祖馨万里的个人资料 - RAT

祖馨万里祖馨万里

沧海一粟

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洪范镇丁泉

旧县老乡大家好

虎年虎虎生威

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在台前新区学校

端午节快乐

南崖古村落

丁泉

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荷花要开了

礼乐探源之圜丘祭天（十八）赵氏匡采曰：虞氏禘黄帝，盖舜祖颛顼礼乐探源之圜丘祭天（十八）赵氏匡采曰：虞氏禘黄帝，盖舜祖颛顼出于黄帝，则所谓禘其祖之所自出也。郊喾者帝王郊天当以始祖配天，则舜合以颛顼配天也。为身继尧绪不可舍唐之祖，故推喾以配天，而舜之世系出自颛顼，故以为始祖情礼之至也。舜宗尧当禹身亦宗舜，凡祖者剏业传世之所出也。宗者徳髙，而可尊其庙不迁也。夏后氏禘黄帝义同舜也，郊鲧者，禹尊父且以有水土之功，故以配天。祖颛顼者，禹世系亦出于颛顼也。宗禹者，当禹身亦宗舜子孙乃宗禹也。殷祖契出自喾，故禘喾冥有水功，故郊冥以配天。汤出契后，故祖契。宗汤者当，汤身未有宗也。周禘喾义与殷同，稷有播植之功且为始祖，故郊稷。当武王身亦未有宗。杨氏复曰：尝以大戴礼帝繋，及司马史记考之，乃知赵伯循之言确乎不可易也。祭法有虞氏禘黄帝，夏后氏亦禘黄帝，殷人禘喾，周人禘喾者，黄帝生昌意，昌意生帝颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉至瞽瞍皆微为庶人，舜嗣帝位以帝颛顼为祖，庙黄帝者，帝颛顼之所自出也。故禘黄帝于帝颛顼之庙，而以帝颛顼配之也。昌意生帝颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹，禹者黄帝之元孙，而帝颛顼之孙也。故夏后氏亦禘黄帝于帝颛顼之庙，而以帝颛顼配之也。殷祖于契，契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃，吞玄鸟而生契帝喾者，契之所自出，故殷人禘喾于契之庙，而以契配之也。周祖于稷，稷之母姜嫄为帝喾元妃，姜嫄出郊，见巨人迹践之而生稷，帝喾者，稷之所自出，故周亦禘喾于后稷之庙，而以稷配之也。祭法有虞氏郊喾，夏后氏郊鲧，殷人郊冥，周人郊稷者，黄帝生元嚻，元嚣生蟜极，蟜极生髙辛是为帝喾，帝喾生尧帝，喾即尧之父也。帝颛顼，则舜之祖也。有虞氏当以帝颛顼配天，为身嗣尧位，故推帝喾以配天，而以帝颛顼为祖，仁之至义之尽也。祭法曰：禹能修鲧之功夫，鲧治水九载，非无功也，但以蔽于自用而绩用弗成。禹能修鲧之功，则前日未成之功至是成矣，故夏后以鲧配天也。冥者，契六世孙也，冥勤其官，而水死。祭法推其功烈，至与先圣并称，故殷人以冥配天也。礼以祖配天。后稷，周之太祖,克配彼天，此则无可疑也。有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王者，帝颛顼者，有虞氏异代之祖以功徳而祖之也。有虞氏宗尧，亦以功徳而宗之也。国语注曰：虞以上尚徳是也，夏后氏之祖颛顼，犹有虞氏也。禹启夏祚，既以颛顼为祖，故夏后氏祖颛顼而宗禹，至其后世子孙乃以禹为受命之祖，书曰明明我祖是也。汤革夏命为殷之祖，然殷之功始于契，故殷人祖契而宗汤，后世子孙乃以汤为受命之祖，诗曰衎我烈祖是也。又其后殷有三宗祖甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰髙宗亦有徳而可宗。周公作无逸，举殷三宗以戒成王，然则三宗亦为不毁之庙也。武王革殷命为周之祖，然武王之功起于后稷，故周以后稷为太祖，不言周人祖稷者，周人郊稷以祖配天，则祖稷不言可知矣。文王受命作周，故以文王为受命之祖，所谓文世室是也。文王为祖，故武王为宗，当武王之身亦未有宗，后世始立武王之庙为宗，所谓武世室是也。凡此皆赵伯循己开其端，特从而推明之尔。　　马氏晞孟曰：禘者三年一，祫五年一，禘之禘郊者，祭天于圜丘之郊祖者，所以祖有功宗者，所以宗有徳先王四时之祭，则有常礼以常礼，为未足以极其追逺之意，而又为禘，以祭则及其所出之祖先王宗庙之制，则有常数以常数为未足尽祭享之意，而又立庙以尊之，则及于所祖宗之庙，礼不王不禘王者，禘其祖之所自出以传攷之。虞夏者，黄帝之所自出也，故虞夏禘黄帝。商周者喾之所自出也，故商周禘帝喾。

礼乐探源之圜丘祭天（十七）易：豫卦象上传雷出地奋，豫。先王以作乐崇徳殷荐之上帝，以配祖考。　　礼记祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。　　陈氏礼书：禘非祀天而文在郊上者，以其祖之尤逺故也。祖宗非皆祀明堂，而文在郊下者，以其祖有功宗有徳而庙不迁故也。虞夏商以质而亲亲，故郊其近而祖其逺。周以文而尊尊故郊，其逺而祖其近。郑康成谓虞夏宜郊颛顼，商宜郊契，其説非也。　　国语鲁语展禽曰：有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。陈氏礼书言：虞氏郊宗异于祭法者，贾氏曰虞氏之后在夏商为二王，后有郊禘祖宗之礼是也。由是推之国语言商人禘舜亦异于祭法者，盖宋礼与附辨注疏诸家禘郊祖宗皆配天喾稷分配圜丘，郊圜丘郊名禘祭。　　【礼记祭法：有虞氏禘黄帝。郑注：禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘谓，祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖，宗祖宗通言尔下有禘郊祖宗，孝经曰宗祀文王于明堂，以配上帝。明堂，月令：春曰：其帝太昊其神勾芒。夏曰其帝炎帝，其神祝融。中央曰其帝黄帝，其神后土。秋曰其帝少昊，其神蓐収。冬曰其帝颛顼，其神玄冥。有虞氏以上尚徳，禘郊祖宗配用有徳者而已。自夏以下稍用其姓氏之先后之次，有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷宜郊契。孔疏此一经论有虞氏以下四代禘郊宗祖，所配之人经传之文称禘非一其义各殊。论语云禘自既灌及春秋禘于太庙，谓宗庙之祭也。丧服小记云王者，禘其祖之所自出。大传云礼不王不禘，谓祭感生帝于南郊也。此禘，郑谓祭昊天于圜丘者，以文在于郊祭之上，郊前之祭惟圜丘尔。尔雅释天云禘大祭比余处，为大祭，故总得称禘也。按圣证论以此禘黄帝是宗庙五年，祭之名。虞氏之祖出自黄帝，颛顼是虞帝七世祖，以颛顼配黄帝，而祭是禘其祖之所自出，以其祖配之非郑义也。郑云祭五帝五神于明堂曰祖宗者，以明堂月令五时皆有帝及神。又月令季秋大享帝，故知明堂之祭有五人帝及五天帝也。孝经云宗祀文王于明堂以配上帝，故知于明堂也。孝经云宗祀文王，此云祖文王宗武王，故知祖宗通言也。此祖宗祭五帝，郊特牲祭一帝而在祖宗上者，以其感生之帝特尊之。虞氏禘郊祖宗之人，皆非虞氏之亲，是尚徳也。夏之郊用鲧，是稍用其姓代之，但不尽用己姓，故云稍也。云先后之次，虞夏宜郊颛顼殷人宜郊契者，今虞先云郊喾后云祖颛顼，夏先云郊鲧后云祖颛顼，殷先云郊冥后云祖契，是在前者居后，在后者居前故云冝也。　周礼大司乐郑注祭法曰周人禘喾而郊稷，谓此祭天圜丘以喾配之。　礼记大传郑注大祭其先祖所由生谓郊，祀天也。孝经曰郊祀后稷以配天，配灵威仰也。　郊特牲孔疏王肃以郊特牲周之始，郊日以至与圜丘，同配以后稷。郑必以为异圜丘，又以帝喾配者，郑以周郊日以至自是鲁礼，故注郊特牲云周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事郑，必知是鲁礼非周郊者，以宣三年正月郊牛之口伤是鲁郊，用日至之月。案周郊祭天大裘而冕，郊特牲云王被衮戴冕璪十有二旒，故知是鲁礼，非周郊也。又知圜丘配以帝喾者，案祭法云周人禘喾而郊稷，禘喾在郊稷之上，稷卑于喾，以明禘大于郊。又尔雅云禘，大祭也。大祭莫过于圜丘，故以圜丘为禘也。圜丘比郊，则圜丘为大祭。法云禘喾是也，若以郊对五时之迎气则郊为大。故大传云王者禘其祖之所自出，故郊亦称禘。其宗庙五年一祭，比毎嵗常祭为大，故亦称禘也。以尔雅惟云禘为大祭，是文各有所对也。后稷配天见于周颂，故思文云思文后稷克配彼天，周若以喾配圜丘，诗颂不载者。后稷周之近祖，王业所基，故配感生之帝，有勤功用，故诗人颂之。喾是周之逺祖，为周无功，徒以逺祖之尊，以配逺尊天帝，故诗无歌颂，或曰诗本亦有也，但后来遗落。故正考甫得商之遗颂十二篇，至孔子之时唯五篇而已，以此言之明诗有遗落也。其所配之人，虞夏商周用人各异，文具祭法圜丘之祭，周人则以喾配之，祭法禘喾是也。其感生之帝，则以后稷配之。五时迎气及雩祭，则以五方人帝配之。九月大享五帝则以五人帝及文武配之，以文王配五天帝，则谓之祖。以武王配五人帝，则谓之宗。崔氏云皆在明堂之上祖宗，通言故祭法云祖文王，文王称祖孝经云宗祀文王于明堂，是文王称宗，文王既尔，则武王亦有祖宗之号，故云祖宗通言。】

礼乐探源之圜丘祭天（十六）马氏晞孟曰：郊者，圜丘之地。而圜丘礼乐探源之圜丘祭天（十六）马氏晞孟曰：郊者，圜丘之地。而圜丘者，郊之坛。康成以圜丘祭天，而郊祭感生帝非也。　　陈氏礼书：郑氏之徒谓四圭之玉，黄钟大吕之乐，夏至以祀感帝于南郊，苍璧之玉六变之乐，冬至日礼天皇大帝在北极者，于圜丘天皇大帝耀魄寳也。五帝大微之帝也，分郊与丘以异祀，别四帝与感帝以异其礼，王肃尝攻之矣。　　蕙田案：郊丘非二地，无二祭。王肃谓郊即圜丘，圜丘即郊。马氏谓郊者，圜丘之地，圜丘者，郊之坛。盖王者于国之南郊，因吉土以筑坛。郭璞曰：地有吉气，土随而起。礼器云：因吉土以享帝于郊，是也。尔雅非人为谓之丘，吉土必髙故曰丘。筑坛象天之圜故曰圜丘，亦曰泰坛。泰坛即圜丘，圜丘即吉土，故曰至敬不坛，盖以自然之丘为坛为髙，必因丘陵而非谓祭天无坛也。记曰于郊，故谓之郊，则举一郊而圜丘泰坛，统之是无二地矣。周礼冬日至祭天于圜丘，郊特牲周之始郊日以至则非二祭矣。乃注疏于大宗伯大传祭法郊特牲大司乐误以郊丘为二地二祭，于是所祀之帝则有天皇大帝及感生帝之异，岂知天一而已无二天，安有二帝至感生帝之说，尤属不经？王肃已非之，所配之帝遂有帝喾后稷分配之异，夫大传所云禘也。宗庙之大祭，非祭天也。乃郑氏误以禘为郊，天于是遂有帝喾配天之说，不知郊是祭天配者稷也，非喾也。然郑氏所以分郊丘为二地二祭者，孔疏大宗伯云苍璧礼天，典瑞云四圭有邸以祀天是玉不同。考苍璧四圭非两玉也，苍言其色璧，言其质。四圭言其制，四圭四面各一圭，苍以象天之色，璧以象天之圆，四圭以象天之四时，尺有二寸以象天之十有二月，圭之本着于一璧，亦以象乾元统天也。本不必分为二玉，又何缘为两祭之证耶。又徐邈曰：璧以礼神，圭以自执，故曰植璧。秉圭非圜丘与郊，各有所执。杨信斋曰：于苍璧言礼，于四圭有邸，言祀说者，谓礼神在求神之初，祀神在荐献之初，盖一祭而两用，即如是说则亦足以破郑氏两祀之谬矣。孔疏又云：大宗伯牲币各放其器之色，则牲用苍。祭法云：用骍犊，是牲不同。杨信斋曰：天道浑全，阴阳五行具备，不比五方偏主一色，逺望则其色苍，纯阳则其色赤，故说卦曰干为大赤，周为赤色用骍犊，又何以苍璧为疑？夫玉以礼天至敬也，故取象天之色牲，则各从所尚如玄牡白牡之类。若玉必用赤，则且混于赤璋之色矣。何玉与牲必同色耶？孔疏又云：冬日至圜钟为宫，祀天神，乃奏黄钟，歌大吕，是乐不同。陆佃曰：圜钟，降神之乐也。故曰：凡乐圜钟为宫，冬日至于圜丘奏之，天神皆降黄钟祀神之乐也。故曰乃奏黄钟以祀天神，所用之乐虽不同，不害其为同祭，斯亦理之可信者，据此则郑注之所拘泥者，可以尽破而帝天之殊号，配祭之异，帝尤为惑于防纬而不足辨者矣。　　右郊坛

疫情防控宣传，建议规范用字

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金堤河入黄口湿地

长期在境内外发布“反华仇华”言论辽宁一精日分子被刑拘据大连市沙河口公安分局官方微博28日消息，大连警方在工作中发现，有人在境内外网站上大肆散布“反华”、“辱华”漫画作品，持续发表煽动“反华”、“仇华”和抹黑国家形象的“精日”言论，立即开展立案侦查。经缜密侦查，专案组查明了该人的真实身份，全面固定网上违法犯罪活动证据，在反华“精日”分子卢某（男，36岁，辽宁大连人）从境外回国时将其抓获，并依法刑事拘留。现已查明，犯罪嫌疑人卢某受境内外“精日”分子影响，长期坚持“反华”、“仇华”思想，持续利用境外互联网散布“辱华”言论。从2018年1月开始，卢某伙同张某（女，22岁，安徽淮南人，已于2019年5月被安徽警方依法刑事拘留）共同炮制系列“辱华”、“反华”、“仇华”漫画，由卢某负责在网络平台炒作，先后发布违法有害贴文140余篇，肆意散布分裂国家、宣扬民族仇恨的极端负面言论，恶意歪曲我国历史，侮辱诽谤中华民族和全体中国人民，煽动族群对立，伤害中华民族感情，造成极为恶劣的社会影响。该人还伙同境内外“精日”群体大肆向境内青少年学生传播反华“精日”思想，拉拢蛊惑不明真相的青少年加入“精日”群体，利用互联网成立非法组织，长期从事违法犯罪活动，妄图利用日本军国主义思想进行渗透。目前，犯罪嫌疑人卢某已被检察机关依法批准逮捕，案件正在进一步侦办中。

明清四夷馆

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鄋瞒鄋瞒古国名。春秋时长狄的一支，其国都在山东省高青县高城镇西北二里左右的狄城遗址。《春秋左传正义》正文·卷十九下记载:鄋瞒，狄国名，防风之后，漆姓。其人身材高大。宋武公之世(前765至748年在位)，鄋瞒伐宋。司徒皇父帅师御之。在长丘打败了狄人，获长狄首领缘斯，就是侨如的祖先。到了公元前660年，长狄人攻打卫国，攻入国都，杀死了卫懿公，卫懿公就是喜欢养鹤的那个先生，他给鹤发工资，却不给军队发钱，狄人打进来了，他要军队去打仗，将领们说，让你的鹤去抵抗狄人吧，结果可想而知。公元前658年，卫文公被狄人骚扰，向齐求救。齐打败狄人，并为卫国筑楚丘城，把卫国臣民迁到那里。就是这一年长狄还攻打过齐国。

阳谷，今天你咋这么好看

安逸度日赛神仙乘凉

开车不喝酒

比东夷吹还牛逼的吹

己亥端阳小思己亥端阳小思己亥端阳田野黄，小麦大年抢入仓；华邦万古人文绪，灵均忌日投汩飨。农耕厚土黍祖光，粽裹香衣天下扬；五谷齐天汤汤国，千秋文明代代强。愚吾生逢双五煌，天贶祥瑞城借芳；寿日两行忆苦泪，角黍一捧祭爹娘。

古阿邑北城墙

曹岭的一部分图片资料

平仄平仄平平仄，高端大次上档气，逗你玩平仄平仄平平仄，高端大次上档气，逗你玩

张姓祖地在哪里？近些年来，在“世张”组织的带动下，世界范围的张氏文化研究、寻根祭祖活动层出不穷，深得张姓族人呼应而蓬勃发展。但是，在繁盛境况之下，也存在不少分歧，最显著的分歧有两点：1.张氏始祖挥公是黄帝子还是孙？2.张挥出生地在哪里，河南濮阳？河北清河？两个问题两地出现严重分歧。濮阳市有挥公墓，亦宣传张挥乃“黄帝之孙”和“故里”。清河方面主张“黄帝之子”说，并隆重宣传“祖庭”新概念。身为张姓，本人也十分关注“张氏文化研究”，并学习和探讨，由此写下本篇，与所有本家共同商榷。

中国的春节大写的年中国的春节大写的年春节，本是中国历的岁首、元旦，俗称大年，是中国最具代表性的特色文化之一。它是集四时伊始、祭祀、祈福、祈年、阖家团圆、喜迎新春等多种文化内涵在内的特大节日。近代由于东西方文化不断碰撞，西方公元历也悄然由日本传至中国而被接纳。日本国是中华文化圈地区，原来也使用中国历法，“明治维新”后被废除，采用了公元历，不再过“中国年”。这与中国晚清政府的衰弱有着不小的关系，使得西方文化向东方不断渗透，最终公元历成为世界通用历法。公元历是以传说中的耶稣诞生年作为纪元， 1月1日为元旦，我们现在俗称为“阳历年”。1912年，当时的中华民国政府，首次采用了公元历作为国历纪年。1949年，中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了“使用公元历作为新中国历法纪年”，将中国历称为“农历”，双历并用，原岁首“大年、元旦”改为“春节”。中国历法是汉代统一的以夏历为基础的阴阳历，以日规定节气、年周期；以月规定月份和岁首，阴阳产生的矛盾用闰月调整到回归年，使用起来比较复杂。与世界接轨，我们在文化上做出了这一让步，公历毕竟也使用方便。中国历法虽然复杂，但也是科学的，并且还是中国阴阳哲学思想以及中医阴阳理论的共生文化，传续了几千年，凝聚着祖先的思想与世代人的情结，是我们这个文明体最重要的文化之一，如何保留，可谓是一个不小的课题。曾有人大代表向全国人大递交过提案，欲将“法定春节设定在立春日”。结果没有被采纳，这也是必然，那样的话，中国的“年文化”就会彻底丢失。立春，百姓称之为“打春”，由于日月运行规律有别，中国阳历打春与阴历“年”之间的时间也不固定，相互左右。阴阳学说是东方文化的精髓，来自于自然，应用于人文；人的属相又以立春计算，每个人都得占春的理念世代相传（年前打春后出生的孩子就用下一年的属相）。再说了，立春它本身就是中国的低调春节，没被法定化的原因，是因为大年包含了春的含义，而立春却不是科学的阴历年首。智者将“中国年”改为春节，让我们完美地保留了祖祖辈辈传承的文化基因，还收获了两个节日，又借着“春风”把“中国年文化”展示给了世界，更利于我们国家的进步与发展，可谓双赢。特写的春节，中华民族大写的年，依然古老厚重，依然丰富多彩、璀璨如新。

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建议阳谷尽早开发保护这两处古迹我建议咱们尽早着手抢救保护这两处文化古迹：一是城里狮子楼北边的范家大院二是阿城古阿邑

“庄严”一词的来历庄严肃穆、庄严承诺、庄严宣誓等等词汇中的“庄严”，是从姓氏文化演变出来的。严姓出于庄姓，二者是一家，故有“庄严不通婚”的祖训流传。因此，“庄严”也就有了严肃、缜密、严谨之意，成为中华文化中一个大气的形容词。

开始关注少匠张云雷本家张云雷，是孩子的同龄人。我在网上经常看德云社的相声片段，也就慢慢开始关注上了这位风华正茂的才子。当看过“国风美少年”中他唱的京剧锁麟囊片段后，更是惊叹后生可畏，深感他是个大匠坯子，定能成大器。所以，来立个楼与大家一起特别关注小张。愿张云雷继续努力向师傅学习，向师兄弟学习，专注研究艺术，不断进步。

韩国也有个阳谷地名

拜夷为师，夷，这里说的首先是外姓，其次是外族。

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老家曹岭老照片

中心广场灯塔出现倾斜

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祝大家新年快乐祝所有华夏儿女大吉大利祝大家新年快乐祝所有华夏儿女大吉大利

特写的春节•大写的年特写的春节•大写的年中国的春节，又是中华文明古老的年。年是什么？简单说，年是地球绕太阳一周的时间。春节是什么？简单说，春节是春天开始的节日。然而，中国的春节和年又不是这么简单，难以用一句话两句话表达清楚。

中秋节快乐节日快乐

东夷迷惑了人们东夷迷惑了人们

封杀开贴骂人谁再开贴骂架就封谁!

骂人者夷我删了一个被我加精的贴子，因为这个吧友骂人。如果此人屡教不改，夷之。

姐≠小姐...夷≠东夷姐≠小姐，更不等于窑姐。夷≠东夷，更不是蔑称夷。

阿史那，突厥，夏后裔

关于夷的一古本之说关于夷的

就拓朴的韩国人来中国祭祖话题说几句就拓朴的韩国人来中祭祖话题说几句

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