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大安法师：怎样才能专心念佛不能专心念佛这是正大安法师：怎样才能专心念佛不能专心念佛这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心，这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使我们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二，循环往复来记，使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心，眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根，就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则，要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根，净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行，这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到这三清你就能够做到相似的专心。

大安法师：阿弥陀佛四十八大愿——系念必得往生愿　第二大安法师：阿弥陀佛四十八大愿——系念必得往生愿　第二十系念必得往生愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。　这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚系念洪名求生净刹，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话，便不取正觉。弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，弥陀名号能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅，难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面。当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪，深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向，期生安养净刹。回向就是把一切善业朝向一个更为清净高远的目标，一般来说我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向，便自然得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施放生等福德至心回向求生净土，当下这些有为的福德便转化成为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。　这一意愿属于般若智慧的范畴，愿往生即是对五浊恶世生起了出离心，须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已，如蛾扑火、似蚕吐丝作茧，很难生起厌离之心，由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩子紧紧地将小舟钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡愿往生心即是在摇撼拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生，以这样的心态回向，一定能成就。法藏菩萨发愿，如果一切众生修诸善业至心回向而不能往生的话，我便不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我等众生系念六字洪名，种植德本，至心回向，就一定能够往生到西方极乐净土。念佛法门乃万人修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也发愿去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通感应耦合上了。如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。

净土东林祖庭盂兰普度*

净土祖庭东林盂兰普度*

农历七月十三，恭迎南无西方极乐世界大势至菩萨圣诞🙏大势至菩萨农历七月十三，恭迎南无西方极乐世界大势至菩萨圣诞🙏 大势至菩萨，是西方极乐世界教主阿弥陀佛的右胁侍者，与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。观世音菩萨、大势至菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，若众生发愿往生西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛与观音、势至及诸大菩萨清净海众示显其前，随佛于七宝莲华之中自然化生，安住于不退转境地。《悲华经》记载：当阿弥陀佛入灭后，将由观世音菩萨补其佛位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛。《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。南无大势至菩萨摩诃萨🙏

大安法师：如何才能专心念佛　　不能专心这是正常情况，不能说你大安法师：如何才能专心念佛　　不能专心这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心?你打什么妄想?你在想什么?你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。　　你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心，这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使我们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二，循环往复来记，使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心，眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根，就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则，要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。　　就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根，净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行，这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到这三清你就能够做到相似的专心

大安法师：发愿不切徒劳无益　　今汝等虽求往生，若发愿不切，如大安法师：发愿不切徒劳无益　　今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。　　——觉明妙行菩萨《西方确指》　　现在汝等虽然也有一定的信心，也有求往生的心，但是这里一定要注意，如果你求往生的愿不恳切的话，那就好像入大海而没有获得海底的宝珠，徒劳无益。　　这里就把发愿摆在了一个很重要的地位，这是往生的关键。建立信心之后，一定要发出愿往生的心——厌离娑婆，欣求极乐。这种厌离、欣求，要从真诚心里面发出来。这一点实际上不容易。　　我们众生在这个轮回的六道里面，无量劫以来这种功名利禄、五欲六尘、家亲眷属，我们都很熟悉。一旦要把它放下，不仅从行为上放下，而且从念头上彻底放下，这不是很容易的事情。　　我们的愿常常不恳切，不是从真心里面发出来的，所以临命终时也是很难感通弥陀的愿力。　　“往生与否，全凭信愿之有无”，大家可不要看轻这一句话!实际上，这对我们是很大的挑战。　　我们常常是半信半疑，对往生这件事情的愿，常常不是很恳切。所以常常把念佛做为生活的一个点缀，“我有空就念两句，没有空就算了，生活当中有很重要的事情等着我做，我哪有时间念佛呀?”当他说：“我哪有时间念佛”的话，就把念佛放在了比世间的事情更后退的位置上了，而不是把往生的愿放在一个至高无上的地位上。所以，这是我们要加以警觉的。

大安法师：娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年信众：《无量寿经》说“斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒、参加一次昼夜念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行？大安法师：对佛所说的任何语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信——以信心接受下来，佛说的任何的话绝对是真理。那这句话，你表示怀疑，是你站在一个凡夫的立场、知见和价值观去谈，佛是站在一个法界的、清净的、大圆镜智所观照的立场去谈，这种境界、立场都不一样。那这句话，还确实是讲得非常到位。斋戒清净一日一夜，你不要小看这“斋戒清净一日一夜”八个字，试问你真能做得到吗？受八关斋戒，你要清净地去受持。那一日一夜，这个一日一夜的修行，你可以来参加一下昼夜念佛，二十四小时，你能不能真正心心念念、灵灵不昧地把这句佛号念好？那是很不容易的，不是伴随着妄想纷飞，就是伴随着昏昏沉沉。正因为很难，难能可贵，所以你能够斋戒清净一日一夜来念佛，那真的就是胜过极乐世界修行百年，这是真实不虚的。这句话不是说你在这个世间很好修行，他恰好证明在这个世间修行很难。难，一方面是外面环境都很难让我们成就斋戒清净一昼夜的念佛；另一方面是里面的烦恼，也令我们在这一昼夜当中很难把他念得有功夫。你到了晚上十二点到四点，你就看看，你会很昏沉的。昏沉得你似乎都站不稳，或者站在那里实际上你在昏沉状态当中，那个念头没有在佛号上，或者就是站在那里做梦，不那么容易。所以我们有时候是表面上进行了一昼夜念佛，实际上是混过来。你混过来，你就很难谈清净的问题。这要经过若干次的训练，才能够在这二十四小时当中，八关斋戒和念佛都能做到清净两个字。这样才能够说，你一昼夜的修行超过了极乐世界一百年的修行。

大安法师：何谓临终正念分明　　“正念”是意根。无贪无惑故“分大安法师：何谓临终正念分明　　“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。 ——省庵大师《西方发愿文注》　　“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。　　正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念，他有时真的是病得念不出来呢?病得念不出来，张不开口，难道他就不能往生吗?经典当中讲，你平时具足信愿持名，乃至临命终时，你就是如睡梦去，他也是往生了。阿弥陀佛的愿王，它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀!所以我们保持愿往生心，跟阿弥陀佛的愿相应，也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。　　因为有人就很执着什么呢?我们这几年都听到，很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛，如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题，粗粗一听觉得有道理，但细细一想，不尽然。　　你能够正念分明，把这句名号念得清清楚楚、明明白白当然很好，我们也要提倡，这是你功夫比较得力的表现。但也确实有很多人在临命终时，这一念没有朗朗地把阿弥陀佛念起来，难道他就会下三恶道吗?佛说，就像一棵树向西面倾倒的势已经形成了，无论你怎么砍倒这棵树，它都是向西面倒的。在这个时候，一定要相信阿弥陀佛引导我们的功能，因为他是接引佛，有时候我们在巨大的自然灾害面前，地震、海啸，疾病疼痛到极点的时候，这句阿弥陀佛确实起不来啊，这是我们的困难啊，这是我们的业障啊。但是我们确实平时发了深信切愿之心，确实愿意去呀，阿弥陀佛一定会解救我们的障碍。　　所以对这个事情的考量，是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生，不是这样说的，我们说你保持愿往生心，也是正念。　　“诸根悦豫”，你身体没有疾病，没有碰到突发的厄难，就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来，他就会恐惧，他就会慌乱。　　从心里来看，你没有贪恋，对身见、家亲眷属没有贪恋，对往生，对弥陀的救度没有迷惑颠倒，这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的，也是省庵大师这么注解的，没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明，才叫正念。　　所以有很多人自立章程，就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢?谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了，四大即将分离，无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候，神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶，你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白，是有这样的人，那是修行功夫很得力的人，但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。　　所以我们平时为什么要训练自己深信切愿，尤其这个愿，特别是《西方发愿文》这个愿，是在我们的内心深处占主导地位的，愿往生心永远不要把它丢失。

大安法师：圆发三心——至诚心、深心、回向发愿心　　这是往生极大安法师：圆发三心——至诚心、深心、回向发愿心　　这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。　　那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心，见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。　　第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。　　第一个，深信什么?深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面 “没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么?这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀?你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。　　“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮;到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号大愿之海感应道交。

很单调，但很养人能让你由弱变壮能让你心静如水能让你不药而愈能很单调，但很养人能让你由弱变壮能让你心静如水能让你不药而愈能让你身心条达能让你......

大安法师：愿立则道业可成　发愿为先　　众生在三界六道的因果法大安法师：愿立则道业可成　发愿为先　　众生在三界六道的因果法则当中轮回，是业力所感，是不需要“愿”就可以去了的。比如修五常、五戒能得人身;破五戒，则得不到人身;修十善业道能生天;造十恶下三恶道;造上品十恶入地狱等等。那念佛往生极乐世界也应该是这样啊，为何还要等到发愿才能往生呢? 　　那是因为求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。　　如果对名号没有赋予“愿往生”的信息在里面，即是没有信愿，那就感通不了阿弥陀佛四十八大愿的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性质完全不一样。　　就好像一头牛：它走在一条熟路上，虽然没有这个驾驭的人，它也知道怎么回家;但如果这头牛走在一条不熟悉的道路上，你只是给它指一个方向、一个目标，它是到达不了的! 　　必须要有一个驾牛的人拿着缰绳，还用鞭子鞭策着，然后它走偏了道路再把它扳正过来，才能到达目标。　　我们凡夫众生的心性就像牛，这个三界六道走惯了就是熟路，随着业力自然就去了;但西方极乐世界对我们来说是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方极乐世界，就不可能像我们这样，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬头垢面、八苦交煎、苦不堪言......所以它对我们来说很生疏。　　很生疏怎么办?就得要用“愿”作为驾驭工具，我们的信心就像手，念佛的念头就像绳子，所发的誓就像鞭策。　　往生就是走在生疏的道路上，必须要这个“愿”了，没有这个愿就往生不了，没有这个愿就好像这条牛没有驾驭的手段。　　这就是为什么净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。

大安法师：病人平时信愿具足，临终不能念佛号能往生吗？　　信众大安法师：病人平时信愿具足，临终不能念佛号能往生吗？　　信众：病人平时信愿具足，念佛功夫不错，但临终时业障现前没有念佛号，但还是有信愿的，能往生吗? 　　大安法师：判断这个，我们绝对不能站在凡夫的立场去看，能不能往生，你一定要看阿弥陀佛是怎么发愿的。　　阿弥陀佛第十八愿向我们庄重地承诺，你只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。你曾经有过一昼夜信愿念佛的功夫，临命终时阿弥陀佛一定会来接引。不管你念头是不是在阿弥陀佛上，阿弥陀佛并没有说：你念头要在我的名号上，我才来接引。他没有提这个要求，他只是说你平时具足信愿持名，临命终时你还保持着信愿，阿弥陀佛肯定会来接引。如果在这个时候，阿弥陀佛还不能把你接引过去，那阿弥陀佛的大愿就是有缺陷的，他的威神力量是不够的。会有这个事情吗? 　　所以你就放心好了，你只要平时信愿具足，临命终时，阿弥陀佛决定兑现他的第十九愿，临终前来接引，万修万人去。就怕你没有信愿，就不能保险了。你只要平时具足信愿，临终的时候，愿往生心还存在，百分之百往生。　　你如果对阿弥陀佛临终接引一点都没有信心，那你就呜呼哀哉了。

恭迎观世音菩萨成道日🙏🌹观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应恭迎观世音菩萨成道日🙏🌹 观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应遍尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常遍洒手内杨柳不计秋千处祈求千处现苦海常作渡人舟南无观世音菩萨摩诃萨🙏 南无观世音菩萨摩诃萨🙏 南无观世音菩萨摩诃萨🙏

大安法师：修行如何做到理事圆融我们在这个时代大安法师：修行如何做到理事圆融我们在这个时代修行，先不谈玄妙，要了解自己是什么根基，要了解修行的目的是什么，先解决这个问题。那么我们修行是本具佛性，我们要把佛性显发出来，是了解这个世间的六道轮回的苦难，要脱离轮回。建立这样一个目标之后，要想到、思维到，我们靠自己的能力，能不能做到无我无物，无我就是人我空，那是阿罗汉，无物，法空，那是菩萨，有能力做到吗？这个大话，说是好说，做不到呀！所以明白自己做不到，就得怎么办？就得要靠佛了，要明确这一点。唯有靠佛的功德力，才能达到我离开轮回，圆成佛果的目标。靠哪个佛呢？千经万论共指阿弥陀佛的大悲愿力，十劫以来慈悲关顾着我们，只要我们一念的南无，皈诚，他老人家就会伸出金色的手臂，来接引我们离开苦难的轮回，获得成佛的保证。所以现在是要解决这个问题。先解决信心问题。信心解决以后，就老老实实地，厌离娑婆，欣求极乐，念南无阿弥陀佛了。你只有到了西方极乐世界，才能无物无我了。无量寿就是清净平等嘛，就是无物无我嘛。但无物无我，你还不能住在这个地方，那是顽空，那不是佛教，你还要有无量光庄严净土，普度众生的菩萨心，菩萨行呀！知道无事相，还要修一切善法，才能得阿耨多罗三藐三菩提呀。这才是佛教的大乘佛法的圆融的正见。所以你不要老是想，我要无物无我，不问事，你怎么能不问事啊？你总得一天吃三顿饭嘛。只要心上无事，并不妨碍你事相上的事。一定要理事圆融，才能够把佛学好。如果你不能理事圆融，搞得格格不入。现在确实很多居士一学佛之后，整个就摆出一个修行人的样子，对世间的一切不屑一顾，显得很清高，我是学佛的，你是不学佛的，我是吃素的，你是不吃素的。你不要去标榜自己什么，我们非常低调地去做。他没学佛，他有那些烦恼习气，也不要觉得自己比他高，有缘份跟他讲一讲，没有缘份你得要理解他。我们没有学佛前不是跟他一样吗？所以这个在理和事方面还是要有一个学佛人的那种谦敬的精神，谦卑恭敬。

大安法师：妄念本空，以真如的念融摄虚妄的念信众大安法师：妄念本空，以真如的念融摄虚妄的念信众：如何能达到妄念减轻的境界? 　　大安法师：你首先要了解妄念的虚幻性，没有体性。既然没有体性的话，你就不要有减轻不减轻的想法。你不理睬它，妄念自性本空。　　你越理睬这个妄念，越在琢磨妄念是不是轻了呢，你这一念的心就强化那个妄念的力量，反而跟我们正面的力量产生了一种冲撞。也不要跟它对待，就超越它。　　就好像我们坐飞机的体会：当飞机要飞到云层的时候，你知道这个云层它本身没有障碍，它是虚幻的，你不能驾着飞机想：“哎呀!那么厚的云呀，什么时候淡一点呀?淡一点我好过去呀!”你就直接过去，你不管它厚不厚，它本身就没有东西。看过去像大海一样厚的东西，实际上它是虚幻的。　　妄念也是这个样子，你穿过去就好了，不要去理解它，不要去琢磨它，也不存在什么境界不境界，这句佛号就是以真如的念融摄虚妄的念，以清净的一念来收摄百千万亿个妄念，万法归一，以一念收摄万念，以清净念来净化染浊的念，以佛知见来转凡夫的知见。你就全神贯注在佛号当中，这个妄念它就自然不退而退。

阿弥陀佛十劫垂手迎接九法界众生回归极乐故乡*三界迷途浪子梦醒畅佛之本怀回心转意就路还家*

大安法师：为何念佛有无量的功德诸经典中都说念大安法师：为何念佛有无量的功德诸经典中都说念佛有无量的功德。为什么会有无量的功德呢?是由于佛果地上有无量的功德。念佛有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这里我们主要针对持名念佛来谈，因为这种修法，所执持的名号含摄着佛果地上所有的功德——“名具万德”。我们执持佛的名号之时，就把名号中所含摄的佛的功德给召唤出来了，就好像开采金矿，将金子开发出来一样。金子开发出来了，不能只是放在那里，要“全摄佛功德为自功德”。我们要将名号当中佛的功德透过持名念佛的至诚心，转化为自己的功德，这个力量就很大了。我们不是仅靠自己的修行去获得功德，而是把佛修行好的功德拿过来用。这就是以果地觉，作因地心，因赅果海，果彻因源的道理。佛的功德是究竟圆满的，所以我们要把它转换为自己的功德。我们无量劫以来有很多的烦恼、种种的业障，但靠佛的功德降伏烦恼、消除业障的力量是很强大的。《观无量寿经》言，至心称念一句南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死之罪。为什么至心称念佛号能消这么多劫生死之罪?这就是从佛果地功德上下手而得来的。我们自己没有福报，但佛有无量的福报，我们要把佛已经修成的福报转化为我们的福报。所以我们一去西方极乐世界，马上就是佛的样子——三十二相八十随形好。这是占了大便宜了! 佛道长远，通途法门成佛是要经过所谓“三祇修福慧，百劫修相好”的。相好是大福报，非人人所能具有。我们这些业力凡夫大多长得像半恐怖分子，怎么一去就能有像佛一样的紫磨真金色、金刚那罗延身呢? 这就是因为我们把佛的大福报转为了自己的福报!当我们具有佛的样子、佛的功德时，当然就具有度化众生的能力了。

大安法师：念佛法门的宗旨是信愿行信愿行三法，大安法师：念佛法门的宗旨是信愿行信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信。信机就是信我现在是业力凡夫，决定不能靠着自己的力量断烦恼，证真常，要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。往往一般的人总认为自己了不起，一修行他就目空一切，认为自己能解决一切问题，这是没有对自己的业力做冷峻解剖的结果。因此祖师传达这个话，我们这些业力凡夫决定靠自己的力量是不能断烦恼的，不能了生脱死的。我们要这样相信，通身都是业力，通身都是业力的众生，既然自力不能解决问题，那怎么办呢？是不是就束手待毙了呢？正是有了阿弥陀佛的同体大慈悲心，他观察到我们这些业力凡夫靠自力解决不了问题，他才来帮忙，他才发出四十八大愿，这就有了大誓愿，就是为了救度我们这些自力不能解决生死问题的业力凡夫而发的。所以我们这些业力凡夫只要相信弥陀愿海，只要念“南无阿弥陀佛”名号，有求往生净土的心，就能感通弥陀的愿力。临命终时，阿弥陀佛、观音势至，一定会现前接引，令生西方。这个信，信自己的机和佛的大愿，这两者构成一个相辅相成的关系。第二个就是愿，我们要发愿，有信就会启发这个愿。愿的本质特点包括两个方面：从厌离的角度来看，要快速地离开苦难的世间，这个苦世间给它定了个性，娑婆世界都是苦的。哪怕你作大官、发大财、子孙满堂，各方面顺利，他本质上还是苦。为何？你这些荣华富贵都是不长久的，它都是无常的，都是败坏的，你迟早是会死亡的。就这一点它也代表着本质上的苦，更何况得荣华富贵的人少，处在衣食都没办法解决，种种精神的、情感的、环境的这样逼恼的众生更多。所以三界是火宅、是茅坑、是牢狱，我们要常常作这样的知见，每时每刻想到要出离这样苦难的娑婆世界，这是愿的第一层意思。由出离心，他出离到哪去呢？那就是西方极乐世界。那才是清凉池，才是我们安身立命之所，才是我们本有的故乡。这个世间都是流浪的客旅，是不值得久留和留念的。信愿行三资粮的行门，行门是要一向专念“南无阿弥陀佛”，这里注意，念佛的心理背景是至诚恳切，这四个字是非常重要的。我们很多念佛行人，往往在这里没有注意，至诚心、恳切心、如救头燃的心，水中落水呼救的心。只有把这样的心态念出来，才能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通，念佛一法是要感应道交，才能产生作用的。印祖往生前留下的最后一句话，也是特别强调这四个字，最后往生的时候，留下的最后一句话也是他一生最愿意说的一句话。他说：念佛一法并无奇特，但至诚恳切无不蒙佛接引，带业往生。印祖留下这句话：它没有什么奇特，你只要至诚恳切去念，没有一个遗留的。无不——都能够蒙佛接引，带业往生。所以至诚恳切去念，这就是我们带业往生的必要前提。你只要做到这句话，就能带业往生，一次决定成功。

大安法师：娑婆苦海生命无常需常行精进　　生命的能量和精力是大安法师：娑婆苦海生命无常需常行精进　　生命的能量和精力是有限的，我们的一期生命也像一种投资，所以不要盲目投资，要投注到修道了生脱死上。人身难得、佛法难闻，人命无常，要常行精进。常是不间断;行是行持;精是专心致志、一门深入;进是有进无退。人的天性就是放逸的，但修道却像一个人披上盔甲奔赴战场，与百万魔军对决，我们要树立强大的动力机制，拥有坚强的意志力，容不得半点懈怠。　　学佛要了解世间苦、空、无常、无我的体性，六道轮回的可怕。学佛是为了生脱死，圆成众生本具的佛性，你先要把这个目标树立起来。　　佛陀告诉我们：现在娑婆世界处于减劫，又适逢末法时代。一代不如一代，一日不如一日。众生谄伪机心越来越重，五恶、五痛、五烧愈演愈烈，以后会演变为刀兵劫。娑婆世界如同一个大苦海、火宅、茅坑，不容一刻停留。三界如牢狱，众生似囚犯，无有自由，苦不堪言。世间一切都如梦幻泡影，吉凶祸福如同美梦或恶梦，都要放下。　　由五阴衍生出十八界，这就是我们凡夫的境界，我们是关在其中的囚犯。所以要有出离牢狱的道心。精进勇猛，如救头燃的与烦恼对决，早日冲出三界牢狱，到阿弥陀佛为九法界众生建立的西方极乐世界去。无有众苦、但受诸乐。全都获得大光明、大智慧、大安乐的境界。

大安法师：念佛除妄想杂念信众：在生活中很自然地大安法师：念佛除妄想杂念信众：在生活中很自然地想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断?这样是不是杂念?如果只做不想又如何生活?如果患有不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，如何是好?应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了?时常恶念现前，如何可以断除恶念? 大安法师：在日常生活中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么?要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住。我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止。我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。　　有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊!所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入。那么念佛，你只管念佛，净念相继，不夹杂，不中断。有妄想杂念，你不要去管它啊，不管它，它自然就会慢慢地淡化。这个念佛，佛号是真实的，是清净的，是光明的。它的功能就像是狮子出窟，一个雄狮从山洞里面出来，它一吼叫，百兽潜踪啊，那些其它的**一看到狮子出来都跑掉了;又像中午的太阳一出来，杲日升空，树林的白霜啊，一下子就会融化。你相信这句佛号就像雄狮出来，就像杲日出来，其它的妄想杂念，它慢慢子地就消失。如果生了不治之症，比如生了癌症，怎么办?这时候不要害怕，就在这个念佛名号当中安定自己。刚才讲，寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复，癌症有念佛念好的，如果命已到，也不要去贪恋，随佛往生。　　一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就活几年，阿弥陀佛让我今天走，今天就愉快地走。不能今天让我走，我还，哎呀，我世间的事情没有完成啦，能不能请假啊。不要贪恋这个世间，这个世间很苦啊，不值得贪恋。　　如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题。你有一念，我要跟恶念怎么对治，怎么断除，这一念就是一个妄念，想止住这个恶念，这个恶念就来得更厉害，你就是不理睬它，。全神贯注注意这个佛号，恶念就慢慢的被消融了，妄念本空啊!

大安法师：怎样如理如法恒顺众生　　我们为什么要恒顺众生?是由大安法师：怎样如理如法恒顺众生　　我们为什么要恒顺众生?是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。　　所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生不是恒顺众生的烦恼习气，是要将众生作为一个主体，去宽容他，帮助他，关爱他，而且要摄受他，改变他。恒顺众生不是说众生叫你去抢银行你也去抢银行。恒顺众生是要让一切行善的人最终都能成就佛果，让一切造恶的人都能终止造恶。　　恒顺众生有个特点就是要恭敬对方。要以对方的需求为需求，不要让众生来恒顺自己，而是自己去恒顺众生。在恒顺众生过程当中自己可能吃点亏。吃亏是福，而且这符合好事与他人，坏事给自己的菩萨道精神。这样我们就能让众生欢喜。众生欢喜，诸佛就欢喜。因为诸佛无心，以众生心为心。所以恒顺众生也是报答佛恩。　　但一般的人为什么很难修呢?就是因为有我执、我见、我慢。我执重的人需要众生为自己服务，众生都要随我的心，这种人的人际关系比较紧张，在人群当中也不受欢迎。所以，恒顺众生能够改善人际关系，降服我执、我慢，它是修行的一个重要科目。

大安法师：怎样如理如法恒顺众生　　我们为什么要恒顺众生?是大安法师：怎样如理如法恒顺众生　　我们为什么要恒顺众生?是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。　　所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生不是恒顺众生的烦恼习气，是要将众生作为一个主体，去宽容他，帮助他，关爱他，而且要摄受他，改变他。恒顺众生不是说众生叫你去抢银行你也去抢银行。恒顺众生是要让一切行善的人最终都能成就佛果，让一切造恶的人都能终止造恶。　　恒顺众生有个特点就是要恭敬对方。要以对方的需求为需求，不要让众生来恒顺自己，而是自己去恒顺众生。在恒顺众生过程当中自己可能吃点亏。吃亏是福，而且这符合好事与他人，坏事给自己的菩萨道精神。这样我们就能让众生欢喜。众生欢喜，诸佛就欢喜。因为诸佛无心，以众生心为心。所以恒顺众生也是报答佛恩。　　但一般的人为什么很难修呢?就是因为有我执、我见、我慢。我执重的人需要众生为自己服务，众生都要随我的心，这种人的人际关系比较紧张，在人群当中也不受欢迎。所以，恒顺众生能够改善人际关系，降服我执、我慢，它是修行的一个重要科目。

大安法师：喝了水果酵素算犯酒戒吗　　信众：现在流行一种水果酵大安法师：喝了水果酵素算犯酒戒吗　　信众：现在流行一种水果酵素，是用水果发酵而成的液体，据说喝了之后能够有减肥、养颜、排毒等效果。很多人都在喝，有些人喝了会脸红，还有人反映喝了之后有一股酒精的味道。请问，这种酵素能喝吗?喝了算犯饮酒戒吗? 　　大安法师：这要注意，如果你受了五戒，其中就有一条是不饮酒戒。酒有粮食酿成的，也有水果酿成的，那只要具有酒香、酒味、酒气，能醉人的，这些一概都不能喝。那水果也是可以做酒的，如果它有一股酒精的味道，喝了会脸红，很明显就有酒的特点了，所以还是不要去喝为好。你一喝都有酒精味道，都能脸红，你还能去喝吗?那是明知故犯了。你要减肥，就少吃一点嘛，过午不食就能减肥。你想养颜排毒，多念阿弥陀佛就能养颜排毒。为什么要吃这个水果酵素呢?把这个放下，就可以。

大安法师：宁可执有，不可执空；执理废事易坏乱佛法，贻误众生一般的人喜欢谈空性，认为谈空很高妙，他不知道谈妙有更圆顿。对我们修行人来说，宁可执著这个有，也不能去著那个空。最好是空、有都不执，空有一如。宁可执著有如须弥山，也不能执空如芥子，这是古德常常给我们的开示。执著这个有，执著事相上的有，虽然还不能悟到自己一法不立的佛性，但执有还能相信因果，还能努力地向有的方面去修行，尚有修持之功。但如果执著空，就容易滑到拨无因果，成断灭见。成断灭见就坏乱佛法、贻误众生，这样的祸端就很大了，自误误人，相牵入火坑。所以自古以来，那些狂禅、小慧之流，往往都是执空，执理废事，导致的祸端极大。我们念佛怎么理解这个俗谛？从俗谛跟真谛的会通，念佛是从有念开始，并不是倡导无念。凡夫要做到无念是很难的，即便你进一步解释，对一切事相不执著就叫无念，也很难。他处处都会执著，众生的心意识都是攀缘的，他能够攀缘一切，惟独不能攀缘到般若空慧上。就像太末虫，能够攀缘、系缘一切地方，唯独不能系缘在火苗上面，这是凡夫众生心性上的特点。所以净土一法就用一个善巧方便，众生有念，念佛也有念，只是转换一下：原来众生念的是五欲六尘，现在转换一个念的对象，让他去念六字洪名。念五欲六尘是轮回的根本，念六字洪名是出轮回的善巧方便，又叫胜异方便。念佛就从凡夫的生灭心下手，有一个能念和所念。当能念和所念念到打成一片的时候，心外无佛，佛外无心，能念的心和所念的佛号打成一片，这时候就念极，念归到极净，情执消亡，这时候就无能念之我，也没有所念之佛，能念、所念打成一片，同时六字洪名字字句句历历分明、不错不乱，这就是念而无念、无念而念。通过有念，契入到无念的心体，在无念当中所念的佛号孤明历历，不能住在无念里面。念佛的时候了无起心念佛的起念，虽然没有起心念佛的起念，佛号又孤明历历、相续而念、净念相继，这就是金刚般若讲的无住生心。心不住在一切法上，不住在五欲六尘上，无住，但是佛号又能够从我们的本性里面生得起来。无住是理，生心是事，无住的真谛和生心的俗谛契合了般若智慧的心性的特点，这就是谈功夫。到了念而无念、无念而念，这个功夫也不是刚开始念佛的人马上就能得到的，虽然你得不到无念而念的功夫，开始下手就从有念的事相开始，你可以每天记数量，念满一万声、三万声，能念所念历历分明，功夫就能水到渠成，无心而得。但你不能开始就从无念下手，说我要达到无念，我要达到清净心，这是做不到的。就好像你要求空，把屋子拆掉求空，屋子拆掉了，这个空也不是你的安身立命之所啊。所以理和事一定要圆融，古来宗门的大德从真谛下手，他们也不坏俗谛。禅宗的祖师大德也大多数要礼拜、读诵经典、广修功德、不惜生命、如救头燃。永明延寿大师每天要作一百零八种佛事，他没有坐在无事夹里面，冷水泡石头。他夜晚还到山峰顶上经行念佛。祖师大德都这样做，何况后世的学子，不重视事修怎么能成办道业呢。大家可能读过《金刚经》，《金刚经》难道就讲空吗？《金刚经》也处处讲有，处处讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法就是不坏俗谛。所以能够悟到一法不立的理体，在行为上又作菩萨万行圆收的事功，这就是空有、理事圆融的中道。如果只是讲我进入空性就解脱了，以一法不修为不立，那就错了。诸佛就称为可怜悯者。一个菩萨成佛，一定要圆修菩萨万行，圆修菩萨万行包括庄严净土、度化众生，都是从实相空性的证悟当中升华出来的，所以这两者绝对不能偏执。如果这两者一定还要舍掉一个、保住一个的话，也宁可执事，不能执理废事。

大安法师：为什么要注重回向一般我们做的世间出大安法师：为什么要注重回向一般我们做的世间出世间功德，你如果不回向，它自然也有因果，善有善报恶有恶报。它是自然的一个因果，那经过你的心意一放大，它的功德更大。比如你修个善行，布施，你布施了一个人很多财物什么，你不回向，比如说你能够得三世的国王的回报，但你如果一回向，可以得十劫的大梵天王的果报。这你在人天福报回向一下，它都放大了。如果尤其最胜妙的回向，就是回向法界，回向菩提，回向实相，那它的功德就等同虚空，无量无边。这个功德是由你当下现前这一念心的放大而放大，你放大有限就是有限的功德，放大到无限就是无限的功德。所以你在真实的深信心中把你的善根功德回向，回向到哪去?就是愿生西方极乐世界。这是非常重要的，一丝一毫的善行功德都要回向往生西方极乐世界，心量打开就愿法界众生一齐往生。

大安法师：吃素是人生和谐幸福的根源之一念佛之大安法师：吃素是人生和谐幸福的根源之一念佛之人为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。一是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊，形体上面不一样，但体性是一样的，它也同样有佛性。现在的基因遗传学发现，动物的基因跟人的基因没有多少差异。第二，思惟这些众生——飞禽走兽，它多生多劫，在轮回的过程中，曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友，我们跟它是曾经互为父母子女的关系，我们怎么能吃它呢？这些动物是因为一念的无明造作诸多的恶业，堕落到这一道里去了。而我们现在得人身是因为借助宿世的微善，戒力才得人身的。我们的生命形态比它高，就有责任有义务保护它，不能以强凌弱，因此我们要吃素。一般我们讲放生，只是通过这种形态传达慈悲心，治标的方法，根本的方法是吃素，吃素才是不放之大放。你吃素，不吃肉了，这些屠夫、猎人，屠宰场，自然就没有市场。没有这个需要，他就不去捕捉，不去屠杀。如果你还在吃肉，他就有这种需要，他必然会捕捉的，必然要屠杀的。社会上有些屠夫是以宰猪为业，这是一门职业，他靠此赚钱养家。古时的屠夫还信点因果，往往他在杀猪之前，按着猪，扯着猪的耳朵要说四句话：猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜。他不吃，我不杀，你向吃肉的人去要债。说完这四句就杀，你不要向我要债，是由于他要吃，我没有办法，我杀了，你向吃肉的人去要债。其实这里面属于他的责任他也推卸不了，杀猪的和吃肉的都有责任，要共同承担杀生的责任。今生你作为人杀了这头猪，这头猪的宿业报完，下辈子它可能转为人，你今生为人造孽多了，下辈子也许就变为猪了，于是变为人的猪又杀变为猪的人，就是你杀我、我杀你，生生世世相互相残杀，是这么一个关系。所以今生我们就要断除杀业的恶性循环，不再去杀它们。世间的战乱，都是由于杀生导致的。有时候一个地方出现一场政变、战场，这批人无缘无故地就死去，似乎是偶然，但里面却是有原因的。一个人要杀另外一个人，他是莫名其妙，见到他就起杀心，这是有杀业在心里的作用。如果一个吃常素的人，他没有杀业，就是碰到恶兽猛虫，碰到士兵，他都会对他起善心的，不会去杀害他。这也是恶业相互感应，你没有恶业就不会遭遇恶缘。虽然是在战乱当中，共业里也有别业。我们保护其他的生命，不去杀它不去吃它，实际上最终是保护自己。吃素，这一点就包含着深刻的学问，宇宙人生的和谐幸福的根源之一

大安法师：以戒德作往生位格　　今天讨论的是中辈三品往生的因行大安法师：以戒德作往生位格　　今天讨论的是中辈三品往生的因行果报的情况。　　那么“佛告阿难及韦提希”，这是总明告命，当机者，中品上生者，这是辨定往生的位格，是小乘根性的上善凡夫人，这是中品往生的资格。他所奉行的法，主要是持戒，以戒德的形式，作为往生的资粮。首先是受持五戒，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，大小乘经典对这个五戒常常给予强调，五戒不持，人天绝路，这五戒也是人类道德的标准，相当于儒家的仁、义、礼、智、信。佛教的道德是强调他的举心动念和他的行为效果的统一，尤其是举心动念。　　在道德学说当中，判断道德的标准常常有两个学派，一个是动机论者，一个是效果论者，那么佛教在对行为的判断，他是否犯戒，是否具有道德，更多的侧重在举心动念，动机，同时他也会照顾到效果，所以我们可以说它是动机和效果统一的一个标杆。　　不杀生，因为众生都是贪生怕死，所以在一切罪恶当中，杀业最重，反之呢，一切功德当中，不杀就是第一了，一般的生命体他有一个内在的斗诤坚固，以强凌弱，所以不杀能够使我们不斗诤，能够培植慈悲心，所以佛教为什么提倡吃素，这是非常好的一种行为，一则是对一切众生给予他生命的安全，另一方面也是惜福，也是我们健康的食物。现在吃些肉食，是非常有危险的。随着人口的增多，大家都要吃肉，肚子这么多，所以就得要本来十个月要长一头猪的，它要提前四个月把它长好，赶紧去卖，那怎么办呢，就是靠饲料加激素，加这些东西添加剂。　　这些添加剂大多数都是有负面作用的，还有一种瘦肉精，那都是有毒的，所以这个时代真是饮苦食毒到来的时代，病从口入。所以我们说为什么病很多啊，都是吃这些东西吃出来的，还有生态环境的恶化。　　所以我们要推广素食文化，新加坡这个地方很吉祥，素食店都有一千多家，这都是很了不起，我们在国内，都号召我们的大陆的国民要向新加坡国民学习，提倡吃素。　　不偷盗，就是人家的财物，不给你你不能去拿。众生由于有贪心，贪吝，不是属于自己的，他就想方设法占为己有，用那些欺诈的行为，诱惑那些无知的人，或者以他的权势来谋财，或者以他的机心来谋财，假冒伪劣，这些都是属于偷盗的范围，那么净业行人，持戒不能偷盗。　　不邪淫，这个淫是生死根本，要做到不求，有求就苦啊，男性追求女性，女性追求男性，当你去追求的时候，自己非常渺小，对方非常的高大，它里面就变成一个化学反应，你越把它看得高大，自己越渺小，对方是非常完美，然后就跪在那里了。等到结婚了，好了，相互的美化的狐狸尾巴都露出来，所以婚姻是爱情的坟墓，在爱情当中非常美化，化学反应，实际上是业力变幻出来的，这是不邪淫。尤其在这个欲望横流的时代，大家一定要守住这条戒，说不准你弄的不好，艾滋病就到身上来了，还有种种的弊端，家庭也不和睦。　　第四是不妄语，言而有信。很多妄语是来自自私的心理，尤其不能打大妄语，就是没有证到圣果说自己证到圣果了，说自己是什么菩萨佛再来的，这是非常要不得的。　　第五是不饮酒，这不饮酒是各种类型的酒，只要有酒色、酒香、酒气都不能饮，一口都不能饮，乃至用草尖沾那么一滴，也是不许可的。佛在经典当中再三强调，身口意三业的恶行，唯有这个戒为根本，饮酒有很多过失。比如常常指出六种，你喝酒的人，醉了的人，他自己的财物容易损失。第二容易生病。第三喜欢斗诤，一喝醉酒了，就找人骂，找人打。第四是恶名昭著，酒鬼大家都不信任他。第五是容易生气暴燥。第六是越来越没有智慧。现在的医学也在证明这一点，饮酒的人，他每醉一次，他的脑细胞就会死亡很多，所以他就搞得越来越没有智慧了，没有智慧以后，做事就越来越潦倒了，所以这个饮酒一定要离开的，这不能开玩笑的。　　佛住世的时候有一个公案，说一个很有修行的优婆塞，他就是饮酒，由于他从外面做事回来，他家的人全家都离开了，给他留了一些晚餐在里面，其中有一碗水酒，看过去没有酒色，他以为是水，很渴，就咕咚咕咚喝下去了，喝了一碗这个水酒，一下就醉了，邻居家的一只鸡跑来了，他醉醺醺的就把人家鸡宰了，来煮鸡吃，那么邻居家人家那个妇女来找她的鸡，他一看这个妇女还比较漂亮，把人家强暴了，然后人家就把他扭送到官府那儿去了，官府问你做没做这个事，他狡辩，我没有做这个事，这一来他就五戒全破了，又喝酒、又杀生、又邪淫、又妄语，五戒全破了。所以大家千万不要喝酒，这也包括一些毒品、海洛因，带刺激性的东西，都要远离，这要受持清净五戒。如果我们每一个人都能受持五戒，我们说人间净土，人间佛教，就在我们持五戒、行十善的过程当中就能净化这个人间。

大安法师：六字洪名名具万德阿弥陀佛把他因大安法师：六字洪名名具万德阿弥陀佛把他因地当中，无量劫以来修菩萨六度万行，所有的功德，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德。既然名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身，法界藏身是诸佛之王！所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德！我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号是多么地不寻常！多么地沉甸甸！十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏啊！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德。含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德。这种摄过来的功德成为我们的功德，是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，我们挖掘出来，就是我们自己的。

净宗八祖莲池大师：　　专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒;亦胜持净宗八祖莲池大师：　　专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒;亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛;持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。　　胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。　　念佛胜余功德者：六度万行，法门无量;专持名号，摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎!

大安法师：如何淡化过重的情执信众：过重的眷属情执目前已是弟子大安法师：如何淡化过重的情执信众：过重的眷属情执目前已是弟子修行的障碍。弟子愚昧，不知该如何淡化？望师父慈悲开示。大安法师：对于亲情，如父母、兄弟、眷属这些情感，在世间法中是人之常情，所以还是要顾及。但是，我们同时要认识到情执对于修行会构成障碍，因此要进行智慧的思维。成为家亲眷属也是缘分，这缘分可能是善缘，也有可能是恶缘，说不准是冤亲债主。对于在家居士，从世间法的角度来看，就要敦伦尽分，扮演好自己的角色，做到应尽的责任和义务。从出世间法的角度来看，对这种六亲眷属的情执要切实看透他的本质。六亲眷属通常是系缚我们的最主要的缰绳，让我们在三界中轮转不休。虽然如此，作为在家居士还是要把家庭角色、社会角色做好。所以，我们要清醒的认识到家亲眷属的本质，以及对于我们修道的利害关系，不要被家亲眷属的绳索绑住了。

大安法师：念佛渐离生死！怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观大安法师：念佛渐离生死！怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。如是观察，就能逐渐破“我执”。渐渐地就不受它所诱惑了，不受它所欺骗了，于是一种新的人生价值观、真理智慧就会作为我们的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。还要知道这个我执、身心的虚幻之相的当下，有真如实相。所以我们离开这个生死的生灭法，就能够契入到不生不灭之法。“渐离生死”包含着契入到寂灭——生命的本源法性里去。渐离的方法，施设有种种法门，号称八万四千法门。那么我们可以结合净土宗，来称念阿弥陀佛的万德洪名，就能够渐离生死、转换前面所说那种无常危脆的情况。这句佛号就是无量寿，到了西方极乐世界，我们就跟阿弥陀佛的寿命一样，无量无边阿僧祗劫。所以当我们信愿持念阿弥陀佛的名号之时，就能够转“无常的寿命”为“无量寿”。转危脆的国土为什么呢？我们想要往生的西方极乐世界，不是我们这里的业报土。它是无衰无变、永恒常住、无有四季变更的法性土。所以转“危脆的国土”为“无衰变的法性土”。那么转“苦空的四大”这个身体，为“金刚那罗延身”，一到西方极乐世界就获得佛的身体，金刚那罗延身。转无主宰覆盖的“无我”为“法身真我”。你看净土一法就能够把这些东西转换过来，这就是转浊成净、转凡成圣的第一方便。念佛，如是渐离生死！

大安法师：持戒对治烦恼　　持戒是佛教也是一切宗教给予我们的重大安法师：持戒对治烦恼　　持戒是佛教也是一切宗教给予我们的重大启迪。佛陀为什么要制戒?由于我们有烦恼,因此我们本具佛的功德，但显发不出来。戒是为对治烦恼而施设的，规范我们的身口七支。要知道我们得人身是靠持戒的功德才得人身的，没有五戒的功德，没有仁、义、礼、智、信五常的道德，我们是得不到人身的。而同样得到人身，每个人的福报大小不同，相貌美丑不一，寿命长短各异，智慧浅深有别，这些都跟他持戒的程度相关联。修五戒得人身，修十善得天道。如果五戒十善都不修，那就到三恶道里面去报到了。所以持戒是我们修福的重要科目。我们在人身当中，至少要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。把这五戒持住，你的福报就有了。如果你五戒都不持，杀、盗、淫、妄、酒你都来，五毒俱全，那你多生多劫的福报都会由于你犯五戒的罪而减弱，甚至抵消到没有。　　一个不持戒的人，即使他的地位高，但他的品德却是**的。一个社会地位很低的人，哪怕是一个清洁工，如果他能够持五戒，他都是高贵者。那么有人问，持戒是不是对我有所约束?对这个问题我们要这么来看，我们现在最麻烦的就是无明。由无明引发的贪、瞋、痴三毒烦恼鼓动身口七支造作种种的恶业，才使我们遭受痛苦的果报。今生还只是五烧的花报，最后是下地狱更重的果报。了解了这一点，我们就一定要把这痛苦之因给约束住。约束的是我们的烦恼，解放的是我们本具清净的福德、智慧。所以戒律就叫波罗提木叉——保任解脱、别别解脱。持一条戒就对治了一条烦恼，开发了一份佛性。这对我们是莫大的好事啊! 　　五戒，包括八关斋戒、十戒的戒律，没有佛陀应化在这个世间是制定不出来的。戒有开、遮、持、犯，原则性和灵活性兼备。如果没有对人性的深刻把握，是没有办法制定出来的。我们在这个时代要修福，就要增强持戒意识。要把这种持戒意识甚至上升到超越我们肉体生命的程度。宁可守戒而死，不能破戒而生。修行就是在对治自己的烦恼，跟烦恼在作战。我们要有披铠上阵，一人与万人战的气概。百万魔军都是五欲的内涵哪。我们不能在对峙当中做逃兵，或者一打就败了。　　有的人受戒了，可过段时间他的戒全破了。我在网上答疑时，常常有人问：“法师，请问我三个月前受了五戒，现在全破了怎么办?”我们听了都胆战心惊。这五条根本戒，特别是前面四条性戒，犯了就是断头罪，不通忏悔啊。破了这五条戒，归宿就是地狱呀!这种因果是非常严重的。我们现在这个时代，是五欲膨胀的时代，我们的烦恼也与日俱增，所以连这条戒都受持不了。比如有很多人受不邪淫戒，可他就常常犯。以这个高贵的人身行这种婚外恋、邪淫的**行为，你说你会到什么地方去?所以我们要持好清净的戒律，至少要持好五戒。

净土百问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？大安法师：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣。念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠、放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对他来说都是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心，不是强加于人。你播放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉放VCD是不可以的。　　至于播放录像带子度无形众生问题，亦无根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。

大安法师：念佛志在求往生　　信众：念佛是为了什么?为什么念佛大安法师：念佛志在求往生　　信众：念佛是为了什么?为什么念佛妄想杂念还很多？　　大安法师：当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。　　凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。　　五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。至于你总是希望念佛熄灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生呐，这才指向正确的目标。善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢?首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注?我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。

大安法师：宁可受菩萨戒犯了重戒下地狱，也比不受菩萨戒好。　　大安法师：宁可受菩萨戒犯了重戒下地狱，也比不受菩萨戒好。　　信众：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受?如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大? 　　大安法师：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。　　能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。　　为什么呢?因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转，也还是要下地狱。　　东林寺传的是《梵网经》的十重四十八轻戒。受了菩萨戒，前面的十重戒要注意，不要去犯。其他的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。　　更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。　　如果你有戒体的话，遇到对境，无作戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。　　原来很多居士都不敢受菩萨戒，通过我们讲这些道理，慢慢地也觉得受菩萨戒好。我们2004年授菩萨戒只有四、五十个人，都不敢受。　　甚至很多居士都有很多误解，说受了菩萨戒，夫妻的床都得要锯断才可以，没有这个说法。你受菩萨戒只要不邪淫就可以，没有要求你不淫，不淫是针对出家人。《梵网经》菩萨戒分出家和在家，对于出家人受菩萨戒要求是不淫，对于居士要求是不邪淫。　　永明延寿大师说，你想上辈往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。　　佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其他戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒!

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大安法师：闻名往生皆到彼国诸佛告菩萨令觐安养佛闻法乐受行疾得清净处至彼严净土便速得神通必于无量尊受记成等觉其佛本愿力闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转这个偈子很重要，就是十方无量的诸佛都告诉他座下的菩萨，敕令他们去，安养佛就是阿弥陀佛，敕令他们去礼拜、供养阿弥陀佛。供养阿弥陀佛有什么作用?你能闻阿弥陀佛讲经说法，你就能生出好乐去行持的心，你按照阿弥陀佛的方法，实际上就是念佛法门去修行就能快速地成佛，清净处就是成佛的意思。你只要到了西方极乐世界那种庄严的刹土，你就能快速地得到无量的神通，你到了极乐世界去，必定能得阿弥陀佛的授记成就无上正等正觉。这是由于阿弥陀佛的本愿力，就是因地发的本愿，本愿成就之后就产生一种力，这种力就弥漫在虚空法界，令众生得利益的。这得利益就是闻名欲往生，你闻到了阿弥陀佛的名号产生了信心愿意往生，你只要具足这个信愿，皆悉到彼国，都能到西方极乐世界去，没有一个遗漏，真的是万修万人去。现在很多人一提往生他觉得很难，你说万修万人去他不相信，哪有万修万人去的事情呀！但是经典是说的万修万人去，永明延寿大师也说万修万人去，佛言祖语都说万修万人去，偏偏你说不万修万人去，这问题很严重了，你到底是听佛的还是听一般人的。皆悉到彼国是什么意思？皆悉，就是完全，全部都要去没有一个遗漏的，都能到西方极乐世界去。一到西方极乐世界去，就能自然而然地得到三种不退，就是阿鞞跋致菩萨。这是十方无量无边的诸佛所发出的一个开示。我们能不听吗?我们能不信受吗？我们还要执著自己的那种凡夫的知见，建立一种错误的观念吗？十方诸佛如是告诉菩萨，那么释迦牟尼佛在他的会上，由于释迦牟尼佛的这个弟子主要以声闻为主，但是这些声闻也有很多外现声闻形、内秘菩萨道的人，来告诉我们都到西方极乐世界去，只要闻信弥陀名号都能去。他是靠信愿往生的，不是靠功夫往生的，不是靠忏悔业障往生的，不是靠没有冤亲债主往生的，这些都搞错了。所以蕅益大师说，真的是往生与否全凭信愿之有无，你往生能不能往生全凭信愿。但是多少众生就是信愿建立不起来，所以他就不能往生。怎么不能往生？就是他有怀疑。

大安法师：阿弥陀佛名号的功德执持名号，一定会有功德的，而且极大安法师：阿弥陀佛名号的功德执持名号，一定会有功德的，而且极为殊胜，极为不可思议。从念佛法门的终极目标来看，是要蒙佛接引，临命终时往生西方极乐世界。从世间念佛的过程当中，也有种种胜妙的功德。古往今来，如果说谈奇迹的话，念佛感应是人类历史上最神奇的、最不可思议的奇迹，其他宗教可能也谈一点神迹，但跟念佛法门的奇迹相比，有云泥之别。生了病，大病一定求生极乐世界，但专心念佛，它能治疗疾病。阿伽陀药，万病总持。阿伽陀就是一个药方治所有的病。病有心理上的种种烦恼、忧郁等等，还有业报身四大不调、业障病。阿弥陀佛大慈悲心里面所结晶的这句名号，就有这样的功德——治疗我们的疾病。不少得癌症的人，通过十天的精进念佛，能够消失或者减轻。去年，有一位大功德主的夫人从香港过来，她是得胰腺癌了，医院宣布没有办法救了，尤其是那个癌细胞把整个的肠子全都堵塞了，吃不进一点东西。我们告诉她，念佛就是求往生的，不是求疾病好。但是在念佛过程当中是有奇迹的。断食，就在这里一天到晚念。念到了大概第八天的时候，可以吃东西了。而且，胰腺癌本身是非常痛苦的、疼痛的，但是她在大家的助念当中很安祥，而且往生颇有瑞相，还烧出了不少的舍利花。方丈寮的德文师，原来就是肝癌，十多年前。在他病房里面四个人，就他一个人存活。他为什么能够存活?就是来东林寺打冬季佛七。他知道自己的杀业很重，恸哭流涕地念佛，结果全身的大汗，一下子让他转机了。然而他有个弟弟，也是得了肝癌，开始在东林寺做义工也都很好。但是他就可能没有他哥哥的勇气，还是比较贪恋世间，所以觉得身体不错了，就回家一趟。面上黄疸，就走了。所以能不能把这个癌症治好，还是取决于信心，取决于万缘放下，取决于彻底的惭愧心、忏悔意识，也就是一心归命到阿弥陀佛那儿去。甚至也不要求病好，就是要求往生。往往去求往生，这个病还可能念好;这里还很神妙，求病好，很难跟这个名号感应上。通过德文师这两兄弟的结局，才发现信心是第一要素。但这句名号确实是万病总持的。在东林寺念佛出关的分享，每次都有一到两个比较神奇的感应。没有阿弥陀佛名号功德的加持，一般是做不到的。

大安法师：信愿持名念佛，就一定能往生往生的条件大安法师：信愿持名念佛，就一定能往生往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破世间的幻相，一心系念极乐妙严，净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都是不清净的，在烦恼的中间只要信愿持名，就好像在水火二河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走在执持名号的白道上，就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺，是阿弥陀佛十劫以来成就的大愿，惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的协约。我等众生只要信愿持名，阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。换言之，阿弥陀佛只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（归命）就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就能往生！无须其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决定信心。

大安法师：《梵网经》菩萨戒和《优婆塞戒经》菩萨戒的区别　　大安法师：《梵网经》菩萨戒和《优婆塞戒经》菩萨戒的区别　　《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家在家，叫做顿立戒。无论是受没受过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受《梵网经》菩萨戒。　　《优婆塞戒经》菩萨戒是六重二十八轻戒，只对在家人，叫渐持戒。　　渐持戒就是要经过一个过程，居士首先要受三皈五戒，然后才能受菩萨戒。　　别看《优婆塞戒经》菩萨戒戒条少，得戒的条件却很严格。求受五戒以后，居士要到僧团里去住半年。住满半年，各种条件经考察合格之后，还要在二十个清净比丘前来受菩萨戒，才能够得戒。

大安法师：得到人身有多难　　古德常说：人身难得，佛法难闻。那大安法师：得到人身有多难　　古德常说：人身难得，佛法难闻。那么众生要得到人身有多难呢? 　　有这样一个比喻：在大海当中有一只瞎眼的乌龟，每一百年才浮出海面，伸出头一次。无边浩渺的大海漂来一块木板，木板当中正好有个圆孔。　　盲龟一百年出来一次，头伸出来时，又正好伸到了这块随意漂流的木板当中的圆孔里面，应该说这个概率非常的低。然而得人身比这还要难。　　得人身如此之难，失人身却非常容易，因为我们这个人身是受“十二因缘”中的无明、行、识等几种盲目力量的导引，来到这个世间的。　　我们往往不知生从何来，死向何去，很难了解生命的真相，很难回光返照去把握这一期的生命。反而由于烦恼鼓动，起惑造业，常常堕落恶道。于是无量劫来都在轮回中虚生浪死。　　所以，这一世我们得到了宝贵的人身，又听闻到了“径中径又径”的念佛法门，就应当生起勇猛的出离心，信愿持名，投入到阿弥陀佛的大悲愿海，俯谢娑婆，高登极乐。　　如此，才能不辜佛化，不负己灵，庆快生平。

大安法师：阿弥陀佛名号的功德　　阿弥陀佛的名号具足万德，佛的大安法师：阿弥陀佛名号的功德　　阿弥陀佛的名号具足万德，佛的果地上的功德都在名号当中具足。名具万德、名召万德。　　名为假名，但什么叫召?召就是呼唤的意思，把它呼唤出来，这叫召。德是实德，实相的德能。这假名很重要，因为我们众生，特别是人道的众生，都是符号的生命体，一定要有假名，如果没有假名，我们就没有办法交流。众生都是符号的动物。假名当中安立真实的德能。昙鸾大师讲这是“实相身”。实相身就是实相当中具足世间和出世间的一切善法、一切功德，同时又是救度众生的身。所以阿弥陀佛为了拯救众生，就把他无量劫积功累德的所有的德能都凝聚在名号里面。所以从一般佛的功德来说，佛都证到了十力、四种无畏、十八不共法，等等。那从阿弥陀佛这里来看，他是无量，无量的智慧、无量的光明、无量的善巧、无量的神通、无量的慈悲、无量的辩才……都在这个名号当中。　　以这个假名传达到众生，让众生去念。具足信愿的心态，就以阿弥陀佛的假名来呼唤这个名号当中的实德。这个假名和实德之间就产生了一个非常密切的关联，全体的实德就成了这个假名，假名之外无实德，就好像全体的水都成了这块冰，冰外无水。怎么去把握阿弥陀佛的法、报、化三身的功德?包括阿弥陀佛的十二光的功德、无量光明的功德，怎么把握?抓住这个名号，就把握了佛的所有的功德。这就叫方便中第一方便。要么我们跟佛的境界、跟佛的功德相差得太远了。那我们跟佛的功德、佛心、佛光产生关联的唯一的一个渠道就是这个名号，就是这个中介。《观经》也说，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。阿弥陀佛无量的光明，可以普照一切众生。但是只能跟一类众生产生关联，就是念阿弥陀佛名号的时候，这束光跟你产生了关联。这束光就紧紧地对这个念佛的行人摄取不舍。这就是名号和光明的同源性。阿弥陀佛光明遍一切处，但怎么样地让这个光明传达到众生的身心当中呢?就是靠名号。　　由此，净土宗很多祖师都在赞叹念佛的功德，赞叹执持名号的功德。比如说念佛是径中之又径。径，就是距离短，捷径，捷径修行。跟通途的八万四千法门相比，念佛法门属于径路修行。因为余门学道，万里迢遥——通途的八万四千法门修行，那是要断一分惑，证一分真，路途遥远，非常辛苦。但是念阿弥陀佛名号往生净土，古德一概称为是径路。念佛法门当中又有多种，有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛，还有修其他的万行回向往生。一般意义上的念佛法门跟通途相比，是捷径;但在念佛的几种法门当中，以持名念佛跟观想、观像、实相来相比，那就是径路当中的径路。这就叫径中之又径。　　为什么持名是径中之又径呢?莲池大师又有一个比喻：鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。一般的鸟飞不到的地方，雄鹰能够飞得到;雄鹰飞不到的地方，鹤能飞到。比喻通途的修行，就像那个鹰能飞的地方，但鹤能飞到鹰飞不到的地方，这就比喻念佛法门。所以，“鹤冲”它已经超过一般的鸟，但是它不如“鹏举”。鹏举，就是大鹏金翅鸟……《庄子》讲的那个鲲鹏，扶摇而上九万里，大鹏金翅鸟能去的地方，鹤根本就去不了。这个鹏举就比喻持名。骥骤龙飞。骥，就是千里马。一般的马每天最多不过一百里，但千里马有追风逐电之能哪，一天可以跑一千里。那一般的马比喻通途修行，千里马代表念佛法门。但是这个千里马，虽然超过一般的马，但是它够不上神龙。神龙变化飞腾，见首不见尾，神龙就代表持名。那这样，持名念佛就是不可思议了，已经不是通途的法门所能比拟。　　把持名念佛称为鹏举，称为龙飞?不需要快走就已经很有速度，不需要步行就已经，达到目的地，径中之又径。这叫不疾而速，不行而至。这里来自什么?——感应道交。我们信愿称名的，为能感之机;应就是来自于这个具足万德的名号。你一感，名号的相应的功德就给你加持，这就是名具万德，名召万德，全摄佛功德为自功德。　　念佛就是香光庄严。表明由果地觉恩赐到因地的念佛行人的一个特点。香是五分法身之香，光是般若智慧的光明。众生都是业障深重，举心动念无不是业，无不是罪，虽然本具法身之香和智慧之光，但透不出来。这个名号是五分法身的功德、般若智慧的光明的结晶，透过名号的果地上的功德——带起我们本具的香光。我们全摄名号的香光为自己的香光，天天在有香的地方熏，熏久了，我们也有香了。靠名号功德的转换，让我们业力凡夫具有着名号内在的功德，它是很神妙的转换。

大安法师：如何理解以摄心专注而念　　信众：如何理解彻悟大师“ 大安法师：如何理解以摄心专注而念　　信众：如何理解彻悟大师“以摄心专注而念，为下手方便”一句此处的摄心？　　大安法师答：这句话已经把如何摄心告诉我们了，就是专注而念。怎么专注呢?就是大势至菩萨所讲的：都摄六根。因为我们见闻觉知的是靠六根，眼耳鼻舌身意，这六根把我们的生命的能量分散。现在要把六根分散的注意力把它摄受过来，摄受在一经名，就是用我们至诚的心，去专注在这句佛号。　　六根里面最难令我们专注的两个贼，第一个是耳根，第二个是意根。耳朵是功能最全的，能听里面的声音，也能听外面的声音，所以它容易注意听外面的声音，因为耳根最利。意根也是心猿意马，会到处跑。这两根一跑的话，他就不专注了，不能制心一处了，心就是散乱的。所以我们首先要从摄耳根开始。　　怎么摄耳根?入流忘俗，反闻闻自性，入法性之流，忘记外面的声尘之所，不听外面的声音，那听什么?听我们念出来的声音。这就叫自念自听。听自己的声音，不听外面的声音，这就是摄耳根。如何摄意根呢?有很多方法，或者观想的方法，或者计数的方法。　　印祖提出十念计数法，你念一句心里记一，念二句就记二，这个记是用意根去记，给意根派一个任务，你计数。如果一跑，计数记不下去，所以这又把意根摄住。这两根摄住，其他的眼根自然而摄，眼就不要到处看东西，所以念佛的时候一定要眼睛低垂;鼻子不要嗅其他东西，因为鼻子不是太敏感，一定是味道要接近鼻根才能闻出什么味道，但在佛堂里面我们就闻佛香嘛，燃香嘛;身根它也不会去，它有接触才会有感受，那一般是没有接触的;舌根非得要品尝才会有，也没有什么品尝的，舌头作为发音器官之一在念佛，所以把耳根、意根摄住，其他六根都摄住。　　这摄住都摄在这句佛号上，把这六根都摄住不往外跑，这就是专注了-——专一注意在这句佛号上，这就是下手方便。透过这下手方便，这就是净念相继，都是这句佛号，这句佛号，这句佛号。这就是开发我们的自性的功能，开发到一定程度，水到渠成，那就是“以念佛心入无生忍”了。　　入无生忍就现前见佛，那如果入不到无生忍，我只要专注去念，也能够当来见佛。当来就是往生到西方极乐世界，花开见佛。无论是忆佛念佛，只要专心忆佛念佛，都能见佛，只不过是当来和现生的这种时间上的间隔而已。

东林寺上妙下湛老和尚荼毗后的舍利子。老和尚一生念佛，在东林寺东林寺上妙下湛老和尚荼毗后的舍利子。老和尚一生念佛，在东林寺担任东林佛号的教念又领众念佛，舍利子颗颗如佛珠，慈悲表法!度吾等众! 一生慈悲!慈悲一生! 顶礼上妙下湛老和尚!!! 莲品增上，归西倒驾慈航，乘愿再来!

生命得以延续，愿你们获尽天年，临命终时蒙佛愿力得生极乐净土*南无本师释迦牟尼佛*

农历四月初八，恭迎本师释迦牟尼佛圣诞🌹🌹🌹🙏燃灯佛授记儒童曰农历四月初八，恭迎本师释迦牟尼佛圣诞🌹🌹🌹🙏 燃灯佛授记儒童曰：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。” 南无本师释迦牟尼佛🙏 南无本师释迦牟尼佛🙏 南无本师释迦牟尼佛🙏

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大安法师：念佛如何才能专心　　不能专心这是正常情况，不能说你大安法师：念佛如何才能专心　　不能专心这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心?你打什么妄想?你在想什么?你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。　　你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你还是打妄想，还是不能专心，这是与生俱来的妄念，它会像急流水，使我们这个佛号就像一片树叶，总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法，念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二，循环往复来记，使你的心不跑，都摄六根，把六根都摄在这句名号当中，就能专心，眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，耳朵听自己念佛的声音。意根，就是给它记数，派一个任务记数。在六根里面，能把耳根和意根摄住，就等于把一切其它四根，就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中，你能够念念不间断，这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则，要把它落实下来，不能散乱心，尽管开始散乱，你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛，佛外无心，心不离佛，佛不离心这样的程度。　　就在阿赖耶识里面，佛号就熏习了一个新的种子，真如熏无明，我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它，你先从专心念佛，都摄六根，净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情，是法尔自然的事情，你不要去想它，你一追求它反而不行，这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚，能做到这三清你就能够做到相似的专心

文殊菩萨诞🌹🙏愿一切有情得清净智慧海🙏南无大智文殊师利菩萨摩文殊菩萨诞🌹🙏 愿一切有情得清净智慧海🙏 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨🙏 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨🙏 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨🙏

大安法师：四依法——依法不依人大家来东林寺，大部分是有向道之大安法师：四依法——依法不依人大家来东林寺，大部分是有向道之心的，不是求五欲享受，而是来求佛法的。传印长老作的《四季道情》中，讲到冬季时有几句话：雪花飘，腊八到，释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奥妙。世间人都知道粥很好吃(“粥”代表世间一切物质上的享受，使人容易沉迷进去)，却不知道佛法是很奥妙的，它的味道比粥的味道要深远得多。但法的味道，这种禅悦法喜，世间人粗心大意啊，不一定能够品尝得出来，所以大部分人还是愿意吃粥。即使你出了家，能不能有法味呢?也不一定。所以我们形容出家人在丛林里面若干年没有得到法味，就叫“粥饭僧”，只是吃粥吃饭的僧人，一天到晚就觉得这很好吃，法味还是品尝不到。所以学佛法在我们人生当中是非常重要的一件事情，但也是一件不容易的事情。昨天中午有几个信众，其中一位女居士谈到一个苦恼：她学佛已经若干年了，最近丈夫很反对她学佛。其中一个原因就是，你学什么佛啊?这半年来，大约八月份教内出了一个事情，可能网络上对佛教的评价就很低了，他就认为佛教都这个样子了，你还去学什么佛呢?就阻拦她。这位女居士觉得很苦恼。那该用什么态度去对待这个事情呢? 今天就跟大家来讲一讲“四依法”中的“法四依”。“依”是依靠的意思。“法四依”，是指在修法上有四种依靠的内容。这法四依对我们就很有启发，第一是依法不依人，第二是依义不依语，第三是依智不依识，第四是依了义经不依不了义经。这个法四依怎么说呢? 第一来看“依法不依人”。我们修学佛法，是信佛学佛，这个“法”就是释迦牟尼佛一代时教给我们宣说的文字般若，三藏十二部一切经卷。 “法”，梵语是“达摩”(Dharma)，轨持意。“轨”就是标准，永恒的标准，就像路轨一样的，你不能一下宽一下窄，它一定是标准化的。 “法”的标准就是过去、现在、未来它永远都是这个样子的，如是的。它是为九法界众生做楷模、做准绳的。用现在的话说就是“真理”，永恒的真理。 “法”不是谁创造出来的，不是说释迦牟尼佛创造了“法”，释迦牟尼佛只是发现了“法”，再把他的发现和盘托出，告诉我们这些还没有发现“法”的众生。那“法”的含义就有很多了，最根本的就是谈般若波罗蜜——空性。《大涅槃经》常常比喻：佛舍利，供养佛舍利和供养般若波罗蜜多经卷，你最先应该供养哪一种?或者供养哪一种功德最大? 那所选择的是要恭敬供养般若波罗蜜多——经卷之法。何以故?一切诸佛都是从般若波罗蜜多里面出来的，没有般若波罗蜜多这个“法”，就不会有佛，更不会有佛的舍利子，所以供养般若经典比供养佛舍利的功德大百千万亿倍。一般修行人都要找善知识(就是比自己功德智慧高的人)，要拜他为师，这是一个菩萨行菩萨道的全过程，他本能地就要去做的事情。那菩萨成佛之后再观察这个世间有没有可以拜师的人，就发现佛已经是无上士了，没有比佛更高的善知识了。但这种情况下佛还要拜师，就是以“法”为师，以般若波罗蜜多为师。所以我们一定要建立“依法”的最高准则。接着就是“不依人”。人是靠不住的，尤其是凡夫僧。为什么?他有烦恼，见思惑没有断啊!他就会对五欲六尘有眷恋，一旦道心不坚固，因果不明晰，又在某个高位上，就容易犯戒破戒啊。佛早就看到了这一点，告诉我们“不依人”啊!去年八月份出现的事情，就是这种情况。这件事让人很痛心，它对佛教的伤害很大，摧毁了很多人的信心。但是我们正信的佛弟子要知道一个人不代表佛教，一个人出了问题不是说这个法就靠不住，它不是这样的。我们是三宝弟子，是皈依佛、皈依法、皈依僧的弟子，不是皈依哪个人啊! 自古以来，教内都是龙蛇混杂的。不仅仅是现在如此，即使是在玄奘大师的时代，他跟唐太宗的对话都在谈这一点。那是佛教鼎盛的时候，教内仍然有败类。就是在慧远大师那个时代，为什么桓玄要沙汰僧尼?也是由于我们教内有一些穿梭于宫廷、追逐名利、奢侈犯戒的僧人，才会使得政要想要沙汰僧尼。乃至三武灭佛的这种行为也是由于教内出了问题，授人以把柄，开始来灭佛。所以想到这些，出家僧人要高度警觉，尤其是处在高位上的人，更是要高度警觉，你是住持法道的人，如果不能以身弘法，为佛法增光，反而以身谤法，招致这种败坏的因缘，后果很严重，是要下阿鼻地狱的! 客观上是有这样的一个破坏性，但正信的佛弟子一定要了解，佛陀早就告诉我们要依法不依人啊! 我们要深信佛法是法界的真理，丝毫不会由于人的好坏优劣来动摇我们对佛法的信心! 纵然所有的人都在犯戒破戒，所有的人都在诽谤佛法，但对一个具有正信的学佛人来说，还是要毫不动摇!

　　净土百问：往生的必要条件是什么?我念佛到什么程度才能往生? 　　大安法师：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。“得生与否，全凭信愿之有无——藕益大师”。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号为能感之机，阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引为所应之法。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立，深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。

净土宗祖庭庐山东林寺五一佛七法会时间安排，感恩东林方丈大安法师，感恩东林常住。阿弥陀佛🙏