ikmujnearth的个人资料

日夜不断至心念阿弥陀佛求生极乐世界能去极乐世界成佛

空和妙有的区别打个比方。妙有是戴上Vr眼镜看到的假象。实相是摘下vr眼镜看到的真相佛说放下妄想是指心中的虚假的想法（由第七识产生）（比较重的静坐完全可以感觉到）弥勒言。一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识就是指一个弹指有三十二亿乘百乘千那么多个念头。每个念头都形成我们看到的一切。这一切都有识体放下分别指因为所有一切都有第九识（佛性）、所以都能成佛。所以不分你我他它。（所以佛教不讲爱、因为爱是愚痴的。慈悲指平等的爱一切）放下执着指心中不执着。比如心中有个这个东西是我的。这个身体是我的。（佛家讲身体是个皮囊。希望人们能明白：好比身体是汽车。而不是真正的我。真正的我是坐在里面的驾驶员）若能真正放下对自己身体的执着便能出六道轮回。故而佛学是修心的。绝不是迷信。真诚、清净、平等、正觉、慈悲

狼人杀软件。登不了怎么办？狼人杀软件。登不了怎么办？

是不是只要加上“经过国内外科学家/专家的研究”后面就算放个屁你也会相信？

地狱变相图

复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌普贤菩萨行愿品

大觉寺

大家可以去优酷、土豆、搜狐、爱奇艺、芒果等好看的电视剧、电影下。弹幕发些短的法义。这样每个看这段的都能看到这段法义。简直是功德印刷机

《大乘入楞伽经》（节选）凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。《大乘入楞伽经》（节选）凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉（与杀同罪）。楞严经以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。《楞严经》

《起世经》讲世界有多大。（注：太阳绕银河系转）佛言。比丘。如《起世经》讲世界有多大。（注：太阳绕银河系转）佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王（注：须弥山王在银河系中央）。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千摩罗天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗(周罗者隋言髻)。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。

总结的戒色方法有淫心深呼吸。多出去走。和大家呆着少一个人待总结的戒色方法有淫心深呼吸。多出去走。和大家呆着少一个人待。绝不可看淫黄。有淫心出去走。和朋友玩会。别老躺床上。告诉父母朋友让他们帮你

色情危害。如何戒色。中医理论色情危害。如何戒色。中医理论

东北居士，念佛往生，零下30度，冰台现莲台！

色情对人的危害、肾病恢复时间、等等

阿弥陀佛念佛成佛无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经。佛告阿难，及阿弥陀佛念佛成佛无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经。佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

众生妄分别,有佛有世界;若了达真法性,无佛无世界众生妄分别,有佛有世界;若了达真法性,无佛无世界

为什么列王648元没什么东西。有人充一千不到就那么厉害为什么列王648元没什么东西。有人充一千不到就那么厉害

大家在这贴写一下自己玩游戏总结的经验教训大家在这贴写一下自己玩游戏总结的经验教训

有淫心深呼吸、出去走、不要躺床上、深呼吸保持理智、有淫心深呼吸、出去走、不要躺床上、深呼吸保持理智、

全区第一战力三百多亿，战力这么高有什么用

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其土人民淫怒痴盛-志危世界南无志危世界心念愍哀如来佛升忉利天为母说法经西晋三藏法师竺法护译　　佛告目连。于是三千大千世界。东北方去此四十二四方大域。有别大界名曰志危。其土人民淫怒痴盛。弊恶悭贪手执刀杖。无信嫉妒犯戒嗔恚。多为徙倚懈怠慢突。放心恣意而不安详。计有吾我贪人寿命。复无智慧不知时节。不晓羞惭志性卒暴而无恭敬。彼土众生颜貌变恶下劣卑贱。相求长短欲相危害。喜相骂詈诽谤相言。风雨不时邪辞相教。其地坚鞕粗恶之瑕。荆棘污秽周布土境。斯诸人民形体颜貌似冰麻油草木蓝色。衣服丑陋。饮食粗恶贫穷困厄。土石七凶人民憍念。是天宫殿人民之党。若得财宝悉没王藏。彼土人民遭众罚厄。加之杖痛一类无差也。　　佛言。目连。彼土人民。勤苦之患现在如是。假使命过终没之后悉堕地狱饿鬼**。其佛名曰心念愍哀如来至真等正觉。讲说经法现十八变而演典籍。七百岁中无有一人受法教者。其佛世尊不以懈厌。兴发大哀益加演经。其佛若入郡国县邑邦域村落。人民见之皆共骂詈诽谤。毁辱唾贱瓦石打之。彼如来尊欲开化故亦不退止。时佛复于七百岁中说经。八十四垓人皆得罗汉。得阿那含斯陀含须陀洹。各各亦复八十四垓。悉于一日出作沙门受成就戒。一切学者及不学者。于三月竟不乐余谈。一日之中皆般泥洹。又其如来续存处世。复有五人学菩萨乘。宿有余衅生彼佛土。遭勤苦恼佛为说经。　　目连白佛言。其土菩萨以何罪殃生彼土弊恶之处耶。　　佛告目连。菩萨以四事法。生于恶处受于恼患也。何等四。假使菩萨慕供养利。不学道法即生恶处。复次目连。菩萨又喜诽谤正法既自不学。又止他人令不受持。复次目连。菩萨呵折他人断不得共行诽谤之。复次目连。菩萨不护身口意者。以是四法生于恶趣而受恼患。　　佛言。在彼世界讲说经者则吾身是也。如来现变感动威神。则非一切声闻缘觉之所能知。　　目连白佛。如来至真。惟于此三千大千世界现作佛事。复于余国异佛土乎。　　佛告目连。今尔所见世尊示现与声闻俱。吾又复于斯三千大千世界百亿四大域。随人所乐察其本志各为说法。又佛于斯三千世界四方大域。以梵天色像说法。或如来像而现教化。或现白衣不着袈裟。或如帝释示现说法。或如四王转轮圣王。如是一切行权方便为说经典。如来于斯三千大千世界。各各随心之所喜乐。所应度者众生之类。而为说法开化之也。及在他方无量佛土。一切声闻缘觉之乘所不能知也。如日月宫而不动移。普悉现于郡国县邑村落丘聚州域大邦。如来若斯自于佛土而不动摇。则便皆现于无央数诸佛国土。随从群黎本志所应为说经典。

佛不会死卷四妙法莲华经见宝塔品第十一卷四妙法莲华经见宝塔品第十一　　尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。　　尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。　　尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：‘以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？’尔时佛告大乐说菩萨：‘此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧只世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”’ 　　‘彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉善哉。”’ 　　‘大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：“善哉善哉。”’ 　　是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：‘世尊，我等愿欲见此佛身。’佛告大乐说菩萨摩诃萨：‘是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’ 　　‘大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。’ 　　大乐说白佛言：‘世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。’尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。　　尔时十方诸佛、各告众菩萨言：‘善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。’时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。　　时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、**、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。　　释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、**、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。　　尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：　　‘善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。’ 　　尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。’尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。　　尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：‘佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。’即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众：‘谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅盘，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。’ 　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　圣主世尊、虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，　　诸人云何　不勤为法。此佛灭度，　无央数劫，　　处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，　　在在所往，常为听法。又我分身，无量诸佛，　　如恒沙等，来欲听法。及见灭度，　多宝如来，　　各舍妙土，及弟子众、天人龙神、诸供养事，　　令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力、　　移无量众，令国清净。诸佛各各，　诣宝树下，　　如清净池、莲华庄严。其宝树下、诸师子座，　　佛坐其上，光明严饰，如夜暗中、燃大炬火。　　身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，　　譬如大风、吹小树枝。以是方便，令法久住。　　告诸大众，我灭度后，谁能护持、读说斯经，　　今于佛前、自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，　　以大誓愿、而师子吼。多宝如来，及与我身，　　所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法，　　当发大愿，令得久住。其有能护，　此经法者，　　则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，　　常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛，　　庄严光饰、诸世界者，若说此经，则为见我，　　多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟，　　此为难事，宜发大愿。诸余经典，数如恒沙，　　虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，　　无数佛土，亦未为难。若以足指，　动大千界，　　远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，　　无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中、　　能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空、　　而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，　　若使人书，是则为难。若以大地，　置足甲上，　　升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中、　　暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草、　　入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经、　　为一人说，是则为难。若持八万、　四千法藏、　　十二部经、为人演说，令诸听者，得六神通，　　虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，　　问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿、　　无量无数，　恒沙众生、得阿罗汉，具六神通，　　虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，　　如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，　　从始至今、广说诸经，而于其中，此经第一。　　若有能持，则持佛身。诸善男子，于我灭后，　　谁能受持、读诵此经，今于佛前、自说誓言。　　此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，　　如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，　　是名持戒、行头陀者，则为疾得，　无上佛道。　　能于来世，　读持此经，是真佛子，住淳善地。　　佛灭度后，能解其义，是诸天人、世间之眼。　　于恐畏世，能须臾说，一切天人、皆应供养。

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央视《撒贝宁时间》(原今日说法)关注了一件离奇案件，弟弟被杀害，警察无法破案，弟弟托梦给姐姐，于是姐姐带着警察破获此案。

戒色方法/肾病恢复时间/早泄简便方/意淫的危害等等千万别一个戒色方法/肾病恢复时间/早泄简便方/意淫的危害等等千万别一个人呆着。多出去走。多做事分散注意力。千万不要接触任何黄源、（不要接触任何可以挑起性欲的）。早睡早起。多运动。性欲来可以多撒尿、双手多挠头、

见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟；正由不遇好强缘，致使轮回难得度。今日今时闻要法，毕命为期誓坚固善导大师《法事赞》摘

佛说出家功德经　　如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞佛说出家功德经　　如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到入城乞食。　　时毗舍离城中，有一梨车，名罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸女，在阁楼上共相娱乐，耽於色欲亦复如是。　　尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言:「我知此人贪五欲乐，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死·阿难，如此人，若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕於地狱。」　　尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白八难言:「善哉，好亲友来，我今见汝，踊跃欢喜，汝今当告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益故，默然无言。　　王子又言:「陀呵牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告?」时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言:「汝今善听，却后七日，汝当命终，汝若於此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬如火烧物，终不虚发。汝谛思惟。」　　时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教:「我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可之。　　第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言:「世尊，此罗羡那比丘，今已命终，神生何处?」　　时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言:「此罗羡那比丘，畏於生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四王天，为北方天王沙门子，恣心受於五欲快乐，贪受五欲，与诸女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声音味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生於兜率天王子，恣心受於五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已。命终往往自在天上，为天王子，受受种种五欲妙乐，於女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受於诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，於六欲天，往来七反。」　　「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼**，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名流帝，於是时，放大光明，多有人天，生於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。」　　尔时，阿难叉手白佛言:「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福?若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报?唯愿世尊，具尽告示。」　　佛告阿难:「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能尽。」　　佛告阿难:「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故?缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作**，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以　　者何?皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。」　　「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」　　「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」　　「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」　　「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法。」　　「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」　　「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。　　乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」　　「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生常盲。」　　若复有人满白劫中，余方出家修持净戒;若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜;乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」　　「若有颠倒乱姊妹女，不应处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。」　　「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」　　尔时，阿难复白佛言:「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福?」佛告阿难:「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此　　善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。」　　佛告阿难:「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘　　。后若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」　　「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」　　时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。

空和妙有打个比方。妙有是戴上Vr眼镜看到的假象。实相是摘下vr眼镜看到的真相佛说放下妄想是指心中的虚假的想法（由第七识产生）（比较重的静坐完全可以感觉到）弥勒言。一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识就是指一个弹指有三十二亿乘百乘千那么多个念头。每个念头都形成我们看到的一切。这一切都有识体放下分别指因为所有一切都有第九识（佛性）、所以都能成佛。所以不分你我他它。（所以佛教不讲爱、因为爱是愚痴的。慈悲指平等的爱一切）放下执着指心中不执着。比如心中有个这个东西是我的。这个身体是我的。（佛家讲身体是个皮囊。希望人们能明白：好比身体是汽车。而不是真正的我。真正的我是坐在里面的驾驶员）若能真正放下对自己身体的执着便能出六道轮回。故而佛学是修心的。绝不是迷信。真诚、清净、平等、正觉、慈悲

佛言食肉与杀同罪《大乘入楞伽经》（节选）凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉（与杀同罪）。楞严经以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

释迦摩尼等身相

法华经/功德品尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

这个望远镜怎么样？可以看虫洞吗？

善导大师释：“阿弥陀佛报身常住永无生灭，为何亦有入涅槃时？” 问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说：“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥；岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经》〈涅槃非化品〉(卷二九)中说云： “佛告须菩提：‘于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？’ 须菩提言：‘不也，世尊。’ 佛告须菩提：‘色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。’ 须菩提白佛言：‘世尊！若世间法是化，出世间法亦是化：所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人：所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？’ 佛告须菩提：‘一切法皆是化，于是法中：有声闻法变化、有辟支佛法变化、有菩萨法变化、有诸佛法变化、有烦恼法变化、有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。’ 须菩提白佛言：‘世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？’ 佛告须菩提：‘若有法生灭相者，皆是变化。’ 须菩提言：‘世尊！何等法非变化？’ 佛言：‘若法无生无灭，是非变化。’ 须菩提言：‘何等是不生不灭非变化？’ 佛言：‘无诳相涅槃，是法非变化。’‘ 须菩提言：世尊！如佛自说诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？’ 佛告须菩提：‘如是如是，诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。’” 今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。佛成注：这一段理解较难，阿弥陀佛是报身，报身常住，永无生灭，为何阿弥陀佛还入涅槃呢？善导大师作答即言：“入、不入义者，唯是诸佛境界。”就肯定了阿弥陀佛已经是报身佛，已经是涅槃，已经是诸佛境界，入与不入仅仅是名相而已，入亦涅槃，不入亦涅槃，意义都是一样。所以，善导大师最后结论：“弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。”也就是说：阿弥陀佛肯定是报佛，即已入涅槃，退一步即使入灭、后入涅槃、从意义上来讲“无妨”——没有关系。为什么？因为阿弥陀佛从佛到佛，从涅槃到涅槃，有什么区别吗？善导大师引《大品经》〈涅槃非化品〉，经题即标示：涅槃非化品，涅槃本是不生不灭，本是无为，本是真如实相，本无化灭，故涅槃不属于化的种类。善导大师引《大品经》就是以圣教验证，什么是化与不化的标准呢？若有法生灭相者，皆是变化。若法无生无灭，是非变化。分别生灭者如化，不生不灭者不如化。阿弥陀佛已经达到了佛的境界，已经涅槃，已经无为、无生灭相，故涅槃非化。佛说：若有法——有分别生灭，就是有为法，有生灭相，就是变化，有变化故如化；若法——无为、无生灭，就是无为法，无生灭相，就是非变化，无变化故不如化。为令明了涅槃非化，即非灭度，引祖师论复释之。道绰大师：《安乐集》第一大门，第四章中言：问曰：“如来报身常住。云何《观音授记经》云：阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？” 答曰：“此是报身，示现隐没相，非灭度也。” 彼《经》云：阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。即其证也。又《宝性论》云：报身有五种相：说法及可见；诸业不休息及休息隐没；示现不实体。即其证也。昙鸾大师：《往生论注》言：“若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。” 再从《庄严经》即《无量寿经》的另一种译本来看：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。从这段经文看：阿弥陀佛其实早已成佛，法藏菩萨（阿弥陀佛）是古佛示现，为了度化众生，所以才又显现在西方极乐世界。据慧净上人所释： “彼佛如来，来无所来，去无所去”：我们所谓的“来”，必定是有从一个方向而来的，比如说从高雄来到台北，或者从台湾到美国去，有一个方位，有一个过程，可是如果成佛的话，是来无所来、去无所去的。为什么呢？对我们凡夫来讲，有空间、有方位，但是对佛来讲，无所谓空间，没有所谓东西南北上下空间的存在，可以说尽虚空都在佛的身心里面，所以，佛是无所不在的，没有所谓的从哪里来、往哪里去，所以说来无所来、去无所去。也是无生无灭，并不像我们凡夫，有生有死，有六道三途轮回，因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回，因此说“无生无灭，非过现未来”。就佛身度生而言，就有法性法身与方便法身的转化。我们看慧净上人对“法性法身”与“方便法身”关系的论述。法性法身：指法身而言的，法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异，当然超越时间、空间，而且，没有所谓的生，没有所谓的灭。既然超越时间，就没有所谓的过去、现在、未来。方便法身：法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到，能够触摸、能够形容、能够想像的，法身离开凡夫的一切思惟境界。但，如果佛永远都在法身当中，如何能救度众生呢？不可能救度众生！必须要从法身而出，示现一个方便，才能让我们看得到、听得到，能够让我们来赞叹、来称念，能够让我们来忆佛、念佛，所以，必须要示现一个方便的法身。因此，昙鸾大师在《往生论注》里就说，阿弥陀佛是什么？是：由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。这两句比较深奥，就是说，阿弥陀佛原来是“来无所来，去无所去；无生无灭，非过现未来”的佛，这是法性法身，但为了救度众生，祂示现为阿弥陀佛。阿弥陀佛，就法身来讲，是方便法身，祂也是法身，但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身，才能显示出祂本身的法性法身。所以说：“由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。”

这个升级后会变英文版吗

饱、暖，思淫欲饱暖思淫欲，饱暖思淫欲。

金刚经全文《金刚经》金刚经第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。金刚经第二品善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。金刚经第三品大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

口臭的原因口臭的原因很可能是吃肉（动物尸体）一点点沾在牙上，吃进去后堆积在肠道没即时清理产生的动物尸体腐败的味道（食肉动物肠道是又短直的，人类是又长又弯的，所以容易堆积，更多沾在肠道上，在体内腐败，产生臭味，）。

口臭的原因口臭的原因很可能是吃肉（动物尸体）一点点沾在牙上，吃进去后堆积在肠道没即时清理产生的动物尸体腐败的味道（食肉动物肠道是又短直的，人类是又长又弯的，所以容易堆积，在体内腐败）

顺锯可以当截锯使用会不会对锯齿造成伤害？顺锯可以当截锯使用会不会对锯齿造成伤害？

【#不要信网络卖药#】戒色时刻提防凡夫痴念万物无常善恶交替，万恶烦恼罪孽根源，时刻提防凡夫痴念，强壮身躯入土荒野。

转贴:学佛要智信,不要迷信!_佛门吧_百度贴吧烧香:是为了去除妄想,杂念.起初念佛一柱香妄念,杂念无数,经过修行慢慢地慢慢地1柱香妄想,杂念只有1000,100,50,10,5甚至没有,以做到六根清净.佛珠,念佛记数用. 木鱼,提醒保持清醒. 钟,报时用 ……供果代表:表因果报应【种瓜得瓜】.供花代表:忍辱(看到鲜花,我们要反省人家欺负我,有没有忍受)供水代表:水代表清净.见别人过失是罪业;见自己过失是功德;我们不把别人的错误放在心里面是真功德.开光:佛像启用典礼(告知大众此佛像代表的意思)如释迦摩尼代表清净慈悲,见释迦摩尼像开自身清净慈悲之光.观音菩萨代表慈悲,见观音菩萨像,开自身慈悲之光……切记不要弄反了. 【佛体遍虚空界遍法界,无时不在无处不在】(自性佛:无物质现象,无自然现象,无精神现象) 学佛要智信,不要迷信!_佛门吧_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/4573335191?sharefrom=tieba

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学佛要智信，切不可迷信入误区烧香代表：戒、定、慧。香一点点的燃烧代表生命每时每刻在变化、在减少。【抓紧时间修行】【精进修行】。冒出的香气代表一个人的德行。【口碑比石碑强】。（一念清净）供果代表：表因果报应【种瓜得瓜】。供花代表：忍辱（看到鲜花，我们要反省人家欺负我、有没有忍受）供水代表：水代表清净。见别人过失是罪业；见自己过失是功德；我们不把别人的错误放在心里面是真功德。佛前供灯含义:希望佛陀的智慧光芒能照亮自己愚暗的内心佛珠，念佛记数用。木鱼，提醒保持清醒。钟，报时用 …… 开光:佛像启用典礼（告知大众此佛像代表的意思）如释迦摩尼代表清净慈悲，见释迦摩尼像开自身清净慈悲之光。观音菩萨代表慈悲，见观音菩萨像，开自身慈悲之光……切记不要弄反了。【佛体遍虚空界遍法界，无时不在无处不在】（自性佛:无物质现象、无自然现象、无精神现象）根据佛理,佛不保佑也不能保佑人。求佛保佑，是人们以有所求的心去求无所得的果，是自欺欺人的。「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。原贴:http://tieba.baidu.com/p/4573335191?share=9105&fr=share

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学佛要智信，不要迷信入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。-《心地观经》学佛要智信，不要迷信贴吧链接http://tieba.baidu.com/p/4573335191?share=9105&fr=share

是心作佛，什么是心 “默念文字时用的声音是谁的”这便是心，心中放下妄想，分别，执着（唯心+唯物）是心作佛

如何正确学佛？贴吧链接http://tieba.baidu.com/p/4573335191?share=9105&fr=share

智信、学佛 http://tieba.baidu.com/p/4573335191?share=9105&fr=share

有没有人借个号玩一会，我的送人了

【探险】慎点新浪微博然后下面就没了「人类都有什么细思极恐的细节？」想想可怕极了[拜拜]#值得一看# 一句话囧言囧语卧槽！这些神脑洞大的。。。感觉自己的智商都不够用了视觉酱有没有一瞬间认为你们家宠物成精了？

一些重要的佛号南无阿弥陀佛（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛南无释迦摩尼佛（已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转）南无弥勒尊佛（往生净土）南无药师佛（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）南无不动如来（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）南无多宝如来（脱离三恶道去除贫穷果报）南无华明至尊古佛（灭无量阿僧祗劫所集众罪）南无内丰珠光如来（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）南无宝俱苏摩身光明胜佛（超越世间不可数劫）南无德内丰严王佛（却一亿劫生死之罪）南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土）南无一切诸佛海会如来（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障）南无怙主无量光圣光明遍吉祥王大悲功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫无量无数恒河沙数劫往生极乐世界决定无疑）南无无量寿智决定光明王如来　（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）（最重要的是南无阿弥陀佛）

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