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新教各宗信条圣公会《兰柏四规》 1、承认新旧约圣经包含一切得救必须之道理。 2、承认《使徒信经》为信仰的标准，《尼西亚信经》为信仰的诠释。 3、承认在圣福音书中，耶稣基督亲自设立的二圣礼——圣洗礼和圣餐礼。 4、承认具有历史性的使徒传承的主教制教会。

马丁路德《劝基督徒毋从事判乱书》序言一手持经一手拿刀，乃是回教徒的作风，而决非基督徒所应为的。但自从彼得在客西马尼园拿刀砍敌以求护卫基督以来，历代基督徒除有少数效法基督背十字架以善报恶以外，大都也是要用武力来护卫真理正义。正如基督对彼得说：“收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下”（太26：52），照样路得对要用武力护卫真理的威登堡人民和众基督徒发表了此书。事先路得如彼得一样曾受利用武力的试探，但是得胜了。一五二○年芬胡腾（Ulrich von Hutten），芬西金恩（Franz von Sickingen），韶堡（Schaumburg）一班爱国武士曾向路得表示，要用武力拥护他。路得一时有屈服于此种试探的倾向，但终于拒绝了。他在一五二一年一月十六日写给施巴拉丁的信中说：“你看出芬胡腾所要的。我不要用暴力和杀戮来维护福音……道征服了世界，保存了教会，也要使教会复原。”一五二三年芬西金恩和芬胡腾先后败亡，武士要藉国家主义用武力推翻罗马教会之举失败了。路得既早已看清楚不宜用武力维护福音，既早已避免了贵族使用暴力的危险，所以他劝基督徒也毋从事叛乱。一五二一年四月和六月耳弗特（Erfurt）大学的学生先后用武力攻击神甫。同年十二月三日威登堡大学的学生在从耳弗特来的学生纵恿之下，也发生同样的暴动。但学生们的暴动还只是小风波，最使路得引为隐忧的，还是民情鼎沸，要用武力拥护路得，反抗罗马，打倒神甫和修道士。些时威登堡的情形虽尚未如后来恶化，但替林根（Thuringia）此时已有叛乱之势。路得深恐有汹涌大浪激起，所以他特意作此书，以求防患于未然。其时路得自己处于沃木斯会议后皇帝查理之禁令下，匿居于瓦特堡。但他于一五二一年十二月四日潜返威登堡数日，亲自观察情形，然后再回到瓦特堡。是月中他将本书文稿送达施巴拉丁，请他尽速发表。翌年正月本书乃出版问世。本书主旨在劝基督徒不用暴力进行改革，但要宣扬圣道，使人心受其感化，自甘接受真信仰。这样一来庶不至因不容忍冒犯信心软弱的，而反可得着他们了。路得既在本书中对此重要问题提到原则，所以本书有永久的价值。

新教各宗信仰信条之：改革宗《卫斯敏斯特信条》《威斯敏斯特信条》引言　　自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。　　经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条》，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。　　虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。　　此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点： 1. 文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。 2. 开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。 3. 预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。 4. 着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。 5. 确认清教徒所强调的得救的确知。

《婚姻与神像》马丁路德我们已经听到基督徒生活上最必须的事，和一个必然的结果，那即是废除私人的弥撒。所谓必须的工作，乃是上帝按照祂自己的意旨所命令的，或禁止的。但不可强迫任何人去作或不作什么，因为我不能用棍子驱人进天国。我曾将这点说得够清楚了，相信你们已了解我所说的。现在我们将讨论一些非必须的，由上帝随我们自由取舍的事，即如，一个人是否应该结婚，男女修道是否应该离开修道院。这些事都任人自由取舍，任何人不得禁止，否则就是错误的，因为那就是违反上帝意旨的。在自由取舍，如结婚或不结婚一类的事上，你应该这样办：假如你能够自制，而不因此累住你的良心，你就尽管这样做，但不可以此作为通律，人人都必须完全自由。任何神甫，男修道或女修道，若不能控制肉体的欲望，就应该结婚，藉以解除良心的负担。但是你要注意好好武装自己，以便当你受攻击的时候，尤其当魔鬼在你临死攻击你的时候，你能站立在上帝和世人面前。你若说，这人或那人都这样行了，我是按照牧师，或喀莱尔博士，或加百列，或米迦勒的讲道而跟随了群众的榜样，那种理由是不够的。每个人都必须自己站立，准备和魔鬼战斗。你若要抵挡这样的试炼，你就必须有坚强而明显的经文为根据。你若办不到这一着，你就决不能予以抵挡，魔鬼要将你如将枯叶一般扫去。所以娶了妻的神甫们和嫁了人的修女们，为拯救自己的良心起见，必须站在明显的经文上。这类经文虽然有许多，如今且举圣保罗所写的一段：“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和魔鬼的真理，(我想这里保罗是用明显的话！)禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造的”(提前四：1-3)。这段经文不是魔鬼所能推翻吞噬的，它倒要推翻吞噬魔鬼。所以不论那一个修士或修女，若是软弱，不能遵守童贞的誓愿，就应该凭着良心自省；如果内心坚强，良心平安，他就可以结婚。但愿上帝使一切男女修道都能够听到这篇讲道词，正确了解这事，大家都离开修道院，使世界上所有的修道院都不复存在。这是我诚心所愿望的。但是现在他们并没有这种认识(因为没有人向你们宣讲)，既然听说在别的地方有许多人――但这些人是有准备的――正在离开修道院，他们也便模仿起来，但未巩固他们的良心，也不知道这是自由取舍的事。在外面(指修道院的外面)虽比在内面有邪恶要好些，但这毕竟是坏的。所以我说，凡上帝所规定为自由的，就仍应是自由的，若有人禁止，有如敌基督者教皇所行的，你们就不应该服从。人若对己没有害处，并且为着爱邻舍，他就可以戴修道士的头巾，或剃度，因为这不会损伤他的信仰；戴了修道士的头巾，并不会杀害他。

路德宗《奥斯堡信条》奥斯堡信条卷一：信仰与道理要条第一条论上帝第二条论原罪第三条论上帝的儿子第四条论称义第五条论教会的圣职第六条论新顺从第七条论教会第八条教会是甚麼第九条论圣洗第十条论圣餐第十一条论认罪第十二条论悔改第十三条论圣礼的功用第十四条论教会的职分第十五条论教会的礼仪第十六条论信徒与国家社会的关系第十七条论基督复审判第十八条论意志自由第十九条论罪的根源第二十条论善功第廿一条论敬拜圣徒

历史的轨迹：二千年教会史简介：作者以简洁的文笔叙述历来教会的演变，使读者对二千年来的教会历史一目了然。本书共五部，计五十章，每章都有明确的主题，段落分明，并附有讨论问题，可作为复习进一步研究之用。

马丁路德《罗马教皇权》罗马教皇权序言路德在一五二○年所写的几篇名著，多是为答复敌人的攻击，或为应付时代的需要。它们都受当时人士热烈欢迎，而成为改教运动心灵和思想的向导与力量。罗马教皇权即是其中之一。原先有厄克（Eck）在一五一九年著名的来比锡辩论中迫使路德承认，相信教皇的神权，并非是为得救所必须的。其后路德听友人劝告，避免辩论，专心致力于积极工作，所以他就忙着写了论善功一篇文章。无奈其时他的敌人又向他猛施攻击。有来比锡的法兰西斯修道士亚勒威（Alveld）用拉丁文著Confutatio Inepti，于一五二○年五月出版。（他把是书献给来比锡的参议会和高贵公民。）在书中他辱骂路德为“异端分子，瞎眼和无知的蠢东西，被鬼附着的，蛇蝎，有毒的爬虫”等等，并竭力维护有形的基督教限于罗马教会，和教皇神权之说。亚氏可以说是路德敌人许勒威斯特（Sylvester）——又名普列立亚（Prierias）——厄克，迦耶坦（Cajetan）和恩麦色（Emser）的舌人。亚氏此书有不少见笑大方的错误，由跟从路德的罗尼塞（Lonicer）作文指斥。路德本人原不要过问，而来比锡的法兰西斯修道院当局因畏惧路德，也要阻止亚氏蠢动。无奈亚氏不听，竟用德文出版同样的一本书，毒害平信徒。于是路德大为震怒，在是年五月下半月用德文写成罗马教皇权，予以驳斥。是书于六月廿六日出版问世。路德在罗马教皇权中将他在来比锡辩论所持立场，推演到合逻辑的结论。他对罗马教皇制和罗马论教会的教训予以评价，开始打击教皇制的炫耀，揭穿教皇制的黑幕。在另一方面，他使平信徒对教会的性质有一种清楚和根本的了解。本书是路德论教义重要著作之一，又是论教会性质的最早著作。亚氏根据中世纪的一般观点，辩论说：俗世社会为免混乱，必须有一个头，所以全基督教在地上也必须有一个头，即教皇。路德首先指出用人的理智来证明信仰是荒谬的，申言信仰必须以圣经为根据为证明。然后他推翻亚氏的前题，而以公民和宗教的自由作为自己的前题，证明无论在政府和教会中均不必有一个人做惟我独尊的头。这不啻是给中世纪政治和宗教的专制的传统观一个当头棒喝。于是路德就进而论到主题：“教会的性质。他根据圣经斥亚氏所持教会即罗马教会之说，而以教会为信仰基督属灵的合一，即使徒信经所谓“圣徒相通”。他认为缺少这种属灵的合一，任何空间，时间，人物，事工等的合一都不足以构成一个合一的教会，所以他对教会的组职不重外表的合一，而重属灵的合一。他认为基督徒若在属灵的合一中，便在真教会中；否则，便不在真教会中。一个人是基督徒，还是异端分子，并不看他是否在罗马教会内，而看他是否有信仰。因此他对希腊教会，甚至对波希米亚教会都予承认。一切属灵真教会所具备有形的恩典工具和标记就是圣洗，圣餐和福音。那里用信仰领受这些，那里便有教会。路德既说明了教会的性质，就进而斥亚氏以教皇为地上教会的头之说，而证明惟有基督是头。亚氏错引圣经，以大祭司亚伦是教皇的预表，以彼得为教会的磐石，有掌管天国钥匙之权，又以教皇为彼得的承继人。这种说法最足惑人听闻。路德以经解经，证明亚伦并非是教皇而是基督的预表；磐石是指基督和信仰，并非指彼得，彼得只是十二使徒之一；而基督所赐的钥匙权，并不是给彼得个人的，乃是给全教会的。他又指明钥匙权只及于告解礼，将罪捆绑或释放，但罗马教会竟把它变为辖制人的工具了！他进一步从历史证明，教皇自从企图统治全基督教以来，不仅不能达到目的，并且产生了背教，异端，不和，分裂，不信和诸般痛苦，而许多教皇本身也是坏人，更且罗马主教常为其他主教所任免，或必须服从政府。路德揭橥新的和合乎圣经的教牧观，认为凡爱基督，并喂养基督羊群的人，便都是教皇，正如以前所有主教皆称为教皇一般。路德在本书中虽以教皇权非出于神而出于人，但他表示仍尊重教皇，并愿意忍受教皇的统治，接受教皇所颁所行的。他申言他只坚持两点。一点是：他不容许任何人设立新信条，把不属教皇的基督徒目为异端派。另一点是：教皇必须处在基督之下，并且受圣经的判断。否则他便看教皇是敌基督者。参考书何礼魁：马丁路德传，五六面。 Bainton, Here I Stand, pp . 136-137. Kostlin, Life of Luther, pp. 161, 185. Kostlin, Theology of Luther, vol. I, pp. 362-369. Mackinnon, Luther and the Reformation, vol. II, pp. 171-172. Philadelphia Edition, Works of Martin Luther, vol. I, pp. 329-394. Schaff-Herzog Encycopdia,vol.III,p.83. Schaff, History of the Christian Church, vol. VI, pp. 203-204. Schwiebert, Luther and his Times, pp. 456, 463.

马丁路德：教会被掳于巴比伦 #马丁路德：教会被掳于巴比伦# 马丁路德：教会被掳于巴比伦　　序言在致德意志基督教贵族书的结尾中路德说，他还有一首关于罗马的小歌，如果罗马教徒耳朵发痒，他要用高调唱给他们听。罗马教徒中果有不少耳朵发痒的。其中有两人写了论文，特别激动了路德。一篇论文是由不自量力的亚勒威所写的，另一篇是由一位匿名为“意大利的格里摩拿某修道士”所写的。这两篇论文是使路德发表教会被掳于巴比伦的直接原因，但他在一五二○年八月五日开始写此书约一年以前，便已有意于此。在一五二○年十月三日写给施巴拉丁（spalatin）的信中，他提到厄克已经带着教皇把他逐出教会的教谕到了来比锡，并宣布要在十月六日出版此书。因此书为神学之作，所以是他用拉丁文写成的。他的一个死对头牧耳捏尔（thomas murner）把它译成德文，以求毁伤路德在平信徒中的信誉，然而结果适得其反。此书题名乃由于路德以罗马比为巴比伦，用它不合圣经的圣礼制度，把教会掳去了。路德在此书中对罗马教会的教训所予的打击，较他以前其他著作更甚。从积极的建设方面说，他在此书中所揭橥的圣礼观和平信徒皆为祭司的真理成了复原教的两大柱石。按罗马教会是建立在圣礼主义和教士特殊阶级制度上面。她认为圣礼共有七个，即圣洗，圣餐，告解，坚振，婚姻，授圣职，临终膏油，并认为一切恩典单是由此七圣礼而来，且惟有教士才有权执行。路德却只承认由基督自己藉有形之物赐无形之恩所设立的才是圣礼，而合此条件的只有圣洗和圣餐。在此书开始处，他还以为告解礼也可算为圣礼，但在结论中说：“严格说起来，上帝的教会只有两个圣礼，即洗礼与圣餐，因为仅在这两个圣礼中，我们找着神所设立的记号，和赦罪的应许。” 路德虽然和罗马教会一样以洗礼和圣餐为圣礼，但彼此间还是有很大的歧见。他驳斥罗马教会忽略了洗礼的应许和对应许的信仰，而专注意于洗礼的记号，以为有了记号，便有了救恩。其实使人得救的并不是记号，而是应许和对应许所发的信仰。他又认为人只能一次受洗，并只应经常回到受洗归入基督时所发的愿，所以他否认罗马教会的修道誓愿，和以修道为第二次洗礼的看法。但路德把弥撒减缩为圣餐，乃是将罗马教会整个信礼制度的核心击中了。罗马教会相信弥撒是重演基督道成肉身和钉死十架。在弥撒中饼酒由神甫献上以后便变了质，即基督再成肉身，再死在祭台上，而机械式地赐给受餐者；又因恐平信徒不慎打泼了基督的血，所以不将杯给他们，而只给神甫。路德反对这种法术的圣餐观，使圣餐从罗马教会的三种奴役中，即从化质说，以圣餐为献祭，和不将杯给平信徒的奴役中，解放出来。他认为圣餐中的饼酒并未变质，不过因应用基督设立圣餐的话，基督的体血便临在饼酒中而赐下恩典，决不是由神甫用弥撒使基督再成肉身，或以基督为献给上帝的祭，因为基督道成肉身和钉死都只有一次。惟有那亲自用信仰领受圣餐中的应许，纪念基督之死，存心感谢的，才能蒙恩得赦。饼酒二者一并赐下了，所以平信徒也应当领受杯。领受圣餐既是由个人用信仰接受恩赐，所以路德反对罗马教会为罪恶，补赎，死者，或本人和他人的需要而献上弥撒，并主张在举行弥撒时应当使用方言，以便激发参加信徒的信心。对于告解礼已如上述，路德在此书开始处认其为圣礼，但在结论中还是把它排除于圣礼之外，因为此礼虽有基督所赐的赦罪应许，却缺少基督所设立的有形记号，而且只能算是回到洗礼。他反对罗马教会将基督所赐赦罪的应许变成了他们的权柄，将神藉神甫赦罪的宣布变成了神对神甫赦罪的追认。他斥责罗马教会将应许和信仰废弃而代以痛悔，认罪和补罪，将真心的痛悔变成了下等痛悔，将私人自愿的认罪变成了强迫的认罪，并将罪保留，又将补罪置于宣赦之后，以致补罪成了敷衍了事的行为。路德对罗马教会的其他五个圣礼绝对予以否认。他看坚振礼只是按手礼，而不是圣礼，因其没有神的应许。这样一来他就将罗马教会辖制青年人的武器解除了。罗马教会根据以弗所书五章卅一节以下原文中“圣礼”字眼，把婚姻礼作为圣礼。路德以经解经，证明罗马教会在此处所谓的“圣礼”，在希腊文新约中原是“奥秘”，更且此段经文是指着基督和教会说的。他又引经证明神甫应当结婚。他非难罗马教会因贪婪所规定的婚姻阻碍，而只认为性能的消失，对已成立的婚姻的无知，和守童身的愿才足以构成婚姻的阻碍。他对性能的消失使婚姻无效的主张，以及他以后私下赞成亨利第八和黑森的腓力（philip of hesse）的重婚，是不免受人批评攻击的。但他在这里所提出的建议原是给听认罪者的劝告，以求解决他们的困难，并解救处于危险中的心灵，而并非给一般人所定的准则。再者罗马教会和当日德意志若干地方也有这种非常的解法，而离婚一举则在绝对禁止之例，且为路德本人所深恶痛绝。他根据马太十九章，认为淫乱是离婚的惟一原因，却未注意这段经文只提到丈夫对妻子，并未提男人性能消失结了婚，妻子是否可以离婚。虽然在这一点上路德不免有受人非难之处，但他只以婚姻为神圣的，而非为圣礼，就将罗马教会辖制成年人的武器解除了。关于授圣职礼路德认其为教会选择传道人的一种仪式，而非是圣礼，并不能将一种不可磨灭的性质印在受职者身上，使其有超乎平信徒的地位，也并不是为人获得救恩所必须的。他竭力阐扬平信徒皆为祭司的教义，在一方面使平信徒知道，他们靠基督在上帝面前已经取得了平等地位，并享有作上帝儿女的权利；在另一方面使他们个人与上帝面对面，而不能靠教会得救。所谓神甫不过是经会众同意，分派出来传道并施行圣礼的人。在非常情形之下任何平信徒也可由会众派立，执行此种职权，故无所谓教士特权阶级。因此路德便使一切平信徒从罗马教会用所谓授职圣礼来辖制人的奴役中解放出来了。最后路德指明罗马教会根据雅各书五章设立临终膏油礼，乃是何等谬误，因为这里所讲的，只是为病人抹油祈祷，希其痊愈并蒙赦免，罗马教会却把它变为临终膏油圣礼了！如是他便将罗马教会辖制老年人和病人的武器也解除了。当时人认为路德的教会被掳于巴比伦一书是最急进的。伊拉斯母看到此书说：“分裂不可挽救了。”英王亨利第八作对七圣礼的维护一文反对本书，拥护罗马教会的圣礼制度，赢得教皇所畀“信仰干城”的美名，但路德痛予驳覆，以亨利为恶毒的仇敌。当时许多罗马教徒因读本书而皈依了复原教。例如先为博学的修道士神学家，后为著名改教家的布根哈根（john bugenhagen）本来对路德攻击赎罪票大为不满。他读本书原是为加以驳斥起见，但结果他觉得“全世界可能错误，但路德是对的。” 参考书何礼魁：马丁路德传，五八至五九面。康尔伯：路德脱离天主教前后，十四至十五面。彭彼得：基督教思想史，一六六至一六七面。 bainton, here i stand, pp. 137-142, 176, 180, 183. kostlin, life of luther, pp. 198-202. kostlin, theology of luther, pp. 388-409. lindsay, a history of the reformation, pp. 241-242, 306, 380-382. mackinnon, luther and the reformation, vol. ii, pp. 247-262. philadelphia edition, works of martin luther, vol. i, pp. 165-293. schaff, history of the christian church, vol. vi, pp. 213-220. schwieber, luther and his times, pp. 473-477. woolf, reformation writings of martin luther, vol. i, pp. 204-329.

#圣经论#冯秉诚牧师主讲这个系列是《游子吟》作者里程博士，即冯秉诚牧师的所作的系列讲道。

圣而公之的意义教会的第一个特征是“圣”。“圣”的意思是说，教会是属神的，是圣洁的。另一个特征是“公”。“公”的意思是说，普天之下凡属基督耶稣的人，都属于一个教会，而不应分门别类，互相歧视(参林前11:17-19)。但是，各个国家、各个地区和各个历史时期的教会，又各有其特殊的恩典与托付，有其各自的特点和特色(参林前12:13-14)。

新龙的故事编排问题旧著死人太多，死出了孤星煞腿。虽然也有不好的地方，（比如小龙死掉，硬搞出狂龙）但是总归是有一个流畅的脉络。到了新著，龙虎门1线主要角色不会死。这点就很莫名了这些角色，确实前期铺排用心，有人气。但是人越来越多，就要么失踪人口，要么背景几格走过场，以至于读者吐槽，龙虎门的实力才是亚洲第一。其实对于读者来说，配角的人气角色适时退场，死得其所，未必不是让作品更出色的方法。另外吐槽的是配角中的龙虎门一方的宗师前辈们。被戏称传功长老就不必多讲了。但现在的处理方式，武圣就不如洪东处理的好。洪东起码是洪烈一战，同样使出2间功力的邪神就讨不到便宜。宗师风范不失，退隐结局不坏。可是对武圣的处理，就。。。老前辈不是不能牺牲。但起码不要智商，武力齐齐破格吧？虽然之前武圣放生罗自圣等25崽，害死龙仁的行为已经让人对他的智商没期待。但。。。武圣的武力破格是从武神台开始，为了突出小邪，武圣就连洪东的待遇都没。还联手阴人，被金天师不在我之下。武神台他作为龙虎门最大后援，实质上什么高明的计划都没，如果不是发生了抓老邪，龙天下乱入等以外，龙虎门一方每一个走得出武神台。没对比没伤害。看人金庸写神雕。黄老邪，洪叫化，老毒物。是的，老了，死了，可是哪一个不保留着大宗师，江湖传说的格调？黄老邪在神雕里吃亏，可是，根本就没有【破格】这种事发生。前辈宗师就算被后辈超越，牺牲，气度风范总在。算了，要求胡编去考虑这些，似乎非常难。。。

18年1月号的ACE已出封面是胸部不是粒子炮没有情报更新。奥运会快了

苹果：我们上等人不用支付宝 1楼百度行不行

【转】中国宣教士追思会现场 1楼百度