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截止目前的终末装置一、终末装置 1、白色巨神出处：fex迦尔纳个人线。迦尔纳评价白巨比起神更接近终末装置。拥有迦尔基也比不上的威容。原文：「これがルーラーの言っていた真の災厄───文明を滅ぼしたという白い巨神か……！　なるほど……人の知恵で作られたもの全てを分解し、吸収し、成長し、そして自壊する。もはや神というより終末装置そのものだ。ヴィシュヌ神の最後の分身(アヴァターラ)、終末に訪れるカルキですら、ここまでの威容は誇るまい。」 2、神囧（未完成）出处：Lostbelt No.4 创世灭亡轮回由伽·刹多罗兔子的锐评①：且不论能否赶上，看来事情开始有意思起来了！一旦遭到怀疑，『神』也不过是个终末装置而已。人类也就可能将其破坏了吧。兔子的锐评②：我可不会将首级交给仍未能成为纯白终末装置之徒。更遑论向其俯首称臣的虫豸了。 3、苏尔特尔出处：Lostbelt No.2 无间冰焰世纪诸神黄昏原文：炎之巨人王。可谓穆斯贝尔海姆支配者的最强之剑。通向未来的限定性终末，用以终结北欧神代的末日装置。 Fgom：【人物】北欧神话中所登场的炎之巨人。黢黑者。炎之世界穆斯佩尔斯海姆[Múspellsheimr]所居住的众巨人的代表人物。乃是于北欧的最终战争诸神黄昏[Ragnarǫk]之中，将世界以火炎焚烧殆尽的存在。据说其本质是火山及其喷发。仅止被赋予了毁灭的命运而降生的终末装置。并未在泛人类史中的传说中留下哪怕只字片语的，原初巨人（Ymir）破坏性的性质。而将这一性质最为浓重地继承下来的，便是苏尔特其人。 4、奥伯龙·伏提庚出处：Lostbelt No.6 妖精圆桌领域阿瓦隆·勒·菲个人资料：他的正体并非泛人类史的英灵，而是诞生于妖精国不列颠的从者。在妖精国不列颠被传唱的毁灭的传承……使一切回归虚无的奈落之虫之中诞生的，诅咒世界的终末装置。奥伯龙之名不过是在泛人类史的东西。他在妖精国名为伏提庚。与在泛人类史将不列颠出卖给异民族的毁灭的先导者，卑王伏提庚同名。奥伯龙是不列颠创造的从者，也是不列颠制造的终末装置（伏提庚）。 5、妖精兰斯洛特出处：Lostbelt No.6 妖精圆桌领域阿瓦隆·勒·菲原文：那个东西已经没有了作为人的思考。这个事实也不是什么坏事。自遥远过去一直残存至今的，北方妖精们的怨念。自龙骸零落的，濒死细胞的聚集体。也就是，用来焚烧妖精们遗体大地的末日装置。 6、拉赫穆出处：第七特异点绝对魔兽战线巴比伦尼亚原文：魁札尔·科亚特尔但也仅限于现在。随着时间的流逝，它们就会与其他个体共享意识，就会与埃里都的拉赫穆一样网格化。真是的好不容易孕育了能发挥个体特长的物种，现在居然说要回归群体，我们的辛劳全都白费劳动了。这根本不是新人类，只是纯粹的终末装置。赌上女神之名，不能坐视不理！ 7、伊什塔尔Quantum Power System 出处：死亡监狱·夏日大逃脱!~罪与绝望的梅芙大监狱量子电力系统。QP强制收集装置。在“冥界的圣诞快乐”中：阿蒂拉·Santa那是……什么终末装置吗？看上去像是毁灭世界系的宝具…… 伊什塔尔那是什么啊，好厉害！何等 BIG 的主意啊！？伊什塔尔居然将聚集人们信仰的神殿，改造成用来积攒魔力的机关。伊什塔尔简直就是连神都会感到恐惧的所作所为！想出这个主意的家伙一定是个恶魔！ 8、伊什塔尔Quantum Power System 出处：fgo漫画川口版87 天神、最高神安努神授予女儿伊斯塔尔的终末装置二、疑似终末装置 1、芬里尔出处：Lostbelt No.2 无间冰焰世纪诸神黄昏那头以吞噬的形式将真正的太阳从北欧现实Texture中剥离的终末巨兽，又被终末的巨人吞了？真の太陽を北欧の現実テクスチャから呑み込む形で剥ぎ取った終末の獣を、終末の巨人がさらに呑んだ？ 2、迦尔基出处：同1，fex。用于白巨的对比中。阿囧的个人资料 3、伏提庚（泛人类史、异闻带前二代）出处：No.6 妖精円卓領域アヴァロン・ル・フェ达·芬奇那位王宣称自己将利用异族，实现不列颠的统一。其名为伏提庚。相传这男人产生自不列颠内部，是为了毁灭不列颠而生的……白龙化身。奥伯龙·伏提庚在你们那边的世界，伏提庚不也是不列颠岛的命运本身吗？决不承认人类的时代。既然神秘会遭到人类践踏，不如让不列颠岛在神秘的时代中结束。也就是自杀愿望啦。 4、开膛手杰克（终末概念）出处：1003 幕间物语 — 「题材与○○的问题」达·芬奇唔～！　根据『西欧港口城市』这一特殊的特异点范围，时代背景，以及各种参数综合起来推测……应该是以即将发生于1888年的开膛手杰克事件为原型的终末概念模因污染灾难吧！？达·芬奇在神秘的丧失、工业革命与都市化的混沌中，治安与人心混乱，不确定的疯狂激荡的时代！如果此时再出现一种简单明了的鲜明终末概念，毁灭的化身就有可能以此为凭依之躯诞生吧！达·芬奇哎哟，没想到甚至不是对世界的复仇者，而是抵达了裁定者！只不过，现在对方应该还没有权能级的力量！ 5、【全部成为伊丽】伊丽莎白Ⅱ号机公主的作战太宽容了，我擅自改造过了。这是对从者用抹杀兵器。也是将为巨大机械伊丽提供能源的反应器，进行机能反转，变换成可以从灵基吸收魔力的『伊丽莎粒子』终末思想兵器。伊丽莎白Ⅱ号机一定要取一个名字的话，对……就名为『全部成为伊丽』吧。将所有从者都变成伊丽……！？这毫无疑问是终末思想兵器。

至今为止出现的【终末装置】 1、白色巨神出处：fex迦尔纳个人线。迦尔纳评价白巨比起神更接近终末装置。拥有迦尔基也比不上的威容。原文：「これがルーラーの言っていた真の災厄───文明を滅ぼしたという白い巨神か……！　なるほど……人の知恵で作られたもの全てを分解し、吸収し、成長し、そして自壊する。もはや神というより終末装置そのものだ。ヴィシュヌ神の最後の分身(アヴァターラ)、終末に訪れるカルキですら、ここまでの威容は誇るまい。」 2、神囧（未完成）出处：Lostbelt No.4 创世灭亡轮回由伽·刹多罗兔子的锐评①：且不论能否赶上，看来事情开始有意思起来了！一旦遭到怀疑，『神』也不过是个终末装置而已。人类也就可能将其破坏了吧。兔子的锐评②：我可不会将首级交给仍未能成为纯白终末装置之徒。更遑论向其俯首称臣的虫豸了。 3、苏尔特尔出处：Lostbelt No.2 无间冰焰世纪诸神黄昏原文：炎之巨人王。可谓穆斯贝尔海姆支配者的最强之剑。通向未来的限定性终末，用以终结北欧神代的末日装置。 Fgom：【人物】北欧神话中所登场的炎之巨人。黢黑者。炎之世界穆斯佩尔斯海姆[Múspellsheimr]所居住的众巨人的代表人物。乃是于北欧的最终战争诸神黄昏[Ragnarǫk]之中，将世界以火炎焚烧殆尽的存在。据说其本质是火山及其喷发。仅止被赋予了毁灭的命运而降生的终末装置。并未在泛人类史中的传说中留下哪怕只字片语的，原初巨人（Ymir）破坏性的性质。而将这一性质最为浓重地继承下来的，便是苏尔特其人。 4、奥伯龙·伏提庚出处：Lostbelt No.6 妖精圆桌领域阿瓦隆·勒·菲个人资料：他的正体并非泛人类史的英灵，而是诞生于妖精国不列颠的从者。在妖精国不列颠被传唱的毁灭的传承……使一切回归虚无的奈落之虫之中诞生的，诅咒世界的终末装置。奥伯龙之名不过是在泛人类史的东西。他在妖精国名为伏提庚。与在泛人类史将不列颠出卖给异民族的毁灭的先导者，卑王伏提庚同名。奥伯龙是不列颠创造的从者，也是不列颠制造的终末装置（伏提庚）。 5、妖精兰斯洛特出处：Lostbelt No.6 妖精圆桌领域阿瓦隆·勒·菲原文：那个东西已经没有了作为人的思考。这个事实也不是什么坏事。自遥远过去一直残存至今的，北方妖精们的怨念。自龙骸零落的，濒死细胞的聚集体。也就是，用来焚烧妖精们遗体大地的末日装置。 6、拉赫穆出处：第七特异点绝对魔兽战线巴比伦尼亚原文：魁札尔·科亚特尔但也仅限于现在。随着时间的流逝，它们就会与其他个体共享意识，就会与埃里都的拉赫穆一样网格化。真是的好不容易孕育了能发挥个体特长的物种，现在居然说要回归群体，我们的辛劳全都白费劳动了。这根本不是新人类，只是纯粹的终末装置。赌上女神之名，不能坐视不理！ 7、伊什塔尔Quantum Power System 出处：fgo漫画川口版87 天神、最高神安努神授予女儿伊斯塔尔的终末装置二、疑似终末装置 1、芬里尔出处：Lostbelt No.2 无间冰焰世纪诸神黄昏那头以吞噬的形式将真正的太阳从北欧现实Texture中剥离的终末巨兽，又被终末的巨人吞了？真の太陽を北欧の現実テクスチャから呑み込む形で剥ぎ取った終末の獣を、終末の巨人がさらに呑んだ？ 2、迦尔基出处：同1，fex。用于白巨的对比中。阿囧的个人资料 3、伏提庚（泛人类史、异闻带前二代）出处：No.6 妖精円卓領域アヴァロン・ル・フェ达·芬奇那位王宣称自己将利用异族，实现不列颠的统一。其名为伏提庚。相传这男人产生自不列颠内部，是为了毁灭不列颠而生的……白龙化身。奥伯龙·伏提庚在你们那边的世界，伏提庚不也是不列颠岛的命运本身吗？决不承认人类的时代。既然神秘会遭到人类践踏，不如让不列颠岛在神秘的时代中结束。也就是自杀愿望啦。 4、开膛手杰克（终末概念）出处：1003 幕间物语 — 「题材与○○的问题」达·芬奇唔～！　根据『西欧港口城市』这一特殊的特异点范围，时代背景，以及各种参数综合起来推测……应该是以即将发生于1888年的开膛手杰克事件为原型的终末概念模因污染灾难吧！？达·芬奇在神秘的丧失、工业革命与都市化的混沌中，治安与人心混乱，不确定的疯狂激荡的时代！如果此时再出现一种简单明了的鲜明终末概念，毁灭的化身就有可能以此为凭依之躯诞生吧！达·芬奇哎哟，没想到甚至不是对世界的复仇者，而是抵达了裁定者！只不过，现在对方应该还没有权能级的力量！ 5、【全部成为伊丽】伊丽莎白Ⅱ号机公主的作战太宽容了，我擅自改造过了。这是对从者用抹杀兵器。也是将为巨大机械伊丽提供能源的反应器，进行机能反转，变换成可以从灵基吸收魔力的『伊丽莎粒子』终末思想兵器。伊丽莎白Ⅱ号机一定要取一个名字的话，对……就名为『全部成为伊丽』吧。将所有从者都变成伊丽……！？这毫无疑问是终末思想兵器。 6、伊什塔尔Quantum Power System 出处：死亡监狱·夏日大逃脱!~罪与绝望的梅芙大监狱量子电力系统。QP强制收集装置。在“冥界的圣诞快乐”中：阿蒂拉·Santa那是……什么终末装置吗？看上去像是毁灭世界系的宝具…… 伊什塔尔那是什么啊，好厉害！何等 BIG 的主意啊！？伊什塔尔居然将聚集人们信仰的神殿，改造成用来积攒魔力的机关。伊什塔尔简直就是连神都会感到恐惧的所作所为！想出这个主意的家伙一定是个恶魔！

李海峰：古代两河流域的创世神话与史诗【【直播回放】李海峰：古代两河流域的创世神话与史诗 | FGO世界史主题讲座-哔哩哔哩】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2Frj44bmG&urlrefer=b18eebcc9bd3e38988f4ada5f231f2b4

原初王阿鲁利姆马鹿，一楼空

第一弹【楔形文字文化圈古代人类英雄】非系统性科普，仅仅只是简单提个人名，作为初次接触【楔形文字文化圈】整个系统的窗口。（1）仅列举人类、半神、或神的人类化身邓有人性质的的角色，不包含纯粹的神。（2）仅包含以楔形文字为主流官方文字为主的圈子（不含波斯阿契美尼德王朝）。（3）仅涵盖个人兴趣角色。（4）以时间线为介绍顺序，流程按大洪水之前（史前）——》大洪水之后至阿卡德时代之前（约B.C.2350前）以及一些时间无法确定的神话人物——》古阿卡德-苏美尔时期（B.C.2300~B.C.2000）——》公元前2000纪等（约B.C.2000~约B.C.1000）——》公元前1000纪（约B.C.1000~波斯阿契美尼德王朝前）

猜一下，新出的旺吉娜可能与卡尼期洪积事件有关首先解释一下，卡尼期洪积事件，指的是2.33亿年前中生代的三叠纪发生的一次生物灭绝事件，期间200多万年气候处于湿润期。夸张点说：“地球连续下了200多万年的大雨”。这场大雨毁灭了合弓纲的“兽族”的统治，让蜥行纲下“伪鳄类”崛起成为了顶级掠食者，“统治”了地球。伪鳄类属于主龙类下的一支。回头来看旺吉娜的设定，虽然是来自从者宇宙，但是一些背景设定还是很明显能和泛人类史共用的。ただでさえ超規模の存在なのだが、サーヴァント・ユニヴァースに属した結果、七つの水の星を見守る守護者としての性質を得て、更なる飛躍を遂げるに至った。本来就是超规模的存在，虽然因为从属从者宇宙飞跃成了“宇宙精灵”，不过本来的背景设定还是可以用的。太古、恐竜たちが繁栄した中生代あたりからいたであろう超存在。雨季と雨。生命の源。精霊の規模を超えた大精霊―――ワンジナである。中生代时候就存在的超存在——卡尼期毫无疑问属于中生代，并且大概卡尼期的中晚期的时候，出现了最早的恐龙。虽然这时候真正崛起的统治者是伪鳄类，不过大家都是主龙类，四拾伍入都算你月的繁荣时代吧。時計塔の魔術師たちの研究によれば、ワンジナは具象化された自然現象であり、自然を司る神代の神々に近いものと目されていた。厳密な分類としてはワンジナは「超大規模の精霊」であり、神話体系における最高存在にも等しく、従来の精霊種とは区別して「大精霊」「超精霊」などと呼称するべきである、とする主張もある。神代を知る特殊なサーヴァントたちのワンジナへの言及を鑑みるに、この主張は正鵠を射ていたのだろう。然后就是定位了，直接明确说明是等于“神话体系最高存在”，也就是至高神的角色了。并且还拉了神代从者来背书。考虑到2.33亿年前的地球还处于盘古大陆时期，陆地是一个整地，这时候的旺吉娜应该不止是区域性的大气精灵，而是能影响整个地球的大精灵吧。这样也能解释为什么剧情中说旺吉娜能灭世了，因为可能人家在2.33亿年前就触发过一次地球的生物灭绝事件。

An = Anum 和相关列表：古代美索不达米亚的神表

苏美尔文学作品两本收藏中的第一卷，以及一本文学翻译集

Edubba'a(在学校）——如何向公众展示苏美尔文学古代苏美尔文学作品改编的现代戏剧

赫梯第一主神因为赫梯宗教神明的不确定性和复杂性，赫梯不同时期的主神总是多变的，除了雷雨神，阿丽那太阳女神这二者之外，伊斯塔尔女神、铁列平（Telipinu）神、海帕特（Ḫepat）女神、“天上的太阳神”等都能算是某一时期的赫梯主神。但总体来说，多数时期的第一主神可以统称为“天气神、雷雨神、风暴神”。因为胡瑞安人和美索不达米亚宗教的影响，安纳托利亚地区的天气神也经常等同于胡瑞安的天气神泰舒卜泰舒卜（Teshub）或叙利亚-美索不达米亚的阿达/哈达德（Adad / Hadad）。塔珲扎/塔珲纳/塔鲁（Tarḫunz/Tarḫunna/taru）

Alter Ego B（他人格·Beautiful） Class：Alter Ego B（他人格·Beautiful）真名：赤色恶魔[あかいあくま] 性别：女性身高：3975px 体重：47kg 三围：B77/W57/H80 属性：秩序·善印象色：赤色特技：收藏宝石、练武、机械破坏喜欢的东西：宝石、贵金属讨厌的东西：使用机器、突发事件天敌：言峰绮礼【能力值】筋力：A++ 耐久：A++ 敏捷：A++ 魔力：EX 幸运：EX 宝具：EX 【关键字】 [大王冠] 五重的大王冠。五位女神的权柄复合，重叠形成的支配者的王冠。一言蔽之，乃是神明领域的[皇帝特权].在赤色恶魔身上，应该称呼为[女神特权]或许更为准确。对于持有[大王冠]的女神来说，技能和宝具的等级没有任何意义。能够支配星球的数据库。即使自身没有的权能，也能够自作主张的获取，能够自由自在的使用任何神之权能的她，可谓[万能之神]。 [指令咏唱] 骇入星球管理机构的命令行，也能对与自然关系薄弱的人类起效。与“言灵”近似，只要“链接”搭建了起来，只要对其下达指令，就和造成对应的干涉。经由当代最尖端的魔术师之手，神秘的一鳞半爪将在世界中恢复光辉。 [武斗] Alter Ego B的组成要素中既有着美索不达米亚的战争女神，又有着在地球上破坏力首屈一指的火山女神。此等神性与“赤色恶魔”原本就擅长的拳法“八极拳”相结合，由此诞生出了人类无法企及的武斗模式。连环腿：在跳跃中放出的连续踢击。崩拳：拳头的突击，可追加宝石魔术的连击。里门顶肘：肘击的一种，可顺势化为崩拳。功程四拍：超必杀技。拳击、足踢、肘击、崩拳同时发动的4连击。每一击的威力都等同于夏威夷火山的一次喷发。据说最高可达连续释放33次。总计造成132次攻击，象征着夏威夷的132座火山岛。 [复合神性] Alter Ego是作为英灵复合体而被创造出来的High-Servant。存取[access]至圣杯的Servant资料库[archive]，从其中选出了与Ego符合的神明，重现出数据，让Alter Ego作为女神的复合体得以成立。被编进“赤色恶魔”中的女神有5个。其一是埃列什基伽勒（Ereshkigal）。即美索不达米亚的冥界女王，大地之下深处的统治者。其二是安菲特里忒(Ἀμφιτρίτη)。希腊神话中大海其本身，波塞冬的王后。其三是莉莉丝（Lilith）。亚拉伯罕诸教中的妖女，塔木德中记载的亚当的首位妻子。其四是佩蕾（Pele）。夏威夷的火山女神，沸腾的岩浆是她的愤怒。其五是伊什塔尔（Ishtar）。在古代近东广泛流传的大女神，天之女主人。

最近大帝有点火，推荐一个刚过去的一个大帝展 Alexander the Great:The Making of a Myth 亚历山大大帝：创造神话大英图书馆关于亚历山大神话的展览于2022年10月开幕，将持续到2023年2月：这是一个以故事为主导的展览，分为六个部分： I)人与神话 II)创造中的征服者 III)建立帝国 IV)亚历山大的关系 V)神话探索 VI)旅程的终点亚历山大是马其顿国王菲利普二世和他的妻子奥林匹亚斯的儿子，公元前356年7月出生于马其顿首都佩拉。到公元前330年7月，他击败了波斯军队，在25岁时成为小亚细亚的统治者、埃及法老和波斯“伟大国王”大流士三世的继任者。在接下来的七年里，亚历山大创建了一个帝国，西起希腊，东至印度河之外——他在32岁时早逝于巴比伦。从中世纪开始，亚历山大传奇被翻译成多种语言，如拉丁语、叙利亚语、科普特语、亚美尼亚语、希伯来语、波斯语、英语、德语、法语、意大利语、西班牙语、埃塞俄比亚语、蒙古文和马来语！每一种翻译都为故事增添了新的元素，因为它是不同文化的产物。看到这些资料的丰富性和价值，大英图书馆馆长彼得·托特、乌苏拉·西姆斯-威廉姆斯、阿德里安·爱德华兹和 Yrja Thorsdottir 决定组织有史以来第一次关于亚历山大传奇故事的展览，而不是历史展览。毫无疑问，亚历山大三世是开创新时代的重要历史人物，但神话中的亚历山大影响更大：正如希腊人所说，他仍然“活着并统治着”，他的影响一直持续了 2300 多年。这个展览与历史无关，而是首次探索2000多年的故事讲述和神话创造。它采用了来自25个国家/地区的22种语言的近140件物品，展示了一个人物如何为了实现如此多的目的，创造出具有普遍吸引力的共同故事。公元三世纪最初用希腊语创作的亚历山大传奇是这个故事的核心。但传奇也进入了史诗和戏剧，最近又进入了小说、漫画、电影和电子游戏。您将在展览中看到所有这些示例。从占星泥板、古代纸莎草纸和中世纪手稿到漫画、电影和电子游戏，《亚历山大大帝：创造神话》揭示了亚历山大的性格如何被不同的文化和宗教以相互矛盾的解释改编和挪用。大英图书馆古代和中世纪手稿馆馆长彼得·托特（Peter Toth)说：“亚历山大死后2000多年，这个故事仍然引人入胜。尽管如此，这并不是一个美化亚历山大大帝历史人物的展览。他故事的普遍性——他对知识和不朽的追求，加上他奇幻的冒险——才是重点。” 《亚历山大大帝：创造神话》在2022年10月21日开幕，持续展览到2023年2月19日。它将附有一本同名的书。它由理查德·斯通曼(Richard Stoneman)编辑，收录了9篇著名学者的文章以及展览物品的图片和描述。出版社:British Library Publishing(2023年2月15日) 语言:英语平装:304页 ISBN-10:0712354476 ISBN-13:978-0712354479 商品重量:1.45KG 尺寸:22x2.5x692.5px

赫梯-银赫梯的白银

有关故宫博物院藏马骨楔铭的一份未刊鉴定报告有关故宫博物院藏马骨楔铭的一份未刊鉴定报告

在一篇以涅伽尔为主角的苏美尔语文学片段中新发现的“七灵光” Jeremiah Peterson:A New Occurrence of The Seven Aurae in a Sumerian Literary Passage Featuring Nergal

古代近东神灵手册：安那托利亚~等等~埃兰的三千个神灵从悲剧性的年轻人阿多尼斯（Adonis）到第一位女神扎沙普纳（ Zašhapuna），这本手册提供了关于包括安纳托利亚、叙利亚、以色列、苏美尔、巴比伦、亚述和埃兰在内的古代近东文化和宗教的神的最完整信息。经过近十五年的研究，这本手册比以往任何有关这一主题的参考著作都更加广泛，涵盖了更广泛的来源和文明。这些条目按字母顺序排列，从多页信息到一行信息，有时是我们所知道的关于某个神的所有信息。在可能的情况下，每一个记录都讨论了神的象征意义和意象，将其与古代资料中描述的神话、仪式和节日联系起来。许多作品都附有插图，有助于理解图像，它们都包括提到神或女神的文本。

enki和宁胡尔sage释译 enki和宁胡尔sage释译

税制与乌尔第三王朝的国家治理

新版吉尔伽美什史诗翻译终于出了北大拱玉书老师的翻译，等了好多年，终于出了。内容应该是和国际接轨的，最新内容版本的译本，对古代西亚文化感兴趣的非常建议关注下。拱老师的翻译值得信赖，买了定然不亏。

早王朝时期文本《卢伽尔班达和宁孙姆娜》（IAS 327）的新翻译正面 I 守护女神宁孙穆娜带来了啤酒和面包。守护女神宁孙穆娜很睿智。她唤醒了他，（并且）躺在他的脚边。 II 聪明的卢伽尔班达把守护女神宁孙穆娜依偎在他身边；他亲吻她的眼睛，他亲吻她的嘴唇；然后他又更加的聪慧。 III [ 卢伽尔班达 (?) ] 他…… 他在那儿摊开新鲜的草。在草木宜人的地方，直到天亮，他们一直住在伊里亚扎（Iri’aza）。 IV [守护女神宁孙穆娜（？）] 是如此睿智。她拿起了那个泥板信封。守护女神宁孙穆娜对卢伽尔班达说： V [ ..................... ] 他把泥板带给了他。卢伽尔班达拜倒在恩的面前。恩对卢伽尔班达说：背面 I “那是你从山上带来的东西，我定会欣赏它。阿努纳（Anunna）已经安排好它了！那是[随着你一起你]从山上带来的 [ .................... ].” II 卢伽尔班达将它带到外面的庭院里。泥板信封，边缘已被切断，阿努纳的泥板信封，被移交了？[]在院子里。 [伊南娜?] III 从一个角落中出现。守护女神宁孙穆娜把香桃木（myrtle）油放在地上。卢伽尔班达颤抖着，躺在院子角落的地上。伊南娜[?] IV 她对卢伽尔班达说： “你从山上带来了一个配偶，（而且）你和那配偶躺在床上。现在你要像女婿对公公那样，对我说∶ “让我成为你的儿子。” V 五个人 “让我的家人(和)你房子的阿努纳去站在外面庭院的门口处。” ................. [ .... ] 家庭[ ... ]

【讲座】王以欣：古典史家笔下的亚述历史自19世纪中期亚述学创建以来，通过一系列考古和铭文释读活动，真实的亚述史渐趋明朗；反观古典史家笔下的亚述史，却是一幅迥然不同的景象：亚述的历史被古典史家重新构建，被浓缩，被神话和民间故事化，被希腊化，变成稗官野史的汇集，充满年代学和史实错误，与真实历史相去甚远，其中原因颇耐人寻味。主讲人首先扼要介绍考古复原的真实的亚述史；继而讲述古典史家笔下构建的亚述史（从古典时代的希罗多德、色诺芬、克特西亚斯至希腊化和罗马时期的通史作家和编年史家），追溯和梳理其流变的脉络；最后通过具体的例证，如尼尼微的创建以及亚述传奇女王塞米拉米斯的塑造，说明古典史家是怎样构建他们想象的亚述史的，为何如此构建，以及他们的史料来源。

试了下能用预设人物的mod，威尔原来能找自己宗主联系啊当然也不是随时随地，当自己头像上出现提示的时候就能找了，可惜玩到中间，营地死档了，后面没看，只能重开。

VNR翻译突然失效了，下了新版本后依然不行包括本地翻译和在线翻译全部失效，用debug模式看了看，一翻译语句就会出现如下情况

伦敦亚非学院（SOAS）的亚述学于2020年六月关闭因为赤字和其他因素，学校的所有活动都需要立即大幅削减开支。

短篇阿卡德语咒语：吉尔伽美什与魔女，《我的魔法起效了》之前看到的一篇小咒语《我的魔法起效了》（Maqlu I, 37-41）阿卡德语咒语集Maqlu （意为“燃烧”）中的一个短篇咒语，有点好玩。这篇咒语是魔法师呼唤冥界对女巫施以诅咒，要求没有人允许她们有机会施展黑魔法。【地府！冥界！幽冥啊！吉尔伽美什是你诅咒的主人。不管你做了什么，我都知道。不管我要干什么，你不知道。无论我的魔女会做什么，一定没有（神）可以忽视，解除，或放任它!】这里的魔法：祈求某种超自然力量为自己做成某事。这里祈求作为冥神的吉尔伽美什作为魔咒的力量来源，防止女巫们释放魔法。

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讲座︱拱玉书：苏美尔人的神话与文明传播观苏美尔人早在约公元前3200年就创造了文字，在乌鲁克城邦建立了发达的文明。拱玉书教授通过公元前三千纪末的文学作品《伊楠娜与恩基》来分析苏美尔人的认识论和文明传播观。纵观古代文明，发展到一定程度之后，人们都会站在新的哲学高度思考自己“从哪里来”的问题。乌尔第三王朝时期，苏美尔文明已经历了一千余年的发展。当时“中央集权”、行省林立，堪称苏美尔人的盛世。乌尔第三王朝的物质文化与精神文化非常丰富，思想活跃，出现了文学创作的高峰。此时，苏美尔人的精英们产生对自己的历史探源的兴趣非常自然。《伊楠娜与恩基》涉及的就是整个苏美尔文明来源的问题。本文整理自北京大学外国语学院拱玉书教授的线上讲座“苏美尔人的文明传播观”，文稿经主讲人审定。该讲座系由上海大学历史学系主办的“上海大学世界史讲坛”系列第十讲，由上海大学历史学系黄薇主持。拱玉书教授1992年毕业于德国慕尼黑大学，获得亚述学博士学位，著作有《说解楔文》（Die Namen der Keilschriftzeichen）、《苏美尔、埃及及中国古文字比较研究》（合著）、《日出东方：苏美尔文明探秘》《西亚考古史》《升起来吧！像太阳一样——解析苏美尔史诗〈恩美卡与阿拉塔之王〉》等。

“巴塞特基铜像”铭文引自祁鸿儒，《试析两河流域阿卡德王朝国王纳拉姆辛的自我神化 ——基于“巴塞特基铜像”的研究》

《我的魔法起效了》（Maqlu I, 37-41）《我的魔法起效了》（Maqlu I, 37-41）阿卡德语咒语集Maqlu （意为“燃烧”）中的一个短篇咒语，有点好玩。这篇咒语是魔法师呼唤冥界对女巫施以诅咒，要求没有人允许她们有机会练习黑魔法。【地府！冥界！幽冥啊！吉尔伽美什是你诅咒的主人。不管你做了什么，我都知道。不管我要干什么，你不知道。无论我的魔女会做什么，一定没有（神）可以忽视，解除，或放任它!】

第一任国王的神圣任命：从苏美尔洪水故事（JCS 70）的旧版本中重新获得的内容

巴比伦标准版埃塔纳诗：楔形文字，音译，分数，词汇，索引和符号

大帝居然也是呆毛王亚瑟的祖先：来自《Perceforest》一直以来关于征服王和亚瑟王的话题也是长盛不衰，这两天也见到不少讨论“原典”的事，说到这个我就想到一个好玩的。它是链接了中世纪的两大骑士小说系统“亚历山大罗曼史”和“亚瑟王系列”的作品，法语诗歌《Perceforest》。《Perceforest》一般被认为是在14世纪上半叶撰写的，总计六卷。它最出名的一点大概是最早的“睡美人”故事记载。它以蒙茅斯的杰弗里的《不列颠诸王史》的摘录作为开头，难民们离开了毁灭的特洛伊的土地，他们逃难到不列颠岛建立了一个新王国。然而，与杰弗里的叙述不同，该王朝最终产生了一系列软弱的统治者，这些统治者将他们的王国推向了衰落。话锋一转，一个精心编排的小故事讲述了“希腊”手稿是如何被海诺特的威廉伯爵在“伯蒂姆”修道院的一个内阁中发现的，在同一个地方里存放了一顶王冠，伯爵把它寄给了爱德华国王。

巴比伦王那普 - 阿普拉 - 伊地那的太阳神石碑巴比伦王那普-阿普拉-伊地那（Nabû-apla-iddina）的太阳神石碑太阳神石碑主要记述了四部分内容：王阿达德-阿普拉-伊地那（Adad-apla-iddina）（公元前1069—1049）时期巴比伦受到苏特人（Suteans）攻击，沙玛什（Šamaš）神像消失，自此之后无人再见；王西姆巴尔-什帕克（Simbar-šipak）（公元前1026—1009）用太阳日轮代表太阳神，以失败告终；太阳神崇拜没落；那普-阿普拉-伊地那（公元前888—855）重建太阳神像，并恢复了真正的太阳神崇拜和仪式，最终受到了神的恩赐。B太阳神石碑（图1）继承和发展了以往能够代表和表达太阳神形象的要素，不但从中可以看到古代西亚太阳神崇拜的历史发展，也可以更清楚地了解太阳意象是如何在美索不达米亚文化语境中被呈现的。

古巴比伦王国的正义敕令探析国洪更

[公开讲座]诸神的财富？——解析两河流域早期的神庙管理文献复旦大学公开讲座诸神的财富?解析两河流域早期的神庙管理文献报告人:欧阳晓莉主持人:黄洋评议人:王献华| (特邀，上海外国语大学)时间: 2020年5月26日15:00- 16:30

乌尔第三王朝旮尔沙那的职能探析

苏美尔-阿卡德双语诗歌：王权的种子 Benjamin R. Foster. Before The Muses-An Anthology OF Akkadian Literature. P376-380.(2005)

《埃什嫩那法典》译注《埃什嫩那法典》刻在两块破损的泥板上，是目前所知的第一部阿卡德语法典，在两河流域法律史上具有极其重要的地位。１９４５年和１９４７年，这两块泥板分别被发现于现在伊拉克的首都巴格达附近的哈尔马勒丘（Ｔｅｌｌ　Ｈａｒｍａｌ）。两块泥板条文一致，但使用的符号并不完全相同，应该都来自较早的同一版本。对照两块泥板可以找出古代书吏漏掉或写错的字，据此推断，这可能是当时的书吏学校（é－ｄｕｂ－ｂａ）里学生的法律练习本。《法典》的前言中关于王名的部分阙失，因此学术界并没有以王名来命名。

【小科普】亚历山大罗曼史、孔雀誓言与九伟人《亚历山大罗曼史（Alexander romance）》或者《亚历山大传奇》，是以古代马其顿的亚历山大大帝的一生为素材，夹杂着诸多幻想，在欧亚非大陆各地流传的传说群的总称。有很多幻想和传奇性的内容，分布地域以地中海地区和西亚为中心，远至马来群岛、不列颠群岛，西非、斯堪的那威亚、俄罗斯和蒙古等地。法语诗歌《孔雀誓言（The Voeux du Paon）》最迟于1313年撰写。属于广义上的《亚历山大罗曼史》的一部分。它由8500行组成，并以34份手稿，5个片段以及15世纪的散文改编本和2个现代抄本的形式得以保存。它已被翻译成英语、荷兰语、苏格兰语，可能还有西班牙语。直到中世纪末期，该作品在西欧都取得了巨大的成功，产生了翻译，延续，改写和模仿。该作品的独特价值在于：1、首次提出了在后来的欧洲广为流传的九伟人（Nine Worthies）的概念和艺术形象；2、首次在文学作品中以鸟类的誓言仪式作为主体，在骑士侠义的想象力上留下了持久的烙印，其中最生动的体现是1454年的《野鸡誓言》（Les Vœu du faisan）和后来的《苍鹰誓言》（Les Voeux de l’Épervier）。这首诗本身有两个部分：誓言的前奏，然后是誓言本身及其完成。随后有两部续篇：《Restor du Paon》于1338年之前完成；它详细说明了誓言的成就，以打造一个孔雀的金色雕像，并誓言以此为新形象。《Parfait du Paon》写于1340年，只有2篇手稿，虽然一个手稿的末尾少了100节，但其中包含了对另一个 Paon的补全，因为剧中的人物都是作为囚犯宣誓的。两个版本的手稿：R. L. Graeme Ritchie的亚历山大的Buik和Camillus Casey于1956年在哥伦比亚大学获得博士学位的第二版。

美索不达米亚烹饪文本（1995） Jean Bottéro的作品，内含比较出名的，俗称耶鲁大学烹饪泥板的早期翻译。

纳拉姆辛对古代叙利亚地区的军事行动的详细信息的新证据 Naram-Sins_War_against_Armanum_and_Ebla “自远古的时代以来，自人类诞生以来，没有哪位国王曾用涅伽尔的大斧掠夺阿曼努姆（Armanum）和埃勃拉（Ebla），他（= 达干）为纳拉姆辛（Naram-Sin）开辟了强大之路，并赐予他阿曼努姆和埃勃拉。” 这样就打开了纳拉姆辛征服了的著名说法。这一事件无疑代表了阿卡德国王的一项重大军事的成就，纳拉姆辛的绰号“阿曼努姆和埃勃拉的征服者”也证明了这一点。。到目前为止，有关纳拉姆辛对叙利亚的战役的唯一具体信息来源是一枚来自乌尔的古巴比伦泥板（UET 1.275），其中简要记录了事件。然而，现在很明显的是，有关的泥板只是讲述了故事的一部分，这只是一段较长的铭文的摘录，大概是由学徒的练习抄写本所复制的。最近发现了那拉姆辛铭文的新的证据。这个新来源来自伊拉克在图卢勒·巴卡拉（Tulul al-Baqarat）的发掘，它可能是古老的宗教中心凯什（Kesh），是献给美索不达米亚母神Ninhursaga的。在伊拉克的考古遗迹的南部发掘中，发现了一块深绿色的石刻碎片（宽度：22厘米；高度：19厘米；厚度：22厘米），位于神殿露台楼梯脚下的宽阔区域。该物品现在在伊拉克博物馆中，存货编号IM 221139，属于一个纪念碑，其他的部分遗失了。在现存的片段上，剩下的还有古老的阿卡德语原作的手抄本，叙述了纳拉姆辛对抗阿曼努姆（Armanum）和埃勃拉（Ebla）的战役。新文本特别引人注目，因为它可以追溯到纳拉姆辛本人的时代，因此是具有当时代的叙述性事件。更重要的是，这份铭文清楚地表明，阿曼努姆事件不仅是对一个坚固的城市的征服，而且是对强大的西方王国及其盟国的长期军事行动，还有更多的战线在两线部署，这在令人印象深刻纳拉姆辛宣称的80508位囚犯中可以看出。在某种程度上，我们可以说z这是一场伊拉克—叙利亚的古代战争。通过击败阿曼努姆，阿卡德之王控制了整个叙利亚地区，直至阿曼努斯山脉和地中海。在那无与伦比的胜利之后，纳拉姆辛在他的王衔中加上了“阿曼努姆和埃勃拉的征服者”的绰号。

古巴比伦诗歌，恩利勒的诞生如题所示

苏美尔语作品南舍与鸟儿们内容完全节选自Niek Veldhuis的著作《RELIGION, LITERATURE, AND SCHOLARSHIP: THE SUMERIAN COMPOSITION NANSE AND THE BIRDS,with a catalogue of Sumerian bird names》

我国学者将会于2020年在国际出版又一亚述学专著《 Study on the Synchronistic King List from Ashur》作者为北京大学助理教授陈飞，曾经著有《亚述历次迁都比较研究》、《谁归还了马尔都克神像？<年代记P>相关记载考》、《<亚述王表>译注》、《<同步王表>译注》等论文。本书预定将由国际著名学术出版社brill在2020年8月20日出版，归属于知名从编“楔形文字专著（Cuneiform Monographs）”，为此系列的第51卷。此系列可谓是亚述学研究中的旗舰，每本都具有被国际亚述学界所认可的出色品质和高雅表现。能够被国际亚述学界认可并在此平台上出版，可见我国亚述学领域的研究在逐年进步，涌现出了越来越多了的优秀成果。作为本质玩票的业余爱好者，对业内并不了解，但对此也暗暗高兴。可惜本人外语水平较低，很多时候看不懂就是了。简介陈飞在《 Study on the Synchronistic King List from Ashur》中对该王表进行了全面调查，该名单记录了公元前18至7世纪的同时代的所有亚述和巴比伦尼亚国王。根据现有研究及其作者在资料来源上的个人整理重新构建了“同步王表”中所有示例文本，从而对主要范例部分的文本进行了修订。作者还研究了“同步王表”的格式，并得出结论：“同步王表”由亚述国王阿淑尔巴尼帕（Ashurbanipal）所编撰，以支持他的巴比伦政策。

【申明】关于外星人、超古代文明、超自然现象等的讨论本吧不欢迎关于外星人、超古代文明、超自然现象等的讨论本吧原则上毫不欢迎，见之必删。世界之大，此吧之小，各位宣传此种类思想、观念者请移驾他处。

【吧规】新版简易吧规一、主旨要求本吧发帖无规定主题格式。内容主要基于【亚述学Assyriology】以及其相关学科，并根据考古学、历史学、文学等学科方向的知识进行讨论，所以请尽量将主题归于此类话题。其他主题的存续与否吧务有自由裁量权。

浅析《苏美尔王表》中的不可信数字王光胜东北师范大学历史文化学院摘要：《苏美尔王表》中的数字大致可以分为两类:反映历史事实的数字和人为编造的数字。那些人为编造的数字虽看似荒谬,但却包含着重要的历史信息。通过分析《苏美尔王表》中大量的人为编造数字得知,在编订王表的书吏选定这些数字时,他们充分利用了自己所掌握的数学知识,其中尤以六十进位制的作用最为突出。《苏美尔王表》中这些古代书吏刻意选定的数字,是我们了解古代两河流域的数学知识和当时人的历史观念等方面信息的重要依据。

《创世史诗（埃努马·埃利什Enūma Eliš）》之外的提亚玛特我们现今在Fate系列中看到的提妈，基本是基于阿卡德语创世叙事诗Enūma Eliš里的叙述；也就是大众所熟知的提妈与阿卜苏神生下巴比伦众神，在神战中败北、尸体被用于创世这一故事。关于Enūma Eliš相关的神学内容不是今天考虑的范围，所以关于海之主、河之主，以及和史诗本身与尼努尔塔的故事之间的各种联系在此不做讨论。然而，实际上提妈的形象比Enūma Eliš这一叙事诗本身，相对古老许多，今天大致进行一下介绍。最早提及提亚玛特的证据是来自古阿卡德时期的迪亚拉河谷的泥板上的阿卡德语咒语MAD I 192，位于第一行和第三行（参见A. Westenholz，AfO 25 [1974/77] 102）： a-ba-ra-ak ti-àm-tim quràdum “提亚玛特的服务员” d tišpak a-ba-ra-ak ti-àm-tim “Tišpak，提亚玛特的服务员。” 值得注意的是，作为神灵限定词的Dingir符号（C闪宝具的第二节），并没有出现在这份文本当中。这并不意味着提亚玛特并不是神灵；在这个时期，阿卡德语的名字缺乏神的限定词是很正常的。

创世史诗外的提亚马特虽然大多数的信息来源自创世史诗，但是除此之外的信息能让我们更好的了解这个角色

古代美索不达米亚传说中的圣贤卢南纳只能如此

转-欧阳晓莉:古代文明研究与人类学和考古学的交织（二） Louise M. Pryke（著）：Gilgamesh, London & New York: Routledge, 2019 该著作是丛书《古代世界的神祇与英雄》（Gods and Heroes of the Ancient World）系列中的一本，作者露易丝·M.普赖克现任澳大利亚麦考瑞大学（Macquarie University）古代以色列语言与文学系讲师。《吉尔伽美什史诗》（下文简称“史诗”）是古代两河流域最著名的文学作品，也是人类历史上第一部英雄史诗，堪称两河流域的文化名片。它的相关研究著作不胜枚举，可大致分为出自专业学者之手的学术性著作和非专业学者的普及性著作。该书显然属于后一类。除导论部分外，全书按主题分为七章。第一章“王权”和第二章“武士与英雄”聚焦于“史诗”的主人公吉尔伽美什。他身为乌鲁克城邦的国王，却一度冲破两河流域国王传统职责的樊笼，并以武力方式挑衅神祇的权威乃至试图僭越人神之间的界限——希望获得永生。根据作者普赖克的分析，吉尔伽美什最终意识到了武力的局限性，接受了人必有一死的命运，并回归到城邦国王的传统角色。第三到第六章分别围绕着“动物界与生态学”、“爱和家庭”、“智慧与教化”和“死亡”展开讨论。作者认为，自然与文明在“史诗”中构成了一对推进情节的张力，吉尔伽美什与好友恩启都对自然的欣赏与热爱也是文学作品中最早的范例。“爱和家庭”一章着重讨论了母亲宁荪对吉尔伽美什的母爱，还涉及了他与恩启都之间地位不平等的英雄之爱。在“智慧与教化”一章中，作者指出吉尔伽美什在整部作品中不断从其他角色那里得到建议，包括他的母亲、恩启都、海边酒馆的女老板施杜丽以及获得永生的凡人乌特纳皮施提。其成长就是一个不断增长智慧的过程。教化的作用则体现在恩启都从一个自然状态下的生物蜕变为人类社会的一员。在“死亡”一章中，吉尔伽美什经历了从藐视死亡到恐惧死亡到最后接受死亡的心路历程，这是他收获的最重要的人生智慧。本书的结语部分梳理了“史诗”对《圣经·旧约》、《荷马史诗》、其他希腊神话和《一千零一夜》的影响，还讨论了吉尔伽美什的形象在现当代文学和艺术作品中的二次创造。目前，中文学界尚无较为全面地研究“史诗”的作品面世，所以该书不啻为一本优秀的入门和普及读物。不过，这一特点同时也是它的不足之处：由于作者不懂楔形文字，写作时仅能参考二手文献，行文不免流于肤浅且缺乏深度分析。此外，该书正文的字体异常细小，引文更甚，读来颇费眼力。劳特利奇作为一家国际知名的出版社，其出版物按理来说不应出现此类技术失误。

【仿垫脚石体】谁是两河流域的最强？【谁是公元前2000年之前美索不达米亚的最强？】其为承天之命开创人间盛世者智计无双阿鲁利姆乎？【否】其为天地交汇的统御太阳与风暴之智者最初的占卜师恩美杜安启【否】其为二次救世乘舟破浪避洪水最初的遗民不死之贤者吉乌苏拉德【否】其为基什之城的奠基者冥界的判官统领百邦驭鸟直上九重天者埃塔纳【否】其为征服埃兰之王单手俘虏杜姆兹山房之建立者恩美巴格拉西【否】其为埃利都之祭王传授教化喂养万民折断南风之翼饮神食而拒绝放弃不死者阿达帕【否】其为太阳的宠儿女神榻上宾三败阿拉塔泥板的发明者为乌鲁克筑基的智慧贤王恩美卡【否】其身缠神鸟的赐福牛之女神的配偶乌尔之亲父年轻的牧羊人卢伽尔班达【否】其为王之友承战神之力由女神之手而诞捆缚天牛灭芬巴巴横行草莽之无敌恩奇都【否】其为马瑞之神王恩基之神子承接大愿开山辟海铸城者巴兹【否】其为酒馆之侍马杜克的宠儿最初的女王未来之女神库巴乌【否】其为统一上海与下海帝国之建立者阿卡德之主永定真王萨尔贡【否】其为征战四方统御宇宙之王阿卡德鼎盛自命为神者纳拉姆辛【否】其为女神之子嗣规则之制定者法律的奠基者毁灭库提之英雄苏美尔之剑乌尔纳姆【否】其为天下兴盛皇家赞美之颂者命长城隆起之人疾跑之俊足乌尔的狂王舒尔吉【否】其为七贤之四乌尔之贤长书写英雄赞歌驱逐提亚马特之子骇人大蛇者卢南纳【否】【最强存在难道是其？】驰名天地无人不知神木栋梁英雄之祖全知之眼遍历世间城墙起兴大败基什前斩神牛后砍芬妖群狮尽屠追寻不死抵达尽头跨越死海大彻大悟冥界之王其名为—— 吉尔伽美什【否！否！否！】【最强之人唯有一人】大神友人王神宠儿贤神爱子羊母亲仔女神丈夫羚羊蛇命植物象征果园保护恶人斩杀冥妖啃噬人王俘虏生死轮回即使如此依然最强唯有此人铭记不隐犹太历法塔牧兹月黄金之羊千秋万代

王献华：古文明研究如何分辨真伪？我讲两个案例

书籍介绍：追踪熟练抄写员萨拉·J·米勒斯坦：《追踪熟练抄写员：在圣经和美索不达米亚文学中通过绪言（Introduction）进行修订》Sara J. Milstein.Tracking the Master Scribe：Revision through Introduction in Biblical and Mesopotamian Literature 总览 · 第一个全面研究“通过绪言（Introduction）修改”的抄写方法 · 提供深入的案例研究以及对著名的圣经和美索不达米亚文本的新解释 · 提出了一种进行文学史研究的新方法，该方法以大块的材料为重点，以视角发生重大转变作为指标 · 并排放置两个主要语料库，以使彼此的见解相互交流描述无论是古老的还是现代的，当我们遇到一份文本时，我们通常从头开始阅读一直到结尾。萨拉·J·米勒斯坦（Sara J. Milstein）在《追踪熟练抄写员》中证明，对于圣经和美索不达米亚文学而言，这种习惯会产生误导性的结果。

【转】一位亚述学家的心路历程如图

杜姆兹的父母母亲倒是很容易确定，有复数文本都指出羊女神Durtur是他的母亲。而关于父亲，wiki直接说是“不知其名”。根据在ETCSL上的查找，存在两种情况。一是A balbale to Inana: c.4.08.a中的Dumuzid, the son of Enlil 但是这类情况可能也只是宠儿或者辈分关系的指代，就像下冥界中伊南娜的三个父亲一样，很难代表坚实的血源系谱。二是A kunĝar to Inana (Dumuzid-Inana I) My father is just as good as your father; Inana, let us talk it over! My mother is just as good as your mother; Ninegala, let us discuss it together! Ĝeštin-ana is just as good as ……; Inana, let us talk it over! I am just as good as Utu; Ninegala, let us discuss it together! Enki is just as good as Suen; Inana, let us talk it over! Durtur is just as good as Ningal; Ninegala, let us discuss it together!" 这个排比句中用enki对应了伊南娜的父亲suen，用杜姆兹的母亲Durtur对应了伊南娜的母亲Ningal。加上前面的几句话，很明显的展现出了父子关系的存在。克雷默先生的《杜姆兹和伊南娜的求爱The_Courtship_of_Inanna_and_Dumuzi》中的相关内容就是A kunĝar to Inana (Dumuzid-Inana I)，只不过是早期翻译就是了。他翻成了 “My father, Enki, is as good as your father, Nanna.My mother, Sirtur, is as good as your mother,Ningal.”

苏美尔专题--拱玉书网上搜到的，讲座照片，大概

FGOM 7 部分译（齐格鲁德苏尔特瓦尔基里面板，人物像）原译者:恶意的矛尖应付了事乌龙、道听途说乌龙、随便写写乌龙。错了，是齐格鲁德、瓦尔基里，还有苏尔特。如果没被气死的话应该还会有斯卡蒂和志度内吧。

fgom齐格鲁德设定翻译尝鲜译者:恶意的矛尖齐格鲁德职阶：Saber 出典：北欧神话地域：欧洲属性：中立·善性别：男身高：178cm 体重：79kg 设定撰写：东出祐一郎角色设计：三轮士郎声优：津田健次郎主要登场作品：Fate/Grand Order 【能力值】筋力：A+ 耐久：A+ 敏捷：B 魔力：C 幸运：E 宝具：A++ 【职阶技能】骑乘：A 除幻兽／神兽等级之外，能够自如地驾驭一切的兽和骑乘物。对魔力：A A等级以下的魔术悉数免除[Cancel]。事实而言，现代的魔术师无法对齐格鲁德造成伤害。神性：B 大神奥丁乃是其人的先祖。【固有技能】原初的卢恩（战士）：B 拥有北欧魔术的刻印，卢恩。得自布伦希尔德的言教，是能够以Caster之身进行召唤的水准。龙种改造：EX 源自吞下龙的心脏一举，究极的自我改造。由此形成的乃是作为龙种的魔力炉心，即便是作为Servant也仍能大体地进行独立的行动。睿智的结晶：A 原本的神话中并不具备的魔导具。乃是将龙的心脏付诸唇齿而得来的睿智结晶而成。即便交由他人佩戴也仍能发挥作用，但或许是莫大的情报量作祟之故，会引发严重的头痛。【宝具】『破灭黎明』等级：A 种别：对人宝具范围：１最大捕捉：１人 Gramr。尽管拥有太阳的属性，却仍是作为魔剑得以成立的稀有宝具。这柄由先祖奥丁所授予的剑，据说是在选定王者之际，同时将荣光、嫉妒、破灭和命运一并带来的稀世武器。（在「FGO」中被选用为了通常所用的武装）『坏劫天轮』等级：A+ 种别：对城宝具范围：１～５０最大捕捉：１～９００人 Bǫlverkr Gramr。 Gram的全力解放，几乎与对城宝具相近。齐格鲁德并不是用剑来释放能量，而是将剑的力量强行拉取出来并将之投掷出去这一形式化为了「对城」的宝具。「我觉得扔出去比较有效」乃是本人的辩称。业已掷出的剑会在倾泻火焰之际径直命中对象，其后便会由齐格鲁德倾尽全力的一拳将Gram打入其内。 Bǫlverkr乃是「灾祸的引发者」之意，是为其人的先祖奥丁所拥有的别名。 ————（此处缺页）———— 【因缘角色】『布伦希尔德』无话可说。本人所需的，唯有唯有全力地爱她一途而已。即便其中蕴有杀意，那也无妨。『齐格弗里德』自同样的传说中所分绝而来的存在。尽管对与自身之间的差异有所在意，但在听说了布伦希尔德乃是不同人物之后，这才长吁一口气地放下心来。许是即便西洋剑术的流派差异吧，彼此有在相互教授剑术。『库丘林（Caster）』足下就是库丘林阁下吗。 ……嗯……？『瓦尔基里们（奥尔特琳德／希尔德／诗露德）』对本人而言乃是义理的妹妹一般的存在。话虽如此，有先前那般复杂的感情却也是无可奈何。这该如何是好呢，要找有妹妹的人咨询一下看看吗。『贞德（泳装）』本人，看来是找错咨询对象了。苏尔特职阶：Ancient Giant（巨人种）／Saber 出典：北欧神话属性：混沌·恶副属性：地性别：男身高：7m～1000m以上体重：1t～？？？t 设定撰写：樱井光角色设计：シャカP（DELIGHTWORKS）主要登场作品：Fate/Grand Order 【能力值】筋力：A+ 耐久：EX 敏捷：D 魔力：EX 幸运：E 宝具：A+ 【职阶技能】对魔力：EX 能将几乎所有的有害魔术效果无效化。骑乘：— 尽管由于与奥菲利娅交换了契约而获得了Saber的灵基，骑乘技能却由于「不需要」而被其一手奉还。单独行动：EX 即便是在没有魔力供给的状态下也仍能将地球全土一举烧却。阵地作成：EX 一步一土地焚烧大地，径自将领域逐一扩大。战死者之兽：A+ 用以发挥被吸收的芬里尔力量的技能。苏尔特原本拥有的对神特攻的性能也得到了更进一步的飞跃。（仅限第二形态）【固有技能】怪力：B+++ 表现作为终末巨人的破坏性这一性质的技能。无法被灵基的框架完全容纳，故而以「+++」的Bug形式表示。巨人外壳：A 构成巨人种肉体的强韧外壳。拥有极其特殊的组成，能够将攻击性的能量[Energy]吸收并转换为魔力。超过吸收上限的攻击（一定等级[Rank]以上的普通攻击或宝具攻击等）则无法将其转换为魔力，且会原封不动地将伤害[Damage]承受下来。枝的破灭：A++ 「巫女的预言」所言及的苏尔特之炎。作为以火炎为形态的最高等级[Rank]的魔力放出技能的同时，亦是能够对抗一切温度变化与物理性质攻击的铠甲，更还是能够向周围散布异常状态的兵器。尽管属于宝具的一种，本作中仍还是表现为了技能的形式。尼弗尔海姆[Niflheimr]的风：B 自芬里尔过去吞噬的霜与冰的世界所倾注的，绝对零度的暴雪。 FateGO中基本未被使用。【宝具】『辉逾太阳吧，炎之剑』等级：EX 种别：对界宝具范围：1～99 最大捕捉：？ Loptr Lægjarn。使用宝具Lævateinn发动的对界攻击。导往世界终焉的，终末之炎。对神、对生命、对界特攻。『剑乃是如若灾祸的太阳』等级：A 种别：对城宝具范围：1～50 最大捕捉：1～100人 Lævateinn。据说是苏尔特武具的炎之剑、弗雷神拥有的太阳剑，以及北欧神洛基所打造的武具三者习合而成的存在。 Lævateinn则是由苏尔特的妻子辛玛拉[Sinmara]所保管的传说之剑，据说还施有九重的封印。既是巨人的武具，亦是神的武具，更还是破灭的先导本身。对神、对生命特攻。【人物】北欧神话中所登场的炎之巨人。黢黑者。炎之世界穆斯佩尔斯海姆[Múspellsheimr]所居住的众巨人的代表人物。乃是于北欧的最终战争诸神黄昏[Ragnarǫk]之中，将世界以火炎焚烧殆尽的存在。据说其本质是火山及其喷发。仅止被赋予了毁灭的命运而降生的终末装置。并未在泛人类史中的传说中留下哪怕只字片语的，原初巨人（Ymir）破坏性的性质。而将这一性质最为浓重地继承下来的，便是苏尔特其人。 ◆ 异闻史的存在。缔造了北欧异闻带核心的灾厄。于神代之际吞噬同样肩负着毁灭的巨狼芬里尔，继而从业已注定的（与泛人类史同样的）诸神黄昏[Ragnarǫk]中脱离，并试图将北欧之外的星球本身一举烧尽。而这一行为，即可说是朝着没有未来的修剪事象踏出的第一步。然而，近在眼前的星之烧却，却遭到了以大神奥丁为首的众神所发起的反抗，尽管最终能够将其全灭，苏尔特自身却也不免落入了肉体被封入「伪之太阳」的境地。原本来说，整个世界都应当作为修剪事象就此消失殆尽才是…… ————（以下缺页）————

看得令人掉san的大帝的马亚美尼亚语版本的亚历山大罗曼史里的。不得不说这造型非常的奇葩。“ 1538年至1544年之间的罗马尼亚亚历山大罗曼史史（Matenadaran M5472）”。此手稿抄写附录了插图后不久，由君士坦丁堡主教Zak'ariaGnunec'i复制并加以说明。缩小型细密画的庞大体系在肖像学上接近于最古**c.1300的亚美尼亚插图版本（Venice Mekhitarists V424；参见Der Nersessian，1977，第233页），这表明人们对最古老的亚美尼亚插图版亚历山大大帝很熟悉。亚历山大罗曼史是第一个以缩小型细密画体系来进行插图的世俗文学作品，尽管第一幅现存的用鲜明色彩手工装饰的的复制品是在公元1300年制作的，但该作品本身还是在20世纪20年代从伪伪Callisthenes的希腊原文译成亚美尼亚文，此后便丢失了。但其本身的作品已于五世纪后期从伪卡斯提尼的希腊文译本翻译成了亚美尼亚文。幸存的亚历山大手稿超过八十本，其中十四本以平均约125个场景的体系进行说明。图像中有一些共同的元素，但即使是同一位艺术家的作品也存在很大差异。此手稿中最引人注目的画作也许是布鲁法塞斯（Bucephalus）的大型整版缩小型细密画。布鲁法塞斯（Bucephalus）的亚历山大大帝的著名坐骑。它也出现在其他两个手稿中：来自1526 (fol. 74)的Venice Mekhitarists和来自J473 (fol. lov)的Kurdian no. 280 它们均由Grigoris绘制。最早的表示形式是一幅亚美尼亚模板手册（V1434）中的画家的绘画，该图于1512年之前完成。在所有亚美尼亚版本的罗曼史中都广泛描绘了布鲁法塞斯，但是在这些图像中，马的身体非常独特，是由人和动物的尸体迷宫组成的，例如它的脚趾是鸟的形状。