Zion♤的个人资料

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感谢主，也感谢弟兄姊妹们投票支持清理工作初步完成了，现在说两句。马丁路德是著名的改教家。他原本不过是一个小小的神父，却成就了外人看来不可能的事。有中特天说，无论天主教和信徒或更正教的信徒，都过于抬举马丁路德了。说有更正教信徒说，如果没有马丁路德，欧洲还在黑暗的中世纪。这个问题，我确实不这样看待马丁路德，道理很简单：斯 4:13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。 4:14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至MIE亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？” 路 19:37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神， 19:38说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。” 19:39众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！” 19:40耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。” ------------------------ 有没有马丁路德，在上帝认为必须要出手的时候，祂必然会使用祂的器皿来做应当做的事。就象祂已经在历史当中做过的。相传在约翰胡斯在被处以火刑前，他说将来会有一只天鹅你们不得不听他的声音（“胡斯”在当地语言的意思是“鹅”）后来这只天鹅在教堂的门口钉上了九十五条论纲。 ------------------ 上帝总在合适的时间合适的地点使用合适的器皿，确保他的计划，阴间的权柄不能胜过祂建立在基督磐石上的教会。

亚伯拉罕的井【创26:12】以撒在那地耕种，那一年有百倍的收亚伯拉罕的井【创26:12】以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，【创26:13】他就昌大，日增月盛，成了大富户。【创26:14】他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。【创26:15】当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。【创26:16】亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。” 【创26:17】以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。【创26:18】当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。【创26:19】以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。【创26:20】基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。【创26:21】以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。【创26:22】以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”

005号高仿的老兄，何必这么幼稚呢？仿冒号这么低级的手段，还死者苏生，下次别乱召唤内奸龙。

圣经中关于性生活的论述有反基督教人士近期仿佛又发现了新大陆。问题：如果亚当和夏娃不犯罪，会有后世的人类存在吗？（他们的意思是，基督教看两性关系为罪，或因为有罪才有两性关系）然而，我们可以看看圣经怎么说：创世纪 1:26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” ---------------- 有人认为，如果不犯罪，两性关系可能不像现在这样，但这只是一种猜测。并没有圣经依据。而以前在神爱吧，也曾经因为这种观点跟某唯一大公教会的门徒起过纷争，他们抓住一个更正教信徒的类似观点大加嘲讽。然而：这样的观点并不是更正教的发明，而是古代教父也有类似的看法。大概意思是，如果人类没有犯罪，繁衍的方式可能不同。当然了：至少路德宗认为，上帝在圣经里启示了什么，我们就信什么，根据创世纪的经文，我们可以知道，在人类没有犯罪以前，上帝已经定下旨意，要人类生养众多。其他都是废话，我们也不需要感谢亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，才有了我们。上帝如何在人类没有犯罪的情况下，祝福人类的性生活，性生活是何种方式，那是上帝自己的事。

马丁路德吧吧主竞选：NO.0001号候选人

照着愚妄回答愚妄和不要照着愚妄回答愚妄箴言 26:4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 26:5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。矛盾吗？不矛盾比如别人跟你满嘴草**，你要照样骂回去吗？如果别人带着既定立场来找茬，你又有必要浪费光阴认真答复吗？

韦世豪算是踢出来了，其他人发挥正常，期待埃神来一个上半场表现基本满意。蒋光太防守能力很好。

没什么可生气的，反要喜乐【约15:18】“世人若恨你们，你们没什么可生气的，反要喜乐【约15:18】“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。【约15:19】你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。【约15:20】你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。【约15:21】但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。【约15:22】我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。【约15:23】恨我的，也恨我的父。【徒5:40】公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。【徒5:41】他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。【徒5:42】他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

呼叫至尊高祖小丑已有，尚欠老魔，呼叫高祖。

本期几个重点 1.外挂全部都在。2.官方吐槽胡编内里得个空壳。编剧已经讲明，得罪龙虎门没好下场。

三国收到的钱只够郑健和请助手一餐饭盒报告，这本书我连盗版都没看。

日月神鉴？。。。。囧。。。

从《基督教要义》看“神本主义” 基督教要义中册P965 三联书店，钱曜诚译P966 有人说双重预定论不是宿命论这些人同时坚持，这灭亡的预定是不可变更的，并且这些人大约也和加尔文先生一样，认为神这样预定是为了他的“荣耀” 首先，箴言16:4节说的是神为了他的荣耀造恶人来灭给猴看吗？是说这些人出生是为了遭灭亡吗？这么说吧，现代的一些改革宗立场学者都不会如此解释圣经，比如马唐纳认为，这是指神在每件事情上都有一个目标，每个原因都有其结果，而每个行动都带来奖赏或惩罚，神为恶人预备了祸患的日子，正如祂为那些爱祂的人预备了天堂。现代中文译本的本节经文翻译作：“上主所造的一切各得其所；恶人的结局就是灭亡。” 这节经文能解释成神的旨意是一些人出生就为了是为了灭亡，并因他们的灭亡荣耀神的名。反正我就知道加尔文先生这么解，还有一些跟随加尔文先生的人。这样的解经确实“神本”。“神本”到对以下经文视而不见：结 18:23主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？基督教要义中，加尔文宣称：“亚当的堕落不可避免地牵涉到这么多人...包括婴儿，死临到众人身上，难道这不就是因为这是神喜悦的吗？”（见上图，966页）是的，加尔文先生看透了上帝的心思，所以以西结书18:23结需要进行再解释。这就是------神--------------本-------------------主------------------义。（回声）互联网流传一则，加尔文把《基督教要义》寄给路德，路德回信骂他是魔鬼之子的传闻。真伪不知道。不过加尔文先生是怎么看路德宗的呢？翻译者钱曜诚先生作注到：加尔文心里想到的是信义宗的观点，在协同的第十一条里，论及预定和拣选，第三第四点说，上帝的预知遍及全世界所有人，但拣选只达到敬虔的人。这里澄清下：协同之良方的第十一条里的2和4点确实论及预知和拣选，内容如下：预知不是善恶的来源。预定是神众儿女得救指原因，唯独神能使预定成功，以致“地狱的权柄，不能胜过它”。加尔文先生对路德宗的观点，“得救完全归功于神，灭亡完全归责于人”的观点持有以下态度：加尔文先生在他的《基督教要义》中明确的说，持这样的观点的是他们的“仇敌”。并且加尔文先生说，灭亡的人他们的结局不是神被动允许的，也是神主动决定的，并且他说这是奥古斯丁的说法。所以加尔文先生在主张“积极拣选，积极遗弃”，我们以后碰到了千万不要乱扣极加的帽子。加尔文先生还主张--------------任凭许可就是预定是的，加尔文先生的仇敌试图区分神的旨意和他的允许之间的差别。请路过的一些朋友小心躺枪。加尔文先生确实就是这么说的。不预定就不能允许。人只因神的允许自取灭亡，而这不是神所预定的，这是荒谬的。也请以后大家不要随便扣-------------极-----------加的帽子。（回声）我们必须承认，加尔文的观点本来如此。

强间兴的从良宣言？

路德宗圣经学习：以赛亚书讲义，转向慈爱诚实的神

金罗汉或石黑龙这辈子都无可能超越黄勇理由：金钟罩等达摩武功靠的是----------------------佛性！千多期龙虎门下来，老金，黑龙用佛门武功杀人无数。而我们的主角黄勇，（以后叫邝勇，李勇，钟勇那是后话）他身怀一套天下最为慈悲的腿法-----------霸腿，此功夫又名佛门慈悲腿。作为邪神的死敌，龙虎门从来没人丧命在这套武学下。这套武学深得佛家慈悲的要义。点解？因为首先创招人就是出身少林，虽然苦大仇深。但是此招第一式就充满了慈悲道理一将功成万骨枯，出处：·曹松《己亥岁二首》其一：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。其二：“ 传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。谁道沧江总无事，近来长共血争流。”对战争有多么深切的反思。这套招式暗含慈悲为怀的佛理，1000多期以来在西城勇手上成了佛家慈悲的代名词。同勇哥比佛理？老金和黑龙下一世啦

西江月.呆玩深圳泡面珍贵，涪（人家读pei）陵榨菜嘴馋。茶叶蛋里炫富贵，听取蛙声一片。糖尿病人太少，靠吃杰瑞加餐。三万导弹难渡海，智商商何日上线？

笑话一则 A:我爱你 B:？？？ A:因为我爱你，所以我要提醒你，冲红灯会死人的。 B:X@#*&！大白天咒人， ---------------- 场景2 ----------------- A.我爱你 B:？？？ A:放心冲红灯，因为冲红灯也不见得会死人。说不定撞到之前，蜀黍就把你拦下了。 B:真是个宽容又有礼貌的好人。

关于最近几天有国内霉体在报广州塔的黑料说塔利斯卡在巴西办音乐会到深夜，违反宵禁，要恒大执行39队规。根据恒大翻译翻译巴媒的报导，真像是塔卡办的是慈善音乐会，帮助贫民窟筹集物资，而且根本没有超过时间，宵禁时间到了就散场了。保利尼奥最近也在干这活。巴西疫情也蛮严重的。这节奏带的，为了流量和眼球还要什么节操?

路德宗对于原罪的态度前言，虽然马丁路德博士不喜欢人们称他带领的教会为路德宗，但是因为近年来一些原本自称为信义宗的教会团体，在信仰上急剧的滑落，后退。所以，目前保守的路德会也只好坚持用这个称呼，跟他们区别开来。基督新教，路德宗《协和信条》（第一条）【论原罪】！作者：路德宗神学家，路德博士也是如此认信的。信条的作用就是表明，我们这个团体信什么，依据是什么。

24卷.生

火风533 火风533

523的真像，一个杯具，一个解脱的故事本贴的宗旨是要把壮烈的杯具变成洗具。安慰三船粉丝受伤的心灵

致敬抗疫英雄，愿无论中外，福音广传，人心悔改，没有骄傲和偏见致敬抗疫英雄，愿无论中外，福音广传，人心悔改，没有骄傲和偏见。愿人都在主面前低头，不做那个敢于拿起石头打那女子的人。

【水】王蛤就动画20集的表现接受采访

新冠世界，印度副本，超越恒河水和印度神油的道具。来来来，干了这杯。。。。据英国《每日邮报》14号报道，印度一个印度教组织当天在德里举办了喝牛尿派对，希望借此保护自己。

关于堪十郎，真的不可能洗白？读者们愤怒的要求绝不要洗白。然而这里预测一下：演戏演到最后，入戏太深，演的成了真。从演员本人的话来说，他没有心，一直按照大蛇交代的角色演。但是尾田一定会在故事的末尾给这个角色心。这就是故事的主题：自由。没有心的人有了自己的心，最后选择自己想要的角色。这就是自由。这个角色在后期一定承载重要的作用，甚至是关键的反戈一击。大蛇不会洗白，但是黑炭和光月的仇恨需要一个消解点。勘十郎这个角色正好符合这个方向的需要。

新冠世界日服活动：我们才是岩荒子孙【日本网民疯抢花岗岩，谣传花岗岩能防新冠肺炎】3月3日，日本网传花岗岩能防止感染新冠肺炎，众多网站开始售卖，标价1000-5000日元不等（约合64-322元），引起网民疯抢均已售罄。自从大核服务器上次《福岛的阴影》版本导致国服出现次一批完成“盐荒子孙”成就，获取了稀有称号“达莎碧”的玩家之后，随着本次游戏更新《新冠的远征》版本，日服吸受的国服运营经验，充分安抚玩家，玩家表示影响不大，纷纷囤积花岗岩道具，表示日服玩家才是岩荒子孙。刷到稀有称号难度不大。

本回操作解读&下回预测

关于所谓两会的信仰立场的爆料 1.发帖人是吧里不少人的老相识了。 2.这帮人自然不会因为那几个吧关掉了就消停。 3.赶紧趁机推荐内容，舍不得动手去求证核实的人还是一贯的老样子。 4.全网都搜不到这位朋友发的内容的原始来源。可以判定就是这位朋友原创或在哪个非官方渠道复制的。 5.酸一下无所谓，本来就当成空气，不过呢，造谣可就不对了。那帮人蠢，还没蠢到被随便哪个路人甲就能抓到毛病制造事端的地步，什么是敏感问题不能乱说，人家还是知道的，丁主教式的放飞自我那是个人。而且丁主教放飞自我实际上影响面也就有限的一群人。自己去百度中国基督教网，就可以找到官网，其中教义问答里有两会对圣经的态度。也就是也许大家都熟悉的《要道问答》。至于说“唯独圣经”，无论哪个传统意义的更正教教会，唯独圣经本来就不是只读圣经，只有圣经。教会传统中符合圣经的内容也一直是这些教会所坚持的。

路德宗救赎论《回转归正》回转归正始于上帝在人心中创造一个相信耶稣的信心其么是回转归正(conversion)? 许多情况并不是真正的归正,因为它不仅仅是伤感的表现。当扫罗工在隐基底的洞内发现大卫没有加害于他时,他为自己要杀害大卫的邪恶企图而表现伤感(撒上24:16-22); 当犹大发现宗教领袖要钉死耶稣时也表现出伤感(太27:3-5)。虽然他们都表现出伤心，但两者都没有回转归正。回转归正并非只是在陷入罪恶之时,或当事情不像计划中的那样时表现出伤心。回转归正也不仅仅是许下敬虔的承诺。扫罗曾向大卫许下敬虔的承诺不再杀害他(撒上24:16 -22), 然而,扫罗的内心并没有真正转变。当激动的情绪最终再次被过往的仇恨掩盖,纵然扫罗曾承诺要改变,但他仍旧是以前的扫罗。在隐基底事件不久之后,扫罗又蠢蠢欲动想要杀害大卫了。

御田的妥协问题御田不跟凯多大蛇硬刚忍了五年是蠢吗？ 1楼给度受

971和之国最新的剧情，是写的真好，莫乱喷不知道现在9年义务教育的课本改了没有，鲁迅的《药》和《藤野先生》还有没有在其中。群氓性，是现实，各种英雄故事中，英雄也必然要面对这种情况。路飞能够成王，在于他能唤醒这种人，这是兔碗剧情的意义。也是作者想表达的内容之一。这叫做王的素质。一直以来路飞也是这么干的。御田只知道保护，虽然他也想开国，但是路飞会真正的实现和之国的“开国”。不是简单的跟外界交流，而是路飞必然的会让和之国的民众“觉醒”。这才是他这位海贼王，会给世界带来的东西。就是“自由”。御田虽然是个铺垫，但是有承上启下的作用。作者借凯多的口说出了白胡子和御田的弱点，但是路飞会突破这个弱点，而且不会自取灭亡。因为路飞这种带来觉醒的“王的天赋”是作者给予的光环，或者说作者的代言人。一味的喷剧情恶心真的看懂了么？《药》里头，牢头阿义骂夏瑜儿，大逆不道，说什么天下是大家的。《藤野先生》里头，记载鲁迅留学时，看见日俄战争中，做探子被斩首的中国人的影片，中国看客在一旁叫好。他当时深深的被震撼，决心弃医从文。那时的心境，也见于《呐喊》自序。也许现在的课本里没有这样的内容了。但是作为少年漫画的作者，尾田能写这类深刻的东西，正说明他的功力啊。不突出御田的惨，怎么凸显凯多的恶还有和之国必须开国的根由呢？如果御田把什么都做到位了，要路飞干什么呢？

路德宗的救赎论前言这个帖子会做成一个系列连载，定期更新，内容引用梁莱尔教授（Lyle w.lange)的著作《上帝爱世人》这本书是作者对圣经教义的归纳总结，也参照路德宗神学信条进行说明。此处节选部分大家比较关系的内容。此贴是目录贴。完成更新后会在跟帖中附加内容链接。）请勿回复。上帝爱世人【基督教救赎论】

瑞德西韦来了，中国人民有救了瑞德西韦来了，中国人民有救了

主要的几种拣选的教义的总结这只是救赎论的部分内容，摘自梁莱尔教授的著作《上帝爱世人-基督教信仰要义》路德宗拣选教义总结： 1.人完全败坏 2.人因着恩典被拣选得救 3.称义是普世性及客观性的（有普世称义却没有普世拣选，与谱救论是不同的） 4.藉着施恩具的回转与归正是可以抗拒的。 5.圣经警告，我们是会跌倒的，但又保证上帝会保守我们的信心，因为基督徒的双重本性，我们需要律法和福音。加尔文主义的观点： 1.人完全败坏 2.一些人被拣选得救，一些人被拣选沉沦 3.称义只限于那些被拣选得救的人（客观性但非普世性） 4.回转归正是即时和不可抗拒的 5.被拣选者一经得救便得到了保守，永远不会跌倒。一次得救，永远得救。阿米纽主义 1.尚有自由意志 2.上帝拣选他预知会有信心的人得救 3.称义的先决条件是信（普世性而非客观性） 4.回转归正涉及人的自由意志，是可抗拒的 5.有可能有新变为最终完全的堕落。人不能肯定最终是否可以得救。简单的说：路德宗认为上帝保守我们的信心的应许是真实的，同时，警告我们会跌倒的信息也是真实的。鉴于圣徒的两面性，他们同时需要律法与福音的信息。

世界知名，亚洲四大家族企业罗刹发布了最新职位世界知名，亚洲四大家族企业罗刹发布了以下职位 1.天长老（招一人）负责统领教内精锐，下辖地长老，人长老两大高手，向教主直接负责，日常打理教内事务。学历（功力）要求：易筋经黑级二间以上，一间优先。经验要求：10年以上黑帮或教主；门主从业经验，有成功的1000人以上，流水千万级黑帮项目经验优先。待遇：入职购买五险一金，其中工伤意外保险购买1亿（美金）月薪以美金计算，250万以上。注：入职面试禁止戴人皮面具，不接受工伤意外保险受益人为西城勇先生勿扰。 2.双妖（招二人）负责统管海外业务，需接受外派到翔港。学历（功力）要求：易筋经黑级三间以上，二间优先。待遇：（本职位为急招，可直接点击发送简历到公司BOSS邮箱）入职购买五险一金，其中工伤意外保险购买5亿（美金）月薪以美金计算，100万以上，根据个人能力可面议。注：曾杀人老豆，现在又想做个好人者勿扰，妹控，双修跪族狂心理变态者勿扰。注2：入职需要交纳10万保证金（美金）叛逃或任务失败会扣除保证金。面试地址：京都罗刹大道东250250号罗刹教总坛。联系人：伊贺洋介联系电话：DSB250250250

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居然还可以分享? 居然还可以分享?

如何胜过法利赛人的义？马太福音 5:20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 这里有这样一句经文，近来吧内有一些内容，其实与宗教改革时天主教向更正教泼的脏水一样。或者有意，或者不懂，我不也知道属于哪一种，但是这里专门分享一下。

皇叔在动画版年轻了30年？动画版都制作到这里了？

转俄网马丁路德《劝基督徒勿从事叛乱书》解说，11年的文章前言：11年的文章，却神奇的近乎未卜先知。其实也不算很先知，因为圣经说：提前(1Ti)4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。度受现在很能抽，如果看不到，去百度文章标题就能找到原文。

转贴:[中国香港广告] 1987年 - 桂风牌曱甴一扫光 (杨宝玲) 想当年看着这个广告大的...还有一个版本,有一句台词:我地的下一代呢? [中国香港广告] 1987年 - 桂风牌曱甴一扫光 (杨宝玲)_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ干杯~-bilibili转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2Fav74159033%2F%3Fshare_medium%3Dweb%26share_source%3Dbaidu%26bbid%3DF0CCFD65-ECF2-4F33-9A4D-39D40E6BC9AD155810infoc%26ts%3D1573469451594&urlrefer=0596a5f39ae73d983f50cbcf9e63a099

24卷还有11天出版 redEyes の最新刊、23巻は2018年11月16日に発売されました。次巻、24巻は2019年11月15日の発売予定です。 (著者：神堂潤) 预计11月20日左右能有生肉

呵呵...这是要广字真要去掉1点加到大字下面么？闪电丢球开局。虽然不认为会输。

不觉得博人传有什么战力崩坏从漫画中忍考试连载开始追这个漫画到现在。动画基本忽略。三大民工漫现在只剩海贼，火影这算是续集。在漫画本篇里多少暗示了辉夜在准备什么，博人传之前出的短篇明确暗示这个方向。辉夜所处的大筒木一族，给人的感觉类似于火影世界的外星人。倘若辉夜自己也不过大筒木一族里中层，甚至底层的存在。那因陀罗和阿修罗的转生体能强到哪去呢？所以博人传中，鸣佐吃瘪没什么可稀奇的。目前这个壳组织的老大也大概率不是最终BOSS。大筒木搞出的东西，十尾人手一只的话。。。呵呵。只要故事进行下去，把博人和川木还有新一代木叶忍者的成长故事刻画好，这个漫画就很好了。不过目前这故事最鬼扯的是新一集的剧情，以后鹿丸不要叫智将了，该叫智障。那个空间里有什么，发生了什么事，一概不甚清楚，就这么放几个孩子进去救7代？这种情况下正常人的判断也是怎样都要把小鬼们拦下来，最低限度找个靠得住的一起去吧？当然了，主角光环照耀，新的主角队要么被人救，要么开挂，死是死不了的，鸣人？就别指望倒数若干回之前能出狱了。

摆正心态，国足本来就没那个实力。要说爆冷，伊拉克队平巴林队沙特队平也门队朝鲜平韩国乌兹别克队负巴勒斯坦这一次的周期，日本最强战术上用人上的问题，专业问题交给专业人士。

菲律宾都这么难，后面很难期待啊希望下半场有调整。

声明一下，要辩论的请慎用楼主删帖权哦。目前除了骂人和重复刷帖灌水的，吧务不会封。不过如果您手痒，在别人的回复上动手脚，那就对不住啦。

宗教改革的重要信仰文件《奥斯堡信条》 1530年，由墨兰顿起草，马丁路德确认的路德宗教会最重要的信仰告白《奥斯堡信条》（Augusburg Confession）发布。鉴于近期有“新教教会也有，“恭敬圣人”“求圣人代祷”“这个哪个圣人的节日”，你们的宗教改革家也信圣人转求，之类的声音。特别将此信条贴出。信条对于一个认信教会具有指导和分别的意义，如果在认信的信条上有保留或削减，就不是同一个教会团体了。目前世界上确实存在一些所谓的“信义宗”对从宗教改革开始就颁布的一些信仰信条是打折的，掉进自由派的也不是没有。这并不奇怪，如果有人要嘲笑的话，他们自己标榜的统一也同样漏洞百出。

马丁路德《论教会和教会会议》马丁路德《论教会和教会会议》

圣礼（圣事）有几件？马丁路德论文：《教会被掳于巴比伦》路德文集作者：馬丁路德第五篇教會被擄於巴比倫序言在致德意志基督教貴族書的結尾中路德說，他還有一首關於羅馬的小歌，如果羅馬教徒耳朵發癢，他要用高調唱給他們聽。羅馬教徒中果有不少耳朵發癢的。其中有兩人寫了論文，特別激動了路德。一篇論文是由不自量力的亞勒威所寫的，另一篇是由一位匿名為“義大利的格裏摩拿某修道士”所寫的。這兩篇論文是使路德發表教會被擄於巴比倫的直接原因，但他在一五二○年八月五日開始寫此書約一年以前，便已有意於此。在一五二○年十月三日寫給施巴拉丁（Spalatin）的信中，他提到厄克已經帶著教皇把他逐出教會的教諭到了來比錫，並宣佈要在十月六日出版此書。因此書為神學之作，所以是他用拉丁文寫成的。他的一個死對頭牧耳捏爾（ThomasMurner）把它譯成德文，以求毀傷路德在平信徒中的信譽，然而結果實得其反。此書題名乃由於路德以羅馬比為巴比倫，用它不合聖經的聖禮制度，把教會擄去了。路德在此書中對羅馬教會的教訓所予的打擊，較他以前其他著作更甚。從積極的建設方面說，他在此書中所揭櫫的聖禮觀和平信徒皆為祭司的真理成了復原教的兩大柱石。按羅馬教會是建立在聖禮主義和教士特殊階級制度上面。她認為聖禮共有七個，即聖洗，聖餐，告解，堅振，婚姻，授聖職，臨終膏油，並認為一切恩典單是由此七聖禮而來，且惟有教士才有權執行。路德卻只承認由基督自己藉有形之物賜無形之恩所設立的才是聖禮，而合此條件的只有聖洗和聖餐。在此書開始處，他還以為告解禮也可算為聖禮，但在結論中說：“嚴格說起來，上帝的教會只有兩個聖禮，即洗禮與聖餐，因為僅在這兩個聖禮中，我們找著神所設立的記號，和赦罪的應許。” 路德雖然和羅馬教會一樣以洗禮和聖餐為聖禮，但彼此間還是有很大的歧見。他駁斥羅馬教會忽略了洗禮的應許和對應許的信仰，而專注意於洗禮的記號，以為有了記號，便有了救恩。其實使人得救的並不是記號，而是應許和對應許所發的信仰。他又認為人只能一次受洗，並只應經常回到受洗歸入基督時所發的願，所以他否認羅馬教會的修道誓願，和以修道為第二次洗禮的看法。但路德把彌撒減縮為聖餐，乃是將羅馬教會整個信禮制度的核心擊中了。羅馬教會相信彌撒是重演基督道成肉身和釘死十架。在彌撒中餅酒由神甫獻上以後便變了質，即基督再成肉身，再死在祭臺上，而機械式地賜給受餐者；又因恐平信徒不慎打潑了基督的血，所以不將杯給他們，而只給神甫。路德反對這種法術的聖餐觀，使聖餐從羅馬教會的三種奴役中，即從化質說，以聖餐為獻祭，和不將杯給平信徒的奴役中，解放出來。他認為聖餐中的餅酒並未變質，不過因應用基督設立聖餐的話，基督的體血便臨在餅酒中而賜下恩典，決不是由神甫用彌撒使基督再成肉身，或以基督為獻給上帝的祭，因為基督道成肉身和釘死都只有一次。惟有那親自用信仰領受聖餐中的應許，紀念基督之死，存心感謝的，才能蒙恩得赦。餅酒二者一併賜下了，所以平信徒也應當領受杯。領受聖餐既是由個人用信仰接受恩賜，所以路德反對羅馬教會為罪惡，補贖，死者，或本人和他人的需要而獻上彌撒，並主張在舉行彌撒時應當使用方言，以便激發參加信徒的信心。對於告解禮已如上述，路德在此書開始處認其為聖禮，但在結論中還是把它排除於聖禮之外，因為此禮雖有基督所賜的赦罪應許，卻缺少基督所設立的有形記號，而且只能算是回到洗禮。他反對羅馬教會將基督所賜赦罪的應許變成了他們的權柄，將神藉神甫赦罪的宣佈變成了神對神甫赦罪的追認。他斥責羅馬教會將應許和信仰廢棄而代以痛悔，認罪和補罪，將真心的痛悔變成了下等痛悔，將私人自願的認罪變成了強迫的認罪，並將罪保留，又將補罪置於宣赦之後，以致補罪成了敷衍了事的行為。路德對羅馬教會的其他五個聖禮絕對予以否認。他看堅振禮只是按手禮，而不是聖禮，因其沒有神的應許。這樣一來他就將羅馬教會轄制青年人的武器解除了。羅馬教會根據以弗所書五章卅一節以下原文中“聖禮”字眼，把婚姻禮作為聖禮。路德以經解經，證明羅馬教會在此處所謂的“聖禮”，在希臘文新約中原是“奧秘”，更且此段經文是指著基督和教會說的。他又引經證明神甫應當結婚。他非難羅馬教會因貪婪所規定的婚姻阻礙，而只認為性能的消失，對已成立的婚姻的無知，和守童身的願才足以構成婚姻的阻礙。他對性能的消失使婚姻無效的主張，以及他以後私下贊成亨利第八和黑森的腓力（PhilipofHesse）的重婚，是不免受人批評攻擊的。但他在這裏所提出的建議原是給聽認罪者的勸告，以求解決他們的困難，並解救處於危險中的心靈，而並非給一般人所定的準則。再者羅馬教會和當日德意志若干地方也有這種非常的解法，而離婚一舉則在絕對禁止之例，且為路德本人所深惡痛絕。他根據馬太十九章，認為淫亂是離婚的惟一原因，卻未注意這段經文只提到丈夫對妻子，並未提男人性能消失結了婚，妻子是否可以離婚。雖然在這一點上路德不免有受人非難之處，但他只以婚姻為神聖的，而非為聖禮，就將羅馬教會轄制成年人的武器解除了。關於授聖職禮路德認其為教會選擇傳道人的一種儀式，而非是聖禮，並不能將一種不可磨滅的性質印在受職者身上，使其有超乎平信徒的地位，也並不是為人獲得救恩所必須的。他竭力闡揚平信徒皆為祭司的教義，在一方面使平信徒知道，他們靠基督在上帝面前已經取得了平等地位，並享有作上帝兒女的權利；在另一方面使他們個人與上帝面對面，而不能靠教會得救。所謂神甫不過是經會眾同意，分派出來傳道並施行聖禮的人。在非常情形之下任何平信徒也可由會眾派立，執行此種職權，故無所謂教士特權階級。因此路德便使一切平信徒從羅馬教會用所謂授職聖禮來轄制人的奴役中解放出來了。最後路德指明羅馬教會根據雅各書五章設立臨終膏油禮，乃是何等謬誤，因為這裏所講的，只是為病人抹油祈禱，希其痊癒並蒙赦免，羅馬教會卻把它變為臨終膏油聖禮了！如是他便將羅馬教會轄制老年人和病人的武器也解除了。當時人認為路德的教會被擄於巴比倫一書是最急進的。伊拉斯母看到此書說：“分裂不可挽救了。”英王亨利第八作對七聖禮的維護一文反對本書，擁護羅馬教會的聖禮制度，贏得教皇所畀“信仰幹城”的美名，但路德痛予駁覆，以亨利為惡毒的仇敵。當時許多羅馬教徒因讀本書而皈依了復原教。例如先為博學的修道士神學家，後為著名改教家的布根哈根（JohnBugenhagen）本來對路德攻擊贖罪票大為不滿。他讀本書原是為加以駁斥起見，但結果他覺得“全世界可能錯誤，但路德是對的。” 參考書何禮魁：馬丁路德傳，五八至五九面。康爾伯：路德脫離天主教前後，十四至十五面。彭彼得：基督教思想史，一六六至一六七面。 Bainton,HereIStand,pp.137-142,176,180,183. Kostlin,LifeofLuther,pp.198-202. Kostlin,TheologyofLuther,pp.388-409. Lindsay,AHistoryoftheReformation,pp.241-242,306,380-382. Mackinnon,LutherandtheReformation,vol.II,pp.247-262. PhiladelphiaEdition,WorksofMartinLuther,vol.I,pp.165-293. Schaff,HistoryoftheChristianChurch,vol.VI,pp.213-220. Schwieber,LutherandHisTimes,pp.473-477. Woolf,ReformationWritingsofMartinLuther,vol.I,pp.204-329.

为什么我不守安息日？为什么我也不反对特定条件下去守安息日？希伯来书 9:1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 9:2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。 9:3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 9:4有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。 9:5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。 9:6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。 9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 9:8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 9:9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 9:10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。 9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。 9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 9:13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 9:14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？ 9:15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。利 23:3六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。民 28:9“ 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。说明：请关注加粗的部分。看得懂中文的观众应该知道礼拜的条例是什么意思吧？让然了，下面跟帖如果有人说： “这里说的不是那个安息日，是节期之类的安息日！””诸如此类的话，谁爱信谁信好了，我就不扯远了。请能够正确理解中文的观众一起读： “”这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。” 当然，跟帖中可能有“那只是说献祭！饮食！！！“”这类的回复，我也不答复了，观众自行评价就好。我相信这里都看得懂，是规定安息日要敬拜的条纹。如果看懂了，观众我们一起来读： “”这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”

留给鹿岛的时间不多了加油，咬牙挺过去！

918警报长鸣防空警报的轰鸣中。是对那段历史的记忆。对灾难深重的中华民族的情感记忆。愿加害的认罪悔改，愿受害的得安慰，消解苦毒和仇恨。前事不忘后事之师。虽然世界必要败坏，可一切依然在主手中，愿主拦阻人心的败坏和恶，使和平的时间可以延长。也愿一切遵行主道的基督徒，爱惜光阴，多传播福音。祷告奉耶稣基督圣明！阿们！

神爱之家吧吧主竞选：NO.0009号候选人

还是天灵灵地灵灵，码头输球，龟安平但恒太输了3:1 中场脱节。第二点没有控制。后卫对无球插上的进攻球员没有预判和盯防。亚冠可不能这样了。郑队还真离不开。

广州塔！世界波！ 1:1追平了！