卡哇伊的男孩子的个人资料

【水】抛出强度问题，什么样的角色更招你喜欢呢机战超喜欢刚把斯塔，bgm吼一吼，爽翻了。（才没考虑强度呢）。。龙虎王（跳大神跳的头皮发麻）月球喜换老李（拳打脚踢），始皇（主要是圣躯版，大蛾子版配色不够妖娆），罗摩（乌鸦嘴属性），大姐姐（关节技设定），王哈（这纯粹是同人作者的爷爷设定好玩）。。。。。。海大力（没人不喜欢海大力）高达肯定是东方不败，机体是超级文奈。

[喜讯]专家确认郑州青台遗址北斗九星为5000多年前天文遗迹专家确认郑州青台遗址“北斗九星”为5000多年前天文遗迹发布时间：2019-06-25文章出处：新华网作者：桂娟　李文哲　　郑州青台遗址发掘出的“北斗九星”，20日被专家确认为5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹，将中国“观象授时”的历史提前了近千年。郑州青台遗址出土的器物（资料图片）。图片来自郑州市文物局　　20日，由郑州市文物考古研究院和北京师范大学联合主办的“青台遗址天文遗迹专家鉴定研讨会”在郑州召开，来自中国科学院国家天文台、自然科学史研究所、中国社会科学院、故宫博物院等单位的30多位天文学家、天文史学家和考古学家与会。　　在现场考察和认真研讨后，专家们一致认为，青台遗址发现的“北斗九星”标志物大小与天体实际亮度基本一致，为天文遗迹无疑。“北斗九星”与周围祭祀遗迹构成整体，与中国古代文献中记载的“斗建”和“冬至祭天”相符，对研究中国早期天文学和中华文明起源具有重要意义。　　专家指出，中国古代文献记载有“北斗七星”和“北斗九星”之说，在“北斗七星”的基础上增加两星形成“北斗九星”。“北斗九星”遗迹的发现，表明青台先民已具备一定天文知识，对北斗天体的崇拜可能已形成一套隆重祭祀仪式，用以观察节气、祈祷丰收。郑州青台遗址出土的器物（资料图片）。图片来自郑州市文物局　　《河图》记载，“黄帝治，景星见于北斗也。”有专家认为，青台遗址“北斗九星”斗柄西南的一颗星，可能就是与这一记载有关的“景星”，如果“景星”的发现与古文献记载相互验证，将是中国天文学史的重要发现。　　据郑州市文物考古研究院院长顾万发介绍，青台遗址是近年新发现的一处仰韶文化时期大型环壕聚落，已发现有三重环壕，总面积约31万平方米。遗址内发现九个陶罐摆放而成的“北斗九星”图案，斗柄向北，九星罐东部有黄土圜丘，周边分布有同时期瓮棺以及不同时期的墓葬、臼类遗存及祭祀坑等相关遗迹。　　距今约4200年的山西省襄汾县陶寺观象台，是近年来中国远古时期天文历法研究最重要的发现，青台遗址天文遗迹的发现是中国天文历法研究的又一突破。专家认为，青台“北斗九星”祭祀遗迹有明确的考古学文化和地层关系，它的发现说明中国古代对“北斗”天象和“斗柄授时”的观测已非常精确。（图文转自：新华网）

既然2.4完事了。月球的俱卢和封神。。。在月球。俱卢大战和封神大战哪边战力更高啊。哪边更惨呢。两边横向对比。你更期望哪边落地呢。jpg

2.4也看了，超级印度人面板也有了。那么问题来了。。。。 2.4之前。让大家设计个异闻带王。能设计的比狂囧更爆炸嘛。雷帝的时候。异闻带王也就是比较强的主神级吧。

印度闪级遍地走真的是因为高其他神话一个档次？印度这帮人看着强。但都是些跟神要么直系。要么转生。要么就是跟大神姻缘匪浅。再加上三相神作为最高主神，结果天天跟这帮人转悠转生。。。实际上只是平均水平高。。。。。就跟印度种姓一样。哪部分人**是固定的。其他还一样没什么用。这帮人上面就是三相神了。换别的地区。那就是提妈转生。耶稣转生。宙斯转生。黄帝转生。天照转生。。再看看强弱。真的是印度神话强？地球物理法则月球不适用。那神话设定就要完全照搬么？没错。我就是在黑希腊神话这帮战斗力渣渣的神子们。jpg

吸收三相神的俩超级印度人已经锁死了印度神话上限这就很有意思了。意思是三相神单拿出来。都要被这个狂周暴打。然后超级小太阳又干了狂周。如果全部印度神加起来的是狂周加小太阳的水平。那这是三大教的胜利啊。印度还是不如三大教的。属于平均战力极高，但顶端战力略差。主神之上。兽级未满。

哪吒的战斗力马上要得到检验了。。。。。。项羽猴子封神一众等等等跟哪吒关系不浅的相关角色。在设定本出之前。有得戏看了。~

2.4要来了。盲猜一下。印度这章是弓兵大乱斗。把弓罗摩给老子落下来吧。小太阳也可以。再不济悉多也可以。。。

618发现意外惊喜。考据大佬们不来几套？首部战国文字研究的大型综合性工具书。抬杠又起新风潮。再也不用为扣字眼大费心机了。。。另有<甲骨文子诂林><金文诂林>搭配食用饵料充足。

大家还是安心吃瓜。疾速备战能看了。有没有从事电影行业的。可以一起讨论下商业片的制作。另外基努李维斯真的帅。啪啪啪啪

君美甚，徐公何能及君也。半夜看学习资料，猛然有感。传媒这个破行业，真的是配这句话。。。。。。不求事实，只要赞美。不求优秀，只要奉承。流量就是正义，只要流量高，垃圾变上帝。没人关心事情的真相。热闹就好。粉丝经济膨胀是外表。缺少求知欲才是本质。劝学。劝学。

巴黎and斯里兰卡。这就是信仰的力量啊。jpg 看新闻斯里兰卡又炸了。怎么没人水？好像杨树林国表示负责了。

看这新消息。本子是铁心抱住印度大腿了。jpg 大奥五星印度人。o**k啊。

因为始皇被吹，所以要黑平衡下？贴吧跟豆瓣破球是一拨人吗？触底反弹？还是说。。。。。。emmmm 让人想起了小破球那波一分的理由。。。分太高平衡下？贴吧也搞这个么。。。。嘛。趁热水点经验。jpg

[水]最近网络怎么了犬科好多。今年70周年。。。是不是外边搞舆论战的翻咱墙了。。。谁在外边给透透信儿。美帝的就不用了。。那边人忙别的呢。。

【水】科技猿人12月合集有点意思啊，战斗的无神论者那么。为什么现在这么着急搞无神论呢？

注水)扶他吧大佬多想咨询下现在搞学术研究的都不去实地考察了么。。。。最近看了国家宝藏里讲格萨尔唐卡。。。最近工作要去四川藏区给藏族晚会做后期。。。想到格萨尔的故事要靠专业学者几十年时间收集整理。。。由感而发。。想细致了解下仍在做学术研究的人员。。现在做研究是公费啊还是自费。。。还有没有这种实地考察研究的精神。

【月亮还没圆】聊一聊嫦娥吧。中国的传统月神。嫦娥。聊一聊嫦娥奔月神话的寓意吧。 1.月亮死而复生说。 2.女nv性xing生sheng脂zhi崇拜说。 3.否定死亡说。 4.月相变化说。 5.宗教仪式说。 6.被贬后妃说。 7.祈生巫仪说。 8.反抗父权制说。那么你眼里的嫦娥，是哪一派的呢。月球的嫦娥有希望落地么？如果落地，你希望是个啥形象呢？？？？

【瞎搞】听说蘑菇喜欢机战，那孙光龙和应龙皇估计也了解看剧情和动画。孙光龙的座驾有点厉害哦。不知道蘑菇怎么看，应龙皇。

【暴论】我爱此世之锅从今日起。————月球，人类土著只有苏美尔一支，其他文明全是外星人。。。。。这个推论，及其衍生说法，及其影响。全部都由我一人承担。这个说法的锅，直到蘑菇石锤之前，我背着。石锤了。我背月黑名号。特次立贴表明。此广乐多推论，源自老子。别把什么编造设定的锅扣我头上。老子是不知道哪天就让蘑菇锤的月黑。卫兵就不要伸手了。给我来碗shi冷静一下。不然我要开心死了。

【分享一下】叙述角度与历史事实嘛。在看论文的时候看到的。觉得很好的一段话，分享一下。面对纷繁的史料，对其研究尤其是校勘的人，发现对同一个人或同一件事的记载，往往各有不同。对此，校勘者们常常罗列异文，共存其说。但我们深知，历史真相只有一个，面对如此多的抵牾，我们不禁然。历史文本呈现出来的史实，如果可靠，为什么有如此多的抵牾，这些抵牾究竟如何发生?如果不可靠，那盛行于我国上千年传统考据学究竟如何立身？历史就是过去，我们对于过去的认识主要通过史料来进行。关于史料，按照梁启超的观点，可以分为文字记录和非文字记录。¨ 文字记录主要包括档案、起居注、实录、史书、碑帖、诗文等；非文字记录主要包括遗物、遗址、遗迹、口述史料、非物质史料等。一、飘忽的历史事实关于史料与历史事实的关系，我国传统考据学主要是通过排列对比、分析史料，从而确定历史事实，因此，在他们心中，历史事实就存在史料之中。德国历史学家兰克 (Leopold von Ranke)亦持此观，他认为只要如实的排列这些史料，就能反映历史事实。对于这些客观主义史学观，周祥森先生评价日： “把历史客体等同于历史存在本身。让 ‘事实 ’自己说话，就是要排除历史认识主体在历史客体中的主观能动性。” 也就是说，历史主体在书写客体时，其主观能动性不可避免的渗入历史客体。以此来审视我国的正史修撰，其大多完整经历了起居注、实录、正史的过程，起居注、实录为当朝人所述，我们一般称之为元史料，其记载的真实性传统史学家认为一般是不可撼动的，具体情况又如何呢？省略。。。。因此，历史纂述本身无论宏大叙事，还是个案揭示，相对于史实永远是一种缺憾，而纂述文本呈现于我们面前的是渗透着纂述者思维的史料，我们无法面对过去，所接触到的永远不是真实的历史。透其现象，可以发现，这是从认识论的范畴来看待历史，从而忽略了客体与本体的区别。客观上来说，历史事实是存在叙述角度与历史事实的，它不因我们是否认识而可以否定其存在性。若事件未留下任何史料记载，埃尔顿亦只能曰：“好像从来没有存在过。”对此，我们可以称之为现实历史。把现实历史转化为史料，无形中渗透着转化者的主观能动性，因此，我们可以称之为观念历史。” 观念历史，准确的来说，并不是过去忠实的再现。面对观念历史，历史事实似乎有一种飘忽性。二、叙述角度下历史事实的可确定性省略一大堆。。。。。根据上文分析，我们可以确定事件、人物的存在性；其次，同一事件或人物需要通过不同的史料叙述者呈现，而不同的史料叙述者又有不同的角度，这其中亦包含二重角度，一为叙述者主观角度，二为文体角度，如碑传体，要求撰者以颂赞为主，后世之史传则较能客观全面揭示，至此，创造出史料的差异性便由然而生；第三，后世修史者对史料再加工，此史料便经过二次、三次甚至四次转述，期间叙述者观点不同，对材料的删选便必然不同，甚或修史者对材料的理解讹误。到此，历史抵牾便不可避免的出现了。因此，以叙述角度来解构此种现象则极为合理，即揭示出撰者的主体因素，又揭示了史料本身的客体因素。三、叙述角度在史学中的运用省略一些问题。。。。以中国的传统考据学为例，其主要分为史源、书法、考证、校勘等。首先从史源角度看，史源学主要是探讨史书史料的来源情况，如《旧唐书》的史料主要来源于国史《唐书》及实录、起居注等，而《新唐书》则以《旧唐书》为蓝本，参照了碑志、传状、杂史、笔记小说等，或增或补。总体来说，搞清史书史料来源情况，可以更好的透析史书，揭示历史事实。那如何辨析《旧唐书》采用实录、起居注，这便需要从叙述角度人手，因实录、起居注叙述的角度与正史不同，而《旧唐书》在采用的时候，留下了大量实录、起居注痕迹，藉此亦可以反映《旧唐书》制作的粗糙性陈尚君先生在做《(旧五代史 >新辑会证》中亦采用了此方法，他说：“其一，实录是编年体的史书，⋯⋯《旧五代史》是纪传体史书，二者在表达方式上有很大不同⋯⋯其二，除《周世宗实录》编成于入宋以后，多数实录修成于五代各个时期，又可进一步区分为本朝所修和易代所修两类，都不可避免地带有修史当时特定的立场和态度，梁、唐对垒时期的几部史书对立尤为明显。《旧五代史》编修时持相对超然于五代纷争的叙述态度，与实录有明显不同，不难发现彼此的轨迹。” 陈先生尽管没有明确提出叙述角度的问题，但他实际上运用的正是此方法。再看书法学，其主要分为史料选择、篇目增补及先后顺序的安排、属词章句等。史官面对纷繁的史料，必定要按照自己主观意愿加以选择，材料选择的不同，往往会导致事件的评价不同，如上文所举张皇后与李辅国、程元振等宦官宫廷争斗之例。与此同时，每一部史书，都要选择篇目及对其顺序进行安排，而这里便体现修撰者的史学视角，如《新唐书》增《卓行》、《逆臣》二传，此举便反映了宋祁的《春秋》褒贬思想。属词章句更为如此，《晋书》文风华丽，尽管与文人视角有关，亦与唐初思想开放之风相关，至《新唐书》修撰，儒学大盛，因此，修史者便严格以《春秋》笔法要求自己。考证是我国传统考据学的核心，主要是对史实进行考证，从叙述角度看，绝大部分的事实抵牾是由其引起的。史实抵牾可分为两类，一类再生性抵牾，比如修史，沿袭前代的抵牾。一类是原始性抵牾，正如上文所说，这类抵牾可分为两部分，一部分是作者的错误理解造成的讹误，一部分是叙述角度不同，二次叙述、三次叙述，在角度的不同转换中便形成了讹误。最后看校勘，其目的是恢复古籍之笔下原貌，当然包括作者笔下之误字。我们在做史书校勘的时候，亦要注意撰者的角度，如史书中叙述某人代理某官于官名前加“权”字，但在一些史书中，史官出于某种原因，就把“权”字去掉，史籍校勘者在对比其它史料的时候，很容易加上“权”字。在此，我们要从史官的角度分析其去“权”字之原因。其实，在很多时候，面对史料，我们自然会考虑史料制造者是谁，在什么情况下制造，制造的角度是什么，这是无意识的运用叙述角度在分析史料。一般来说，搞清史料制造者的叙述角度，再结合史料，就可以对历史事实有更加清晰的认识。在具体操作上，面对一个人或一件事，我们必须尽最大可能去搜集各种史料对其记载，这样我们便获得了不同的叙述角度去审视史料，然后再仔细分析每一个叙述角度与历史事实各个角度所提供的历史细节。若发生抵牾，尽量分析出是流传原因所致，还是角度不同导致记载不同，如上文所提到“奏到之日”就为一例，最后根据各个不同的史料发现隐藏在叙述角度后的历史真相。再以上文张皇后宫廷争斗为例，我们通过罗列史料，在不同的角度后最终得出这只是一次纯粹为个人利益的宫廷争斗事件。而通过叙述角度的分析，我们也更好的理解了史料中的一些造假行为，如碑文中张九龄、高力士之谱系造假，《新唐书 ·刘季述传》中史官为巴结权臣李振而妄造史料。因此，叙述角度在史学研究中意义很大，尚值得深究。下面是我自己看完感想。不论是考据啊还是研究讨论啊，一直站在自己的角度去看问题，是偏颇的。一直站在别人的角度看问题，是愚蠢的。

【水皇水帝】看到水炎黄蚩尤决战突然想到。皇字，帝字。都在甲骨文里出现了。可见，在商时期，甚至更早，皇和帝的概念就是有的。在《周书》、《国语》、《左传》、《六韬》、《管子》、《易．系辞》、《尸子》、《商君书》、《慎子》、《世本》等十多种先秦典籍中俱有反映。可见很多人说，皇，是春秋战国时期形成的概念是错误的。至少要确定，皇与帝的概念，不是春秋战国时期弄出来糊弄人的。

【5.12fate无关】又想起来当年wow的故事。团长，地震了，再找个T吧。这个CD黑了。

[疑问]看论文的时候有感，世界其他古文明对旱灾是什么看法嘛。看论文了解到我们记载过旱灾。都说水火无情。比之洪水。旱灾的记录貌似不多啊。了解的没？

[喜讯]中国航空工业集团发布了《大国起飞》宣传片。西飞创建60周年。末尾有个9秒彩蛋。很有趣。特宣传一下。

【轮海轮海】海叔被钦定没有武艺全靠力量。明天又要上班了。@@赤龙封雪 @被注册的咖啡又来给吧务们添麻烦了。明天又上班了，正好放松下。我现在想知道，型月的剑兰，要靠什么无双海叔活着的时代，靠。。。。厨力么？还是空话？

【广乐多】目前已知的设定来看，三公主和脚后跟几几开？又到了不可避免的广乐多时间了//// 开盘开盘。脚后跟大战三公主，希腊第二对上猴子迷妹。和谐讨论，勿要撕x....。目前设定来看，脚后跟略有一点优势吧，三公主暂时没透漏什么能对付世界盾的。

浅论，个人对贴吧关于神话人物评价的双重标准感悟摘要：双重标准是只对同一性质的事物，赞成符合个人利益的判断或行动，反对或限制任何不符合自己利益的判断或行动。对于同一性质的事物，根据个人喜好和利益去向等个人因素，对其作出截然相反的判断。贴吧关于神话人物评价的双重标准体现为对不同地区的神话人物在相同的评价条件下，表达出有倾向性个人性的情感态度，导致其评判出现误导性，不公正性和偏见性。通过将两套简单的神话人物模型对比，可以提供一种双重标准形成原因的分析框架，整合出贴吧讨论的双重标准的简单模型。即中国神话和印度神话以第三方参考系为标准，进行简单的对比分析。明确讨论中双重标准的形成机制与形成原因。就理论意义而言，有助于对传统神话故事和历史内容稍有兴趣的萌新认清双标形成的原因，并树立正确且具有公正精神的价值观念。对明白原因却无从下口反驳的有正确理念的萌新提供一定指导。总所周知，fate吧里杂学者很多，且对历史与神话传说故事有着极大偏好。贴吧讨论往往成为设定大战，考据撕B，热点话题也会随着fate各种作品更新而变动。从近半年的帖子来看，贴吧撕B的关键点除去持续数年日日夜夜的轮靶，其他主要集中在中国传统神话故事和历史人物。撕B关键点有二，一是正史和野史，传统神话故事和后代文学作品中冲突及矛盾点，和历史人物事物是否存在的疑点。二是中国传统神话人物和历史人物与国外同类型历史神话人物的比较。本帖通过对一些考据及考古实例和对比模型构建来初步分析撕B形成的原因。并提供相应的回帖建议。

深井冰的小号。大号估计怂了。懒得猜是哪位了。这个叫D之力。的不知道是哪位仇家的小号。我估计我在这放图他们小团队能看见。就暂时不到主吧表他。放假在找他。节奏预订。例行通知。

【神经】比起永无止境的撕扯，不如来推荐点书读。在这个博学的贴吧里，各个都是杂学的大佬，历史通读者，神话精通者，贯通古今中外各大学科理论。那么问题来了。各自推荐几本对个人价值取向，人生观念有巨大冲击和相应改变的书籍可好。我个人《道德经》《道德情操论》《水浒传——武松武大郎西门庆潘金莲相应章节》

【久违的考古喜讯】洛阳二里头遗址发掘保存最完整的最早宫室室为深入揭示“华夏第一都”河南洛阳偃师二里头遗址宫室营建制度，考古人员连续数年对遗址内保存最完整、年代最早的5号基址进行考古发掘，基本厘清其布局、构成和年代变迁等问题，近日获“2017年度河南省五大考古新发现。” “5号基址至少由4进院落组成，这是我国后世多院落宫室建筑的源头，将‘多进院落’建筑模式的源头上溯到3700年前。”中国社会科学院考古研究所二里头工作队副队长赵海涛说。 “庭院深深深几许”。由于中国土木建筑难以高耸，宫室建筑不得不向“纵深”发展。自二里头5号基址开始，此后3000多年历史长河中，多进院落成为古代宫室建筑主流建筑模式。发掘显示，5号基址总面积超过2700平方米，由至少4进院落组成，每进院落有主殿和贵族墓葬。“这种外围无围墙、多进院落、院内有贵族墓葬的建筑格局和内涵，构成了二里头文化早期宫室建筑、宫殿区布局的独特特征。” 5号基址的修建、使用和废弃年代均为二里头文化二期（约公元前1680—前1610年）。对比此前发掘的二里头遗址1号、2号基址得知，约公元前1600年前后，二里头文化晚期宫室建筑发生了较大变化，“外围有围墙、廊庑”的四合院式建筑成为二里头文化晚期主要特征，院内已无同时期的贵族墓葬。二里头遗址首次在宫殿区发现成组贵族墓葬，5号基址的发掘使这一特征再次得到确认，为解读殷商时期“妇好墓”等同类遗存提供重要线索。二里头遗址是探索中国最早的王朝文明——夏商文明及其分界的关键性遗址。“十三五”期间国家重大文化工程二里头遗址博物馆正在兴建，预计明年10月建成开放。文章出处：新华网

美帝旧金山华人开始拜祖大典了。。。。。这是什么操作。

猛然一水。目前为止月球史实从者最强的是谁。拉二大帝？月球史实从者待遇探讨。现在是异闻带雷迪嘎嘎最强么。被朋友一下问蒙了。

【考古速递】北斗主死的话，是不是可以吹个大祭司出来河南荥阳青台遗址发现疑似北斗九星祭祀区发布时间：2018-04-02 文章出处：新华网　发现中原地区史前最早土坯房屋和疑似北斗九星祭祀区的“荥阳青台遗址发掘”项目，29日当选“2017年度河南省五大考古新发现”。青台遗址是著名的仰韶文化大河村类型遗址。郑州市文物考古研究院与中国丝绸博物馆联合进行的“青台遗址丝绸起源”考古发掘项目，经过近3年努力，发现仰韶时期环壕3条，聚落内各类遗迹丰富，功能区布局明显。遗址拥有三重环壕，出入口形制不一，为研究仰韶时期防御体系、工程技术和利用水资源等提供了重要新材料。疑似北斗九星祭祀区在遗址东部、内环壕外侧。九个陶罐组成疑似北斗九星图案，九星罐东部有圆形祭土台，祭土台东部有大、中、小3个瓮棺，南部有一个祭祀坑，内置一个非正常死亡骨架，整个祭祀区周围有较多疑似地臼遗存。 “疑似北斗九星祭祀区的发现，说明5000年前的先民们已具备一定天文知识，对北斗天体的崇拜可能形成一套隆重祭祀仪式。”该项目负责人魏青利介绍说，“北斗九星历史上有两种排列方式，新的发现将为此项研究提供极其重要的新素材。” 青台遗址居住区已清理长方形房址43处，这些房屋有着多种形制和多种建造方法、建筑结构，为揭示仰韶时期的社会组织结构、婚姻家庭形态、生产力水平等提供了多向思维方式。 “最为重要的是发现了中原地区史前最早的土坯房屋，这间只残存底部的房屋，由土坯砌筑而成，说明早在5000多年前，先民们已有意识地制造和使用建筑材料。”魏青利说。遗址内还发掘长方形竖穴土坑墓葬189座，较为普遍地使用了木棺，遗体也多疑似经过缠裹，对研究仰韶时期的葬俗、葬制有重大意义。河南省文物考古学会副会长魏兴涛说，青台遗址一系列重要考古的发现，揭示了文明因素在郑州地区仰韶晚期遗址中的孕育，为探索中国文明起源与早期发展阶段的社会、人类精神世界和文化成就等问题有着重要学术意义。

看这两天节奏发个感慨。现在带宗教节奏。怎么都扯上谁家祖宗了。又是炎黄又是牛顿的。有个回帖说双标的。我感觉不准确。现在偷换概念之风盛行。宗教和先祖强行扯上关系。先祖崇拜是宗教前身。然而并不具备现今宗教性质。却被拉出来轮。我是不理解的。地图炮的固然是错误。但反弹的节奏貌似更有用心啊。证明不了了不存在。则宗教根底和基石就坍塌了。证明不了的是存在的。就很像双标。在忙着给牛顿和一神证明的时候。有没有考虑国内某些被埋汰的伟人。实际上与牛顿如今的处境很类似如今看来。我稍微理解了上面为何难以处理这些问题了。真是山雨欲来风满楼。我有伞。不遮风啊。

【二部水】既然从者消息放的挺多了，那奶下战力哇二部目前从者和大概时间段消息猜的也还凑合了。不如来奶奶从者都什么战斗力水平啊。是不是又到了TOP满天飞的时代。我奶三章战力殴打四五章。面具小哥top战力。

国内多民族创世神话类型分享按创世主体划分的类型体系 1.无主体的创世。基诺族《阿嫫晓白》说，远古只有水，炸开两片冰，重的冰下沉为地，轻的上升为天。拉祜族《天地日月的来历》说，混沌世界，一团烟火飞来燃烧世界，气上升为天，灰尘下降为地，红石头变日月。这种类型一般以世界自然产生的形式出现，尽管有时会连带说明外力的影响，但对创造世界的具体主体是忽略的。 2.神的创世。哈萨克族《神牛支撑大地》说，上帝用六天的时间创造了天，用七天的时间创造了地。布朗族《顾米亚》说，神巨人顾米亚和他的十二个孩子，开天辟地。傣族《因帕雅普》说，天王因帕雅普创造万物与人类。我国少数民族关于神的创世以母神居多，女神创世神话较注重女性 “生”和“孕”的本能。 3.宗教人物创世。撒拉族《胡大吹出天地》说，古时候天地不分，胡大吹了一口气，吹开了天地。裕固族《阿斯哈斯》说，释迦牟尼请青龙、白象在天的四角立四根柱子，出现了地面，形成山川河流。有的民族对于宗教人物与“神”的概念并没有严格区别，如鄂温克族《天神用泥土造人》关于尼桑萨满射神龟，神龟四脚变成柱子分开天地的叙事，显然是把萨满作为“神”看待的。 4.文化英雄创世。朝鲜族《创世纪》说，盘古氏分天地。哈尼族《天、地、人和万物的起源》说，巨石里面炸出一个汉子射天，射下万物。珞巴族《乌佑三兄弟》说，乌佑三兄弟从锅里搅出了太阳、月亮和北斗星。该类型中出现的文化英雄或神性人物一般带有鲜明的民族特征，表现出明显的民族个性。 5.祖先创世。普米族《吉赛叽》说，简剑祖征服雾海火海之后开辟大地，杀鹿创造了日月星辰和万物。彝族《阿卜多莫石》说，先祖阿卜多莫死后，头皮变云雾，眼睛变星星，气变风云。该类神话在叙事中一般都交代了创世者的先祖身份。 6.一般人创世。哈萨克族《天是怎么升高的》说，有个叫玛拉依的干活的女人，使天空越升越高。布依族《阿祖犁土》说，后生阿祖用大水牛犁出河流、高山、平地等。该类神话的叙事中创世者只是一般人，并没有任何特殊身份。 7.动物的创世。柯尔克孜族《野鸭鲁弗尔》说，远古洪荒一片，野鸭鲁弗尔从胸脯上啄下一些羽毛，筑窝，漂浮在水面上形成了陆地。独龙族《大蚂蚁分开天地》说，古时候天地相连，蚂蚁把通天地的九道土台扒倒，天地分开。哈尼族《烟本霍本》说，大金鱼扇动鱼鳍，扇出了天和地。动物作为创造世界的主体，不同的民族情况不一，有的与动物图腾有关，有的源于对某些动物的崇拜，有的则可能是类比联想的结果。 8.植物创世。傣族《开天辟地》说，葫芦籽长出亿万种花草和树木，变出无数的飞禽走兽、昆虫和鱼虾。苗族《杨亚射日月》说，大桃树上结大桃子，熟透落下来，烂后，桃水变成江河、大海，蛆虫变成龙、虎、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭和飞鸟。该类神话一般以植物变形为叙事核心内容。 9.无生命物的创世。白族《劳谷与劳泰》说，巨浪分开天地。哈尼族《天与地》说，古时，天和地是水塘。水变水气升高成了天。剩下的成了地。天吐两团白气，一团是太阳，一团是月亮。傣族《巴塔麻戛捧尚罗》说，亿年前，三种气体合为地球，剩余的气体、烟雾、大风变成最早的天神英叭。按创世过程划分的类型体系 1.自然创世。土族《天地形成》说，天地自然分开，然后出现日月。壮族《布碌陀》说，大岩石裂成两片，上升为天，下沉为地。该类型主要以混沌母题为主，在此基础上可以续分为气态、液态、固态。有的神话还直接用卵生的方式、清浊二气升降的方式说明天地形成。 2.化生创世。蒙古族《天地之形成》说，太古，宇宙生出了黑白和清浊，清的变天，浊的变地。白族《人类是从哪里来》说，很早以前，两个太阳碰撞，一个掉进大海的水眼洞里生肉团，肉团化成万物。这类神话在叙事中，无论是身体化为日月，还是石卵化生盘古，都强调了“化”的重要性。 3.变形创世。满族《日月峰》说，天帝的小女儿，挖出了自己双眼，变成太阳和月亮。珞巴族《三个神牛》说，铁牛死后，毛变树木和百草，骨头变石头和山脉，血液变河流，内脏变动物和虫子。这类神话中虽然强调了神在创世中的重要作用，但从过程上看，主要是根据“变形物”与“自然现象”之间的相似而产生的变形。 4.卵生创世。又称为蛋生创世。塔吉克族《造人神话》说，真主将卵一分为二，一半作为大地，一半作为天空。侗族《古老和盘古》说，天地混沌像鸡蛋，鸡蛋里的古老把天地顶开。卵生中的“卵”常常与“混沌”的概念相联系。卵生的主要特征是叙事中强调世界或万物从卵中起源的主体地位。 5.制造创世。这种类型是目前见到的创世神话中数量最多的。布朗族《帕雅英与十二瓦席》说，地球之外有西双瓦席（十二行星），把光和热投射到地球上，宇宙大神的儿子帕雅英，把光和热集中在自己的左眼上，然后挖出左眼，挂在天空变太阳，并在地上造出了山川、河流。畲族《高辛与龙王》说，高辛出生后用松枝编太阳，柳枝编月亮。有时神话中还会出现修补型制造过程，一般是在天地形成的基础上加上进一步修补的情节，如侗族《天地的形成》说，颠光、柱谊造天在先，赐广、乐尉造地在后，大力士报亥揉挤大地，形成高山、深谷平川大坝、大江大河。这种情况与人类早期的生产状况有关，折射出当时的生产方式。 6.婚生创世。独龙族《卡窝卡蒲分万物》说，远古之时，日月交配生万物。珞巴族《斯金金巴巴娜达明和金尼麦包》说，天和地结婚，生大地、太阳和月亮，还生出树木和花草、鸟兽和虫鱼。这种类型体现出原始人类对阴阳概念的初步认识。 7.孕生创世。哈尼族《那突德取厄玛》说，神奇的祖先金鱼娘生出天和地，生出有、无、黄、红、绿、白、黑、花、生、死、大、小、半等。藏族《化世之龟》说，巨龟分为元素生、气温生、胎生和卵生四种，它们孕育时辰、昼夜。这种类型一般没有出现婚姻关系，属于自然有孕而生。 8.感生创世型。满族的《天宫大战》说，生育神多阔霍居于雪山下石头之中，天神阿布卡赫赫拿石头充饥后，身体溶化，眼睛变日月，头发变森林，汗水则成了江河。维吾尔族《女天神创世》说，古时，无日月大地，一个女天神吸气吐出日月地球。这类神话的创世主体一般是因为感应了外部的某些物体而创生出世界。值得注意的是，任何一种分类方法都会受到某些主客观条件的限制，所产生的结论也只能是一定研究背景下的产物。无论是怎样一种类型划分方法都具有相对性。创造世界是一个过程，只能根据其中的主要元素或母题来判断，特别是创世神话中关于万物起源一些大型的作品，叙事内容的形成往往经历了一个相当漫长的发展过程。这些神话在产生之初只是一些单个的神话，并在一定时期和一定范围内各自单独存在，发展了一段时间以后，随着生活范围的扩大和相互间的交流，才由那些具有个人或某些团体（如宗教团体、部落首领等）有意识地进行加工组合，使之逐步联缀起来，形成为一个整体。其中的叙事也就出现一些交叉杂糅的情况，如动物创世可分为动物靠本能创造世界和动物垂死化身。该类神话一般有许多天神或人作为铺垫，并且动物与造万物的某些情节有关，发挥出动物的某些特殊功能。即使同一则化生型创世神话，也可能包括“整体化生”和“局部化生”、“肢体化生”和“尸体化生”等更小层级的类型。

【预热水】两周内对目前黄帝及黄帝陵地位做个简单小科普就这样，有什么看法可以先发表一下。我整理资料的时候，格外注意一下。打个标记///

【科普贴//送论文资料】目前羿神话研究内容和指正。非轮为什么我会做一个送论文的科普贴呢。。。起因是我觉得我一张嘴没时间说的清楚，太累太麻烦。其次大家好像对学术界们的研究者抱有很大歧视。也许那些研究十几年的专家不如贴吧选手吧。最后，这是个科普帖子，我放资料，若有辩论，去跟专家辩论去，很多学报可以投稿的。过了再来辩论。那么下面开始。首先把云盘链接发给大家。有什么意见。请把论文看完再来抱怨。测试。pan.baidu.com/s/1ghbA063 密码：kxzn

【考古水】河南西平发现近9000年前水井河南省西平县谢老庄遗址发现6眼距今近9000年的水井和完整汲水器。是我国乃至东南亚发现的最早水井。比河姆渡水井还早2000多年。表明我们在当时就有摆脱水源束缚的能力。在远离河流的地方生存。资料来源于新华网。。。。

【周末一水】看完终章，咨询下fgo各神话体系强度比较医生已经走了。。。。。。。。。但轮战斗力还是不能停滴不如来讨论下。。。为啥fate里。宗教神话故事的强度远远高于传统神话及其民间体。。。。难道强度跟信徒有关，还是说，宗教神秘在fate里远高于人类进化史/ 借着越古老神秘度越高。。。意思就是fate的宗教文化在霸王龙时代就开始了？在下佛系霸王龙。。。请各位指教~

【来来来求科普】非标人，到底什么是阴谋论

今天。。良渚古城正式申报世界遗产。

【考古水】河北泥河湾盆地马圈沟遗址取得新发现　被誉为“东方人类的故乡”的泥河湾盆地又有考古新发现。河北省文物研究所史前考古研究室泥河湾马圈沟遗址考古队项目负责人王法岗18日透露，他们在泥河湾盆地内层位最低、时代最早的一处旧石器时代早期遗址——马圈沟遗址内发现石制品792件、动物化石1573件。石制品特点鲜明，具有明显的进步性，可能代表了泥河湾盆地早更新世的第一次石器技术革命，为认识中国北方早更新世石器技术具有重要价值。此次发掘进一步完善了早更新世古人类演化的文化序列。当日，河北省文物研究所2017年考古业务汇报会举行，王法岗在会上做出上述介绍。据悉，此次发掘总深度16.45米，共发现四个文化层，第一至第三文化层为新发现文化层，但发现文化遗物有限。第四文化层为主文化层，文化遗物丰富。　石制品以第四文化层数量最多，对文化面貌反应全面，且较精致。类型包括石核、石片、刮削器等。石核、石片特征非常明显，刮削器为主要的器形。与更早的马圈沟其他文化层相比，这些石制品具有明显的进步性。第四文化层层位与半山遗址相同，根据古地磁测年，其时代为132万年。马圈沟遗址位于河北省张家口市阳原县大田洼乡岑家湾村西南1500米处的马圈沟南端，王法岗表示，该遗址的发掘进一步延伸了马圈沟遗址古人类遗存的序列，把马圈沟剖面人类活动的文化层增加至15个，时代延伸至120万年左右，进一步丰富了文化序列，证明古人类在泥河湾盆地演化具有很强的连续性。　此次野外发掘工作自2017年5月开展，目前已完成野外工作，正在开展文化遗址的整理工作。　马圈沟遗址最早发现于1992年。1993年进行第一次发掘，发现第一文化层，时代为155万年。2001-2005年、2014年、2016年连续进行发掘。依古地磁测年结果，时代在176万年至132万年之间，基本建立起泥河湾盆地早更新世古人类演化的文化序列。　泥河湾遗址群是世界最早的人类发源地之一，分布在河北阳原县桑干河两岸，因具有国际地质考古界公认的第四纪标准地层、丰富的哺乳动物化石和人类旧石器遗迹而闻名于世，是能与东非奥杜威峡谷媲美、对“非洲单一起源论”提出挑战的世界古人类文化宝库。例行报道传递一篇考古报道。红山文化遗址系列也新发现 112处新石器时代红山文化遗址　牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市境内，发现了距今5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑，代表了中国北方地区史前文化的最高水平，将中华文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”。文章出处中国新闻网。。。。转载至社科院考古官网。

【生日水】肝不动活动咸鱼时，可以看些什么书调节自己如题，，，一直在思考过生日是不是要氪人生第一单。但是，并没有什么值得庆祝的。于是在纠结的心情下，无心肝活动了。面对随时可能被大佬删除的情况下，扔个咸鱼PY码。国服安卓BGO 100.112.013.280 福袋咸鱼一条最后，如果买一本书调节自己状态的话，什么类型题材的比较好。。~~~

【乞讨水】有研究东西方冶金发展史的么？验证下东西方铁制武器普及，及其锻造工艺的。刚才某帖子里提到了，铁制武器普及问题。因为对西方铁器文物出土没有研究。没法辨别所谓西方铁制兵器，是否在锻造及工艺上。是否领先于东亚地区。从目前发现的考古资料来看，新疆早铁器时代初期所出现的铁器，应该是由中亚传入的。从世界范围来看，铁的使用，早在公元前三千年前就已出现，伊朗、美索不达米亚和埃及都有这一时期的考古发现。不过这些铁器基本是陨铁所制，从人类冶铁的角度讲，此前的发现，还没有进入真正意义上的铁器时代。现在，一般都认为，古代近东的土耳其北部，小亚帕夫拉戈尼亚（Paphlagonia）是铁器的起源地，因为这里出土铁匕首的“阿拉卡遗址文化共分四层，出土铁匕首的是在第Ⅲ层，整个文化是属于早期青铜文化Ⅱ期，与小亚西部的特洛耶（Troy）Ⅱ期同时代。这个阿拉卡Ⅲ层文化既没有美索不达米亚，也没受到爱琴文化的强烈影响，而是当地土生土长的的土著文化。虽然该遗址王墓中发现的头颅是短型的，跟当地的长头颅不同，可能是外来的，但也不是在公元前2300年以后才进入此地的赫梯人创造的。可见，铁器并不是赫梯人最早发明的，而是原始的小亚土著人民创造的”。（57）时间大约在公元前二千纪中叶。后来，这里不仅成为亚述帝国在喀纳斯（Kane）的殖民地的供应金属的地区，赫梯帝国也从这里崛起。另外。至于有人说青铜器、铁器皆“最初导源于西亚的青铜器和铁器，首先影响到新疆地区，然后到达黄河流域，这标志着新疆处于金属文化东传的中心环节。”这完全与历史事实不符。虽然新疆属于中亚的一部分，大多地方的地理地貌与中亚其他地区区别不大，北疆的一些大河又将新疆与以西亚、中亚一些国家连为一个大的自然地理单元，考古发现它们又拥有相同的文化渊源。而且西亚、中亚（包括新疆）和我国中原地区发现的早期铁器皆为原始的块炼铁，但冶铁术作为一种科技含量较高的民族文化，要进行远程传播，对西亚、中亚及我国中原地区来说，在时间上并不是渐次到达的。客观的讲，中原与新疆历史上分属于两个不同文化地域范围。一种科技含量较高的民族文化在尚无民族迁徙、民族融合的情况下，大跨度、远程式的传播是根本不可能的事。　前几年，山西襄汾陶寺遗址晚期墓地曾出土过一件“砷青铜齿轮”，有人就推论我国中原地区的冶铜技术是从西域传过来。事实上我国中原地区的青铜器主要是用红铜和锡或铅的合金铸造的。从“砷青铜”的分布地域来看，目前仅在甘肃河西走廊的西部的四坝文化和青海东部的沙井文化中见到，并未渗入“周文化”领地。四坝文化中青铜器多为“铜、砷”二元合金制品（77）。虽然与西亚等地同期遗址中发现的青铜器金相组织一样。但周文化的青铜器、铁器的金相组织，却与我国中原地区的同类器物金相组织一样，而与西亚的同类器物金相组织差别甚大，何谈我国的青铜器、铁器皆“最初导源于西亚的青铜器和铁器”呢？应该说，中国的冶铁术在公元前500年前和公元前800年前后分别独立起源于我国的新疆地区和中原地区，这才是历史事实。问题来了。。。。。有做相关研究的，给辨别一下么。

【科普】《楚帛书》天朝创世神话图景及其诸神谱系一、天地起源图景宇宙如何起源?几千年来人类一直没有停止对于这个问题的探索。作为现已发现的年代最早的古代楚地古文帛书，《楚帛书》对于天地所作的描述，可谓是中国式的神话版创世“理论”。 1．天地未开之前一派混沌。天地未开，宇宙混沌，古人对此有所描述。《楚帛书》云：“梦梦墨墨，亡章弼弼。口每(晦)水口，风雨是於。”饶宗颐认为：“梦梦”、“墨墨”指天地混沌之时，《淮南子·精神训》中的“未有天地，窈窈冥冥”与此语义略同 ( 也即马王堆本《道原》中所说的“湿湿梦梦，未有明晦”。“章”，训“形”，《吕氏春秋·大乐》云：“阴阳变化，一上一下，合而成章浑浑沌沌。” “亡章”与此义正相反，盖言宇宙初开，尚未成形 (董楚平认为“弼弼 ”乃辨别不清之貌。大雾弥漫，当是“梦梦墨墨”混沌状态的最佳比喻。这一混沌之状，各种文献描述几乎一致。马王堆汉墓出土帛书《黄帝四经·观》描述为：“群群口口，窈窈冥冥，为一困。无晦无明，未有阴阳。” 《黄帝四经 ·道原》描述为： “恒无之初，迥同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。故未有以，万物莫以。故无有形，大迥无名。天弗能覆，地弗能载。”《老子》第21章则描述为：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这是一种地道的“混沌论 ”，但都认为混沌之中有“物”有“象”，可谓之为“一”。由于看不明白、说不清楚，所以是“无晦无明”、“未有明晦”。之后，就有了水，有了风雨。由此看来，这一理论认为万物起源与水相关。这“一”可以与西方《圣经 ·创世记》中的创世神话相媲美。《创世记》说：“起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。”东西方创世神话具有惊人的相似之处，都认为天地起源之前一派混沌，且紧接着先是有水的出现；不同的是东方创世“理论”认为“无晦无明”，而西方则认为是一派黑暗；东方认为水可以风雨的形式存在，而西方则认为水是相对静止的。 2．创设天地。始祖神伏羲和女娲化生出禹、契，开始创设天地。《楚帛书·甲篇》云：“日故(古)大赢雹戏，⋯⋯乃取(娶)口口子之子，日女填 (娲)，⋯ ⋯ 口是襄天践，是各(格)参化法度。为禹为契，以司堵襄，咎(晷)天步廷。乃上下朕 (腾 )传 (转)。山陵不疏，乃命(名)山川四海。燥气仓(沧)气，以为其疏，以涉山陵，泷汩凼漓。” 始祖神伏羲和女娲是造物主，为了创设天地，他们化生出禹和契，禹和契便开始进行规划和测量的工作，“咎(晷)天步廷 ”，首先是测出了天地之间的距离，然后进行“上下朕(腾)传(转)”，创造出天地，最后规整大地，布局山陵海川。这在《圣经·创世记》里是天主创世第二天与第三天完成的事情。如此看来人类在宇宙起源方面是有一些共同认识的，但是东方神话比西方神话更有条理，在西方神话里神只要一说就可以做到了，严重缺少“创”的部分，而东方神话却要经过步量，还要借助于“气”的运用。创设天地的过程，东方神话要比西方神话复杂一些，也条理一些。 3．创设季节分明的“四时”。天地形成之后，便是创设时令。这在西方神话中是不存在的，而东方神话不但要创造空间以及万物，而且还要创造“时间”。中国的创世神首先创造“四时”，甚至在没有日月产生之前，也要有季节。《楚帛书·甲篇》云：“日故(古)大赢雹戏，⋯⋯乃取(娶 )口口子之子，日女填(娲 )，是生子四。⋯⋯ 未有日月，四神相戈(代)，乃步以为岁，是惟四时：长日青口干，二日朱四单，三日黄难，四曰口墨干。” 创造“四时”不是始祖神的事情，而是始祖神生出的四子所为：长子“青口干”负责创设“春 ”，二子“朱四单”负责创设“夏”，三子“寥黄难 ”负责创设“秋”，四子“口墨干”负责创设“冬”。四子测量好时间段，每人一个季节，相互轮转，一个轮回便作为一岁，如此一岁便由四时组成。诸神创世活动到此告一段落，完成了混沌中开天辟地的宇宙初创，可称为原创世阶段。 4．日月降生与天地灾难。原创世之后“干有百岁”，诸神进入再创世阶段，日月产生首先被提上了议程《楚帛书·甲篇》云：“干有百岁，日月俊生。九州不坪(平)，山陵备(逼)侧。四神乃作，至于覆，天旁动，捍蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨(黑)木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，口口思保，奠四极，曰‘非九天则大逼，则毋敢蔑天灵’。帝俊乃为日月之行。”四时运转，星辰遍布，开始生产日月。日月分别由帝俊之妻羲和、常羲所生。《山海经·大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 《山海经·大荒西经》载：““大荒之中，有山名日月山，天枢也。⋯⋯有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在日月神未有之前，一切太平，四神和谐，四季轮回，而羲和生“十日”之后，大地遭殃：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，于是羿“上射十日” 。屈原《天问》亦云：“弈焉弹日?乌焉解羽? ”王逸注： “羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”。在九州震荡、山陵倾覆的危急时刻，炎帝命祝融带领四神，“奠三天”，即布局好日、月、星三辰；“奠四极”，即为方形大地稳住“四隅”；并且向群神发布命令：“毋敢蔑天灵”，即群神皆不可蔑视天主旨意。于是“帝俊乃为日月之行”。日月降生所带来的巨大的阵痛与灾难，至此方平息。’ 5．分清白昼，推步历法。创世到。创世到这个地步，那就剩下最后的收尾工程了，即分清白昼，推步历法。《楚帛书·甲篇》云：“共攻(工)夸(跨)步十日，四时，口神则闰四口，毋思(使)百神风雨，辰秣乱作。乃口日月，以传相口思，又霄又朝，又昼又夕。” 共工负责推步历法，制定十日或称十干(自甲至癸)，乃为一句。然后调整四时，采用“闰月”之法以免混乱。由于历法制定妥当，四时运转正常，因而避免了“百神风雨，辰袜乱作”现象的发生。从此日月正常，白昼正常，有霄、朝、昼、夕。这似乎比西方创世神话考虑得要周密得多、完善得多。《圣经·创世记》记载上帝创世第四天，造了日月星辰，分清了白天黑夜，但却缺少天文历法之推算。 6．创造世间万物。既然天地已经创设完毕，那么世间万物自然就衍生了出来。况且伏羲和女娲可以“生”四神，帝俊可以“生”日月，“生”乃是一种基本的万物生成之方式。马王堆汉墓出土帛书《十大经·姓争》云：“天地已成，黔首乃生。”《十大经·观》描述世间万物的创生情况云：“无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生。”万物创生有条有理，顺理成章。由混沌剖为阴阳，由阴阳分为四时，到后来就是所谓“太极生两仪，两仪生四时”之说，然后“刚柔相成，万物乃生”。至此，造物工程就彻底完成了。中国上古的创世神话是有别于西方创世神话的。中国上古神话中创世的过程要复杂、困难得多，不像西方那么简单，天主说什么就会有什么；西方神话中的创世只用六天就完成了，而在中国上古神话中，创世是一个漫长的过程。西方参与创世的神是一元神，具有至上神的神格；而在中国上古神话中则不然，创世是诸神合作，共同完成。中国上古的创世神话在创造了空间的同时也创造了时间，时间同万物一样具有诸神创造的特性——四季是由“四神相代”产生，“十日”、宵、朝、昼、夕是由共工推步而成，历史也就这样开始了，西方的创世神话则忽视了时间的创制。如此等等，充分彰显了中国上古创世神话的伟大之处。

【每日一水】简单走进，神农，炎帝，烈山氏【非科普，可讨论】炎帝神农氏与烈山氏神农别号烈山, 对此,史家无异议。“烈山”始见于《国语》和《左传》,似乎比“神农”早出,或许是神农氏的古称。《国语·鲁语》记春秋初年鲁国大夫展禽的话说:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。” 《左传·昭公二十九年》记春秋末年晋国太史蔡墨谈到这段历史时说:“有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之。周弃亦为稷,自商以来祀之。” 大约成书于战国或汉初的《礼记·祭法》几乎全文引用了上述展禽的话, 所不同的只是把“烈山氏”改为“厉山氏”,把“其子曰柱”改为“其子曰农” 。其原文为:“是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。”对于《礼记·祭法》改“烈山氏”为“厉山氏”, 东汉郑玄在注中作了说明。他说: “ 厉山氏, 炎帝也。起于厉山, 或曰有烈山氏。” 又《汉书·古今人表》作“列山氏”。西晋皇甫谧《帝王世纪》也说:“神农氏起列山,谓列山氏。”实际上,“烈”、“列”、“厉”三字上古均为月部来纽入声, 王力拟音为[liat], 读音相同, 故可通用。如《楚辞·招魂》“厉而不爽些”,王逸注:“厉,烈也。”《诗经》“垂带而厉”,郑玄注:“历”字当作“烈”。可见，说厉山氏，列山氏就是烈山氏，是完全正确的。对于《礼记·祭法》改“柱”为“农”,唐孔颖达疏作了解释。他说“其子曰农, 能殖百谷者, 农谓厉山氏后世子孙, 名柱能殖百谷, 故《国语》云 ‘ 神农之名柱, 作农官, 因名农是也。’” 这就是说,“柱”也好,“农”也好, 都是神农之名,其名虽异,其实则同。有的学者认为,柱,就是田主的“主”,它是由最早的农业工具——点种用的尖头木棒演化而成的。据《周礼·大司徒》记载,古代祈年要祭祀主稼穑的神,称田祖或先啬,始耕田者,为此在社稷坛周围“树之田主”,也就是立木主作为田神的象征。点种棒是最早的农业工具,早期农业阶段正是在它的帮助下使沉睡的种子焕发出了新的生命, 因而产生了对工具的崇拜, 点种棒成了祭典中主稼穑之神的标志——木主, 即柱。所以烈山氏之子柱“ 能殖百谷百蔬”的传说, 记载的是原始农业脱胎于采集狩猎的历史。处于农业前夕的澳大利亚人不仅常用火猎,而且还会利用袋鼠喜食雨后或山火后新生嫩草的认识,组织专门的捕猎。可见对植物生长规律的认识不仅源于采集,也来自狩猎。从民族调查还可得知,点种棒是从采集用的挖掘棒和狩猎用的矛演化成的,火猎的经验为火耕技术奠定了基础。原始农业与火猎有如此密切的关系,应是柱为“烈山氏之子”的由来,也证明柱是作为农业创始者的代表而成为农神的。农, 甲骨文的写法是上从林下从辰。据古文字学家考证:“从林者,初民之世,森林遍布,营耕者于播种之先,必先斩伐其树木也。辰者,蜃也,《淮南》所谓‘摩蜃向耨’也。”可见“农”与原始农业有关。史前遗址中也多见蚌铲、蚌镰等蜃器,“辰”在甲骨文中正是蚌壳的象征。《说文》释“农, 耕也”,但甲骨文中与农字有关而表示行为动作的字写作从林、从辰,下更有一手形,这个执蜃而作用于林木的字隶定为蓐,即耨。可见‘农’ 的原始涵义应是与刀耕火种农业相关的农具。可能柱与农有同为农具的共性,因而可以互易。柱首先演化成了农, 进而演化成神农。因为柱是农神, 神农的古义也是农神。《吕氏春秋·季夏纪》有“无发令而干时, 以妨神农之事”,《礼记·月令》可能采自《周书》一类的古书,所以神农为主稼穑之神应是较原始的涵义。农与神农涵义均为农神, 构成均有“ 农” 字, 出现时代却有先后之分,可见“神农”这一用语的形式是对“农”“神而化之”的结果。上古社会有“国之大事, 在祀与戎”之说, 极重视祭祀, 并对祭祀对象有严格规定。

【画作水】借《千里江山图》带你走进工笔重彩，外神的艺术中国重彩画古称 “ 丹青 ” , 唐代称 “ 重彩 ”, 近代称 “工笔重彩 ” , 今天我所称的 “ 中国重彩画 ” 是恢复它原有的传统称谓。中国重彩画本是中华民族绘画的原发形态 , 在唐代它是中国画坛主流 &唐末才有水墨画 , 而且是无比的灿烂辉煌。宋元以降 ,文人水墨画成为画坛主流, 中国重彩画虽在画坛仍占有一席之地 ,但已成为边缘绘画。虽有元代赵孟顺、明代陈老莲、清末民初任伯年之在坚守,其弱势已为定局。究其原因,应归于历史，南宋只有半壁江山，元朝是蒙古族政权明代版图很小,不断地受异族侵犯,连英崇皇帝也被掳走，清代是满族统治,只能出现提倡复古的“四王”和只画翻白眼鸟的八大。所以有人说“只有盛世才有工笔重彩画。”今正逢新的盛世 ,中国重彩画的回与重现绝非偶然。过去的中国美术史是不十分公正的,因为它忽视了民间绘画,而唐代以后的中国重彩画主要是由非文人画系统的民间绘画继承 ,所以中国重彩画才不至失落而绵延不断。例如,敦煌佛教洞窟壁画 &从北魏至元代、永乐宫道教壁画&元代、法海寺佛教壁画&明代、雍和宫佛教壁画&清代,以及明清影像画、寺庙道观中之嗜画 ,包括藏传佛教的唐卡, 还有手绘的杨柳青年画等 , 它们不但越千年的流传 , 而且愈来愈得到中国画界的认可和重视。中国重彩画与文人水墨画是中国画的两大支脉 , 它们共同组成中国画 , 形成双峰对峙、两水分流的壮丽景象。

【fgo2水】猜测下14000年前的东亚地区扛把子以下均为个人观点如有不适，不要扩大攻击范围，蟹蟹。由fgo2昨天放松出的视频和章节的截图来看~~~~~ bc11900和 bc12000 是非常关键的两个时间段，也对应2部后面两个章节。从以往角度看，14000年前，是游星大王被干掉的时代，也是原初圣剑使b格爆炸的时代。问题来了： 1.那个时代，于常规而言的地球到底是什么时代。 2.原初圣剑使故事是否会被fgo2所提及。 3.一直隐匿于世界东方的天朝，在常规时代，扛把子是谁。下面就开始我的表演。。。。以下内容均为个人猜测与奶，不要扩大攻击范围。第一点：对于常规地球而言，14000年前到底是什么时代。答：东亚天朝方面。为旧石器时代晚期——中石器时代——新石器时代早期。三个时代交汇的时间位置。这是旧石器时代晚期的一个例子，但并不绝对是旧石器晚期。因为，各地区演变程度并不相同。比如下面。这里就有14000年前。。这个关键字眼出现了，代表那常规地球时代划分情况，于东亚而言新旧时代过度的中石器时代不算短。

【联动昨天羿】视频设定做完——下面开始【羿】的补完讨论视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2Fav17794941%2F&urlrefer=542a104fd484e73b2dc1122338a3e0a3 av17794941。。。。论文开篇，比较长。设定下面会放文字效果。视频里设定在后面几分钟很靠后。声音有点大，有些着急。。厨放性，欢迎讨论。看上去很过分。其实也是详细考究的。实力设定高度///跟贴吧海55开吧。。。。干货部分用论文和资料来解释。。。视频里有一部分。剩下的，不知道能否发图。但是我可以发邮箱~

【厨力放出】天朝四大神话设定之羿篇--资料向厨力放出，所有设定全部有所解释，图多量大，内容颇多，持续更新半天以上，望未更新完全，暂不要删除全篇非引战，虽然是厨放设定，但必有其背景缘由。喜欢就图一乐子，不喜欢不要在同人创作的基础上无端指责。接受考据批评。接受设定批评。开篇先来个论文，未更新完不要乱插楼谢谢各位。

【周日一水】考古喜事相关，写设定可以多吹一些了首先。咳咳。良渚进教科书了，还进了国际考古学。下面是新闻截取，来自中国社科考古官网。　在第三届世界考古论坛上，身兼英国科学院院士、美国科学院院士的科林·伦福儒先生做《两个图符的故事：史前社会复杂化的不同途径》学术报告时，把良渚文化与希腊基克拉迪文化进行比较研究，认为良渚遗址发现的历史贡献是，确定中国早在五千多年前的良渚社会就已经进入了早期的国家文明阶段。据中国考古界专家介绍，良渚遗址的考古研究成果改写了中国历史。其中，全国统编的中学《历史》教科书已经将良渚文化作为中国五千年文明的重要源头，并以一页的篇幅进行表述。世界权威的《考古学》也将同步改写。还有中国考古的其他内容。比如：《上古城邑七千年——2017年度考古学研究系列学术讲座第十五讲》　先秦城邑上承新石器时代早期，下接秦汉时代，在时间上跨 7000余年之久，历新石器时代中期、晚期和末期，青铜时代和铁器时代初期。就文字的使用及其影响程度而言，跨史前时代、原史时代和历史时代初期阶段。就社会发展阶段而言，从大体平等的前国家部族社会形态，到初步社会复杂化、多元政体并存的酋邦或邦国时代，再到多元而有中心的中原广域王权国家时代，和逐渐走向统一的分立集权国家阶段。它的进一步发展，则是秦汉大一统中央集权帝国的形成（图五）。　东亚大陆各主要区系的新石器时代文化，既存在着差别，又表现出相似的阶段性。为研究上的方便，综合部分学者的意见，将发现城邑的新石器时代文化划分为前仰韶时代、仰韶时代（含前期、后期）和龙山时代（含前期、后期）三个阶段。这里的时代命名，只是借用各考古学文化之名，表示与该文化同时的时段，而不涉及具体考古学文化的时空分布及相互关系。考虑到介于史前与历史时期的“原史时代”的考古学文化，与对应的人类群团的族属、王朝归属的不确定性，此处仍以二里头（文化）时期、二里岗（文化）时期、殷墟（文化）时期，指称该时期城邑遗存所属的时段。（一）前仰韶时代城邑（7000-5000BC）　这是东亚大陆城邑的初现期。已发表材料的城址13处，均为环壕聚落。在北起辽河，南至长江流域、钱塘江流域的广大地域均有分布，而以钱塘江流域上山文化的环壕聚落最早。其中兴隆洼文化的环壕聚落最为集中，计5处。此外在黄河中游的裴李岗文化、黄河下游的后李文化、淮河中下游的顺山集文化以及长江中游的彭头山文化和皂市下层文化中都有分布，属于彭头山文化的澧县八十垱遗址甚至出现了最早的土围的迹象（图六）。理论上讲，城邑作为带有区隔或防御性设施的聚落，其上限应与定居性聚落的出现相一致，或可上溯至新石器时代早期。西亚约旦河口附近的耶利哥（Jericho）遗址发现的公元前第9千纪后半叶至前第7千纪中叶的石城址及望楼，属前陶新石器文化，即是最著名的例子。东亚迄今所知最早的城邑为环壕聚落为公元前7000年前后的新石器时代中期，属于上山文化的浙江义乌桥头遗址。（二）仰韶时代城邑（5000-2800BC）　迄今为止，共发现仰韶时代的城邑56处。其中见于北方地区的红山文化、内蒙古中南部仰韶文化系统诸文化，黄淮流域甘肃、陕西、山西、河南境内的仰韶文化诸类型，以及长江流域的汤家岗文化、边畈文化、大溪文化、油子岭文化至屈家岭文化早期及凌家滩文化等。此期，绝大部分城邑仍为环壕，但土围持续存在并发展为最早的城垣。

【水】国际权威世界考古论坛上确认以良渚标志中华5000年文明原标题：在世界考古学界，“良渚声音”正放大 5000多年前的良渚人不会想到，良渚王国的文化和生活，会如此受全世界关注——昨天（12月13日），来自国内外著名高校和相关科研机构近30位世界知名考古专家(仅各国科学院院士就有7位)集聚良渚，参加“第三届世界考古论坛·良渚古城水管理系统国际学术研讨会”。实地考察了古城以及外围水坝后，这些大咖都被震撼了。 “我2013年来过，当时还没有意识到这里的规模之巨大。”美国伊利诺伊大学教授蒂莫西·帕吉塔特很惊讶。 “良渚文明的规模之大、水利系统建造速度之快，都要超过玛雅文明了。”美国伊利诺伊大学教授莉萨·卢塞洛这样说。由此可见，在世界考古学界，“良渚声音”得到进一步放大，良渚遗址在中华文明和世界文明发展中的地位，得到了国际考古学术界的认可：良渚遗址是实证中华五千多年文明史的圣地。水一下。这是不是可以开始发声。。。。。天朝的古老B格保住了。。。从者做设定的时候。可以学着乌鲁克城主一样吹了呢。