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中国式的矛盾解决方式——观《哪吒闹海》

批判日本与民族团结（原创）批判日本与民族团结长期以来，日本的侵略行径可以任意批判，不但有史实的可以批判，即使捕风捉影的事情也可以虚构出来批判。然而，比日本侵略者更凶残千万倍的满清侵略者，却不许批判，理由是维护民族团结。那么，批判日本的原因是什么，是为了维护公平正义，道德良心，还是仅仅因为他们是外国人？外国人抢劫、杀戮、奴役我们，我们要批判，难道中国人，所谓的兄弟民族反倒可以任意抢劫、杀戮、奴役我们？为了所谓的民族团结，公平正义，道德良心都必须放弃？现实生活中，是你的亲人伤害你后你更愤怒，还是陌生人伤害你后你更愤怒？法律上一个人抢劫、杀害陌生人要追究，难道抢劫杀害自己的兄弟可以不追究？还是要给予更严厉的追究？道德上给予更严厉的谴责？外来的日本侵略者抢劫、杀戮、奴役我们，我们要批判，难道同属中华民族的族群，不但毫无兄弟情义，而且完全放弃公平正义，道德良心，比外来的日本侵略者更凶残千万倍，我们反而应该放弃批判，还是应该更严厉的批判？？如果同属中华民族，就有权彼此任意抢劫、杀戮、奴役，那么做过也不予追究，那么叫嚷杀光蛮族的人是不是可以随便做了？民族团结是要建立在公平正义，道德良心的基础上，还是要建立在满足个别人兽性的基础上，如果所谓的兄弟民族要求你必须放弃公平正义，道德良心才和你团结，那么这是人族还是兽类？我们只团结人族不团结兽类。只追究伤害亲人而不自己伤害陌生人，是人类的通病，如大毒枭埃斯科瓦尔下葬时，他的家乡万人空巷，虽然此贼害人无数，但其家乡人却只看到他为家乡的捐款。再如一战时美国的光荣孤立，二战时英法的德绥靖主义，等等都是如此。而反人类地只追究其他民族的伤害，反而不追究所谓兄弟民族伤害的事情，中国史唯一的。民族团结高于一切的理论实际和民族团结无关，虽然在此谬论下蛮族捞到了许多骨头，但真正吸干了我们的血肉的毒蛇猛兽却是贪官集团。此谬论的实质并不是民族团结高于一切而是政府高于一切。满清侵略集团实际是中国的前前政府（按照国际法所说的政府，不影响对其非中国性质的认定），他们对老百姓拥有无限权力，老百姓零权力；而老百姓只有无限责任，政府零责任，满清做到了，贪官集团也想这么做。而日本侵略集团实质是外国政府，而外国政府即使实际上是在替中国老百姓说话，那也是在干涉中国内政，对于外国政府对我们的抢劫、杀戮、奴役行为，我们要坚决批判，对于本国政府对我们的抢劫、杀戮、奴役行为，我们要在民族团结、爱国主义等等虎皮下面忍着，这就是该谬论要达到的目的。

批判日本与民族团结（原创）批判日本与民⺌族团结长期以来，日本的侵略行径可以任意批判，不但有史实的可以批判，即使捕风捉影的事情也可以虚构出来批判。然而，比日本侵略者更凶⺌残千万倍的满清侵略者，却不许批判，理由是维护民⺌族团结。那么，批判日本的原因是什么，是为了维护公平正义，道⺌德良心，还是仅仅因为他们是外国人？外国人抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役我们，我们要批判，难道中国人，所谓的兄弟民⺌族反倒可以任意抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役我们？为了所谓的民⺌族团结，公平正义，道⺌德良心都必须放弃？现实生活中，是你的亲人伤害你后你更愤怒，还是陌生人伤害你后你更愤怒？法律上一个人抢⺌劫、杀⺌害陌生人要追究，难道抢⺌劫杀⺌害自己的兄弟可以不追究？还是要给予更严厉的追究？道⺌德上给予更严厉的谴责？外来的日本侵略者抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役我们，我们要批判，难道同属中⺌华民⺌族的族群，不但毫无兄弟情义，而且完全放弃公平正义，道⺌德良心，比外来的日本侵略者更凶⺌残千万倍，我们反而应该放弃批判，还是应该更严厉的批判？？如果同属中⺌华民⺌族，就有权彼此任意抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役，那么做过也不予追究，那么叫嚷杀光蛮族的人是不是可以随便做了？民⺌族团结是要建立在公平正义，道⺌德良心的基础上，还是要建立在满足个别人⺌兽⺌性的基础上，如果所谓的兄弟民⺌族要求你必须放弃公平正义，道⺌德良心才和你团结，那么这是人族还是兽类？我们只团结人族不团结兽类。只追究伤害亲人而不自己伤害陌生人，是人类的通病，如大毒枭埃斯科瓦尔下葬时，他的家乡万⺌人空巷，虽然此贼害人无数，但其家乡人却只看到他为家乡的捐款。再如一战时美国的光荣孤立，二战时英法的德绥靖主⺌义，等等都是如此。而反⺌人⺌类地只追究其他民⺌族的伤害，反而不追究所谓兄弟民⺌族伤害的事情，中国史唯一的。民⺌族团结高于一切的理论实际和民⺌族团结无关，虽然在此谬论下蛮族捞到了许多骨头，但真正吸干了我们的血肉的毒蛇猛兽却是贪⺌官集⺌团。此谬论的实质并不是民⺌族团结高于一切而是政⺌府高于一切。满清侵略集⺌团实际是中国的前前政⺌府（按照国际法所说的政⺌府，不影响对其非中国性质的认定），他们对老百⺌姓拥有无限权力，老百⺌姓零权力；而老百⺌姓只有无限责任，政⺌府零责任，满清做到了，贪⺌官集⺌团也想这么做。而日本侵略集⺌团实质是外国政⺌府，而外国政⺌府即使实际上是在替中国老百⺌姓说话，那也是在干涉中国内政，对于外国政⺌府对我们的抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役行为，我们要坚决批判，对于本国政⺌府对我们的抢⺌劫、杀⺌戮、奴⺌役行为，我们要在民⺌族团结、爱⺌国主⺌义等等虎皮下面忍着，这就是该谬论要达到的目的。

满清文化欢迎添加满清文化欢迎添加 1、狗奴⺌才文化惟命是从，桀犬吠汤 2、太监文化只考虑眼前利益，完全不考虑名誉、信用、后世评价 3、肥猪文化只顾今日吃喝，不顾明天任人宰割 4、野兽文化恃强凌弱、巧取豪夺、弱肉强食 5、小人文化卑鄙无⺌耻、为达目的不择手段 6、娼⺌妓文化自甘堕⺌落、自甘下⺌贱、不以为耻反以为荣 7、伪⺌君⺌子文化既做妓⺌女又立牌坊

揭穿朱元璋制造文字狱的谎言——读陈学霖考证后的收获　　作者杜揭穿朱元璋制造文字狱的谎言——读陈学霖考证后的收获作者杜车别有制造谎言的人，必定有相信谎言的人，这也是铁律。相信谎言的人，并非一定认为谎言是真的，而是愿意谎言是真的。所以许多“明察秋毫”的人会对一些只要略动脑子，稍加考察就可以揭穿的妄诞不经之谈深信不疑。人们借着一些“事实”发自己的议论，表现着自己的深邃睿智、悲天悯人，仁慈正义的品格，体验着居高临下，审判历史，臧否人物的快感。历史上风云叱咤的人物，在口中笔下乖乖的听任摆布，被戴上定性的帽子，画上小丑的油彩，这样的快感，是赛过喝酒吸烟，可以让一些人暂时忘却现实中的压抑猥琐，感到兴奋战栗、毛孔扩张、浑身舒畅的，所以兴致勃勃、唾沫横飞，不觉厌倦，乐此不疲。如果这时候有人告诉他们，他们借以发议论的事实是假的，站不住脚，是谎言，这就煞风景，扫兴了，让他们觉得不快，甚至恼羞成怒。他们宁愿忘却对谎言的揭穿，继续躺在谎言上面，发着他们的议论。我觉得在所谓朱元璋文字狱的问题上，就可能是这样的情形。满清制造的文字狱，在中国历史上空前绝后，事实清楚，有他们自己的档案做证，延续一百四十多年，奴才们的奏折，皇帝的批示，各各显露着谄媚的凶虐，恣肆的残暴，还隐约以这样的凶虐残暴作为功绩而骄傲。朱元璋制造文字狱，却不一样，疑点太大，没有可靠的证据，但似乎成为了定论，流传广，相信者多，其中不乏知名学者如吴晗顾颉刚之类。还每每有人以此作为借口，明清合论，甚至用来开脱满清文字狱的残暴罪行。我一直对所谓朱元璋制造文字狱的说法感到怀疑，但苦于知识匮乏，无力透彻反驳。但后来看到一篇王春瑜写的文章《功夫文章学子书》，是介绍研究明史的美籍华人学者陈学霖，才有豁然开朗的感觉，原来早就有人进行了这方面的考证。王春瑜说“学霖先生的这些研究成果，对明史学作出了重要贡献。例如，海内外有相当一批明史著作，包括影响巨大的吴晗《朱元璋传》，述及明初文字狱，都依据赵翼《廿二史札记·明初文字之祸》等资料。说朱元璋炮制“表笺之祸”，……并由此而给朱元璋下结论：‘其初学问未深，往往以文字疑误杀人’。学霖先生对此未敢轻信。…… 经学霖先生考证，徐一夔寿终八秩，何尝死于明太祖刀下？来复涉嫌与胡惟庸同党而死，亦与文字狱无关。如此等等，所举证据，均确凿、过硬，堪称铁板钉钉，有力地廓清了明初史研究中的几重雾。” 陈学霖考证的详细内容是什么呢？我在图书馆里查到了他的两篇文章，一篇是收录在陈学霖著的《史林漫识》一书中的《徐一夔刑死辩诬兼论洪武文字狱案》，另一篇是收录在台湾1981年出版的《中央研究院国际汉学会议论文集——历史考古组》第一册里面的《明太祖文字狱案考疑》。下面我就把陈学霖的考证的基本内容介绍一下（另外还有王春瑜在《明初二高僧史迹考析》中的考证），然后在此基础上，说一些我的看法，主要是分析一些下朱元璋制造文字狱的谣言，产生的原因的是什么，被大肆散播，以至深入人心的原因又是什么？陈学霖以及王春瑜考证，在朱元璋制造文字狱的说法涉及的人物当中，凡是可以考察生平事迹生卒年代的，都和所谓的文字狱没有关系。他们是徐一夔、释来复（字见心），蒋清高，守仁，德祥。比如徐一夔，满清乾隆年间的赵翼在《廿二史札记·明初文字之祸》中摘引《闲中今古录》说：“

用显微镜找到满清的一点好处用显微镜找到满清的一点好处国家公共场所戒烟，此时忽然发现满清并非绝对一无是处。对于想戒烟有戒不了的人来说，满清的鼻烟壶是可以尝试恢复的。鼻烟壶不用点燃，自然不会有引发火灾虞，也不会害的别人吸二手烟。对吸烟者自己来说，也少吸了很多毒。考虑次道德，这是很好的替代。我终于找到满清的一丁点值得部分人恢复的东西了。真是太不容易了。

诗经让我从新认识历史注：单位要读书，并写读后感，这是我的读后感。

皇汉不允许别人有不同的历史观？野蛮人的另一谬论（原创）皇汉不允许别人有不同的历史观？野蛮人的另一谬论（原创）允许是处于绝对强势的一方对处于弱势一方的生杀予夺。如农民不允许他的菜园里有杂草，会毫不犹豫的将其除掉。漫说杂草，就是苗也是想除就除。那些草或苗只能任人宰割；再如胡清不允许汉人有任何民丨主思想，制造了200夺取文字狱，枉杀了数万生灵；又如政丨府不允许杀人、放火、抢银行等等行为，哪个敢犯必然被投进监狱，甚至被杀掉。而皇汉与野蛮人之间呢？是强势与弱势的关系吗？皇汉掌握政权吗？皇汉文字狱持有不同的历史观的野蛮人了吗？恰恰相反，倒是蛮夷掌握宣传舆论工具才对吧，这些蛮夷打算洗脑全国人民才对吧，只是不成功而已。因此，双方基本是处于平等法律地位的自然人才对吧？何来允许或不允许得关系？而且，如果说哪一方稍微处于优势的地位，恐怕还是野蛮人一方。因此，皇汉与野蛮人之间的关系，只是彼此互不容忍的关系。就像两个或两群意见相左的人，必然争论不休。邪不容正，正复嫉邪，正邪相遇，必然激斗。然而，正确的方式应该是摆事实讲道理，而不是污蔑对方吧。把人家的正常反驳污蔑为“不允许别人有不同的历史观”，这实在是中世纪异端裁判所的遗风，或者是文革中革命小将的做派。我知道，野蛮人一定会拿犬养崇年被打说事，此老贼就像当地舆论说的那样，打固然不对，不打就更不对。此人属于脸皮超厚，死不认错型的。他的谬论被杜车别批成筛子，仍然恬不知耻的到处推销，被大汉之风等人质问得哑口无言，只有开溜，最后居然蛮夷李治亭也要评判他。一个人如果自认观点正确，就要反驳质疑，无法反驳，就要承认错误。如犬养崇年那样死不认错。难道不该打！而且，打犬养崇年和“不允许别人有不同的历史观”扯不上关系呀，因为只有拥有生杀予夺权利的不允许才是真正的不允许，你不允许之后法律立刻惩处你的不允许，这是真正的不允许吗！那么，野蛮人为什么要把双方的互不容忍篡改成皇汉单方的不允许？很简单，几年辩论的结果是野蛮人一败涂地，只好挂免战牌。本来，辩论开始的一两年，野蛮人靠篡改或伪造历史而大占上风（犬养崇年不就是靠篡改历史而大红大紫的吗），直到皇汉发现野蛮人的秘密后开始考证，从此野蛮人江河日下、大败亏输，于是，也学起其祖师犬养崇年死不认错，并要给其死不认错的行为找一个借口，于是，就有了该谬论，很弱智的谬论。

皇汉不允许别人有不同的历史观？野蛮人的另一谬论（原创）允许是处于绝对强势的一方对处于弱势一方的生杀予夺。如农民不允许他的菜园里有杂草，会毫不犹豫的将其除掉。漫说杂草，就是苗也是想除就除。那些草或苗只能任人宰割；再如胡清不允许汉人有任何民丨主思想，制造了200夺取文字狱，枉杀了数万生灵；又如政丨府不允许杀人、放火、抢银行等等行为，哪个敢犯必然被投进监狱，甚至被杀掉。而皇汉与野蛮人之间呢？是强势与弱势的关系吗？皇汉掌握政权吗？皇汉文字狱持有不同的历史观的野蛮人了吗？恰恰相反，倒是蛮夷掌握宣传舆论工具才对吧，这些蛮夷打算洗脑全国人民才对吧，只是不成功而已。因此，双方基本是处于平等法律地位的自然人才对吧？何来允许或不允许得关系？而且，如果说哪一方稍微处于优势的地位，恐怕还是野蛮人一方。因此，皇汉与野蛮人之间的关系，只是彼此互不容忍的关系。就像两个或两群意见相左的人，必然争论不休。邪不容正，正复嫉邪，正邪相遇，必然激斗。然而，正确的方式应该是摆事实讲道理，而不是污蔑对方吧。把人家的正常反驳污蔑为“不允许别人有不同的历史观”，这实在是中世纪异端裁判所的遗风，或者是文革中革命小将的做派。我知道，野蛮人一定会拿犬养崇年被打说事，此老贼就像当地舆论说的那样，打固然不对，不打就更不对。此人属于脸皮超厚，死不认错型的。他的谬论被杜车别批成筛子，仍然恬不知耻的到处推销，被大汉之风等人质问得哑口无言，只有开溜，最后居然蛮夷李治亭也要评判他。一个人如果自认观点正确，就要反驳质疑，无法反驳，就要承认错误。如犬养崇年那样死不认错。难道不该打！而且，打犬养崇年和“不允许别人有不同的历史观”扯不上关系呀，因为只有拥有生杀予夺权利的不允许才是真正的不允许，你不允许之后法律立刻惩处你的不允许，这是真正的不允许吗！那么，野蛮人为什么要把双方的互不容忍篡改成皇汉单方的不允许？很简单，几年辩论的结果是野蛮人一败涂地，只好挂免战牌。本来，辩论开始的一两年，野蛮人靠篡改或伪造历史而大占上风（犬养崇年不就是靠篡改历史而大红大紫的吗），直到皇汉发现野蛮人的秘密后开始考证，从此野蛮人江河日下、大败亏输，于是，也学起其祖师犬养崇年死不认错，并要给其死不认错的行为找一个借口，于是，就有了该谬论，很弱智的谬论。

皇汉不允许别人有不同的历史观？（原创）皇汉不允许别人有不同的历史观？（原创）野蛮人的另一谬论允许是处于绝对强势的一方对处于弱势一方的生杀予夺。如农民不允许他的菜园里有杂草，会毫不犹豫的将其除掉。漫说杂草，就是苗也是想除就除。那些草或苗只能任人宰割；再如胡清不允许汉人有任何民丨主思想，制造了200夺取文字狱，枉杀了数万生灵；又如政丨府不允许杀人、放火、抢银行等等行为，哪个敢犯必然被投进监狱，甚至被杀掉。而皇汉与野蛮人之间呢？是强势与弱势的关系吗？皇汉掌握政权吗？皇汉文字狱持有不同的历史观的野蛮人了吗？恰恰相反，倒是蛮夷掌握宣传舆论工具才对吧，这些蛮夷打算洗脑全国人民才对吧，只是不成功而已。因此，双方基本是处于平等法律地位的自然人才对吧？何来允许或不允许得关系？而且，如果说哪一方稍微处于优势的地位，恐怕还是野蛮人一方。因此，皇汉与野蛮人之间的关系，只是彼此互不容忍的关系。就像两个或两群意见相左的人，必然争论不休。斜不容正，正复嫉斜，正斜相遇，必然激斗。然而，正确的方式应该是摆事实讲道理，而不是污蔑对方吧。把人家的正常反驳污蔑为“不允许别人有不同的历史观”，这实在是中世纪异端裁判所的遗风，或者是文革中革命小将的做派。我知道，野蛮人一定会拿犬养崇年被打说事，此老贼就像当地舆论说的那样，打固然不对，不打就更不对。此人属于脸皮超厚，死不认错型的。他的谬论被杜车别批成筛子，仍然恬不知耻的到处推销，被大汉之风等人质问得哑口无言，只有开溜，最后居然蛮夷李治亭也要评判他。一个人如果自认观点正确，就要反驳质疑，无法反驳，就要承认错误。如犬养崇年那样死不认错。难道不该打！而且，打犬养崇年和“不允许别人有不同的历史观”扯不上关系呀，因为只有拥有生杀予夺权利的不允许才是真正的不允许，你不允许之后法律立刻惩处你的不允许，这是真正的不允许吗！那么，野蛮人为什么要把双方的互不容忍篡改成皇汉单方的不允许？很简单，几年辩论的结果是野蛮人一败涂地，只好挂免战牌。本来，辩论开始的一两年，野蛮人靠篡改或伪造历史而大占上风（犬养崇年不就是靠篡改历史而大红大紫的吗），直到皇汉发现野蛮人的秘密后开始考证，从此野蛮人江河日下、大败亏输，于是，也学起其祖师犬养崇年死不认错，并要给其死不认错的行为找一个借口，于是，就有了该谬论，很弱智的谬论。

灾难中看到两类人民原创) 灾难中看到两类人民原创) 无论是汶川地震、玉树地震或其他灾难，表达深切关心的一定是全国各族人民，深切关心之后就没了下文，既不捐款，又不捐物，更不出力救助。任何人都从未看到过某民族捐款、捐物多少的报道，全国各族人民，在党的领导下，一点56个民族亲如一家的亲情都没有，而是一毛不拔，狗开门帘子，竟拿嘴对付。简直虚伪极了。不过，灾区人民不必紧张，捐款，捐物出力救助的一定是全国各地人民。但是，全国各地人民事发后第一时间又没表示过关心，之后也没表示过关心，现在唐突地就把钱物送到，救援队派到，是不是很尴尬？而且，既然全国各地人民热情似火，为什么不是先表示一下关心，而是一言不发，让全国各族人民捡这现成的便宜？因此，全国各地人民简直愚蠢极了。然而，仔细推敲，全国各族人民也很冤枉，因为他们实际是一盘散沙，没有任何团体或组织代表任何民族。即使你恬不知耻的非要代表自己的民族捐款，也没人受理呀。那么，问题来了，既然没有任何团体或组织代表任何民族，那么，是谁代表全国各族人民向灾区表达深切关心的？是党，党领导全国各族人民，既然如此，还要全国各省级、地级、县级政丨府干什么？但是，话又说回来，所谓党领导全国各族人民只是理论上的领导，既然没有任何团体或组织代表任何民族，党又如何领导这些民族啊？党实际就是领导全国各省级、地级、县级政丨府。并且，中国的国体本来就是中央政丨府，省级、地级、县级政丨府，人民也只能是全国人民，各省人民，各地区人民，各县人民。而所谓全国各族人民只是在解释国旗意义时才出现的，理论上的东西一定要在理论上给他一席之地。于是，全国各族人民就一定要剥夺全国各地人民向灾区表达深切关心的权利。犯了一个错误，就要用一千个错误来掩盖。须知，中国不是联邦制国家，现在，是恢复全国各地人民合法地位和权利，应该而且必须让全国各族人民只有在其该出现的时候才出现——如民族运动会——的时候了。

皇汉要做这些事找回汉人的精神：科学精神、开放精神、宽容精神、人文精神、自信精神、不屈精神、团结精神、协作精神、公平精神、牺牲精神。批痛批满清的罪恶：彻底的丧尽天良、彻底的凶恶残暴、彻底的自私自利、彻底的背信弃义、彻底的实用主义、彻底的苟活行径摒弃胡化的恶习： 1、天性残忍，幸灾乐祸 2、活的象狗，见面便斗 3、只见利益，毫无情谊 4、践踏游戏，嗜赌如命 5、没有底线，寻租一切 6、顺从邪恶，没有道德 7、虎头蛇尾，半途而废 8、漠视意义，游戏人生

我们哪里上厕所叫去看毛主席

关于所谓“纠缠历史”的简单道理（原创）关于所谓“纠缠历史”的简单道理（原创）没有人在“纠缠历史”，历史不是用来“纠缠”的，历史是用来追究的，法律可溯及的部分既要追究法律责任又要追究道德责任，法律不可溯及的部分也要追究道德责任。一切历史都是现代史，对历史的态度反映了一个人一个民族或一个组织的价值观道德观。如果一个政权对于视人命如草芥的政权大加吹捧，说明他们同样视人命如草芥。董卓的“吾为举大计，岂惜小民哉”一定是他们的座右铭。如果一个民族对其魔兽祖先的滔天罪恶不以为耻反以为荣，一有机会就拿出来炫耀，说明他们依然是一群魔鬼，人类的面孔只是他们的伪装。在承担责任方面，德国人做得最好，日本人在装模作样，基本属于不合格，这是他们遭人恨得根本原因，至于中国某族人，不用说了，自己对号入座吧。

从《孔雀东南飞》看所谓封建礼教戕害爱情婚姻之荒谬（原创）从《孔雀东南飞》看所谓封建礼教戕害爱情婚姻之荒谬《孔雀东南飞》被称作“在中国封建社会的早期，形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往”的反封建礼教的优秀诗篇。然而，仔细推敲，却发现此说有误，造成这次爱情悲剧的，不是封建礼教，而是家族利益，是家族政治利益碾碎了他们的爱情婚姻。一、刘兰芝、焦仲卿的家庭背景：焦仲卿是庐江府小吏，年纪轻轻就是地级官府的公务员，因此他的家庭背景是士大夫，刘兰芝也一样，“还家十余日，县令遣媒来。”之后更是“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门”。来求婚的地位一个比一个高。因此刘兰芝也是士族家庭无疑。既是士族家庭，那么家庭政治利益第一其他必须服务于家庭政治利益是理所当然的了。二、婚姻存续的时间：诗中有“共事二三年，始尔未为久”之句。那么，二三年是现在的二三年吗？古人的二三泛指很多，孔子常说的二三子就是很多学生，而不是二三个学生。再看后面 “新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”。从“小姑始扶床”到“小姑如我长”是多长时间，没有十年也有七八年。小姑始扶床并不是“刚能扶着床学走路”，而是绕者床来回跑，宋朝诗人贺铸《生楂子》中有“何物系君心，三岁扶床女”之句，床是一种可座可卧的家具，也不是现在的床。可见“小姑始扶床”的小姑应该是一个三岁左右正磨人的小孩子。而“小姑如我长”时至小也应该十岁以上了吧。那么，这中间的许多年为什么婆媳相安无事，而突然有一天一定要把刘兰芝赶走？而且几乎是毫无理由的赶走？三、离婚过程及理由的荒谬性：离婚前刘兰芝说“非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归”。“ 君家妇难为”之难为之处在什么地方？以前的那些年就不难为吗？刘兰芝仅凭“妾不堪驱使”就提出离婚，理由是不是很牵强很不充分呢。再看焦母给出的理由，“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。这些上纲上线的说法那是要有事实依据的。是如何“无礼节”的，又是如何“自专由”的。不然此两句话岂不是要赶走任何一个媳妇？而焦仲卿何以不问细节就做如下回答，“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”显然母子都知道“无礼节”和“自专由”的事实是不存在的，所谓“无礼节”和“自专由”那都是借口，真正的原因双方都心照不宣。并且，显然双方无法沟通，感情至上的人无法理解利益至上的人。而焦仲卿的“今若遣此妇，终老不复取”软弱吗，此言坚定而决绝，一点都不软弱。且有无法沟通最后摊牌的意思。而焦母“槌床便大怒”如何理解呢，一般情况下，大怒有两种情况1、对方的要求太过分令人十分愤怒；2、自己一点道理都没有，大怒是虚张声势，焦母是哪种情况呢，从家庭政治利益方面看焦仲卿不离婚是该指责的。然而，别人可以有此冷冰冰的思维逻辑，焦母也可以吗？古人和现代人一样，哪有母亲会故意破坏儿子婚姻幸福的道理呢？个别变态的事例不能说绝对没有，但许多年婆媳相安无事说明焦母并非变态。那么从一个母亲的角度分析焦母是在虚张声势，不得不然。面对儿子“终老不复取” 的威胁依然不能后退半步，焦母情何以堪。再看刘兰芝的辩解：“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还”！自己并无违反礼制之处，被逐的原因显然不在此处，但是却也回不来了。无故被逐娘家竟会听之任之吗？显然，被逐的原因虽然上不了台面却不是无故的，而且，为了各自家族的利益，离婚是必须的。因此，刘家巴不得离婚，是不会兴师问罪的。另外，刘兰芝生育子女了吗？应该是有，因为如果没有焦母就用不着吹毛求疵和槌床大怒了，不育这是最过硬的离婚理由。

百家讲坛一群作家百家讲坛一群作家作家是干什么的？请认真阅读下面的文字——选自王朔的《一点正经没有》 “我是作家了，我得比别人高，教别人好，人民都看着我呢。” “依着你，教点人民什么好呢？怎么过好日子？这不用教吧？” “得教！告诉人民光自个日子好了不算本事，让政府的日子好过了那才是好样儿的。譬如吧，政府揭不开锅了你一天三顿赞助出一顿行不行？街上有坏人政府的警察管不过来你舍身取义成不成？得跟人民讲清楚，现在当务之急是让政府把日子过下去。你想呵，二亿多文盲，五千多万残疾人……容易么？大家伸把手……” “不会让人民得出政府累赘的感觉吧？” “哟，这我倒没想到。” “瞧瞧，我不提醒你你又要犯错误了。” “就是就是。” “想帮政府分忧，用心是好的。但帮忙也要策略，谁没有点自尊心？说出去也是个响当当的共和国，不能拿人家当叫化子打发，咱人民脸上也没光呵，还是多从自豪骄傲什么的入手。” “非得教人民学好么？”片刻，安佳打破沉默问。 “非得！”我说，“我是铁了心要宣传人民教育人民鼓舞人民，叫他们都别管自个积德行善这辈子倒霉下辈子享福。” “你这是不是有点玩世不恭？” “那我不这么着又怎么着啊？仔细想呵，要不号召大家奉献，让自甘吃亏蔚然成风，我怎么占便宜？” “政府说过这话吗？别忘了政府可是为人民的。” “当然，要不我们作家干吗？就是让我们把那一说就炸一说就翻脸的话拐弯抹角柔声细语地对人民呢喃着。” 那么，这些作家都对我们呢喃些什么呢？简言之： 1，人民愚蠢 2，民主有毒 3，英雄天命 4，独裁万岁 5，治国从来都没有公正和法制，只有偏心和法术 6，一旦偶尔出现民主，就意味着文明衰弱，国家灭亡 7，百姓都是屁民，过去是屁民，现在是屁民，将来是屁民，永远是屁民 8，树立草民心态，采取苟活方式，逆来顺受是最佳选择

讨论：香港、澳门在党的领导下吗？为什么？ RT

老公给老婆的请假条 zt 亲爱的老婆大人：今天下午我怀着无比沉痛的心情告诉您：我不能回家陪您吃晚饭了，我本来是想马上立即快速准确的把这个噩耗告诉您的，可办公室的那几个“气管炎” 抱着电话跟他们老婆解释不能回去的原因都说了2个小时了，还没有结束，真罗嗦！(请您原谅我用了俗语)但我心里很欣慰，还是我的老婆好，至少可以写假条报告的。亲爱的老婆，我想我还是要解释一下的，我也想到电话可以马上联系您的，但您这月给我的零用钱除去上次买了一包香烟，剩下的不够买一张10元的电话卡了，我问报亭的大婶蓝夜买一张5元的，大婶蓝夜拿出扫把要打我，说我是不是外星来的？亲爱的，毫不容易我碰巧遇到了一朋友萝卜，用萝卜的手机给你打电话，但你的电话总占线，我知道，一定是那个“唐僧他MM”豆丁又在跟你讨论中东石油出口紧张会不会影响化妆品涨价，伊拉克战后重建会不会促使中国服装款式增多，小布什他女儿的男朋友是不是又帅了，威廉王子的第12个女朋友是不是不如第8个有品位……等国际大事，我知道你们电话是内部免费的，可豆丁每天能不能少谈7个小时的“国际问题”。一个小时后，我朋友萝卜实在等不及了，因为我看他眼圈都红了，萝卜很坚强的，一直很激动，我安慰他说：兄弟，别急，你也会有我这样的一位好老婆的。他终于号啕大哭起来，我很茫然ING……萝卜怎么会哭呢？亲爱的老婆大人，我的意思是说我不能按时回家吃您煮的饭菜了，请您理解。今天是我这个月第11次向您请假了，前几次您都知道的，总公司派调查员视察2次，客户拜访4次，兄弟单位联络业务2次，政府下访2次，其实，有2次我可以早回家5分钟的，但他们实在太重，我毫不容易才把他们从酒店里拖出来塞出租车里。老婆大人，你不用问我哥们沧桑证实，沧桑跟我在一起呢。您不放心，我让沧桑打给您，那样咱家可以省下2块钱的手机话费了(按照您的规定，我是不是可以提成一毛呀？)。亲爱的老婆大人，我真的很想很想吃您做的饭菜。在我的记忆中，您做的饭菜真是比满汗全席，南北大菜还要丰盛美味，因此，我一直认为自己是世界上最幸福的人，娶了这么一个好老婆，可今天是我人生的一次遗憾，没能吃到老婆做的饭菜，感到十分惋惜！假若明天能够有一个再来一次的机会，我会对你说：老婆，我要三大碗！！不管您做的“红烧茄子”是否变成“油腌茄子”，“酸辣汤”是否变成“辣椒汤”……我都喜欢。亲爱的老婆大人，我一定按照您的教导：少喝酒，多吃菜，决不多喝一口不该喝的酒，决不放过一口该吃的菜。我不会跟领导去洗头，您知道，我每次洗头都是在您的规定日期内洗的，防止有“意外”发生；我也不会跟沧桑陪领导去摆“长城”，您知道我兜里从来没超过20元钱的情况；我也不会去唱“卡拉OK” 的，您知道我们领导唱歌的声音和样子会让人精神崩溃。老婆大人，我郑重向您保证：我一定在晚上20：15分30秒前回家，请您放心！如果我迟到了，请您把门上好保险，但请您宽容的把我的被子和枕头放到门口走廊里，不然我感冒了会给家里增加开支，我想这是您不愿看到的。好的，老婆大人，就先写到这吧，本来还想跟您汇报一下今天的思想情况的，但老板已经走出办公室了，我得先去给领导准备吃饭基金。老公以下月的19元5角的生活费做担保，上述情况属实，请老婆大人核查。老婆大人，不要担心我的假条会迟到，因为我联系了PIZZA店的一份外卖，他们会在半小时内送到家里，我把假条放里面了，请您过目批示，如果您有什么指示，批示后放PIZZA里，让送外卖的给我送过来，我就知道了。盼老婆速复！！切切！！　最崇拜最爱您的老公 P.S.还有三件事要提醒老婆的，一是回复用公司的电话，不要用手机，省钱呐！二是回家记得带钥匙。三是洗脚水等老公回家后马上烧，不然早烧了就凉了还要热一遍。本来是要写在上面的，可是我已经把信封给封上了。

通古斯确实是先进的渔猎文化。通古斯确实是先进的渔猎文化。渔猎文化分三个等级，文明程度一个比一个高：第一等级单独捕猎，如蛇、鳄鱼、猫头鹰、蝙蝠等等。第二等级合作捕猎，如鬣狗，秃鹫，还有蚂蚁等等。第三等级能制造简单工具，如狒狒，猩猩，猴子等等。通古斯比他们的文明程度都高，因为通古斯已经学会兽皮到人类那里交换金属工具了，绝对是先进的渔猎文化。

康熙禁缠足是谎言康熙禁缠足是谎言胡朝虽然理论上禁止缠足，但只有旗人才在严禁之列，顺治初年，孝庄皇后曰：“有以缠足女子入宫者，斩。”对汉人却虽有法令却从未执行。康熙三年，规定康熙元年以后所生女子违法裹足，其父有官者，交吏兵二部议处；兵民之家，交刑部，责四十板流徙；十家长不行稽察，枷号一月，责四十板；该管督抚以下文职官员，有疏忽失于觉察者，听吏兵二部议处。这时有个大员上疏，要求先拿大臣们的妻子开刀，让她们放足。此命题立刻引起了剧烈争论，有的说应从民间开始，有的要求朝廷上下一起放足，大家各执己见，互相攻击，一时难以压制。最后，副都御史王熙上奏请求暂时免禁，以便从长计议，于是禁缠一事搁置了下来。这就是所谓康熙禁缠足遭大臣反对的由来，此时玄烨年方10岁，禁缠足还是不禁缠足只跟索尼、鳌拜有关，与一个10岁的小屁孩何干？大臣只是讨论该如何禁，哪里是在反对，即使反对，胡朝时期大臣只是狗奴才，何时拿大臣的反对当回事？最后形成的还是个暂不执行的议案。把这附会成康熙禁缠足，满遗还要不要脸？康熙七年，皇帝诏求直言，左都御史王照、礼部仪制司员外郎王渔洋，乘机奏请“酌复（缠足）旧章”，“宽女子缠足之禁”，获皇帝批准，从此缠足风气愈演愈烈。玄烨亲政后，连这个暂不执行的议案都废止了。而且之后再他的皇家妓院圆明园里，对小脚女人推崇有加。看看这个过程，形成议案却不执行，之后更是明确废止议案，再之后更是大力推崇小脚女人，康熙禁缠足耶？康熙助缠足耶？

一个必须纠正的错误——韩国掠夺中国传统文化传统文化包括语言、文字、节日、行为习惯、价值观念、建筑风格等等等等。文化是属于精神领域的，并没有排他性，别人学会了你的也不作废。文化可学习、可借鉴、可发展、可创造、可改革、可放弃，就是不能掠夺。文化是我们祖先创造的又如何？只有我们继承下来了，传承下去了才是我们的文化。如果我们放弃了而别人却学习、继承、传承了那就是别人的文化，我们还有什么理由或面目说那是我们的文化？仅仅凭祖先的发明权？丢不丢祖先的脸？只有我们始终没有放弃或虽然暂时放弃了但很快又继承下来传承下去了才是我们的文化。无论是我们的祖先发明的，还是我们的祖先从别人那里学来的，只要能够传承下去就都是我们的文化，对别人也是一样。如果印度那些“首陀罗（贱民）”指责我们掠夺他们的佛教文化，我们同意吗？他们放弃了，我们传承了，那就是我们的文化。佛属于中国、缅甸、泰国······就是不属于印度。至于先哲圣贤，他们创造文化、代表文化，拥有文化的发明权，本身却并不等于文化。而先哲圣贤的国籍和文化的发明权，那要用史实说话，韩国只能关在家里意淫，是绝对抢不走的。韩国夜郎自大、韩国暴发户心态、韩国小人得志嘴脸。我们自己不该深刻反省丢失的诸多传统文化吗？反省之后，还要行动。提及传统文化，我们不得不面对谁是正宗之尴尬。这是满清胡朝的罪恶和现代“东倒西歪”的恶果。我们丢了服饰后，日本倒是没把他们的唐式汉服封为正宗，世界难道就不认为他们是正宗吗？世界却把豚尾装当做我们的服饰。不把汉服复兴起来，豚尾装之误永远不会纠正。类似的还有围棋，胡朝时期我们由天下无敌沦落为业余，世界都奉日本为正宗。对此痛断肝肠有用吗？用实际行动证明我们是正宗才是最佳选择。至于春节，端午节等等，联合国的规定是谁拥有谁注册，指责韩国抢注没有道理，有关部门不尽职责才最该指责。并且，我们同样可以注册，越南也同样可以注册。而韩国要申遗汉字，这固然是他们无耻，我们是不是该反省一下“东倒西歪”时放弃了正体字呢？而汉字的发明权无可辩驳。而申遗不是申请专利，是不唯一、不排他、没有专有权和发明权的。正体字虽然韩国放弃了几百年，但他们好像有恢复的想法，越南也有，而我们呢？所以责人不如责己，赶快行动起来，努力恢复我们的传统文化才是唯一正确的选择。自己放弃了或者还没有恢复好，却指责别人抢走了正宗，实在是懦夫懒汉的行径。

讳疾忌医

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一段对话，选自一点正经没有　　“写什么不知道？”安佳捋捋头发，在我旁边坐下，看着我，“就写你最熟悉的吧。” 　　“我熟悉的就是三个饱两个倒吊膀子搓麻将。” 　　“那不是挺好的么，当反面教材。” 　　“可社会责任感呢？哪里去了？我是作家了，我得比别人高，教别人好，人民都看着我呢。” 　　“依着你，教点人民什么好呢？怎么过好日子？这不用教吧？” 　　“得教！告诉人民光自个日子好了不算本事，让政府的日子好过了那才是好样儿的。譬如吧，政府揭不开锅了你一天三顿赞助出一顿行不行？街上有坏人政府的警察管不过来你舍身取义成不成？得跟人民讲清楚，现在当务之急是让政府把日子过下去。你想呵，二亿多文盲，五千多万残疾人……容易么？大家伸把手……” 　　“不会让人民得出政府累赘的感觉吧？” 　　“哟，这我倒没想到。” 　　“瞧瞧，我不提醒你你又要犯错误了。” 　　“就是就是。” 　　“想帮政府分忧，用心是好的。但帮忙也要策略，谁没有点自尊心？说出去也是个响当当的共和国，不能拿人家当叫化子打发，咱人民脸上也没光呵，还是多从自豪骄傲什么的入手。” 　　“你是说写古代？” 　　“我看可以，写古代人民的改革创业，劳动爱情。” 　　我扬起脸怔了一会儿，抽了口烟：“现在这国家是哪年成立的来着？” 　　“四九年吧。”安佳说。　　“四九年以前是谁？” 　　“好象是台湾那帮人。” 　　“这帮人不能写。”我深明大义地说，“写也不能夸他们。再往前呢？” 　　“再往前好象是一帮梳辫子穿马褂的。” 　　“对对，我想起来了，那帮人的头是老娘们儿，跟咱们好象还不是一族。外国人不能写。” 　　“再往前我也弄不清了，好像全剩下书生小姐皇后附马黑头白脸什么的，话说的跟咱现在都不是一个味儿，动不动还爱甩袖子跷靴子唱两嗓子。” 　　“我看咱还是回来吧。”我说：“古代净是有钱人，咱从来猜不透有钱人的心。” 　　“非得教人民学好么？”片刻，安佳打破沉默问。　　“非得！”我说，“我是铁了心要宣传人民教育人民鼓舞人民，叫他们都别管自个积德行善这辈子倒霉下辈子享福。” 　　“你这是不是有点玩世不恭？” 　　“那我不这么着又怎么着啊？仔细想呵，要不号召大家奉献，让自己吃亏蔚然成风，我怎么占便宜？” 　　“政府说过这话吗？别忘了政府可是为人民的。” 　　“当然，要不我们作家干吗？就是让我们把那一说就炸一说就翻脸的话拐弯抹角柔声细语地对人民呢喃着。” 　　“敢情这跟文学没什么关系。” 　　“文学？什么文学？野生的还是人工栽培的？多少钱一斤？” 　　“连文学都不知道。你不是要当作家吗？” 　　“我是要当作家，当作家和文学有什么相干？你真该好好学习了。”

分析一下水浒传中的洪教头――――兼论士大夫精神（原创) 洪教头本是水浒传中的小人物，一个失败者，一个骄傲自满者，一个林冲高大形象的陪衬。然而，仔细分析，除了所谓的骄傲，洪教头行为倒是很符合士的道德规范，而林冲，经鲍鹏山老师分析，其在东京的表现却是一个十足的怯懦者。洪教头的出场时“歪戴着一顶头巾，挺着脯子”，骄傲吗，确实骄傲。那么，他有骄傲的本钱吗？确实有：虽然即使不轻敌，他也不是林冲的对手，但是，当时是林冲对手的人绝对超不出十人。如果不是林冲的对手就不应该骄傲，那么还有谁有资格骄傲呢。问题是洪教头不该在林冲面前骄傲。可是，以洪教头当时的地位又怎么可能知道林冲是数一数二的人物呢？洪教头遇到林冲的概率实在是太小了，遇到来混吃混喝者的概率反倒几乎是100%。我们似乎没有理由指责洪教头骄傲。且孔子、孟子说过求“中正之士不得，必也狂狷，狂士进取，狷士有所不为”。洪教头必欲和林冲较量是进取精神的表现吧，因此，洪教头堪称狂士。洪教头便问道：“大官人今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真？”这段对话含义很多：1、二人的的语气是平等的，2、洪教头是在指责柴进，而柴进却是在解释，3、洪教头见识狭窄，不知林冲为何人。那么，洪教头和柴进人格上是平等的吗？或者说，洪教头有资格和柴进平等吗？再或者说当时的社会容忍、允许、甚至支持这种平等吗？是的，自从三皇五帝开始，君主和臣下之间就是平等的，而孔孟则将这种平等上升到理论高度：他们认为地位上固然君高于士，然而能力上士是君的老师。双方必须是平等的。并且，柴进很习惯于这种平等。正因为如此洪教头才理所当然的指责柴进，柴进也不以为忤，耐心解释。还有，洪教头对林冲的傲慢无礼是出于嫉妒吗，应该不是，林冲对洪教头礼貌周全，柴进先同洪教头打招呼并介绍林冲，洪教头更是早就习惯了“便去上首便坐”的地位，林冲即使暂时也威胁不到他的地位。洪教头对林冲的傲慢无礼显然是认为林冲和其他N多的来访者一样是混吃混喝的，洪教头是要为柴进节约招待费。显然，洪教头是把柴进的庄园当做自己的庄园，把柴进的损失当做自己的损失。于是，问题来了，用现代人的思维方式看，柴进花费多少招待费与洪教头何干？银子都是柴进的，洪教头又不损失一文钱，不但如此，洪教头还有陪吃陪喝的好处。最重要的洪教头指责柴进，一点都不考虑柴进的面子，而且这次还不幸指责错了。然而，洪教头的言行恰恰是流传了几千年的汉文化的士大夫精神，现代人的思维方式诸如自己不损失就应该闭嘴，决不能伤害上级面子等等想法，却是我们遭满清殖民统治后社会风气被胡化了的表现之一。胡朝前士大夫心中只有是非，没有面子，没有地位高下，没有个人利益。维护君上的利益是士大夫的使命，即使君上自己也不能破坏君上的利益，君上做错了或者你认为君上做错了作为君上的士必须提出，而且还要据理力争。有话不说那是绝对违反士大夫的道德准则的。而违反士大夫道德准则的人即使侥幸成功窃据高位也会被社会舆论骂得狗血淋头。而现在的许多精蝿、砖家、叫兽，早就练成了超级不要脸神功，为了贪官集团的骨头信口胡说，老百姓怎么批判他都不会有半点内疚。再看柴进面对洪教头的“据理力争”时的态度：‘柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头怪这柴进说“休小觑他”，便跳起身来道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好!也好!林武师，你心下如何？”林冲道： “小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒’。柴进对洪教头用事实教育而不威逼利诱压服。柴进并没有说不干你的事、你这是不知身份不知进退之类的话。显然，洪教头遵守士的行为准则的同时，柴进也在遵守养士的准则。柴进没有自认是奴隶主，而把士当奴才。反观林冲，瞻前顾后，犹豫不决，让柴进费了诸般周折后，才开始真正公平的比武。虽然本事超强，精神上实在是一个俗人。当然，比武的结局必然是本事不济又骄傲轻敌的洪教头失败。而洪教头也在众庄客的搀扶下：“羞颜满面，自投庄外去了”。他要为自己的言行负责。洪教头虽然失败者，但他敢于进言，不怕说错；敢于实践，不怕失败；敢于负责，不怕穷困，这些都体现了士大夫的精神。可叹现在被胡朝的狗奴才精神取代的差不多了。可惜痛哉！

分析一下水浒传中的洪教头――――兼论士大夫精神洪教头本是水浒传中的小人物，一个失败者，一个骄傲自满者，一个林冲高大形象的陪衬。然而，仔细分析，除了所谓的骄傲，洪教头行为倒是很符合士的道德规范，而林冲，经鲍鹏山老师分析，其在东京的表现却是一个十足的怯懦者。洪教头的出场时“歪戴着一顶头巾，挺着脯子”，骄傲吗，确实骄傲。那么，他有骄傲的本钱吗？确实有：虽然即使不轻敌，他也不是林冲的对手，但是，当时是林冲对手的人绝对超不出十人。如果不是林冲的对手就不应该骄傲，那么还有谁有资格骄傲呢。问题是洪教头不该在林冲面前骄傲。可是，以洪教头当时的地位又怎么可能知道林冲是数一数二的人物呢？洪教头遇到林冲的概率实在是太小了，遇到来混吃混喝者的概率反倒几乎是100%。我们似乎没有理由指责洪教头骄傲。且孔子、孟子说过求“中正之士不得，必也狂狷，狂士进取，狷士有所不为”。洪教头必欲和林冲较量是进取精神的表现吧，因此，洪教头堪称狂士。洪教头便问道：“大官人今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真？”这段对话含义很多：1、二人的的语气是平等的，2、洪教头是在指责柴进，而柴进却是在解释，3、洪教头见识狭窄，不知林冲为何人。那么，洪教头和柴进人格上是平等的吗？或者说，洪教头有资格和柴进平等吗？再或者说当时的社会容忍、允许、甚至支持这种平等吗？是的，自从三皇五帝开始，君主和臣下之间就是平等的，而孔孟则将这种平等上升到理论高度：他们认为地位上固然君高于士，然而能力上士是君的老师。双方必须是平等的。并且，柴进很习惯于这种平等。正因为如此洪教头才理所当然的指责柴进，柴进也不以为忤，耐心解释。还有，洪教头对林冲的傲慢无礼是出于嫉妒吗，应该不是，林冲对洪教头礼貌周全，柴进先同洪教头打招呼并介绍林冲，洪教头更是早就习惯了“便去上首便坐”的地位，林冲即使暂时也威胁不到他的地位。洪教头对林冲的傲慢无礼显然是认为林冲和其他N多的来访者一样是混吃混喝的，洪教头是要为柴进节约招待费。显然，洪教头是把柴进的庄园当做自己的庄园，把柴进的损失当做自己的损失。于是，问题来了，用现代人的思维方式看，柴进花费多少招待费与洪教头何干？银子都是柴进的，洪教头又不损失一文钱，不但如此，洪教头还有陪吃陪喝的好处。最重要的洪教头指责柴进，一点都不考虑柴进的面子，而且这次还不幸指责错了。然而，洪教头的言行恰恰是流传了几千年的汉文化的士大夫精神，现代人的思维方式诸如自己不损失就应该闭嘴，决不能伤害上级面子等等想法，却是我们遭满清殖民统治后社会风气被胡化了的表现之一。胡朝前士大夫心中只有是非，没有面子，没有地位高下，没有个人利益。维护君上的利益是士大夫的使命，即使君上自己也不能破坏君上的利益，君上做错了或者你认为君上做错了作为君上的士必须提出，而且还要据理力争。有话不说那是绝对违反士大夫的道德准则的。而违反士大夫道德准则的人即使侥幸成功窃据高位也会被社会舆论骂得狗血淋头。而现在的许多精蝿、砖家、叫兽，早就练成了超级不要脸神功，为了贪官集团的骨头信口胡说，老百姓怎么批判他都不会有半点内疚。再看柴进面对洪教头的“据理力争”时的态度：‘柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头怪这柴进说“休小觑他”，便跳起身来道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好!也好!林武师，你心下如何？”林冲道： “小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒’。柴进对洪教头用事实教育而不威逼利诱压服。柴进并没有说不干你的事、你这是不知身份不知进退之类的话。显然，洪教头遵守士的行为准则的同时，柴进也在遵守养士的准则。柴进没有自认是奴隶主，而把士当奴才。反观林冲，瞻前顾后，犹豫不决，让柴进费了诸般周折后，才开始真正公平的比武。虽然本事超强，精神上实在是一个俗人。当然，比武的结局必然是本事不济又骄傲轻敌的洪教头失败。而洪教头也在众庄客的搀扶下：“羞颜满面，自投庄外去了”。洪教头虽然失败者，但他敢于进言，不怕说错；敢于实践，不怕失败；敢于负责，不怕穷困，这些都体现了士大夫的精神。可叹现在被胡朝的狗奴才精神取代的差不多了。可惜痛哉！

劳动节快乐既然是劳动节，今天就既要劳动，又要节约，不能消费，总之今天是只干活不吃饭的日子。

关于“宽容” 不讲原则的“宽容”，就是丧失自我！！！这不是什麽“宽容”，而是愚昧至极！！！我们宽容他族，必须是在他族也同样宽容我族的基础上，才能成立。对於那些决意与我为敌的族类，只有斗争，直至彻底消灭！！！在斗争中求和谐，则和谐存；在妥协中求和谐，则和谐亡！！！农夫与蛇能够和谐吗？？？东郭先生与狼能够和谐吗？？？不要把无知当做“智慧”，不要把奴性当做“骄傲”！！！汉人以及汉族是有自尊的，是有独立人性与人格的，我们无需附庸谁才能过活，否则我们还叫“汉人”与“汉族”做什麽？？？我们做不具有任何“立场”的、会喘气的“人”岂不更好？？？可是做不到啊！！！你以为你没有任何立场，他族也会和你一样没有任何立场吗？？？就会对你“宽容”吗？？？丢失了自我的汉人与汉族，就不是“汉人”与“汉族”！！！我们愿意和与我友善的所有族裔求同存异，和平共处，但这并不意味著我们宽容我们的敌人——决意仇汉、乱汉、反汉的的族裔和国家！！！我们与他们只有斗争到底，别无选择！！！所谓的“争取中间派”只是一种斗争策略，而不是目的，这一点必须清楚。你要知道，这个世界上没有任何一种人是真正没有立场的。即便我们认为的“中间派”、“骑墙派”、“动摇派”，那也是一种立场。我们把他们定义为“没有立场”，也是极其错误的！！！因为他们必然在某一时期、某些外在条件下，选择依赖於某种势力（选择一个主子），并依托这种势力获取利益。这种人的立场虽然存在著可变性（改换主子），随时有可能转移到另一种强势作为依托，与其他相对弱势对立或对抗，但他们仍然是具有立场的，他们此时的立场就是他们主子的立场。当然，说“这个世界上没有任何一种人是真正没有立场的”，这话也不严谨。因为还有植物人一类失去正常思维能力的人，确实没有立场。

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封建制度使中国落后谬论之荒谬绝伦清遗之谬论大致是“胡清是最后一个封建政权，而封建制度到最后都必然衰弱，因此造成中国落后的原因使封建制度，与胡清无关”云云。那么，假如日寇说日本是资本主义的后起之秀，而资本主义国家都是有侵略性的，因此发动侵略战争的原因是资本主义制度，与日本无关。日本无需道歉，更不必赔偿，反省就更不必了。诸位有什么想法？再假如，一个人自己制造了一把刀，为了让被害人必死无疑又在刀上淬了毒，开了血槽，加了倒刺。而当此人因故意杀人而被起诉时，当此人听到法医证明被害人死于刀伤后，此人立刻拍案大叫说被害人是死于刀伤，责任在那把刀，与自己无关？胡清的政权是胡清自己建立的，胡清的制度也是胡清自己建立的。为了自己完完全全的自私自利，为了做奴隶主的时间足够长，又发明创造了种族灭绝，文字狱，闭关锁国，民族压迫，种族隔离等等制度。后人为了研究社会制度把胡清划入封建制度，就像法医为了说明被害人的死因将其划入刀伤致死一样。犯罪分子想把责任推到刀上做不到，清遗想把责任推到封建制度上同样做不到。胡清的制度是胡清自己建立的。不是老天爷建立好制度后强迫胡清去实施的。就像犯罪分子手里的刀是他自己制造的。不是别人硬塞进犯罪分子手里并强迫他去杀人的。胡清自己建立的制度导致中国落后，仅仅因为后人把胡清划入封建制度。清遗就要把责任推给封建制度岂非痴人说梦？而且，按中国式的社会制度划分，胡清根本就是和夏、商一样的奴隶制度。

对于吧主的申请，其他吧友，表一下态啊 RT

全国政协委员潘庆林建议恢复使用繁体字全国政协委员潘庆林提出，建议全国用10年时间，分批废除简体汉字，恢复使用繁体字，原因有三： 1，上世纪50年代简化汉字时太粗糙，违背了汉字的艺术和科学性。比如爱字，繁体字里有个“心”，简化后，造成“无心之爱”。 2，以前说繁体字太繁琐，难学难写，不利于传播，但是现在很多人都是用电脑输入，再繁琐的字打起来也一样，所以这个问题已经渐渐不存在。 3，恢复使用繁体字有利于两岸统一。现在台湾依然用繁体字，并称其为“正体字”，深有意味，还要为“正体字”申请非物质文化遗产，给祖国大陆方面造成了压力。

满洲帝国乌扎库·秋凤发表粉劣言论，封IP10天。如题

还我大明江山!还我百世基业！

这一幕...除了团结你还想到了什么？我们的汉服在哪里？这一幕...除了团结你还想到了什么？我们的汉服在哪里？汉族是“没有”民族服饰的民族吗？最后面那个穿红衣服的，没带帽子的那个女孩代表汉族。。。

打到“唯发财论” zt 打到“唯发财论” 思考这个问题很久了，在2009年的第一天想付诸文字，你也许还没有听说过“唯发财论”这个提法，我敢肯定你是一个唯发财论者。说

论华夏传统的【昊天上帝】信仰和【耶教】耶神信仰的不同zt 世人容易被耶教迷惑，最大的问题是私心以及对社会、国家、人类文明的责任心不足。　　这点，事实上是儒家最大的优点，也是弱点。因为我们强调的是社会的责任感、责任心，而不是个人的利益。也就是言义不言益。而耶教最大的宣传之一，无非是救赎、神爱、神的祝福。他们宣传的就是信教就能得到祝福，就能获得多余的繁荣。　　我们却是完全相反，君子不可不宏毅、任重道远。我们强调的就完全是社会责任，把个人的价值建立在对社会的贡献上。　　炎平公曰：“我们将贡献，他们将索取”　

[转贴]许苏民对清代明是导致中国近代落后根本原因的认识 1L献祭给摆渡

官场热词坦白从宽说几个小官员有事应酬，找个地方一起喝酒，喝到半夜都差不多了，打算散伙回家。其中有个人过了量，忘乎所以，胡闹，死活不走，还不让大家撤，非得开一瓶再喝。身边人想了个办法，让服务生过来，说某某某，根据群众举报和对你违法违纪线索的初步核查，经研究决定对你实行停职审查。车在下边，现在起立，出发，走。这人居然就给镇住，一句话都说不出，乖乖站起来，让人架着出门上车离开。上车时就有反应了，连连表态，说—定坦白交代，争取从宽处理。车停一看是自己家，那时很高兴，说这就放回来了?真是坦白从宽啊。

中国第一裸车模(图)

中华姓氏源流树状示意图zt

狗腿子的界定标准

人心向背的背后 ---黎阳

佛心慧语

佛曰：苍生难渡！

改革30年后的今天：假如西方再次封锁中国假如因为台湾、朝鲜、印度、南海、钓(河蟹)鱼(河蟹)岛、苏岩礁、蒙(河蟹)古、西(河蟹)藏等问题与西方交恶

前辈，您把我们的文化丢哪儿去了? 前辈，您把我们的文化丢哪儿去了?——姬姜末裔．巫 http://www.hanminzu.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=8&ID=183175&page=1 我愤怒，但还没有一种想骂人的冲动，脏话不是骂给自己同胞听的。但我不敢保证其他人也没有这种冲动，不敢保证我的后辈们也没有。也许有一天他们会破口大骂，骂他们的那些前辈们——包括你，包括我们每一个——如果我们再不做点什么的话。我为祖国博大精深的文化自豪，从小就是。五千年的历史沉积了丰厚的精华，深邃，丰富，任何国家都难以望其项背。那是我们祖先智慧的结晶，是每一个炎黄子孙的骄傲。然而，我们的传统文化正在倒退，正在逐渐地失去活力，正在被外来的文化侵蚀，甚至可以说是……正在逐步走向死亡！有些人说，是时代的进步造成了传统文化的衰落，但当大批国内年轻人去学习什么空手道、跆拳道，去迷恋于《大长今》里的韩国传统饮食与服饰，去鼓捣什么插花、茶道时。我们却分明感觉到：在中国文化被人忽视的同时，源于中国文化的韩日文化却受到了空前的欢迎。于是，无数批评年轻人的声音冒了出来，说现在的年轻人盲目追求国外的文化，漠视本国文化。可是，发出这些声音的前辈们为什么不想一想自己又把多少传统文化发扬光大了呢？退一步讲，单是传统文化从你们手里传到我们手里时，又被弄丢了多少呢？传统文化兴衰的一个关键是前一代人有没有把传统文化好好的传承和发扬。可见上一代人在这个关键点上做得很糟糕，他们有太多的东西没有交给后辈。当然，后辈也将变成前辈，如果我们像自己前辈那样不去珍惜、挽留、拯救自己的文化而是任它流失的话，我们又怎么去给自己的后辈交代呢？在这里，我要讲一件自己亲身经历的事：家里准备让我去韩国留学，所以先要在国内学习两年语言。我的韩语外教很和善，幽默，善于调节课堂气氛，我们常常被他诙谐的语言和滑稽的动作逗的捧腹大笑。不久前我们做的一篇课后题涉及到了春节，外教兴致勃勃地给我们演示了一下韩国晚辈给长辈拜年时行的跪拜礼。他夸张的动作顿时让我们哄堂大笑。他起身后对我们说：韩国人受儒教的影响极深，所以对礼仪十分讲究，过年过节或结婚时都要对长辈行礼，跪拜礼只是很多礼仪中的一种。然后他问我们：在中国过年时晚辈给长辈怎么行礼？我们回答说：小的时候给爷爷奶奶磕头，长大了就没再这么麻烦过，只对长辈问声过年好便完了。他表情惊奇地问：没有别的了吗？

老虎屁股的社会？老虎屁股的社会？现在许多老虎屁股是摸不得的如鬼子，三个棒子涉嫌杀害中国女孩被放走；如部分胡人，其行为颇似乃祖，ZF居然制定法律偏袒；如流氓企业，相当于公然抢劫的事情不胜枚举••••还有一个老虎屁股那就是残疾人，我们社区的一个残疾人.公然抢占社区的一间办公室。怎么样，够横的吧。还有更横的，抢占之后说是要开美容院，之后，她居然换了门锁，叫嚣社区把你们的东西拿出去，不然丢失活该。

如何快速成为民族英雄？如何快速成为民族英雄？ “渥巴锡成为我国历史上的民族英雄。”（中学历史教科书第三册第1课清朝统一多民族国家的巩固） 1、移居外国。 2、惹是生非遭外国ZF打击。 3、成功逃回。这样你就成为教育部认可的民族英雄了。

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学校教育：以马克思的名义颠覆马克思来自乌有之乡我们的伟大祖国是地球上仅存的几个社会主义国家，可是你若是在考试这个场合之外去问当代青年与此有关的问题，他们会用一种看待怪物的眼光盯着你。　　

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墨家专克儒家剥了阎崇年的画皮，好样的。 http://tieba.baidu.com/f?kz=499145168给的视频录象截图证明了阎崇年关于剃发易服的出处，虽然不是原话，但意思没错啊，阎崇年就是说剃发易服是民族服饰的交流形式啊。

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