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人生在世首先要做到“门儿清”，然后才能做到专清这里的“门儿清”，指的是人活一世面对世间环境所需要的基本知识、基本规则和基本技能，这些都是在世间不断前行的敲门砖。先大概了解一下怎么回事，然后才好分门别类地去深入。如连门儿都不清的话，随随便便破门而入，那么就可能入错门走错路。就考大学选专业而言，就各专业都了解一点，就有利于选对专业。因此说，“门儿清”就相当于各个专业的概论课，如什么哲学概论，经济学概论，社会学概论，艺术概论，建筑学概论，等等，对个人起着宏观规划和设计的指导作用。这就是先“门儿清”，然后再到专清的过程。

美团买菜和多多买菜是不是一家？貌似是一家，搜出来的结果差不多，他有他就有，他没有他就没有。

文科就是盲人摸象文科的对象就是一个个大象，庞然大物。虽然是摸象，摸出一点点一部分特征来，但是总比不摸要好，因为只有摸了，才可能知道得更多。

所有电商都是卖的同一批货吗？你卖我卖，究其实还是那批货，还是那些店，还是那些人，只不过卖法（玩法）不一样罢了。比如某多实际上占领的是过去街头巷尾的杂货店市场，这样的市场特点是交易额度很小，三毛两毛，三块五块，讨价还价，为一般街巷里的大爷大妈所津津乐道乐此不疲，同时也密切了人际关系。某多就是继承利用了过去的这种直接面对面交往交流的人际关系，转变成大家网上一起拼货的新人际关系，真是其乐融融不减当年。

所有电商卖的都是同一批货吗？你卖我卖，究其实还是那批货，还是那些店，还是那些人，只不过卖法（玩法）不一样罢了。比如某多实际上占领的是过去街头巷尾的杂货店市场，这样的市场特点是交易额度很小，三毛两毛，三块五块，讨价还价，为一般街巷里的大爷大妈所津津乐道乐此不疲，同时也密切了人际关系。某多就是继承利用了过去的这种直接面对面交往交流的人际关系，转变成大家网上一起拼货的新人际关系，真是其乐融融不减当年。

各个电商卖的都是同一批货吗？你卖我卖，就其实还是那批货，还是那些店，还是那些人，只不过卖法（玩法）不一样罢了。比如某多实际上占领的是过去街头巷尾的杂货店市场，这样的市场特点是交易额度很小，三毛两毛，三块五块，为一般街巷里的大爷大妈所津津乐道乐此不疲，同时也密切了人际关系。某多就是继承利用了过去的这种直接面对面交往交流的人际关系，转变成大家网上一起拼货的新人际关系，真是其乐融融不减当年。

各个电商实际上卖的是一批货吗？你卖我卖，就其实还是那批货，只不过卖法（玩法）不一样罢了。比如某多实际上占领的是过去街头巷尾的杂货店市场，这样的市场特点是交易额度很小，三毛两毛，三块五块，为一般街巷里的大爷大妈所津津乐道乐此不疲，同时也密切了人际关系。某多就是继承利用了过去的这种直接面对面交往交流的人际关系，转变成大家网上一起拼货的新人际关系，真是其乐融融不减当年。

请教：考硕博，是不是相当程度依靠人际关系？这里说的主要是考生和导师之间的关系。一般正常情况下，要不要你，除了专业水平外，还有就是导师和考生能不能看对眼了，尤其是博士。这样理解对吗？

学习各门“没用”的知识，主要目的是为了“门儿清” 常常有人说，学这个有什么用？学习那个有什么用？学习数学有什么用？学习物理有什么用？学习英语有什么用？如此等等。我觉得，人生在世，虽然所有学到的知识不一定要学以致用，也就是对个人有用，但是呢，这些知识会构成个人的认知系统，个人因大概了解一些知识而知道这些知识是怎么回事，难学不难学，感不感兴趣，无论是给自己选择专业的时候，还是给孩子选专业的时候，知道应该选择哪些对自己有利的专业，同时应该避开哪些对自己无意义的专业——就是平常人们说的做到“门儿清”。还有就是，人生在世可能会遇到各式各样数不清的问题，有些问题可能容易分清属于哪一类问题，该找哪个部门解决，有些问题则可能不容易分清属于哪一类问题，也不晓得该找哪个部门解决。但是，如果学到足够的或更多的有用无用的知识的话，那么就容易加以分类，也就容易晓得该找哪个部门、该找哪个专业的人士帮助解决。如遇上物理问题就是物理专业人士解决，遇上化学问题就找化学专业人士解决，遇上生物问题就找生物学专业人士解决，遇上政治问题当然是找政治内行来解说，遇上法律问题可以咨询律师，等等。你懂得相关知识越多，越容易找对人（网上查询也是一样，要不然你可能查半天查不出个所以然来。）。比如有电视剧讲某人对唐代诗人李商隐的一首诗感兴趣，有不明白的地方想找专业人士请教，第一次找到一个唐诗专家，但是他说他是研究唐初诗人的，这得找研究晚唐诗人的专家；于是又找来一个研究晚唐诗人的专家，但是专家说他不是专门研究李商隐的，得找研究李商隐的专家；于是又找了一个研究李商隐的专家，但是专家又说了，他是研究李商隐前期的专家，这得找研究李商隐后期的专家；这才终于找对了人，诗才得到了解读。这里虽然说的是文学问题，其他专业的道理也是一样的，多多少少需要有一点前期初级知识准备，才能更容易地获取更深层次的知识。所以说，做到“门儿清”非常有必要。就学英语有没有用这个问题而言，你学过英语，遇上英语问题解决不了，你起码知道这是英语，该找英语专家而不是法语、西班牙语、德语和俄语等专家解决。你也知道英语怎么回事，对自己来说难度如何，自己适合不适合学习，还是应该学习其他语言，等等。总起来说，各门基本知识的学习，主要目的就是为了弄个“门儿清”，遇上有关问题的时候不至于迷茫，知道解决的路径；平时读书的时候一般也能顺畅读下来，不至于一会儿一查词典；平时和人交谈的时候，听到什么也能大致晓得是怎么回事，不至于一脸懵逼。

学习各门知识到底有什么用？——为了“门儿清” 常常有人说，学这个有什么用？学习那个有什么用？学习数学有什么用？学习物理有什么用？学习英语有什么用？如此等等。我觉得，人生在世，虽然所有学到的知识不一定要学以致用，也就是对个人有用，但是呢，这些知识会构成个人的认知系统，个人因大概了解一些知识而知道这些知识是怎么回事，难学不难学，感不感兴趣，无论是给自己选择专业的时候，还是给孩子选专业的时候，知道应该选择哪些对自己有利的专业，同时应该避开哪些对自己无意义的专业——就是平常人们说的做到“门儿清”。还有就是，人生在世可能会遇到各式各样数不清的问题，有些问题可能容易分清属于哪一类问题，该找哪个部门解决，有些问题则可能不容易分清属于哪一类问题，也不晓得该找哪个部门解决。但是，如果学到足够的或更多的有用无用的知识的话，那么就容易加以分类，也就容易晓得该找哪个部门、该找哪个专业的人士帮助解决。如遇上物理问题就是物理专业人士解决，遇上化学问题就找化学专业人士解决，遇上生物问题就找生物学专业人士解决，遇上政治问题当然是找政治内行来解说，遇上法律问题可以咨询律师，等等。你懂得相关知识越多，越容易找对人（网上查询也是一样，要不然你可能查半天查不出个所以然来。）。比如有电视剧讲某人对唐代诗人李商隐的一首诗感兴趣，有不明白的地方想找专业人士请教，第一次找到一个唐诗专家，但是他说他是研究唐初诗人的，这得找研究晚唐诗人的专家；于是又找来一个研究晚唐诗人的专家，但是专家说他不是专门研究李商隐的，得找研究李商隐的专家；于是又找了一个研究李商隐的专家，但是专家又说了，他是研究李商隐前期的专家，这得找研究李商隐后期的专家；这才终于找对了人，诗才得到了解读。这里虽然说的是文学问题，其他专业的道理也是一样的，多多少少需要有一点前期初级知识准备，才能更容易地获取更深层次的知识。所以说，做到“门儿清”非常有必要。就学英语有没有用这个问题而言，你学过英语，遇上英语问题解决不了，你起码知道这是英语，该找英语专家而不是法语、西班牙语、德语和俄语等专家解决。你也知道英语怎么回事，对自己来说难度如何，自己适合不适合学习，还是应该学习其他语言，等等。总起来说，各门基本知识的学习，主要目的就是为了弄个“门儿清”，遇上有关问题的时候不至于迷茫，知道解决的路径；平时读书的时候一般也能顺畅读下来，不至于一会儿一查词典；平时和人交谈的时候，听到什么也能大致晓得是怎么回事，不至于一脸懵逼。

就不明白一点：为什么有神和无神之间裂痕这么深？一者坚信有，一者坚信无，面临同一个世界，感受却如此不同，谁也不能说服谁，如此深深的裂痕是如何造成的呢？又如何断定谁对谁错呢？

什么是素质教育？什么是应试教育？其实很简单，很简单。记住了，德智体美劳全面发展，德智体美劳的课什么都上，德智体美劳五育统统都给予相当的重视，一个也不落下，这就是素质教育。相反，只重视某些认为有用的考试的课程，如语数外理化生政史地等智育一类课程，那就是应试教育。最终发展结果，素质教育获得全面发展的人，应试教育获得跛足巨人或者一事无成的人。大家明白了吗？

应该如何大力扶助某些计划经济国家经济继续上台阶？众所周知，相比计划经济国家，国内市场经济当然不是一般地好。但是要想为了政治和地缘的需要，大力扶助周边的计划经济国家，能否（或者已经这样做了）让他们的企业全面对接国内的市场经济，分一杯羹，然后获得很好的收益，即使不得大富，日子也会比以往更好？

山西人与全国各地人主要差别是什么？观念上，风俗上，饮食习惯等等，与华北其他地区有何差别？与整个北方其他地区有何差别？与南方人有何差别？

小姐这一名词为什么会被污名化？是因为社会经过变迁后，原来作为强势群体的稳扎稳打地被称为老爷、太太、少爷、小姐的那批人被打翻在地，彻底失了位，而人与人普遍改以同志相称，一时间同志之称在大江南北大行其道。后来改革开放以后，先生小姐太太等又开始复兴。一部分作为社会弱势群体的特殊行业女子抢先地占据了小姐之位，而原先的强势群体的小姐由于早已失了位，且无法复兴。故此弱势群体全面复位，且此特殊行业弱势群体本身就是被社会所污名化的，顺带着，小姐这一名词也就被污名化了。

小姐为什么会被轻易污名化？是因为社会经过变迁后，原来作为强势群体的稳扎稳打地被称为老爷、太太、少爷、小姐的那批人被打翻在地，彻底失了位，而人与人普遍改以同志相称，一时间同志之称在大江南北大行其道。后来改革开放以后，先生小姐太太等又开始复兴。一部分作为社会弱势群体的女子抢先地占据了小姐之位，而原先的强势群体的小姐由于早已失了位，且无法复兴。故此弱势群体全面复位，且此弱势群体本身就是被社会所污名化的，顺带着，小姐这一名词也就被污名化了。

一切思维本质上都是搭积木人应该如何思维？看看幼儿园小盆友如何搭积木就明白了。他用各种木块搭起任何事物的时候，比如高塔，发现有什么不对的地方，就会不断调整，以期使之不倒，使之符合自己的要求。人思维也是这样，用头脑语言中的各种积木：主语，谓语，宾语，状语，补语等等，不断地尝试搭配，这样才能获得自己满意的思维结果。

人生的重要课题之一就是生产快乐快乐是可以生产的，但是快乐的生产又不是产品的生产，因为快乐作为产品对于每个人来说是主观的不是客观的，产品可以是客观的，对于每个人都一样，但是快乐是主观的，因为作为产品的快乐必须每个人按照自己的主观意愿来生产。打比方说，粮食如米面是客观的，每个人不可能从粮食米面中直接获得快乐，而必须对之进行加工，获得自己认为是快乐的形态，比如包子啦饺子啦米饭啦等等，才能获得自己主观需要的快乐。所以说，物质生产（还有精神生产如小说影视等）只是初生产，需要进一步加工产品使之符合我们的快乐需求，才能达到我们的目的。人生之所以不快乐，是因为快乐生产的不足或快乐生产能力的不足。

人生的一个重要课题就是生产快乐快乐是可以生产的，但是快乐的生产又不是产品的生产，因为快乐作为产品对于每个人来说是主观的不是客观的，产品可以是客观的，对于每个人都一样，但是快乐是主观的，因为作为产品的快乐必须每个人按照自己的主观意愿来生产。打比方说，粮食如米面是客观的，每个人不可能从粮食米面中直接获得快乐，而必须对之进行加工，获得自己认为是快乐的形态，比如包子啦饺子啦米饭啦等等，才能获得自己主观需要的快乐。所以说，物质生产（还有精神生产如小说影视等）只是初生产，需要进一步加工产品使之符合我们的快乐需求，才能达到我们的目的。人生之所以不快乐，是因为快乐生产的不足或快乐生产能力的不足。

看微信视频，一些上海家长已经开卷学习沪语了当好多人还在纠结英语该不该学的时候，一部分上海家长已经开始教孩子学习本地方言沪语（上海话）了，在普通话越来越强势、本地方言越来越弱势的情况下力挽狂澜，取得了可喜的成绩，一个优秀的小姑娘不仅能够在普通话和上海话之间灵活切换，而且还能操一口流利的粤语，提前实现多语者的目标。

上海家长业已开卷沪语（上海话）学习当好多人还在纠结英语该不该学的时候，一部分上海家长已经开始教孩子学习本地方言沪语（上海话）了，在普通话越来越强势、本地方言越来越弱势的情况下力挽狂澜，取得了可喜的成绩，一个优秀的小姑娘不仅能够在普通话和上海话之间灵活切换，而且还能操一口流利的粤语，提前实现多语者的目标。

看微信，一些上海家长已经开卷沪语学习了当好多人还在纠结英语该不该学的时候，一部分上海家长已经开始教孩子学习本地方言沪语（上海话）了，在普通话越来越强势、本地方言越来越弱势的情况下力挽狂澜，取得了可喜的成绩，一个优秀的小姑娘不仅能够在普通话和上海话之间灵活切换，而且还能操一口流利的粤语，提前实现多语者的目标。

学习是一种细活，需要良好的心态学习是细活，不是干粗活。干粗活出大力流大汗甚至骂大街就能成功。细活不是，细活需要良好的心态，良好的心态——心平气和，宁静致远。因此说，那种闹到鸡飞狗跳的状态，会破坏良好的心态，肯定不利于学习，而利于什么？利于干粗活。因此说，家长自身的修养绝对重要，不能以其昏昏使人昭昭。

学习是一种细活学习是细活，不是干粗活。干粗活出大力流大汗甚至骂大街就能成功。细活不是，细活需要良好的心态，良好的心态——心平气和，宁静致远。因此说，那种闹到鸡飞狗跳的状态，会破坏良好的心态，肯定不利于学习，而利于什么？利于干粗活。因此说，家长自身的修养绝对重要，不能以其昏昏使人昭昭。

仪式是一套必要的心理启动程序常常有人说，仪式是无用的，其实不然。仪式是一套必要的心理启动程序。因为任何行动，不仅仅是身体的和生理的，也是心理的作用。只有心理充分启动起来，才能促使身体和生理的充分启动，进而发挥出最大的效应。没有仪式和仪式感，对象就可能像平时那样松松垮垮，不能思想领悟到行动的意义，也就不可能严肃认真和全力以赴完成任务。所以说，从学校到企业到个人到国家等等，一系列适当的仪式以及展现的仪式感，都是必要的，不是多余的。

一个地方的近视发生率是否和地理环境有关系？如果说近视发生率和人们望远包括极目远眺的机会多少有关的话，貌似平原大城市近视率更高。因为，平原虽说是一马平川，可以极目远眺，但是平原大城市由于楼房的众多和密集遮挡视线，望远的机会就不多了。平原大城市可能还不如平原中小城市，因为平原中小城市虽然也存在众多楼房，但是一是不像大城市那么密集，二是城市相对小，人们出城到平原上远眺就容易得多，不需要长途跋涉才能看到平川。

语文老师拿三角板干啥？是数学老师忘下的吗？这不是连累了数学老师了吗？

重视肉身的宗教有哪些？世界三大宗教，佛教，基督教和伊斯兰教貌似都不重视人的肉身，而更重视来世，今生是可有可无的，全部拜托神的恩赐和掌控。重视肉身追求长生不老的宗教可能只有道教。道教公然提出“我命在我不在天”的主张，与其他宗教相抗衡，可谓石破天惊。

晋语中的人物名词叠化是不是有亲切的意味？比如说，汉汉，老汉汉，婆婆，老婆婆，小小，女女，孩孩等等，听起来感觉很亲切，比那些直截了当的什么“大老爷们”、“大老娘们”等等，简洁雅致多了。

关于人物的名词叠化是不是有亲切的意味？比如说，汉汉，老汉汉，婆婆，老婆婆，小小，女女，孩孩等等，听起来感觉很亲切，比那些直截了当的什么“大老爷们”、“大老娘们”等等，简洁雅致多了。

手段和资源是最重要的要想做什么事，都需要手段和资源，其中手段是处理利用资源的方法；而资源是手段的消耗品，资源要通过手段才能得以利用，发挥作用。为什么人们都往大城市和发达国家跑？可加利用的资源丰富也。教育资源，文化资源，物质资源，人力资源，等等。善加利用，就可以获取更多的资源，手段也能增加，人生成长也就更加丰满和成功。在小地方成长，只能窝曲和内卷。

开始学习西班牙语，终于有上岸的感觉因为多年学英语，不厌其烦。英美语言霸权遍及世界，不厌其烦。

自由的价值是不是高于经济地位和身份？因为自由是最基本最重要的价值，可以产生诸如身份和经济地位等一切价值。

晋语“碗托”没有定名也不好各地各种名称都有，碗凸、碗托、碗坨、碗脱、碗团、碗托子，不利于生产和推广。总得有个统一的名称，但是可能每个地方都希望本地名称成为统一的名称，因为这真是一项无形的资产。那就不好解决了，要不然就这么各自为战下去吧。

体恤这个词是不是应该改一改了？原词是英文Tshirt。主要是其中这个恤字有血，给人观感不佳。本来衣物和血无关，加上血就有不吉利的意味，故应该换掉。改成诸如体旭，体摄特等等应该更好一些。

看贴有感：应试教育出得来博士吗？我觉得，大概率不容易出吧，恐怕连硕士都难。博士层次的高级人才，必须从小打好基础。如此，家庭环境和家长学历、素质、眼界和格局就至关重要了。否则的话，就可能差之毫厘谬以千里。

仗义每是屠狗辈，负心多是读书人，对吗？实际上，没有智慧的人不可信。因为没有足够的智慧，尽管一般说道德好，但是由于没有好的判断力，也容易把好人误判为坏人，把坏人误判为好人；没有好的执行力，不仅难以办成好事，而且也可能把好事办成坏事。所以说，人没有智慧，不值得信托。

仗义每是屠狗辈，负心多是读书人？实际上，没有智慧的人不可信。因为没有足够的智慧，尽管一般说道德好，但是由于没有好的判断力，也容易把好人误判为坏人，把坏人误判为好人；没有好的执行力，不仅难以办成好事，而且也可能把好事办成坏事。所以说，人没有智慧，不值得信托。

任何宗教都能导人向上使人获得大格局，从更大的格局考虑问题。而不是蝇营狗苟于个人小事小范围。得解放得解脱由此可行。当然，宗教也不是没有问题。当宗教一味沦为向下解决基本需求的工具，宗教的大格局也可能会拉到小格局上，走下坡路。

是不是夏天有多热，冬天就会有多冷？按照阴阳平衡的道理，多少阴就多少阳，那么你夏天受了多少热，冬天是不是应该给你补上多少冷呢？

早晚温差多大最为理想？俺不懂气象学，不知道早晚温差的合理区间是多少，也不知道早晚温差是否等同于一天之中最高温度和最低温度。本地气象夏季有的时候竟然几个小时维持36或37度，坐标上呈现一条直线。降温也有限，最多五六度。

试论文科四性——宏观性、复杂性、前科学性和奢侈性先说宏观性：与大部分理工科不同，文科研究对象往往是宏观的：就人而言，动辄就是几万人，几十万人，几百万人，几千万人，几亿人，几十亿人；就空间而言，动辄就是几十平方公里，几百平方公里，几千平方公里，几万几十万几百万几千万平方公里；就时间而言，动辄就是几年几十年，几百年，几千年，几万年，等等，这些尺度都是一般理工科所没有的（当然个别的也会有），恐怕也不是能够放到实验室里几小时几十个小时就能做出来的。因此，文科的这个宏观性就造就了文科的第二个特性：复杂性，既然如此宏观，如此复杂，当然也就大部分不可量化。不可量化这个特点，决定了文科免不了使用假设和假说作为逻辑出发点（政治学经济学法学历史学等等都有），如此一来，就形成了文科的第三个特点：前科学性或曰非科学性。而且一部分文科学者，也不承认本学科为science，宁可自称study或research，以便区别。

有钱有闲，无钱无闲，有钱无闲，无钱有闲都是人生百态之一，或许都值得体验。

原生家庭之不可选择决定个人命运之不可选择实现这个自由那个自由，其实原生家庭的选择自由是一切自由的基础。无此，其他自由免谈。原生家庭之益处大于外人之益处，同样，若是原生家庭有害处的因素，也就远远大于外人的危害。幸福者皆是因为原生家庭不差，不幸者往往是原生家庭很难说。

#女孩充电玩手机被电击面临截肢# 一个人只有一个手机就免不了没有电不能用尴尬，不能用两个手机换着用吗？其实也不必买两个新的，一新一旧两个手机配合着用就行，不要非得等到旧手机彻底坏了再买新手机，提前一点买新手机，这时候旧手机还可以用，两个就可以换着用了。这样用不过度剥削手机，让两个手机轮休，不仅有助于延长手机的寿命，而且也安全。

以前在贵阳的时候，觉得冰糕冰淇淋汽水什么的都是劳什子因为天气没有那么热，而这些食品都是为了防暑降温而发明制造出来的，在不热的地方效用就大大降低，仅仅供孩子和年轻人吃着玩而已，多吃反而不美。真正发挥效用是在特别炎热的地方，这些食品才算有了用武之地，吃喝一口透心凉，沁人心脾又下火。再有，以前也没有见过什么叫中暑。到了热地方，早晨出操，在强烈的阳光底下，竟然一会儿就见一个女同学倒下，觉得灰常不可思议。

文科具有四性：宏观性、复杂性、前科学性和奢侈性先说宏观性：与大部分理工科不同，文科研究对象往往是宏观的：就人而言，动辄就是几万人，几十万人，几百万人，几千万人，几亿人，几十亿人；就空间而言，动辄就是几十平方公里，几百平方公里，几千平方公里，几万几十万几百万几千万平方公里；就时间而言，动辄就是几年几十年，几百年，几千年，几万年，等等，这些尺度都是一般理工科所没有的（当然个别的也会有），恐怕也不是能够放到实验室里几小时几十个小时就能做出来的。因此，文科的这个宏观性就造就了文科的第二个特性：复杂性，既然如此宏观，如此复杂，当然也就大部分不可量化。不可量化这个特点，决定了文科免不了使用假设和假说作为逻辑出发点（政治学经济学法学历史学等等都有），如此一来，就形成了文科的第三个特点：前科学性或曰非科学性。而且一部分文科学者，也不承认本学科为science，宁可自称study或research，以便区别。最后文科的前科学性（非科学性）决定了文科的第四个特点：奢侈性。因为科学往往是有效率的，而文科未必是有效率的。虽然如此，没有文科也不行，因为暂时还没有可以替代的，恐怕有些文科永远不可替代（宗教？）。文科的上述特点决定了文科人才要求的宽泛性，因为宏观性复杂性前科学性造成说不清道不明，既可以这样也可以那样，你不晓得哪块云彩下雨，用人多样性宽泛性也就顺理成章了。

文科具有三性：宏观性、复杂性、前科学性（非科学性）和奢侈性先说宏观性：与大部分理工科不同，文科研究对象往往是宏观的：就人而言，动辄就是几万人，几十万人，几百万人，几千万人，几亿人，几十亿人；就空间而言，动辄就是几十平方公里，几百平方公里，几千平方公里，几万几十万几百万几千万平方公里；就时间而言，动辄就是几年几十年，几百年，几千年，几万年，等等，这些尺度都是一般理工科所没有的（当然个别的也会有），恐怕也不是能够放到实验室里几小时几十个小时就能做出来的。因此，文科的这个宏观性就造就了文科的第二个特性：复杂性，既然如此宏观，如此复杂，当然也就大部分不可量化。不可量化这个特点，决定了文科免不了使用假设和假说作为逻辑出发点（政治学经济学法学历史学等等都有），如此一来，就形成了文科的第三个特点：前科学性或曰非科学性。而且一部分文科学者，也不承认本学科为science，宁可自称study或research，以便区别。最后文科的前科学性（非科学性）决定了文科的第四个特点：奢侈性。因为科学往往是有效率的，而文科未必是有效率的。虽然如此，没有文科也不行，因为暂时还没有可以替代的，恐怕有些文科永远不可替代（宗教？）。文科的上述特点决定了文科人才要求的宽泛性，因为宏观性复杂性前科学性造成说不清道不明，既可以这样也可以那样，你不晓得哪块云彩下雨，用人多样性宽泛性也就顺理成章了。

所谓西方“快乐教育”实质上是基本盘教育所谓西方“快乐教育”，实质上是科学化和人性化教育，是基本盘教育，为人的教育提供一个基本盘托底保障，然后家长和个人可以在此基础上根据个人意愿自由发挥。

忽然想起该如何回答为什么上帝不随意插手人间的事物好多人抱怨说，如果果真有上帝，那为什么人间有种种疾苦和不义，而不及时伸出援手，拉众人一把，以脱离苦海，永享福报。假如上帝果真对人间事事都插手的话，众人又可能很烦：你老人家歇歇吧，怎么总是这样婆婆妈妈的，我们众人做事做得好好的，你老人家插一把算什么事？功劳的荣耀都归你老人家了，我们大家岂不是废物了吗？我们大家的成就感从哪里来呢？

不能简单地把一部分人归类为好逸恶劳人们一般很容易陷入道德批判的热潮中以获取口头快感，其中之一就是站在道德制高点上指责一部分人好逸恶劳（这部分人可能是从事某种精神生产的，也可能什么也不生产）。这种把劳动抬得高高的，同时忽略人们正常劳动所需要的必要条件的言论听起来高大上，实际上未必是正确的。因为实际生活中，人们的劳动都需要一定的条件。如果田产统统属于奴隶主封建主的，那么劳动者个体未必想劳动就能劳动，非得到他们的允许不可。这样，有些人就不得不被迫“好逸恶劳”，“游手好闲”，以此混日子。耕者有其田就是根据这个提出来的。所以说把一部分人简单归类为好逸恶劳是不妥的，是对某些事物思维缺少深入的表现。

一味地指责一部分人好逸恶劳是有待商榷的人们一般很容易陷入道德批判的热潮中以获取口头快感，其中之一就是站在道德制高点上指责一部分人好逸恶劳（这部分人可能是从事某种精神生产的，也可能什么也不生产）。这种把劳动抬得高高的，同时忽略人们正常劳动所需要的必要条件的言论听起来高大上，实际上未必是正确的。因为实际生活中，人们的劳动都需要一定的条件。如果田产统统属于奴隶主封建主的，那么劳动者个体未必想劳动就能劳动，非得到他们的允许不可。这样，有些人就不得不被迫“好逸恶劳”，“游手好闲”，以此混日子。耕者有其田就是根据这个提出来的。所以说把一部分人简单归类为好逸恶劳是不妥的，是对某些事物思维缺少深入的表现。