网络帮教的个人资料

儒家文化与文化现代化儒家文化是历史积淀下来成为传统的并具有稳定形态的中国文化，它的精华是我们今天需要着力去继承和弘扬的。但是，由于中国儒家文化是在长期的封建制度、皇权统治、小农经济环境和儒家思想的熏陶下形成和发展起来的，所以也不可避免地带有许多糟粕。面对21世纪人类跨文化交流这一大任务，中国人要想在跨文化交流中占主动地位，首先要实现“文化自觉”，并进而反思中国儒家文化在现代化进程中的负面影响，做到吸取精华，弃其糟粕。任何国家、民族的现代化，离不开对传统文化在解析批判基础上的阐扬。世界上的任何事物都是一分为二的，都是辩证的对立的统一。中国社会发展到今天，在向现代化迈进的时候，我们应该遵循实事求是的原则和态度来认识儒家文化对中国现代化的作用与影响，包括其积极影响和消极影响。

为了明媚娃娃，天顶星人在地球混战这太恶搞了，可爱的天顶星人为了娃娃值得这样？

来给我老李顶顶

遭到大师和弟子围攻，怎么办？如题

理上佛，事上佛理上有佛，事上有佛理事无碍是真佛法师乃讲理上成佛之教理事上成佛还得下功夫无明妄想还得破不可戏论玩自他法师功德当赞叹和合四众功德藏

如来未涅盘，永恒不变易尔时佛告大菩萨众，诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧只国、导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅盘，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言，此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言，汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告、汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否。不也，世尊。佛言，我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　　自我得佛来，所经诸劫数，　　　无量百千万　亿载阿僧只，　　　常说法教化　无数亿众生，　　　令入于佛道。尔来无量劫，　　　为度众生故，方便现涅盘、　　　而实不灭度，常住此说法。　　　我常住于此，以诸神通力，　　　令颠倒众生、虽近而不见。　　　众见我灭度，广供养舍利，　　　咸皆怀恋慕、而生渴仰心。　　　众生既信伏，质直意柔软，　　一心欲见佛，不自惜身命。　　　时我及众僧、俱出灵鹫山，　　　我时语众生，常在此不灭，　　　以方便力故，现有灭不灭。　　　余国有众生、恭敬信乐者，　　　我复于彼中、为说无上法，　　　汝等不闻此，但谓我灭度。　　　我见诸众生、没在于苦恼，　　　故不为现身，令其生渴仰，　　　因其心恋慕，乃出为说法。　　　神通力如是，于阿僧只劫，　　　常在灵鹫山、及余诸住处，　　　众生见劫尽、大火所烧时，　　　我此土安隐，天人常充满。　　　园林诸堂阁、种种宝庄严，　　　宝树多花果，众生所游乐。　　　诸天击天鼓，常作众伎乐，　　　雨曼陀罗花、散佛及大众。　　　我净土不毁，而众见烧尽，　　　忧怖诸苦恼、如是悉充满。　　　是诸罪众生，以恶业因缘，　　　过阿僧只劫、不闻三宝名。　　　诸有修功德、柔和质直者，　　　则皆见我身　在此而说法。　　　或时为此众、说佛寿无量，　　　久乃见佛者，为说佛难值。　　　我智力如是，慧光照无量，　　　寿命无数劫，久修业所得。　　　汝等有智者，勿于此生疑，　　　当断令永尽，佛语实不虚。　　　如医善方便，为治狂子故，　　　实在而言死，无能说虚妄。　　　我亦为世父，救诸苦患者，　　　为凡夫颠倒，实在而言灭。　　　以常见我故，而生憍恣心，　　　放逸著五欲，堕于恶道中。　　　我常知众生、行道不行道，　　　随所应可度，为说种种法。　　　每自作是意，以何令众生、　　　得入无上惠，速成就佛身。妙法莲花经如来寿量品第十六

什么是悟？信就是悟吗？如果信了，还有悟的必要。还有动摇迷惑的必要？悟不是信这层道理。

争论中的艺术其争也君子三人行，必有我师。夫子胸襟如此，常不轻菩萨的亲身典范。

战国时期的利用鬼神复国的神人乐毅因归赵，燕人士卒忿。而田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：“神来下教我。”乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单乃起，引还，东乡坐，师事之。卒曰：“臣欺君，诚无能也。”田单曰：“子勿言也！”因师之。每出约束，必称神师。乃宣言曰：“吾唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者尽劓，皆怒，坚守，唯恐见得。单又纵反间曰：“吾惧燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心。”燕军尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。

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大般涅盘经何为佛性尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言。善男子。汝若欲问今可随意。师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何为佛性。以何义故。名为佛性。何故复名常乐我净。若一切众生有佛性者。何故不见一切众生所有佛性。十住菩萨住何等法不了了见。佛住何等法而了了见。十住菩萨以何等眼不了了见。佛以何眼而了了见 <?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"> </?xml:namespace> 佛言。善男子。善哉善哉。若有人能为法咨启。则为具足二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性。亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见师子吼菩萨言。世尊。云何名为智慧庄严。云何名为福德庄严。善男子。慧庄严者。谓从一地乃至十地。是名慧庄严。福德庄严者。谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜。复次善男子。慧庄严者。所谓诸佛菩萨。福德庄严者。谓声闻缘觉九住菩萨复次善男子。福德庄严者。有为有漏有有有果报有碍非常是凡夫法。慧庄严者无为无漏。无无无果报无碍常住。善男子。汝今具足是二庄严。是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严能答是义师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。若有菩萨具足如是二庄严者。则不应问一种二种。云何世尊。说言能答一种二种。所以者何。一切诸法无一二种。一种二种者是凡夫相佛言。善男子。若有菩萨无二种庄严。则不能知一种二种。若有菩萨具二庄严。则能解知一种二种。若言诸法无一二者。是义不然。何以故。若无一二云何得说一切诸法无一无二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名为十住菩萨。非凡夫也。何以故。一者名为涅盘。二者名为生死。何故一者名为涅盘。以其常故。何故二者名为生死。爱无明故。常涅盘者。非凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是义故。具二庄严者能问能答

修行其实的功夫就是提升品味，染香光庄严孔孟也是如此，中国本土文化不明示此意。简约优美从人道提升的无为的天道。也就是无相的道。

修行无险难的良好保障-如来长阿含经开释（七）第二分弊宿经第三

当我们皈依邪师后结果会怎样？

努力阅读大长经，未来几年读懂前四史，为佛经词汇术语翻译打好基接下四阿含，华严经王，融汇大涅盘。

真实的梦遇--史记伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，谋欲亡曹；曹叔振铎止之，请待公孙强，许之。旦，求之曹，无此人。梦者戒其子曰：“我亡，尔闻公孙强为政，必去曹，无离曹祸。”及伯阳即位，好田弋之事。六年，曹野人公孙强亦好田弋，获白雁而献之，且言田弋之说，因访政事。伯阳大说之，有宠，使为司城以听政。梦者之子乃亡去。公孙强言霸说于曹伯。十四年，曹伯从之，乃背晋干宋。宋景公伐之，晋人不救。十五年，宋灭曹，执曹伯阳及公孙强以归而杀之。曹遂绝其祀。

修行生活，如何有余不足中道？在生活中体验无为，神妙，提升生活修行生活，如何有余不足中道？在生活中体验无为，神妙，提升生活

华严经的神异摘选《华严持验记》　　唐圣历中。三藏法师实叉难陀云。龟兹国惟习小乘。不知释迦分化百亿。现种种身云。有梵僧从天竺。持华严梵本。至其国中。小乘师等。皆无信受。梵僧遂留经而归。小乘诸师。乃以经投弃于井。既而井中放光。赫如火聚。其夜诸师睹之。疑谓金宝。至明。使人漉取。乃前所弃华严经也。诸师惊异。遂收归经藏。置中龛内。他日忽见此经在藏中最上隔。诸师自言。此亦我释迦所说。吾见有少异。乃收入藏中龛。何人辄移此上隔。乃更置下龛。锁藏门。严掌锁钥。明日开视。则仍在上隔矣。诸师方悟一乘大教。威灵如此。追悔信慕。华严一经。遂盛行诸国。见英师感应传。

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修行就是考虑自己的心，不考虑他人的心？这样的修行只是自利的小道啊。圣人常无心，以百姓心为心，这才是大修行。自己无心，与人有心，这才是够得上的大法大道。

不执著虚名，执著权利，执著智慧道理，心口如一的修行用心不正，修行无功，用心若正，修行有功。

今日放生之鱼游入大河，优哉游哉。感恩南无阿弥陀佛

何为誓言？从构字看，属于会意的用法，言在下，折在上。合起来就是折服人的话。也就是取信与人，使人信服的言语。

万物都有元神？万物都有元神？

转载母猪临死不忘喂孩子何忍滋我身断它母子情这篇文章很感人，与大家分享！看看母猪是如何爱护自己的孩子们的，其实，何止是猪，其它动物也都是有情众生，我们是否可仁慈一点，不再伤害ta们，不再断ta们的母子情了！感恩！！！（资料图）

现代修行的误区不了生死，不做功德。只修生灭妄心自度。不讲智慧圆融的理入。不注重行入。自赞毁他的大我慢习气。

四圣心源转载吴县曹元恒序人之生也，不能无七情六气之感，即不能无疾痛惨怛之患。其所以济困扶危者，惟医药是赖。药有差失，生死反掌，为医者可不深念耶？念之如何？必也勤习师传以固其根本，详考古籍以核其是非，博学审问，慎思明辨，而加以阅历，虚心择善，深造自得，庶几左右逢源，顺应不穷。俾病者如枯木逢春，大旱逢雨。运用之妙，在乎一心，而融会贯通之效，必由于真积力久，难为浅见寡闻者道。轩岐以来，医书浩如烟海，前人论之已详，无庸多赘。近如昌邑黄坤载先生《四圣心源》，上溯《灵》、《素》及扁鹊《八十一难》，下究《伤寒》、《金匮玉函》，推论阴阳消长，比附五行生克，探本穷源，一扫肤浅庸陋之习。其致力深而用心苦，良足尚也。或以为是书用药偏温，南方不宜，不知南方竞尚寒凉，凡当温当热之证，每以寒凉误之，是正足以救其偏也。且《礼》云：“讲学以耨之”，读书者本宜存是去非。古人之书，因时适宜，莫不有偏焉，莫不有长焉。学之得当，则其偏处即其长处。《孟子》曰：“徒法不能以自行”，引申触类，举一反三，大《易》所谓“神而明之，存乎其人也”。若拘执方隅，是丹非素，则天下亦岂有无弊之书哉？养疴索居，率书此以为读是书者告。光绪戊申九秋吴县曹元恒序

列子八篇列御寇天瑞第一 [道之体相]2 黄帝第二 [入道]5 周穆王第三 [梦幻与觉悟]10 仲尼第四 [清净无为大道]13 汤问第五 [炼心]16 力命第六 [能力与命]20 杨朱第七 [中道适性]23 说符第八 [契入，因果权变次第]26

礼记王制

礼记檀弓故事延陵季子适齐．于其反也．其长子死．葬于赢博之间．孔子曰．延陵季子．吴之习于礼者也．往而观其葬焉．其坎深不至于泉．其敛以时服．既葬而封．广轮揜坎．其高可隐也．既封．左袒．右还其封．且号者三．曰．骨肉归复于土．命也．若魂气则无不之也．无不之也．而遂行．孔子曰．延陵季子之于礼也．其合矣乎．

修行可以靠可能，大概，也许建立圆满准确的学说体系么？通过归纳和事实发现，这样的发都是松散的基础，不坚固的立论。修行更不可以这样开玩笑对自己不负责任。

不二法门的传说不二法门的传说

修炼处处有陷阱，有歧路不修戒定慧无漏学，出客尘烦恼无有可能。

畜生有人心？鬼神有人心？草木有人心？没有人心的目标太多了。没有人心的归宿是什么？

平静的生活，平静的贴吧。众缘和合赞叹各位师兄，南无阿弥陀佛

如何保证悟的正确，修的不邪？标准是什么？如何保证悟的正确，修的不邪？标准是什么？

道德经的做事艺术，因果自明的道理第六十三章　圣人终不为大　　为无为，事无事，味无味。　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章　慎终如始　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第六十六章　以其不争，故天下莫能与之争　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

中国文化的核心大道非是鬼神。孔子评论三代。夏尚忠，商尚鬼，周尚文。礼记评价，三代各有得失。其中商代很敬重鬼神，但是也很迷信。导致正事不问因果问鬼神。孔甲事鬼神而亡。高宗惧因果而兴。都是商代的著名典故。

天人合一的身心理论体系黄帝内经涉及人物岐伯鬼臾区雷公少师伯高少俞

这世界存在不存在不由物质构成的物体？质能互换说明有形和无形可以互转。

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不要做炮仗，要绝对做讲理。无理不可怕，无礼真可悲不要做炮仗，要绝对做讲理。无理不可怕，无礼真可悲

【转载】一位驱魔师说出的真相续期总结分析下

如何认识气，何为古人常用得气？如何认识气，何为古人常用得气？

哈哈哈哈

庄子逍遥游类似佛教金刚经法理的譬喻故事。从最初的大志，渐次博厚，最终无所待的逍遥境界。

转载人间百度吧所见实相转载人间百度吧所见实相

到处都是佛啊金刚经云，修一切善法，名诸佛。这里揭示修善法的就是佛了

成佛之后第一想做的是什么，各位吧友。漫长努力之后，目标达成，能想象下自己成佛后怎样的，生活，谋事？

功德释义中国人最早提到功德二字是尚书里面，这是最早的记录了。佛教后来大量使用这个词汇。有人将功和德拆开分别演化。六祖坛经其实发挥的更具体