有如三宝的个人资料

顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。出自《五灯会元》—— 《五灯会元》第四卷南岳派二（5）南岳下三世--其他禅师法嗣【10-01、荐福弘辩禅师】京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：「禅宗何有南北之名？」对曰：「禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。」帝曰：「云何名戒？」对曰：「防非止恶谓之戒。」帝曰：「云何为定？」对曰：「六根涉境，心不随缘名定。」帝曰：「云何为慧？」对曰：「心境俱空，照览无惑名慧。」帝曰：「何为方便？」对曰：「方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。」帝曰：「何为佛心？」对曰：「佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。」帝曰：「如今有人念佛如何？」对曰：「如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：『是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。』」帝曰：「有人持经念佛，持咒求佛，如何？」对曰：「如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。」帝曰：「祖师既契会心印，金刚经云『无所得法』，如何？」对曰：「佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：『无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。』」帝曰：「禅师既会祖意，还礼佛转经否？」对曰：「沙门释子，礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：「何为顿见？何为渐修？」对曰：「顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。」师是日辩对七刻，赐紫方袍，号圆智禅师，仍敕修天下祖塔，各令守护。

果上涅槃，天下善知识未证。——出处出自《五灯会元》第四卷相关内容如下—— 南岳下三世--南泉愿禅师法嗣（2）【02、长沙景岑禅师】湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。上堂：「我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常　向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？」时有僧问：「如何是沙门眼？」师曰：「长长出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道轮回出不得。」僧曰：「未审出个甚么不得？」师曰：「昼见日，夜见星。」曰：「学人不会。」师曰：「妙高山色青又青。」问：「教中道而常处此菩提座，如何是座？」师曰：「老僧正坐，大德正立。」问：「如何是大道？师曰：「没却汝。」问：「诸佛师是谁？」师曰：「从无始劫来，承谁覆荫？」曰：「未有诸佛已前作么生？」师曰：「鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。」问：「学人不据地时如何？」师曰：「汝向甚么处安身立命？」曰：「却据地时如何？」师曰：「拖出死尸著。」问：「如何是异类？」师曰：「尺短寸长。」问：「如何是诸佛师？」师曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「请和尚向上说。」师曰：「阇黎眼瞎耳聋，作么游山归？」首座问：「和尚甚处去来？」师曰：「游山来。」座曰：「到甚么处？」师曰：「始从芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意。」师曰：「也胜秋露滴芙蕖。」师遣僧问同参会和尚曰：「和尚见南泉后如何？」会默然。僧曰：「和尚未见南泉已前作么生？」会曰：「不可更别有也。」僧回举似师。师示偈曰：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。」僧便问：「只如百尺竿头如何进步？」师曰：「朗州山，澧州水。」曰：「不会。」师曰：「四海五湖皇化里。」有客来谒，师召尚书，其人应诺。师曰：「不是尚书本命。」曰：「不可离却，即今只对别有第二主人。」师曰：「唤尚书作至尊得么？」曰：「恁么，总不只对时，莫是弟子主人否？」师曰：「非但只对与不只对时，无始劫来，是个生死根本。」有偈曰：「学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」有秀才看千佛名经，问曰：「百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？」师曰：「黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？」曰：「未曾。」师曰：「得闲题取一篇好。」问：「南泉迁化向甚么处去？」师曰：「东家作驴，西家作马。」曰：「学人不会，此意如何？」师曰：「要骑即骑，要下即下。」皓月供奉问：「天下善知识证三德涅槃也未？」师曰：「大德问果上涅槃，因中涅槃？」曰「问果上涅槃。」师曰：「天下善知识未证。」曰：「为甚么未证？」师曰：「功未齐于诸圣。」曰：「功未齐于诸圣，何为善知识？」师曰：「明见佛性，亦得名为善知识。」曰：「未审功齐何道，名证大涅槃？」师示偈曰：「摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。」曰：「果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？」

“生生若能不退，佛阶决定可期。”——出处此话出自《沩山大圆佑禅师警策》—— 若欲参禅学道，顿超方便之门。心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。全文请自行百度吧

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三位高僧大德开示何为“开悟” 1.圆悟克勤禅师当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇。威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等，只为起见生心分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：“一念不生全体现，六根才动被云遮。” 多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性。便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边，便是知解。不能彻底见性，此性非有不须弃，此性非空不须着。要当离却弃着有无，直下贴贴地，圆湛虚凝，翛然安稳，便自能信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。直须长时虚闲自做工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。古人云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”

穿越火线的昵称，可以修改成7个汉字吗？如题

为什么我游戏里面走路也会一卡一卡？？？我是 i5 12490F 英伟达3060TI 内存32G 游戏状态固态硬盘1T 我很久没玩倩女了今天重新下载创建新号发现走路的时候有时候都卡走个几部就一卡当然玩的玩家很多很多人这是游戏问题还是我电脑问题？？？

印光大师谈什么叫做“开悟” 若论其法, 必须当念佛时, 即念返观。专注一境, 毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳, 尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。心性无染, 本自圆成。但离妄念, 即如如佛者。此之谓也。工夫至此, 念佛法得。感应道交, 正好著力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见。无见是真见, 有见即随尘。到此则山色溪声, 咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪, 无非最上真乘。活泼泼应诸法, 而不住一法。光皎皎照诸境, 而了无一物。语其用, 如旭日之东升, 圆明朗照。语其体, 犹皓月之西落, 清净寂灭。即照即寂, 即寂即照。双存双泯, 绝待圆融。譬若雪覆千山, 海吞万派。唯是一色, 了无异味。无挂无碍, 自在自如。论其利益, 现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。

战令积分是不是有误 5点过后我玩了一把运输船杀了14个人积分才给我4分

求问，冯冯居士有没有进过精神病院？我今天在微信群发了冯冯居士看到广钦老和尚的文章但是群里有一些师兄不信冯冯居士认为他的文章（很多文章）类似小说胡编乱造还说一个得妄想症进精神病院的人写的文章有什么值得相信的可我并不知情冯冯居士有没有进过精神病院究竟怎么回事有知道的吗

我电脑风扇灯一直闪烁，正常的吗？以前没注意现在看到风扇灯（七彩变幻的）总是闪烁两下这个是出毛病了吗

读过楞伽经的师兄请进来回答我，什么叫“舍非法”？楞伽王何等为非法。所谓无有身相。唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法。菩萨如实见如是舍非法。

看过《大乘入楞伽经》的师兄请进我看了第一品有个地方看不懂什么叫非法什么又叫舍非法？？？

蕅益大师揭露邪见——舍识用根旧解以攀缘心偏指六识。必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智。成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八。必欲专用之以为体。则是无量劫来生死本。痴人认作本来人。二可痛也。况今文义。本自彰灼。而纷纷妄解。诬罔经宗。何为者乎。——蕅益大师

如何直下无心？黄蘖希运禅师说： “诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅樊性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，学道人直下无心，默契而已。”

佛有没有本事，让我妄念停歇，顿见自性？如果我自己不参禅佛有没有本事让我妄念停歇顿见自性呢师兄们说说看

如何是不会的？僧问沩山：『如何是道？』沩山曰：『无心是道。』曰：『某甲不会。』曰：『会取不会的好。』问：『如何是不会的？』曰：『只汝是，不是别人。』复曰：『今时但直下体取不会的，正是汝心。正是汝佛。若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出。污汝心田。所以道：不是道。』

只未了的心即是，更无别佛。（那么如何是这未了的心呢）无业禅师问马祖曰：『三乘之学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。』祖曰：『只未了的心即是，更无别佛。』业曰：『如何是祖师西来密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来！』业才出。祖召曰：『大德。』业回首。祖曰：『是什么？』业便领悟，乃礼拜。

请教——到底什么叫“即心是佛”？《坛经》里面的话不用说了说说自己的看法

我很想开悟我真的想能够不思善不思恶的当下抓到念头起处然后一下子前后际断自性现前但是我平静下来就有点想睡觉抓不到念头起处无法观照

不思善不思恶的体会请问大家你们不思善不思恶的体会是什么？我平静下来不去想事情只能尽量平静下来感觉有点想睡觉窗外都是鸟叫声未能见性你们呢

请教：你是凭着什么来到这里的？石头希迁禅师，来到漕溪的时候还是一个小沙弥。而当时，六祖慧能大师年事已高。在六祖快要圆寂前，石头小沙弥问六祖：＂和尚百年之后，我怎么办呢？＂六祖回答说：＂寻思去。＂不久，六祖圆寂。石头沙弥每天在六祖肉身塔边打坐，寂若忘生。首座和尚看不过去了，到石头小沙弥身旁说＂你在干什么？＂石头小沙弥回答说：＂六祖临圆寂前说＂让我寻思＂。首座和尚说：＂你好糊涂！你有一位没见过面的师兄，叫行思和尚，现在青原山。六祖是让你找他。＂于是，石头希迁禅师来到青原山，见到了青原行思大和尚。行思大和尚问他：＂你是凭着什么来到这里的？＂石头希迁禅师闻语而悟！便回答道：＂在未去漕溪之前也不曾失去。＂行思大和尚追问：＂那你还去漕溪干什么？！＂石头希迁禅师回答道：＂如果不到漕溪，怎能知道原来不曾失去。＂北地梵音颂曰：一言相问下，始知从未失。漕溪原无路，只是自己家。评唱：不是苦寻思，首座来说破。直造青原路，万虑一句亡。舍父逃逸行乞路，一朝回家成法王。衣里明珠原不失，何必终日瞎忙忙？

我19岁悟后迷的过程我19岁高考失败突然想起佛法想见性成佛后来某天中午我正在网络看禅师的开示说到类似一念不生即是本来面目这种话后来我就走到客厅里面鼓足力道屏住呼吸打断当下的念头一感觉念头冒出来了就用力打断如此三四次下来在我最后一次用力打断念头的时候突然感觉念头一空身体一空周身境物一震这个当下感觉突然变了菩提自性突然自发的现前那种感觉很直观只有同样经历过的人才能明白当时我意识到自己开悟了见到真心自性了我立马对比惠能大师说的五个何期一个一个比对发现的确如此后来我也明白了什么叫做凸凸不修善腾腾不造恶寂寂断见闻荡荡心无著知道了为什么说青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若清楚了为何说开口即错动念即乖我确信我是破了本参明心见性了但是另外难受的想哭的是我发现真相状态下是无我的以前一直认为有一个我开悟状态下不见了是无我的我一下子接受不了当了一次逃兵后来刻意打妄想和睡觉等我醒来后晃晃脑袋悟境就这样消失了一晃十六七年过去了我又重新回到佛法中想开悟然而当时的成功无法复制我觉得真心对不起自己诶

请懂的师兄解说下——心本无生因境有这句话如何理解

到底什么是慧海的自家宝藏？如何见到它？越州大云寺慧海禅师到江西参拜马祖道一。马祖道一大师问：“你从何处来？” 慧海禅师答：“越州大云寺。” 马祖道一大师问：“到我这里何事？” 慧海禅师答：“来求佛法。” 马祖道一大师说：“你自己的宝藏都不顾，干什么到处乱走，我这里一物也没有，求什么佛法。” 慧海禅师施礼问：“什么是慧海自身的宝藏？” 马祖道一大师说：“现在问我的人就是你自家宝藏，什么都有，更没有什么缺乏，随意使用，为何要向外人求觅？” 慧海禅师听言，方识本心。

我看到一只苹果的时候，我的真心在哪里？有哪位师兄讲解下不胜感激

为什么见色即是见心？凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有。哪位师兄可以讲解下感谢

求教：如何返照，才能见到当下的自性？这个“返照”是什么样子的？

求问，微星大神显卡是什么级别的？我在微星商城看到有大神显卡 4070Ti Super

请教：如何是“应无所住而生其心”？比如我看到一只苹果此时当下如何无住生心

法身向上诸仁者何为“法身向上” 会的请道来——