😇小小贤 w万小贤
心系彼岸，我等故乡......
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大安法师：如何发至诚心、深心、回向发愿心　　这是往生极乐世界 大安法师：如何发至诚心、深心、回向发愿心 　　这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。 　　那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行——相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。 　　第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。 　　第一个，深信什么?深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面“没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘啰。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么?这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。 　　对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀?你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。 　　“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮;到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号——大愿之海，感应道交
大安法师：好人没有好报，为什么？　　信众：佛家强调因果报应 大安法师：好人没有好报，为什么？ 　　信众：佛家强调因果报应，但在当今这个社会，我看到的都是恶因善果，善因恶果。对于这样一个社会，佛教应该怎样做?用佛教理论来说，我们个人又该采取什么行动? 　　大安法师：这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的，因为因果报应不是说教，它是真理。 　　首先我们要认识到我们凡夫众生眼光短浅，只看到这一期的生命，佛是五眼圆明，能够看到众生无量劫的生生死死的生命状态，所以因果法则是贯穿了无量劫生生死死的过程的，即“因果通三世”。 　　“欲知前生因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”为什么有些人造恶业还过得很滋润，有些人行善反而很潦倒?因为果报不只是在这一期的生命中成熟，还可能在下一生乃至往后若干生成熟。 　　在佛教的唯识学有个概念叫异熟果。因果可由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果;今世所作善、恶之因，亦招感来世苦、乐之果，故称异熟果。今生的恶人造的恶因，或者今生或者后生它迟早会成熟的。“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
大安法师：不杀生　　佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶 大安法师：不杀生 　　佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。 　　然而上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里悉有欲为众恶的冲动。这是由无明我执所自然显现的残忍性。如果没有得到圣人因果的教化，没有持戒的道力，这种造恶的冲动在业力凡夫层面，无一幸免。在这造恶的冲动中，杀生的恶业尤为显著。 　　力量强的虐杀弱者，被杀的弱者种下复仇的种子。或今生或来世索回命债;或弱者无奈，转而虐杀更弱者。动物界的弱肉强食，在未经圣人教化的人类中亦普遍存在。 　　诚如《庄子》寓言“螳螂捕蝉，黄雀在后”。螳螂捕食蝉，没有想到黄雀正在后面等着吞噬它;而黄雀专心致志要吃螳螂的时候，没有想到树下有人正拿着弹弓要射杀它;那个人用弹弓对付黄雀的时候，没有想到守园的人正在盯着他。众生一环扣一环地转相克贼，残害杀戮，无有休止。 　　一切众生无有圣贤的教化，悉皆生活于野蛮状态，不知三世善恶因果规律丝毫不爽。因而不知道要修行善业，昧于善恶的标准，违逆天地好生之德，悖戾自己的良知良能。行为残忍，即能招致今生与后世的恶果，所作业不亡。临命终时，杀生的重业自然牵引到三恶道去，接受相应的惩罚。 　　杀害同类或异类生命的恶业，有二俱生神(同生女在右肩上书其作恶;同名男在左肩上书其作善)记录在案;又有四天善神于每月六斋日(八日、十四、十五、二十三、二十九、三十)考察人间善恶，向忉利天王禀奏;一年中有正月、五月、九月，各一日向上天汇报善恶业;还有一年有八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)校量善恶轻重。 　　真可谓祸福无门，惟人自招，如影随形，如响应声。举头三尺有神明，一一善恶行动记录在案。作恶者自然会得到报应，堕入在三恶道，受剧苦无量。辗转生到人道，或贫穷**，或沦为乞丐，或是孤儿寡妇，无亲无眷，或六根不具，聋盲喑哑，或愚痴暗钝，相貌丑陋，乃至或羸劣颠狂，完全不像人的一类。都是造作杀业，无可赦免的果报。
大安法师：不杀生 　　佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。 　　然而上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里悉有欲为众恶的冲动。这是由无明我执所自然显现的残忍性。如果没有得到圣人因果的教化，没有持戒的道力，这种造恶的冲动在业力凡夫层面，无一幸免。在这造恶的冲动中，杀生的恶业尤为显著。 　　力量强的虐杀弱者，被杀的弱者种下复仇的种子。或今生或来世索回命债;或弱者无奈，转而虐杀更弱者。动物界的弱肉强食，在未经圣人教化的人类中亦普遍存在。 　　诚如《庄子》寓言“螳螂捕蝉，黄雀在后”。螳螂捕食蝉，没有想到黄雀正在后面等着吞噬它;而黄雀专心致志要吃螳螂的时候，没有想到树下有人正拿着弹弓要射杀它;那个人用弹弓对付黄雀的时候，没有想到守园的人正在盯着他。众生一环扣一环地转相克贼，残害杀戮，无有休止。 　　一切众生无有圣贤的教化，悉皆生活于野蛮状态，不知三世善恶因果规律丝毫不爽。因而不知道要修行善业，昧于善恶的标准，违逆天地好生之德，悖戾自己的良知良能。行为残忍，即能招致今生与后世的恶果，所作业不亡。临命终时，杀生的重业自然牵引到三恶道去，接受相应的惩罚。 　　杀害同类或异类生命的恶业，有二俱生神(同生女在右肩上书其作恶;同名男在左肩上书其作善)记录在案;又有四天善神于每月六斋日(八日、十四、十五、二十三、二十九、三十)考察人间善恶，向忉利天王禀奏;一年中有正月、五月、九月，各一日向上天汇报善恶业;还有一年有八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)校量善恶轻重。 　　真可谓祸福无门，惟人自招，如影随形，如响应声。举头三尺有神明，一一善恶行动记录在案。作恶者自然会得到报应，堕入在三恶道，受剧苦无量。辗转生到人道，或贫穷**，或沦为乞丐，或是孤儿寡妇，无亲无眷，或六根不具，聋盲喑哑，或愚痴暗钝，相貌丑陋，乃至或羸劣颠狂，完全不像人的一类。都是造作杀业，无可赦免的果报。
素·爱
净土宗二祖善导大师：净土正助二行“行有二种：一者正行，二者杂 净土宗二祖善导大师：净土正助二行 “行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。 又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。 除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。 若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。”
大安法师：一念至诚，必有所感　　一念而飞一光，这是善导大师他 大安法师：一念至诚，必有所感 　　一念而飞一光，这是善导大师他所示现的，无论是中土还是这个天竺都认为善导大师是阿弥陀佛再来，他所示现念一佛有一道光明出来，所以当时皇帝敕建他的寺院叫光明寺，给他赐了个号叫光明大师啊。 　　少康大师念一句佛号有一尊佛像出来，法照大师启建五会念佛，这个五会念佛，他的声音都传到皇宫里面去了。 　　净土圣贤录也介绍很多念佛行人见到莲花，见到西方三圣啊。唐代还有一位老居士优婆夷叫姚婆，她念佛念佛，念的西方三圣在空中要接她走，接她走这时候她向阿弥陀佛告假，说您老人家先等一下，我要跟那个范婆呀，那个范居士要告别一下，是她劝我念佛的，我得跟她告辞一下，佛就空中等。 　　她赶快跟范婆告别，我要走了，范婆一听她要走赶紧跑过来，一看还在空中没有消失，然后念念佛就走了。阿弥陀佛很慈悲呀，他知道我们众生的念头。 　　我们寺院有位比丘师父，他给他的外婆助念的时候，也见到阿弥陀佛，当时他在里面助念，外面人说见佛了，都在拜，他还一心不乱在那念，他以为不是真的，等到他念得差不多要出去的时候，说你们真的看到了，啊真得看到了，这时候就只是一朵祥云，他想哎呀我没有看到，很后悔，唉我能不能看到?这一念这一出来，唉佛像就现前，啊几秒钟之后消失了。 　　所以我们这位比丘现在对念佛法门非常有信心，雷打不动，因为他亲眼看到了，去年发生的事情啊，这是受持。这方面感应的例子是很多了啊，大家可以看相关资料。
净土宗十二祖彻悟大师：净土一门 至极省要 至极径捷 至极广大 至极究竟！ 夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。 然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。 唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。 此乃佛心佛眼。亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必另求悟门也。 余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。 唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生。便永不退转。 又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。则进修无路矣。 修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。 又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。 唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉说法。同居土中。横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退。一生便补佛位。 然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。失此殊胜最大利益也。
大安法师：发愿不切徒劳无益　　今汝等虽求往生，若发愿不切，如 大安法师：发愿不切徒劳无益 　　今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。 　　 —— 觉明妙行菩萨《西方确指》 　　现在汝等虽然也有一定的信心，也有求往生的心，但是这里一定要注意，如果你求往生的愿不恳切的话，那就好像入大海而没有获得海底的宝珠，徒劳无益。 　　这里就把发愿摆在了一个很重要的地位，这是往生的关键。建立信心之后，一定要发出愿往生的心——厌离娑婆，欣求极乐。这种厌离、欣求，要从真诚心里面发出来。这一点实际上不容易。 　　我们众生在这个轮回的六道里面，无量劫以来这种功名利禄、五欲六尘、家亲眷属，我们都很熟悉。一旦要把它放下，不仅从行为上放下，而且从念头上彻底放下，这不是很容易的事情。 　　我们的愿常常不恳切，不是从真心里面发出来的，所以临命终时也是很难感通弥陀的愿力。 　　“往生与否，全凭信愿之有无”，大家可不要看轻这一句话!实际上，这对我们是很大的挑战。 　　我们常常是半信半疑，对往生这件事情的愿，常常不是很恳切。所以常常把念佛做为生活的一个点缀，“我有空就念两句，没有空就算了，生活当中有很重要的事情等着我做，我哪有时间念佛呀?”当他说：“我哪有时间念佛”的话，就把念佛放在了比世间的事情更后退的位置上了，而不是把往生的愿放在一个至高无上的地位上。所以，这是我们要加以警觉的。
净土宗九祖蕅益大师：　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生 净土宗九祖蕅益大师： 　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界;若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生;信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信?一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语?此而不信，真不可救。故须先生深信。 　　云何为愿?一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。 　　信愿既具，则念佛方为正行;改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。 　　又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土;信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土;信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土;信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。
大安法师：如不念佛，每日造作获罪无量!　　菩萨谓查母曰：“汝 大安法师：如不念佛，每日造作获罪无量! 　　菩萨谓查母曰：“汝何不勤勤念佛?”答曰：“因添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨曰：“汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。” 　　 —— 觉明妙行菩萨 《西方确指》 　　好，请看下面。第三十八段：不念佛则获罪无量。由于菩萨有六种神通，他心通、天眼通都具备，与会弟子的种种情况一目了然，所以作出的开示是对症下药。当时菩萨就对查定宏的母亲——查定宏的母亲原来曾经是一个比丘的身份，由于堕到空见的邪见就轮回三恶道，最后出了头还是得了一个女人的身体。这么一个情况，菩萨就对这个查定宏的母亲说：“你为什么不老实念佛啊?” 　　这一问，意下就是：你最近根本就没念佛，念头不在佛号上面。查定宏的母亲回答：“是由于添了孙子，我要带孙子，常常抱小婴儿，恐怕有不干净，所以不敢念佛。”这都是知见不正确的。 　　菩萨就说：“你害怕不清净念佛有罪，但你不知道，你不念佛则获罪无量。”这句话，注意，非常有分量，而且千真万确。为什么?我们一心具足十法界，当我们至诚念佛的时候，我们这一念心所系缘的佛号就是佛法界，它就令我们不清净的心转为像佛那样的清净。 　　但你如果不系念佛号，我们这个心一定要落在九法界其中一个法界，一般也很难落到声闻、缘觉、菩萨法界，都会落在六凡法界。六凡法界，按我们惯性的力量都是充满贪、瞋、痴、慢、疑的，都是充满烦恼的。 　　所以一般来说，我们的念头都是落在三恶道的法界。这桩事情是丝毫不爽、千真万确的。所以为什么佛菩萨、历代祖师苦口婆心让我们每天念佛，因为我们不念佛就是充满贪瞋痴、人我是非、恩恩怨怨、功名利禄——都是下三恶道的种子。 　　所以你不念佛就是获堕三恶道的罪过——无量无边，这就是一个严峻的心性上的现实。所以菩萨就开示查定宏的母亲：“你现在不管抱小孩干净不干净，你只管念佛就可以了。”抱小孩你也念，不干净你也念。到了不干净的地方你心里默念，但是心不要离开佛号，这样就使我们的心习惯于跟佛法界产生互动，用佛法界来熏习我们无明的业识心。 　　佛号是我们的本命元辰，我们每天要靠佛号来滋养我们贫瘠的心地。佛号熟悉了，就能够直往极乐世界，功德无量。
大安法师：为何烦恼很难断　　信众：我这几天修行很精进，为什么 大安法师：为何烦恼很难断 　　信众：我这几天修行很精进，为什么还很烦呢?是什么原因呢? 　　大安法师：修行精进几天，你就没有烦恼了?无量劫以来的烦恼犹如油入面哪!那是浩浩的见思惑呀!所以你修行越精进就越有烦恼，它是正常的。往往念佛念得越清净的时候，觉得自己妄想杂念还更多。 　　为什么?因为通过念佛，把阿赖耶识宿世的种种的业力种子都给它激活了，翻出来。所以烦恼，妄念来了，你要认为这是正常的。妄念来了，你不要烦，要知道烦恼啊，妄念哪，它也是自性本空的，你不要去计较它，你不要跟它去形成一个对峙的关系，你就还是专注在这句佛号当中。 　　以这句具有真实实相功德的名号，来降伏虚妄的妄想。这样的心就慢慢的澄清，慢慢清凉，慢慢专一。这就叫以真如消融虚妄，以真融妄，慢慢子，烦恼降伏住，我们自性的法喜就会现前。 　　不能说我们修行几天就没有烦恼，无量劫以来的烦恼太多了。所以我们要咬定这句佛号，要有一个过程，慢慢子，佛号的力量超过了烦恼业力的力量，我们才能得到一点心安，得到一点法喜，最后把烦恼降伏住，这个念念都是这句佛号，这就是念佛的心，这样才能在两军对峙当中有一种胜利的凯旋。
永明延寿大师（净宗六祖）：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世 永明延寿大师（净宗六祖）： 念此一句南无阿弥陀佛， 是为万世出世之妙道， 成佛作祖之正因， 是三界人天之眼目， 是明心见性之慧灯， 是破地域之猛将， 斩群邪之宝剑， 五千大藏之骨髓， 八万总持之要门， 十方虚空之无际， 广大一性之圆明， 开黑暗之明灯， 脱生死之良方， 渡苦海之舟航， 出三界之径路， 是本性弥陀，是唯心净土， 即是本师，即是化佛， 最尊最上之妙门， 无量无边之功德。
永明延寿大师（净宗六祖）：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世 永明延寿大师（净宗六祖）： 念此一句南无阿弥陀佛， 是为万世出世之妙道， 成佛作祖之正因， 是三界人天之眼目， 是明心见性之慧灯， 是破地域之猛将， 斩群邪之宝剑， 五千大藏之骨髓， 八万总持之要门， 十方虚空之无际， 广大一性之圆明， 开黑暗之明灯， 脱生死之良方， 渡苦海之舟航， 出三界之径路， 是本性弥陀，是唯心净土， 即是本师，即是化佛， 最尊最上之妙门， 无量无边之功德。
藕益大师：往生之关键重在信愿方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深 藕益大师：往生之关键重在信愿 方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故为极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。——《弥陀要解》
藕益大师：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人 藕益大师： 念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。” 可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。 真能念佛，放下身心世界，即大布施； 真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒； 真能念佛，不计是非人我，即大忍辱； 真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进； 真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定； 真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。 试自简点：若身心世界犹未放下；贪瞋痴念犹自现起；是非人我犹自挂杯；间断夹杂犹未除尽；妄想驰逐犹未永灭；种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好听话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。珍重！
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你快乐所以我快乐，一切安好！阿弥陀佛*
　　莲池大师：　　以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，“持 　　莲池大师： 　　以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，“持名念佛之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者不过戒、定、慧而已”，而一心念佛，即是戒、定、慧。因为戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声音，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。因此，不论男女老少、贵贱贤愚，都要念佛。 　　若人富贵，受用现成，正好念佛; 　　若人贫穷，家小累少，正好念佛; 　　若人有子，宗祀得托，正好念佛; 　　若人无子，孤身自由，正好念佛; 　　若人子孝，它受供养，正好念佛; 　　若人子逆，免生恩爱，正好念佛; 　　若人无病，趁身康健，正好念佛： 　　若人有病，切近无常，正好念佛; 　　若人年老，光景无多，正好念佛; 　　若人年少，精神清利，正好念佛; 　　若人处闲，心无事扰，正好念佛; 　　若人处忙，忙里偷闲，正好念佛; 　　若人出家，逍遥物外，正好念佛; 　　若人在家，知是火宅，正好念佛; 　　若人聪明，通晓净土，正好念佛; 　　若人愚鲁，别无所能，正好念佛; 　　若人看经，经是佛说，正好念佛; 　　若人参禅，禅是佛心，正好念佛; 　　若人悟道，悟须佛证，正好念佛。 　　普劝诸人，火急念佛，九品往生，花开见佛。
莲池大师：专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一 莲池大师： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒； 亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛； 持名则一日一夜，即佛现前。 咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪； 持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。 一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。 往生极乐，究竟成佛，无上咒也。 证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量； 专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。 古德多有原修余门者，尚当改修念佛。 况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ —— 莲池大师《云栖法汇》
莲池大师：专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一 莲池大师： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒； 亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛； 持名则一日一夜，即佛现前。 咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪； 持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。 一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。 往生极乐，究竟成佛，无上咒也。 证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量； 专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。 古德多有原修余门者，尚当改修念佛。 况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ —— 莲池大师《云栖法汇》
素·爱
南无观世音菩萨*
南无大悲观世音菩萨摩诃萨🙏
大安法师：学佛可以超越三界、超越五行、超越命运　 信众 大安法师：学佛可以超越三界、超越五行、超越命运 　 信众：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运?命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运? 　　大安法师：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术;虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么?命运是我们善恶业的一种表达形式;确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。 　　但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运;但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上;神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的;她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。 　　有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准;所以学佛有超越三界、超越五行、超越命运的功能。如果你命运的轨迹是走向坏的一面，你忽然在这个时候发了大菩提心恳切的念佛，马上就有转换，转为吉祥的这种功能作用;所以命中不是定命。 　　命运，有命但是在动态当中的，它向好的方面运还是向坏的方面运?完全取决你当下这一念心是存着什么心;所以一切命运把握在自己手上，不是把握在神婆神汉手上。再进一步说无论是好命坏命都是梦幻泡影，不值得去计较，总体都是苦空无常的，所以还是重心放在念佛求生西方极乐世界上，他才是一个最好的命。
大安法师：阿弥陀佛名号的功德　　称彼如来名，如彼如来光明智相 大安法师：阿弥陀佛名号的功德 　　称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。 　　—— 天亲菩萨《往生论》 　　赞叹门里面，天亲菩萨有四句话，是非常精辟的阐述了赞叹、阿弥陀佛名号是什么意思。赞叹门就是：“称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故”。 　　称扬赞叹“彼”，就是阿弥陀如来的名号。为什么要称扬这个名号?实际上，这句名号是阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，为了实施平等普度九法界的众生，思惟了五大劫，建立以名号度众生的善巧方便。又以无央数劫积功累德的修行，成就了这个名号的功德。这个名号的功德包括无量德能，所以称为万德洪名。万德里面，尤其是光明的功德，利益众生最大。 　　所以，你称念阿弥陀如来的名号，就等于称念到了阿弥陀佛光明智慧。因为光明是般若智慧之相，般若智慧才能够对治众生的无明、愚痴，才能转众生内心的黑暗为光明之相。当我们把如来的光明智慧、功德召唤出来的时候，就能够“如彼名义”。 　　“名义”就是名号里面具有的义。名号里面的义是什么?“义”就是四十八大愿所传达的威神力量。四十八大愿的施设，是要解决一切众生恐惧的，是要给一切众生安乐的，是要满一切众生愿的。你称念阿弥陀佛名号的时候，知道自己无论是世间的愿还是出世间的愿，都能在念名号当中得到完全的满足。你能有这种信心、这种愿力，你就“如彼名义”了。 　　名号里面的义，尤其有一个最核心的义，就是四十八大愿的核心，是要建立净土，建立名号。建立净土、建立名号的目的，是要让一切众生到西方极乐世界去，到那里快速的修行，快速的成佛，快速的度众生。所以，我们念这个名号也要“如彼名义”，我们要发愿到西方极乐世界去。当我们这一愿发起来的时候，跟阿弥陀佛名号当中摄受众生到西方极乐世界的愿，就相应了，就互动了，这就是“如彼名义”。 　　如果你念佛只是说“我求人天福报”等等，这就不“如彼名义”。阿弥陀佛不希望我们在这个世间上得什么虚幻的人天福报，也不希望一切众生进入声闻、缘觉的化城，都希望我们到极乐世界这个大乘的法界去，到那儿去做阿鞞跋致，到那里去一生成佛的，成佛之后又辗转到他方世界去度众生的。 　　所以，我们要了解这个名号里面的义，落在哪个地方。能这样做，就是如实相的修行，与实相相应的修行。
恭逢本师释迦牟尼佛涅槃日🌹南无本师释迦牟尼佛🙏南无本师释迦牟 恭逢本师释迦牟尼佛涅槃日🌹 南无本师释迦牟尼佛🙏 南无本师释迦牟尼佛🙏 南无本师释迦牟尼佛🙏
大安法师：如何应对念佛时的妄想杂念　　当你要克服它的时候，你 大安法师：如何应对念佛时的妄想杂念 　　当你要克服它的时候，你首先要认知：妄想杂念到底是什么?妄想杂念既然是妄，虚妄的，既然虚妄的你不要太当真，你越当真它就越有力量。 　　为什么杂念有力量?是你的力量加给它的力量，也就是说，妄念来了，我得要把它克服、把它征服、把它赶跑，你有这个念心就加强了它的力量。 　　那你如何削弱它的力量?你不注意它，不理睬它，你注意你的佛号，妄念本空，我就好好地把这句佛号听清楚、念清楚、听清楚，读经也是把这个经文读得清楚、听得清楚，自然而然这个妄想杂念就会淡化。 　　我们常常有个比喻，念佛就像狮子出窟，百兽潜踪;杲日照霜，千林失白。就是狮子走出洞窟，大吼一声，狮子吼，这些老虎啊、狼啊、兔子啊、犀牛啊，它都赶紧跑了，有狮子的雄猛，这个狮子就代表念佛、念经的声音，这些虎狼啊、兔子这些就代表妄想杂念，你只要狮子吼能出来，这些妄想杂念的百兽，它就赶紧要跑了。 　　杲日照霜，千林失白。在冬天打霜或者下雪，整个的树林都一片银装素裹啊，但是这时候一轮太阳升到了高空，这种太阳光就能使霜雪融化，一融化，树林的青色就出来了，因为白霜、雪一盖就是白了，叫千林失白。所以我们抓住狮子、杲日，就是我们的佛号，你注意这个佛号，这些问题就能解决。
大安法师：如何应对念佛时的妄想杂念　　当你要克服它的时候，你 大安法师：如何应对念佛时的妄想杂念 　　当你要克服它的时候，你首先要认知：妄想杂念到底是什么?妄想杂念既然是妄，虚妄的，既然虚妄的你不要太当真，你越当真它就越有力量。 　　为什么杂念有力量?是你的力量加给它的力量，也就是说，妄念来了，我得要把它克服、把它征服、把它赶跑，你有这个念心就加强了它的力量。 　　那你如何削弱它的力量?你不注意它，不理睬它，你注意你的佛号，妄念本空，我就好好地把这句佛号听清楚、念清楚、听清楚，读经也是把这个经文读得清楚、听得清楚，自然而然这个妄想杂念就会淡化。 　　我们常常有个比喻，念佛就像狮子出窟，百兽潜踪;杲日照霜，千林失白。就是狮子走出洞窟，大吼一声，狮子吼，这些老虎啊、狼啊、兔子啊、犀牛啊，它都赶紧跑了，有狮子的雄猛，这个狮子就代表念佛、念经的声音，这些虎狼啊、兔子这些就代表妄想杂念，你只要狮子吼能出来，这些妄想杂念的百兽，它就赶紧要跑了。 　　杲日照霜，千林失白。在冬天打霜或者下雪，整个的树林都一片银装素裹啊，但是这时候一轮太阳升到了高空，这种太阳光就能使霜雪融化，一融化，树林的青色就出来了，因为白霜、雪一盖就是白了，叫千林失白。所以我们抓住狮子、杲日，就是我们的佛号，你注意这个佛号，这些问题就能解决。
一切众生皆平等*
素·爱
大安法师：如何回向给被堕胎的胎儿　　信众：如果由于医院检查出 大安法师：如何回向给被堕胎的胎儿 　　信众：如果由于医院检查出了胎儿有畸形，因而犯了堕胎的重罪，丈夫和妻子会有恶报吗?念《地藏经》能化解重罪吗?念《地藏经》能的话，如何回向给被堕胎儿的亡灵?若念《地藏经》不能化解的话，应该如何化解?请慈悲开示。 　　大安法师：首先我们应该要有对生命的尊重，虽然婴儿是畸形，但他是一个人的生命，他是人的生命就有一次能够修学佛法得解脱的机会!也许他就长得不好看，甚至脚有点残疾或者什么，但是他只要能听懂佛法，他的生命价值是非常重大的! 　　所以，你中断了他一期得人身修佛法的机会，罪过是非常重大的。 　　所以不可因为畸形而实施堕胎。你先把他生下来，我们要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家里做子女就与你有甚深的因缘，你不了这个因缘，就恶缘纠缠，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。 　　堕胎的因是会有果报的。一旦不明事理而犯了如此的罪过，佛法也是可以化解的，念《地藏经》也可以，念佛号也可以。最终，第一，要把你诵经念佛的功德回向给这个婴灵就是这个婴儿的灵识，让他生到善道；然后，重要的是你自己要成就往生西方极乐世界! 　　你能够自己带业往生，那么这个被堕胎的婴灵想找你的麻烦也找不上，如果你往生不了，那就会怨怨相报，这是一桩你必须要面对的事情。 　　等到你往生之后，你有能力再去救度曾经被堕胎的婴灵，那时候你得到六种神通，用天眼一看，你不仅今世堕胎一次，可能多生多劫堕了很多次胎了，所以你生起大惭愧心、大忏悔心、大悲悯心，来救度这些曾经被你伤害的众生。所以，在这种情况下，你的唯一的一条生路，就是以恳切的忏悔心念佛、求生西方极乐世界为好!
大安法师：如何回向给被堕胎的胎儿　　信众：如果由于医院检查出 大安法师：如何回向给被堕胎的胎儿 　　信众：如果由于医院检查出了胎儿有畸形，因而犯了堕胎的重罪，丈夫和妻子会有恶报吗?念《地藏经》能化解重罪吗?念《地藏经》能的话，如何回向给被堕胎儿的亡灵?若念《地藏经》不能化解的话，应该如何化解?请慈悲开示。 　　大安法师：首先我们应该要有对生命的尊重，虽然婴儿是畸形，但他是一个人的生命，他是人的生命就有一次能够修学佛法得解脱的机会!也许他就长得不好看，甚至脚有点残疾或者什么，但是他只要能听懂佛法，他的生命价值是非常重大的! 　　所以，你中断了他一期得人身修佛法的机会，罪过是非常重大的。 　　所以不可因为畸形而实施堕胎。你先把他生下来，我们要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家里做子女就与你有甚深的因缘，你不了这个因缘，就恶缘纠缠，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。 　　堕胎的因是会有果报的。一旦不明事理而犯了如此的罪过，佛法也是可以化解的，念《地藏经》也可以，念佛号也可以。最终，第一，要把你诵经念佛的功德回向给这个婴灵就是这个婴儿的灵识，让他生到善道；然后，重要的是你自己要成就往生西方极乐世界! 　　你能够自己带业往生，那么这个被堕胎的婴灵想找你的麻烦也找不上，如果你往生不了，那就会怨怨相报，这是一桩你必须要面对的事情。 　　等到你往生之后，你有能力再去救度曾经被堕胎的婴灵，那时候你得到六种神通，用天眼一看，你不仅今世堕胎一次，可能多生多劫堕了很多次胎了，所以你生起大惭愧心、大忏悔心、大悲悯心，来救度这些曾经被你伤害的众生。所以，在这种情况下，你的唯一的一条生路，就是以恳切的忏悔心念佛、求生西方极乐世界为好!
大安法师：念佛法门的核心是信愿行信愿行三法，信是什么呢？信， 大安法师：念佛法门的核心是信愿行 信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信。 信机就是信我现在是业力凡夫，决定不能靠着自己的力量断烦恼，证真常，要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。往往一般的人总认为自己了不起，一修行他就目空一切，认为自己能解决一切问题，这是没有对自己的业力做冷峻解剖的结果。因此祖师传达这个话，我们这些业力凡夫决定靠自己的力量是不能断烦恼的，不能了生脱死的。我们要这样相信，通身都是业力，通身都是业力的众生，既然自力不能解决问题，那怎么办呢？是不是就束手待毙了呢？正是有了阿弥陀佛的同体大慈悲心，他观察到我们这些业力凡夫靠自力解决不了问题，他才来帮忙，他才发出四十八大愿，这就有了大誓愿，就是为了救度我们这些自力不能解决生死问题的业力凡夫而发的。 所以我们这些业力凡夫只要相信弥陀愿海，只要念“南无阿弥陀佛”名号，有求往生净土的心，就能感通弥陀的愿力。临命终时，阿弥陀佛、观音势至，一定会现前接引，令生西方。这个信，信自己的根基和佛的大愿，这两者构成一个相辅相成的关系。第二个就是愿，我们要发愿，有信就会启发这个愿。愿的本质特点包括两个方面：从厌离的角度来看，要快速地离开苦难的世间，这个苦世间给它定了个性，娑婆世界都是苦的。哪怕你作大官、发大财、子孙满堂，各方面顺利，他本质上还是苦。为何？你这些荣华富贵都是不长久的，它都是无常的，都是败坏的，你迟早是会死亡的。 就这一点它也代表着本质上的苦，更何况得荣华富贵的人少，处在衣食都没办法解决，种种精神的、情感的、环境的这样逼恼的众生更多。所以三界是火宅、是茅坑、是牢狱，我们要常常作这样的知见，每时每刻想到要出离这样苦难的娑婆世界，这是愿的第一层意思。由出离心，他出离到哪去呢？那就是西方极乐世界。那才是清凉池，才是我们安身立命之所，才是我们本有的故乡。这个世间都是流浪的客旅，是不值得久留和留念的。 信愿行三资粮的行门，行门是要一向专念“南无阿弥陀佛”，这里注意，念佛的心理背景是至诚恳切，这四个字是非常重要的。我们很多念佛行人，往往在这里没有注意，至诚心、恳切心、如救头燃的心，水中落水呼救的心。只有把这样的心态念出来，才能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通，念佛一法是要感应道交，才能产生作用的。印祖往生前留下的最后一句话，也是特别强调这四个字，最后往生的时候，留下的最后一句话也是他一生最愿意说的一句话。他说：念佛一法并无奇特，但至诚恳切无不蒙佛接引，带业往生。印祖留下这句话：它没有什么奇特，你只要至诚恳切去念，没有一个遗留的。莫不——都能够蒙佛接引，带业往生。所以至诚恳切去念，这就是我们带业往生的必要前提。你只要做到这句话，就能带业往生，一次决定成功。
大安法师：念佛法门的核心是信愿行信愿行三法，信是什么呢？信， 大安法师：念佛法门的核心是信愿行 信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信。 信机就是信我现在是业力凡夫，决定不能靠着自己的力量断烦恼，证真常，要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。往往一般的人总认为自己了不起，一修行他就目空一切，认为自己能解决一切问题，这是没有对自己的业力做冷峻解剖的结果。因此祖师传达这个话，我们这些业力凡夫决定靠自己的力量是不能断烦恼的，不能了生脱死的。我们要这样相信，通身都是业力，通身都是业力的众生，既然自力不能解决问题，那怎么办呢？是不是就束手待毙了呢？正是有了阿弥陀佛的同体大慈悲心，他观察到我们这些业力凡夫靠自力解决不了问题，他才来帮忙，他才发出四十八大愿，这就有了大誓愿，就是为了救度我们这些自力不能解决生死问题的业力凡夫而发的。 所以我们这些业力凡夫只要相信弥陀愿海，只要念“南无阿弥陀佛”名号，有求往生净土的心，就能感通弥陀的愿力。临命终时，阿弥陀佛、观音势至，一定会现前接引，令生西方。这个信，信自己的根基和佛的大愿，这两者构成一个相辅相成的关系。第二个就是愿，我们要发愿，有信就会启发这个愿。愿的本质特点包括两个方面：从厌离的角度来看，要快速地离开苦难的世间，这个苦世间给它定了个性，娑婆世界都是苦的。哪怕你作大官、发大财、子孙满堂，各方面顺利，他本质上还是苦。为何？你这些荣华富贵都是不长久的，它都是无常的，都是败坏的，你迟早是会死亡的。 就这一点它也代表着本质上的苦，更何况得荣华富贵的人少，处在衣食都没办法解决，种种精神的、情感的、环境的这样逼恼的众生更多。所以三界是火宅、是茅坑、是牢狱，我们要常常作这样的知见，每时每刻想到要出离这样苦难的娑婆世界，这是愿的第一层意思。由出离心，他出离到哪去呢？那就是西方极乐世界。那才是清凉池，才是我们安身立命之所，才是我们本有的故乡。这个世间都是流浪的客旅，是不值得久留和留念的。 信愿行三资粮的行门，行门是要一向专念“南无阿弥陀佛”，这里注意，念佛的心理背景是至诚恳切，这四个字是非常重要的。我们很多念佛行人，往往在这里没有注意，至诚心、恳切心、如救头燃的心，水中落水呼救的心。只有把这样的心态念出来，才能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通，念佛一法是要感应道交，才能产生作用的。印祖往生前留下的最后一句话，也是特别强调这四个字，最后往生的时候，留下的最后一句话也是他一生最愿意说的一句话。他说：念佛一法并无奇特，但至诚恳切无不蒙佛接引，带业往生。印祖留下这句话：它没有什么奇特，你只要至诚恳切去念，没有一个遗留的。莫不——都能够蒙佛接引，带业往生。所以至诚恳切去念，这就是我们带业往生的必要前提。你只要做到这句话，就能带业往生，一次决定成功。
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大安法师：圆发三心即得往生——至诚心、深心、回向发愿心　　这 大安法师：圆发三心即得往生——至诚心、深心、回向发愿心 　　这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。 　　那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行——相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。 　　第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。 　　第一个，深信什么?深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面“没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘啰。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么?这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。 　　对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀?你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。 　　“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮;到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号——大愿之海，感应道交。
大安法师：圆发三心即得往生——至诚心、深心、回向发愿心　　这 大安法师：圆发三心即得往生——至诚心、深心、回向发愿心 　　这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。 　　那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行——相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。 　　第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。 　　第一个，深信什么?深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面“没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘啰。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么?这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。 　　对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀?你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。 　　“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮;到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号——大愿之海，感应道交。
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大安法师：怎样才算具有真信切愿信众：怎样才算真信切愿？是不是 大安法师：怎样才算具有真信切愿 信众：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？ 大安法师：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。 那么切愿，这个愿很恳切，就是愿往生的心如绝江河，沛然莫御，万牛莫挽，一万头牛的力量都不能挽回。要把往生这个事情作为头等大事，只要念佛，阿弥陀佛现前接引，要义无反顾，毫不犹豫，欢欢喜喜。不要佛来接引的时候，你还在心里想多活几年，还要那个事没有完成，这个事没有完成，要向阿弥陀佛再请几年假，这些都是缺乏切愿的表现。要知道我们在这里轮回呀，就好像一个牢狱里面的囚犯，牢狱里面的囚犯是早一天释放，就早一天得自由嘛，你为什么说让你出牢狱，你还说我不想出牢狱，我还想再呆着，呆着很好。但人在牢狱呆久了，他真的觉得牢狱里面很好，给他自由，他还觉得不习惯。所以这里要改变一种心态，随时跟着阿弥陀佛启程，随时准备。 那么念佛法门确实它不需要修太大的苦行的，它主要是要靠信愿感通。那无量寿经讲，你信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转无上菩提。你只要具足信，清净的信心，乃至这一念，你这一念信心的功德回向，都能往生极乐世界。所以这是非常圆顿的一个法门。 但是虽然在理上，我们要了解这种圆顿的道理，在事相上，我们还是要多多念佛。在事相上，我们也得要有一定的勤苦，精勤努力地去念佛。所以包括我们作佛七，讲精进佛七，一天念十多个小时，这已经就有一定的对身体上的挑战了，就是要我们也得要修一点苦行，但是不一定非得要靠苦行往生哪。但这种精勤努力地念佛，是表达我们对阿弥陀佛的那份感恩，那份信心，同时我们努力的多念佛号，就能增上往生的品位，是这么一个道理。所以，理上相信一念信心即能往生，事相上一定要精勤努力刻苦的去念佛，念得多多益善为好。 那么念佛的时候，如果你具足信愿，功夫也还比较能用的一点上，所以念佛确实是一件很享受的事情。那么佛号是清净的，是光明的，是欢喜的，我们的心安住在佛号当中，我们就不会想世间的五欲六尘哪，恩恩怨怨哪，所以，这句佛号就能止住我们的妄念，但这句佛号你念起来又能够孤明历历，又能听得很清楚，这里面就有他的观在里面。所以念佛就在修止观哪，有止观就有定慧，有定慧就有寂照，就回到我们自性的本来的状态，自性的本来状态就是生命安乐的一个源泉。而在世间当中，生灭的、无常的、节奏感很快的，让我们充满困顿不安的，这都是让我们很痛苦的一种情况。所以安顿在佛号上，这是人生最大的享受。但我们有时候觉得，很难安住在佛号上，或者你感觉安在佛号上很难受。很难受是什么情况？就是你的心还是要往外跑，往外跑，你又想把它安住在佛号上，又有一种力量要让你飘开，往外走。 你是两种力量在那里焦灼状态，你觉得难受。如果慢慢你的道力——念佛的力量占主导地位的时候，这条野牛不会往外跑的时候，这时候你就不会有难受的感觉了。所以难受还是说你控制不住自己的念头，口里念着佛号，念头当中还是想到你认为重要的事情。我到哪里赚钱哪？我的儿女怎么样啊？他们能不能考上大学啊？反正这个世间上的事情很多哟，你都牵挂这个，牵挂的力量很重，你佛号的力量反而很轻，这样你就会觉得念得不愉快了。所以这是需要一段时间，把这个佛号由生疏变成熟悉，把这个世间的东西，由熟悉变成生疏，这就用功夫哦，这叫熟处变生、生处变熟，这样心里的感受就会有改变。
大安法师：没有「愿」来作导引，念佛也往生不了众生在三界六道的 大安法师：没有「愿」来作导引，念佛也往生不了 众生在三界六道的因果法则当中轮回，是业力所感，是不需要“愿”就可以去了的。比如修五常、五戒能得人身；破五戒，则得不到人身；修十善业道能生天；造十恶下三恶道；造上品十恶入地狱等等。那念佛往生极乐世界也应该是这样啊，为何还要等到发愿才能往生呢？ 那是因为求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。 如果对名号没有赋予 “愿往生”的信息在里面，即是没有信愿，那就感通不了阿弥陀佛四十八大愿的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性质完全不一样。 就好像一头牛：它走在一条熟路上，虽然没有这个驾驭的人，它也知道怎么回家；但如果这头牛走在一条不熟悉的道路上，你只是给它指一个方向、一个目标，它是到达不了的！ 必须要有一个驾牛的人拿着缰绳，还用鞭子鞭策着，然后它走偏了道路再把它扳正过来，才能到达目标。 我们凡夫众生的心性就像牛，这个三界六道走惯了就是熟路，随着业力自然就去了；但西方极乐世界对我们来说是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方极乐世界，就不可能像我们这样，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬头垢面、八苦交煎、苦不堪言……所以它对我们来说很生疏。很生疏怎么办？就得要用“愿”作为驾驭工具，我们的信心就像手，念佛的念头就像绳子，所发的誓就像鞭策。 往生就是走在生疏的道路上，必须要这个“愿”了，没有这个愿就往生不了，没有这个愿就好像这条牛没有驾驭的手段。 这就是为什么净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。
大安法师：没有「愿」来作导引，念佛也往生不了众生在三界六道的 大安法师：没有「愿」来作导引，念佛也往生不了 众生在三界六道的因果法则当中轮回，是业力所感，是不需要“愿”就可以去了的。比如修五常、五戒能得人身；破五戒，则得不到人身；修十善业道能生天；造十恶下三恶道；造上品十恶入地狱等等。那念佛往生极乐世界也应该是这样啊，为何还要等到发愿才能往生呢？ 那是因为求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。 如果对名号没有赋予 “愿往生”的信息在里面，即是没有信愿，那就感通不了阿弥陀佛四十八大愿的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性质完全不一样。 就好像一头牛：它走在一条熟路上，虽然没有这个驾驭的人，它也知道怎么回家；但如果这头牛走在一条不熟悉的道路上，你只是给它指一个方向、一个目标，它是到达不了的！ 必须要有一个驾牛的人拿着缰绳，还用鞭子鞭策着，然后它走偏了道路再把它扳正过来，才能到达目标。 我们凡夫众生的心性就像牛，这个三界六道走惯了就是熟路，随着业力自然就去了；但西方极乐世界对我们来说是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方极乐世界，就不可能像我们这样，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬头垢面、八苦交煎、苦不堪言……所以它对我们来说很生疏。很生疏怎么办？就得要用“愿”作为驾驭工具，我们的信心就像手，念佛的念头就像绳子，所发的誓就像鞭策。 往生就是走在生疏的道路上，必须要这个“愿”了，没有这个愿就往生不了，没有这个愿就好像这条牛没有驾驭的手段。 这就是为什么净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。
大安法师：怎样才算具有真信切愿信众：怎样才算真信切愿？是不是 大安法师：怎样才算具有真信切愿 信众：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？ 大安法师：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。 那么切愿，这个愿很恳切，就是愿往生的心如绝江河，沛然莫御，万牛莫挽，一万头牛的力量都不能挽回。要把往生这个事情作为头等大事，只要念佛，阿弥陀佛现前接引，要义无反顾，毫不犹豫，欢欢喜喜。不要佛来接引的时候，你还在心里想多活几年，还要那个事没有完成，这个事没有完成，要向阿弥陀佛再请几年假，这些都是缺乏切愿的表现。要知道我们在这里轮回呀，就好像一个牢狱里面的囚犯，牢狱里面的囚犯是早一天释放，就早一天得自由嘛，你为什么说让你出牢狱，你还说我不想出牢狱，我还想再呆着，呆着很好。但人在牢狱呆久了，他真的觉得牢狱里面很好，给他自由，他还觉得不习惯。所以这里要改变一种心态，随时跟着阿弥陀佛启程，随时准备。 那么念佛法门确实它不需要修太大的苦行的，它主要是要靠信愿感通。那无量寿经讲，你信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转无上菩提。你只要具足信，清净的信心，乃至这一念，你这一念信心的功德回向，都能往生极乐世界。所以这是非常圆顿的一个法门。 但是虽然在理上，我们要了解这种圆顿的道理，在事相上，我们还是要多多念佛。在事相上，我们也得要有一定的勤苦，精勤努力地去念佛。所以包括我们作佛七，讲精进佛七，一天念十多个小时，这已经就有一定的对身体上的挑战了，就是要我们也得要修一点苦行，但是不一定非得要靠苦行往生哪。但这种精勤努力地念佛，是表达我们对阿弥陀佛的那份感恩，那份信心，同时我们努力的多念佛号，就能增上往生的品位，是这么一个道理。所以，理上相信一念信心即能往生，事相上一定要精勤努力刻苦的去念佛，念得多多益善为好。 那么念佛的时候，如果你具足信愿，功夫也还比较能用的一点上，所以念佛确实是一件很享受的事情。那么佛号是清净的，是光明的，是欢喜的，我们的心安住在佛号当中，我们就不会想世间的五欲六尘哪，恩恩怨怨哪，所以，这句佛号就能止住我们的妄念，但这句佛号你念起来又能够孤明历历，又能听得很清楚，这里面就有他的观在里面。所以念佛就在修止观哪，有止观就有定慧，有定慧就有寂照，就回到我们自性的本来的状态，自性的本来状态就是生命安乐的一个源泉。而在世间当中，生灭的、无常的、节奏感很快的，让我们充满困顿不安的，这都是让我们很痛苦的一种情况。所以安顿在佛号上，这是人生最大的享受。但我们有时候觉得，很难安住在佛号上，或者你感觉安在佛号上很难受。很难受是什么情况？就是你的心还是要往外跑，往外跑，你又想把它安住在佛号上，又有一种力量要让你飘开，往外走。 你是两种力量在那里焦灼状态，你觉得难受。如果慢慢你的道力——念佛的力量占主导地位的时候，这条野牛不会往外跑的时候，这时候你就不会有难受的感觉了。所以难受还是说你控制不住自己的念头，口里念着佛号，念头当中还是想到你认为重要的事情。我到哪里赚钱哪？我的儿女怎么样啊？他们能不能考上大学啊？反正这个世间上的事情很多哟，你都牵挂这个，牵挂的力量很重，你佛号的力量反而很轻，这样你就会觉得念得不愉快了。所以这是需要一段时间，把这个佛号由生疏变成熟悉，把这个世间的东西，由熟悉变成生疏，这就用功夫哦，这叫熟处变生、生处变熟，这样心里的感受就会有改变。
第一次炒这种菜😅
素·爱
我家小帅哥向大家拜年啦，恭喜发财*
怎么样
恭迎南无大势至菩萨圣诞***
我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~
庐山东林寺第十四届彼岸行夏令营之行圆满结束，感恩东林寺方丈大安大和尚及东林长住、一切护法，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
庐山东林寺第十四届彼岸行夏令营之行圆满结束，感恩东林寺方丈大安大和尚及东林长住、一切护法🙏🙏🙏
20170812庐山东林寺昼夜经行法会
参加20170812东林祖庭昼夜经行法会
东林寺昼夜经行法会 《佛说无量寿经》云：若人斋戒清净，十日十夜乃至一日一夜不间断念佛，决定得生西方极乐世界。为令广大净业行人握持往生净土之左券及增加信愿，提高往生品位，得到殊胜的法益。东林寺常住定于每月的12号进行一日一夜精进经行念佛共修。这是，东林祖庭的念佛实修在精进佛七、百万佛号闭关基础上增加的一个重要共修项目。 在此经行期间（24小时内），东林寺常住要求大家应发勇猛心，日中一食，严持八关斋戒，止语，不睡，不坐，不卧，只念“南无阿弥陀佛”，不念其他名号、经咒。 精进念佛的时间从12号下午15：00正式开始。 一日一夜精进经行念佛行法规约： 1、入关前处理协调好个人因缘及相关事务。 2、精进行法勿懈怠。 3、遵守道场清规和行法规约。 4、身心健康，无自身及家族精神病史，各种心血管等不适应行法的严重疾病。 5、日中一食(严持八关斋戒)。 6、禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。 7、止语，不睡、不坐、不卧。 8、只念“南无阿弥陀佛”，勿念其他名号、经咒。
东林寺昼夜经行法会 《佛说无量寿经》云：若人斋戒清净，十日十夜乃至一日一夜不间断念佛，决定得生西方极乐世界。为令广大净业行人握持往生净土之左券及增加信愿，提高往生品位，得到殊胜的法益。东林寺常住定于每月的12号进行一日一夜精进经行念佛共修。这是，东林祖庭的念佛实修在精进佛七、百万佛号闭关基础上增加的一个重要共修项目。 在此经行期间（24小时内），东林寺常住要求大家应发勇猛心，日中一食，严持八关斋戒，止语，不睡，不坐，不卧，只念“南无阿弥陀佛”，不念其他名号、经咒。 精进念佛的时间从12号下午15：00正式开始。 一日一夜精进经行念佛行法规约： 1、入关前处理协调好个人因缘及相关事务。 2、精进行法勿懈怠。 3、遵守道场清规和行法规约。 4、身心健康，无自身及家族精神病史，各种心血管等不适应行法的严重疾病。 5、日中一食(严持八关斋戒)。 6、禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。 7、止语，不睡、不坐、不卧。 8、只念“南无阿弥陀佛”，勿念其他名号、经咒。
东林寺昼夜经行法会 《佛说无量寿经》云：若人斋戒清净，十日十夜乃至一日一夜不间断念佛，决定得生西方极乐世界。为令广大净业行人握持往生净土之左券及增加信愿，提高往生品位，得到殊胜的法益。东林寺常住定于每月的12号进行一日一夜精进经行念佛共修。这是，东林祖庭的念佛实修在精进佛七、百万佛号闭关基础上增加的一个重要共修项目。 在此经行期间（24小时内），东林寺常住要求大家应发勇猛心，日中一食，严持八关斋戒，止语，不睡，不坐，不卧，只念“南无阿弥陀佛”，不念其他名号、经咒。 精进念佛的时间从12号下午15：00正式开始。 一日一夜精进经行念佛行法规约： 1、入关前处理协调好个人因缘及相关事务。 2、精进行法勿懈怠。 3、遵守道场清规和行法规约。 4、身心健康，无自身及家族精神病史，各种心血管等不适应行法的严重疾病。 5、日中一食(严持八关斋戒)。 6、禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。 7、止语，不睡、不坐、不卧。 8、只念“南无阿弥陀佛”，勿念其他名号、经咒。
看看吧
恭迎观世音菩萨成道日 观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修 三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 瓶中甘露常遍洒 手内杨枝不计秋 千处祈求千处应 苦海常作度人舟 农历六月十九是观世音菩萨成道日，观音，又称观世音、观自在、观世自在，俗称观音菩萨，是四大菩萨之一，是阿弥陀佛座下的上首菩萨，在佛教中、民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨，遇难众生只须诵念其名号，其即前往拯救解难，故名观音。 此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。观音菩萨相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。观音菩萨和大势至菩萨同是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。 《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。” 观世音前身早已成就佛果，号“正法明如来”。其后又以菩萨的身份乘愿再来，普渡众生。正法明如来是古佛中的古佛，他所教化的菩萨摩诃萨无穷无量从亘古至如今，在法界己培育出数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果，是十方如来之师。“正法明如来”，为了帮助众生脱离苦海，带果行因，倒驾慈航，成为了观世音菩萨，一方面化身千百亿，度于一切国土六道，他无刹不现身，是千处祈求千处应的一生补处最后身菩萨，能救度一切苦难，听一切世界声音，没有一点厌倦，不辞奔波，毫无怨言，慈悲智慧不可思议。若有一众生没有成佛，观音菩萨则依从誓言，决然不会成佛。在无量劫后，阿弥陀佛灭度，西方国土正法无人护持，观音菩萨就会在当日下半夜成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。 观世音菩萨本觉妙心，与如来佛同一慈力，又下化众生，与一切众生，同一悲仰，自己身同众生，帮助释迦牟尼佛弘法，又帮助阿弥陀佛在极乐世界说法，为一切众生说法，大雄愿力无边无量。 释迦牟尼佛曾多次演说观世音菩萨与娑婆世界的因缘。最直接的是佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛。
愿你们亨尽天年、离苦得乐、蒙佛愿力往生极乐。阿弥陀佛**
2016江西庐山东林寺五一佛七法会第四天十时许佛光普照东林寺
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