术60克，煨姜45克，胡椒15克，精盐适量。将猪肚洗净，去油脂，放入沸水中焯后去水，晾干水后备用。将白术、煨姜、胡椒放入猪肚内，缝合猪肚，猪肚外以针刺小孔，放入清水，大火煮沸，小火煮2小时，放入精盐调味。捞出猪肚，切块，喝汤吃猪肚。功效：温中散寒，补脾益气。尤其适用于素体脾胃虚寒的人食用。运动调养春分与惊蛰同属仲春，故运动有相似。此时可采取散步、慢跑、太极拳、五禽戏等项目。日光浴、空气浴是不可缺少的强壮卫阳之法。多做有益于心脏血脉的活动，如交谊舞、太极拳、保健按摩等能使身体各部都活跃起来的，是有助气血运行的运动项目。

恭迎诸位善友，我们一同来讨论，何谓『健康禅』致各位有缘善友，已故的佛学大师南怀瑾先生在上世纪六十年代预言，20世纪是癌症的世纪，21世纪是精神病的世纪。如今21世纪过去15年了，患心理、精神疾病的人越来越多，这个时代的因缘分不开，焦虑、忧郁都与时代的就业压力、生存压力有关，与网络时代的诱惑有关。然而，咱们这个拥有悠久文化的民族，对身体的疾病尚且讳疾忌医，心理的疾病就更是三缄其口了，以我身边的亲朋好友，几乎是不会去看心理医生的。这，就是“健康禅”这个贴吧成立的初衷。

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