gftree的个人资料

如何避免歧路大家基本都是缺乏明师指导，大多是野路子，虽也有根利之人，但也非彻悟彻证，难免走上歧路。莲花生大士的松岭宝藏中禅修教言殊胜金鬘中最后一段开示很好，可以作为大家的指导：你对见地自性的了悟也许有如海洋，　　但仍应守护最细微的世俗因果。　　你可能已了解法性自性的大海，　　但仍应保持不散乱的禅修，有如黄金打造的柱子。　　你可能已经了悟广阔心的本然状态，　　但仍要守护你的三昧耶与戒律，让它们稳定且无有损坏。　　你可能已经获得如海般法性自性的了证，　　但仍要敬重崇高的上师众，有如你头上的冠冕。　　你慈爱的心也许没有偏私，　　但仍应满足你的伴侣与所有法友的愿望。　　你也许已经看见佛与一切众生的平等性，　　但仍应避免如毒药般的十不善业与其果报。　　你可能已经了悟佛即是你的自心，　　但仍应视庄严的本尊挚爱如一己之心。　　你可能已了解苦的本身即是最大的乐，　　但仍应避免制造一切的苦因、苦行和苦业。　　你可能已经转化情绪为本觉，　　但仍应避免以三毒和五毒之火烧灼你的心。　　你可能已经体验到无为是最大的自在，　　但仍应以最大的精进致力扬善。　　未来世、自称为禅修者的你们，　　如果你抱持高尚的见地，但行为依旧低劣，　　你便有受制于享乐主义的危险。　　如果你宣称信仰空性却相信空无，　　你便有落入断见之边的危险。　　如果你的修练是将自心禁固在无念的昏沉之中，　　你便有落入声闻寂灭的危险。　　如果你宣称万法唯心而行为轻浮，　　你便有落入下三道的危险。　　如果你攀执最高见地而嘲笑其他佛法的修持，　　你便有落入无尽痛苦地狱状态的危险。　　如果你无法攻占无造作了知的碉堡，　　你便有落入六道轮回的危险。　　如果你进行禅修却相信心是恒常的，　　你便有落入常见之边的危险。　　如果你假装禅修却尚未了知心性，　　死亡时，你便有误入歧途的危险。　　若在进入佛法之门——珍贵的明灯——之后，　　你无法在一生之中努力求取无上的成就，　　反而继续追求如此毫无意义与累扰人们的世俗目的，　　你便有落入佛法与自心分离的危险。　　不要用不平衡而愚蠢的修行来蒙骗自己，　　应赋予你自己真实闻、思、修的一切财富。　　上师如此教导。

参公案不是脑筋急转弯是要脑筋不转弯

不离当处常湛然觅即知君不可见不离当处常湛然觅即知君不可见

我觉故我在生命的本质就是觉性明了此觉性就是见性

六尘念佛会吗？

唐朝参禅人是如何用功的？公案是射门集锦,整个过程是什么呢?

以水投水会吗？

法是什么？什么是法空？法是身心世界万事万物，皆是见闻觉知的幻相，见闻觉知来源于觉性，觉性来源本心，本心常湛空寂，源头是空，源头流出的万法岂是不空，故万法皆空。

我是什么？什么是无我？见闻觉知的主体就是我，见闻觉知来源于觉性，觉性来源于本心，故本心就是我，本心是常湛空寂的，故我是空寂的，这就是无我。

悟要在迷的薄弱处去契入这是悟道关键。

鲁冠球去世享年72岁，财富再多，还是忙碌一辈子继续轮回，人身一失，多在三恶道，难有出期了。

见性是什么见一切法皆是自性是名见性，即照见五蕴皆空，度一切苦厄。即色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。

关于明心见性贴吧里一些同修把见到一点相似或一些门头光影认为是明心见性了，实在是知见未透之故，故古德常说切莫草草。

末法时代邪师说法如恒河沙没有开悟不要瞎说，否则阎老子前吃热铁丸有日在！

开悟就像戒烟有的人听到吸烟有害，一句话就戒了，有些人任你怎么说也戒不了，无非是因为瘾重瘾轻，志坚志弱。开悟也一样，没啥奇特，只是放下而已，障轻之人就是一两句话的事，就像许多古德，但障重之人，也明白道理，但要放下无量劫来的烦恼习气谈何容易。末法障重凡夫想学古德，通过妄求正知正见来开悟，就像瘾重之人靠听吸烟的危害来戒烟一般，是痴人说梦，终不可得。

参话头和念佛参话头是用疑情的力量，念佛是用佛力感应的力量，疑情其实也是佛力，两个都殊胜不可思议。

中国佛门两大法门参话头和念佛，这是一千多年来实践选择的结果，这两个法门看似平凡无奇，但其实最有效快速。而有些法门看似很近很美，但其实很远很险。有智慧福报的同修应该知道如何选择了吧。没智慧福报，可以都试试，比较一下，孰优孰劣，走些冤枉路，能迷途知返也值。

默照禅为何没有流行？流行的是话头禅。

观心与看话头虚云老人在为刘洙源先生《佛法要领》所做序言中有一段恳切为人的话: 书中所言观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源。今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进。诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重疑情，观照之法，遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人，则直下承担，便无余事，说一观字亦多矣，尚安用疑情为哉？此原书未及之处，学者不可不知也。

虚云老和尚关于定中有无知觉的开示当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。　　戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？”老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！”自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。

禅宗的“教外别传” 禅宗的教外别传纯是出离言说的自觉圣智境界，直明人心中本来有离言说的真觉，确有而且恒常遍有，乃至睡梦里亦有，二六时中无一刻不有。所谓“朝朝还共起，夜夜抱佛眠”是。要之，勿须向别处寻求，即吾人平常见闻觉知中，念念现成，不过向来被无明映蔽，不能相应罢了。故云：“悟则即是佛性，不悟便弄精魂。”此心即自性清净心，平常一切言思动作，也都是从这离言说的本有真觉中缘起的。古德云：“要识佛性义，即此语声是。”从此缘起根源上的本有真心觉性，只要当下一念相应，就是本来自性天真佛。　　这本来的清净觉性，在其余的教理上，未尝不以方便言说来显示这离言妙心，如前说到的清净现量等。其实只有二量，现量和比量，圣教量是可摄取在二量中的。现量在一般平常人也有。在言说上，只得比量的假说，真正的现量是离于言说的。若依诸识的分别假说，谓前六识与第八识皆现量，而且不必要得到禅定的才有，从人类以至蚊虻蚂蚁都有，这犹是从意识比量上说。若出离名言比量的现量心，则遍虚空无有差别。而有差别的，即由基本的第七识非量及第六识的比、非量而起。第七识纯为非量，只是心病。所以云：平等性智心无病。　　无病可以说是第七识是本来无的。因为凡夫的心上有病，故即说此微细的非量名第七识，由此而第六识的现、比量也往往离不了非量。因有此非量的缘故，于是就有种种虚妄分别不能成为真比量，而本有的清净现量心也难显现了。若离此非量，的确，平常人也无不有现量心的。根本识和前六识的现量心，即是无差别的本有现量。此本有的现量心，在见闻觉知未落到第二刹那的独头意识分别上去的时候，若一刹那相应，即是离言说的现量真觉。所以禅宗法门，就是要与这本有离言说的觉心顿得相应法。顿得相应法，在乎不落言诠义解。如神光谒见达摩，立雪断臂曰：“我心不安，乞师为我安心！”达摩云：“将心来，与汝安。”终不为他说些什么安心的道理，但使自觅自悟不可得不落言诠的法。　　禅宗参究的方法，从达摩以来乃至历代的祖师，都是用此。唐、宋以下，如沩山激发香严参究“父母未生前本来面目”话头等，顿得相应法，大概可有三种：（一）即是从最根本的妄执非量里面去死心参究。如探究父母未生以前是什么？死了被火烧了以后是什么？走路的是谁？乃至举止动静的是谁？念佛的是谁？假使说是心，心又是什么？不断向己躬下追究，务要真知灼见，不能以言说的解释为满足，要生起很深刻很坚强的疑情。这不同念佛或诵咒久而久之所成的禅定。虽然参究到深切的疑情起来，其余杂念都没有了，纯归到疑情里去，也似入定，但因此疑情是要爆发的，有推动力量的，所以不同平常的念佛、持咒一样。有了疑的推动力，所有一切身心世界都归到一念，成为一个大黑漆桶。此时，行住坐卧一切都不知道了。但疑情是不能安立而必要破裂的，所以终必彻底的打破开来。把一切归之于疑情的疑团打破了，即时打破黑漆桶，顿入大光明界。（二）即后来宗下祖师，一棒一喝，以人的见闻觉知刚发动的时候，即为之切断，不使落到独头意识的心境去，使一刹那顷顿与现量心相应。所谓“见色闻声，只可一度。”睹桃花、闻击竹而触悟，都是这种的顿得相应法。（三）即因其所执著所侧重处，深锥痛拶，或于日常视听言动的只语片象中点发，例如鸟窠禅师吹布毛悟侍者等。　　这三种顿得相应的法门，就是顿悟。从闻思修则是渐悟的。　　无论何人皆可以顿悟，不必要由渐修，这才显示出禅宗顿门的特点。此所谓顿悟的，正是本有的，一刹那相应当下便是，不落阶位，不落功勋。　　这种顿悟法门，究竟可能不可能呢？若依于通常的教理，似乎是不可能的。然在禅宗所提倡的及所成就的事实，又非是不可能。依平常教理，虽然解释不通，而从平常的教理上去假设推论，也有可解的道理。比如二乘仅得一分妙观察智的生空智，虽说不上转得平等性智，然有消极的一方面，末那相应的无明我见，确能伏或断的。又如二乘入灭受想定，在定心时能消极的使第七识的人我执相应四惑不起。菩萨入灭尽定，则人我执、法我执的恒行烦恼都可不起现行。二乘圣者虽没有大乘圣者那样的平等性智，可是也能伏断恒行的烦恼不起。禅宗以参究的方法用功，用到得力的时候，一方面不落到独头意识的名言境界，一方面以这种深厚的疑情，专去参究到第七识的无明根上，认真的去参究他打破他。用功用到绝顶的时候，忘生舍命的非常恳切得力。虽此时福慧资粮未曾具足，不能即刻达到初地的自觉圣智境界，可是在一刹那间，能够使独头意识完全不起，第七识恒审思量的我见也得一刹那的暂伏。这时，六、七二识的非量完全止息，不落昏沉、散乱、无记、惟是明明了了的现量心现起。在此刹那的相应时，岂非本有的离言清净觉心顿得相应？不过此仿佛满空黑云中忽然露了一下明月，虽是透露一下，因无始时来的分别熏习浓厚，如虚空明月倏忽又被云雾遮起来一样。但是，这总比从来未见过的大大不同，因为已真知灼见过了。　　在一刹那间一念相应，自己确实了知有此向上事。从来真实用功，又分两途：一、顿悟顿修，直由此顿悟妙慧念念现前，更不立渐次。二、顿悟渐修，令无始习气伏除。故禅宗有破本参、破重关、透末后关的分别。破本能即刹那间透露一下而已，所以还要破重关，即把所悟到的作为本钱，凭自己悟到的作为修习上的根本，由此伏断无始的虚妄习气。了知修行不离本觉，本觉不离修行，则不滞悟境而透出重关了。工夫进步，用到修悟相应一致，无功可用，所谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，就透末后牢关了。就此法门，虽未先修，也有顿悟的可能，也就个个可顿得自觉圣智了。这是禅宗顿悟法门的特点，在平常教理上不能指示出来。而专在这顿悟相应上去用功的，即所谓中国的禅宗法门，也就是最直捷的现性实觉。　　——以上摘自太虚大师《真现实论》

请问大家都用什么方法修行啊？请问大家都用什么方法修行啊？

惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长请问佛有思想吗？

众生为何迷而轮转六道？佛为何觉而般涅槃？

这吧里怎么个个都是开悟的人只有老师，没有学生，有意思

请教大家参什么话头好啊？请教大家参什么话头好啊？阿弥陀佛！

临命终时怎么判断是不是真的阿弥陀佛来接引？还是魔或冤亲债主来引诱的？请善知识们指点。阿弥陀佛

什么是一乘法？什么是一乘法？

什么是开悟，什么是见性 @流淌自在，还有个理上的问题，既已照见，何故还有习气？何故还有四十一位法身大士？

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什么开悟，什么是见性? 什么开悟，什么是见性?

请教大家，见性有次第吗？性宗法门，见性有次第吗？

请教各位师兄，如何保持清净心？如何在日常生活中保持在打坐时候的清净心？谢谢！

请教各位师兄，性宗可以渐悟吗？如何渐悟？谢谢！

请教各位师兄：圆满成佛了，还有种子吗？后学对唯识了解不多，我认为佛已经没有种子了。

请教各位师兄：如何修行才能得力？如何能有效保持清静心？阿弥陀佛！

学佛建议很多人想学佛，不知如何入门，又有些人似乎了解一些常识，但还是没有正见。我建议大家先从听净空老法师讲经入门，可以选一部你自己最喜欢的经来听，确定以后，就只听这一部经，不要再看其他经了，这样可以让你心定。一门深入，长时熏修，佛法圆融，一经通，一切经通。要解行并进，没有行是永远入不了佛门的。解门就用听经，行门就用念佛。

学佛建议在佛门吧看见很多人想学佛，不知如何入门，又有些人似乎了解一些常识，但还是没有正见。我建议大家先从听净空老法师讲经入门，可以选一部你自己最喜欢的经来听，确定以后，就只听这一部经，不要再看其他经了，这样可以让你心定。一门深入，长时熏修，佛法圆融，一经通，一切经通。要解行并进，没有行是永远入不了佛门的。解门就用听经，行门就用念佛。