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鬼的详细情况----其实鬼是无所不在的. 1 鬼的详细情况----其实鬼是无所不在的. 鬼的详细情况----其实鬼是无所不在的鬼神部（此别十一部）　　述意部会名部住处部列数部业因部身量部寿命部好丑部苦乐部贵贱部舍宅部　　　　　　　　　　述意部第一　　　　夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊蔬野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。　　　是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。　　复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。　　今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得修也。　　鬼神部分十一部分来讲　　一、叙述大意部分　　鬼神的特性，大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气，邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里，造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息於高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是在荒郊野外杂草丛生之处。他们会发出各式各样奇怪的声音，现出各种奇形怪状来。以动摇凡夫的意识，以恐怖愚蠢的俗子。他们假造出威神光芒，变幻出怪异的形相。或变为鸟、或变为鱼，或变成人，或变为兽。或发出鼓乐声，或发出弦歌声，或发出鼓槌声，或发出木铎声。像这一类的鬼怪，我通通为他们忏悔。　　也有器世间的神灵，如周太王长子姑苏的泰伯，春秋时吴国的季札等。还有山河大地的水神、海神、山神、风神、雨神、雷神、电神、火神等。他们骑驾的竹子，可以变成龙，代步的野鸭子有如雁鸟的善飞。他们或许寄居在高大的庙宇内，或者暂住在重重的楼阁中。他们来去时，或者呼风，或者唤雨。甚至那些黄头发的大鬼神，针发鬼，厌魅鬼、罗刹、鬼子母等种种鬼神眷属，我通通都为他们忏悔。　　还有罪障极为深重的饿鬼，他们眼睛如电光，吞饮食的咽喉，如针孔般细小。他们没有听过水浆饮料的名字，也没有吃过任何的食物，他们从不知饮食的味道。他们的四肢百节总是有火在燃烧，身体只要稍微一转动，就吵得有如五百辆车子走动般。　　希望所有的善根，都能利益到这些鬼神。希望饥渴的鬼能够自然获得饮食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神，不需要再威吓或讨好世人。希望鬼神都能光大荣耀佛法，拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能闻修习佛法。　　　　　　　会名部第二　　　　　问曰。云何名鬼道者。　　如立世论云。鬼道名闪多。为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类。故名闪多。复说此道与馀往还。善恶相通。故名闪多。　　问。何故彼趣名闭戾多。　　答。设施论说。如今时鬼世界王名琰摩。如是劫初时有鬼世界。王名多。是故往彼生彼诸有情类。皆名闭戾多。即是　多界中所有义。从是以後皆立此名。　　有说。由造作增长增上。悭贪身语意恶行。往彼生故。感饥渴业。经百千岁不闻水名。岂能得见。况复得触。或有腹大如山。咽如针孔。虽遇饮食而不能受。　　有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常驱走故。　　有希望故名鬼。谓五趣中。从他有情希望多者。无过此故。由此因缘故名鬼趣。　　又鬼神者。婆沙论中。鬼者畏也。谓虚怯多畏。故名为鬼。　　又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人。希求饮食以活性命。故名希求也。　　二、名字之由来及意义

小剑进来一下我来了，快来天地....聊聊！现在快点！2006.1.03 7:15

公告！我最近不能常来，请大家多多包含！

三生石上旧精魂三生石上旧精魂——圆泽禅师的悲剧一、事件　　这是一个真实而凄美的故事。朋友的真情，生命的无常，灵魂的轮回，业力的牵缠，读来令人惊心动魄。　　唐朝有个名叫李源的贵族子弟，因为父亲在战乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，把自己的家财捐献出来改建成惠林寺，作为佛教道场，并辞官住寺修行。　　　　寺里的住持圆泽禅师，是一位道行很高而且精通音乐的大修行人。李源和他成了志同道合的朋友，二人常常促膝谈经论道，往往一谈就是一整天，几乎废寝忘食。　　有一天，他们相约同往四川朝拜峨嵋山。李源想走水路，从湖北沿江而上。圆泽禅师有所顾虑，主张由陆路取道长安斜谷入川。但李源坚决不同意。圆泽拗不过，只好依了他，喟叹道：“看来人的定数真是由不得自己呀！” 　　于是他们一起走水路，到了南浦。船靠岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边挑水。圆泽看见后，就流着眼泪对李源说：“知道么？我之所以不愿走水路，就是因为怕见到她啊！” 李源很惊讶，询问原因，禅师说：“她姓王，我前生的业力注定要投胎做她的儿子。因为我不愿继续轮回，所以抵抗到如今，她怀孕了三年还没生育。现在既然碰了头，那就无可逃避了。劳驾你用符咒帮我速去投生。三天以后，当婴儿洗澡的时候，请你来王家看望我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋之夜，你到杭州的天竺寺外，我们再见个面。” 　　李源听后，悔恨交加，只好哭着为他洗澡更衣。黄昏时分，圆泽禅师就圆寂了。河边担水的那个王氏妇人也随之产下一个男婴。　　三天以后，李源打听到王家，去看望婴儿。婴儿见到李源，果真露出了灿烂的笑容。李源便把事实真相告诉了王家，王家便出钱把圆泽禅师埋葬在山下。　　亲历无常，目击轮回，李源心中大恸，再也没有心思去游山玩水了，便失魂落魄地返回惠林寺。圆泽禅师的徒弟告诉李源说，圆泽师父早已预知此事了，所以临行前就写好了遗书，对我们交代了后事。李源震惊失色，痛不欲生。　　长话短说，十三年后，李源从洛阳赶到杭州西湖天竺寺，去与圆泽禅师的后身约会。刚到寺外，就听到有歌声从葛洪川畔传来： “三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 歌词大意是：灵魂随业力轮回于今昔未来，人生无常赏月吟风也是无奈。很惭愧让你长途跋涉来探访，躯壳如衣服常换但佛性长在。　　李源循声望去，见远处的竹林中，一个牧童正在拍着牛角唱歌。李源知道，那牧童正是圆泽禅师的后身，于是他强忍悲痛，含泪高声问道—— 　　“泽公啊泽公，一别十三秋，您老还好吗？” 　　牧童答道：“李公真乃守信义的君子，没有白交一场。可惜我俗缘未了，不能再和你亲近了，徒叹奈何！呜呼哀哉，轮回路险，生死海深，人生苦短，转眼即是百年。我们只有努力修行，念佛求生净土，才不会退转啊！老实念佛，一路珍重，我们后会有期！” 随即又唱起一首歌： “身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。” 意思是说：众生在六道苦海中轮回飘荡，水深火热因果报应令人悲伤。我前世投胎已遍及吴越山川，来生又将随业力转生于瞿塘。　　牧童且歌且行，渐行渐远，渐渐融入苍茫山岚，从此不知去向了。江河呜咽，山林惊心，壮士断肠…… 　　三年后，当朝大臣李德裕闻知此事，认为李源是忠臣之子，又很孝顺，遂向朝廷奏章推荐，请授官职。不久，皇帝颁诏，封李源为谏议大夫。但此时的李源早已看破了世界，觉悟了人生，那肯就范于名缰利锁。后来他便一直在寺里念佛修行，到八十岁时，报尽往生净土，大事了毕。

惊人事实！“神”是天上掉下来的人！ “神”是天上掉下来的人。不信？光明日报出版社出版的新书〈发现天机〉中对此进行了详细论证。以下是节选：天空忽然一亮，一声巨响，随之从天空掉下来一个大活人，他（她）很自然地被人称为“神”，——这就是人类起源的全部过程。我们都是“神”的后裔。“认猴作祖”大错特错。你相信吗？看看光明日报出版社出版的新书《发现天机》便知。生命究竟是怎样创生的？人类究竟是怎样来到这个世界上的？其实，古今中外的大量记载，早已把这个问题说得清清楚楚：他们来自天上，有些则来自地中。无限复杂的生命几乎在一瞬间就被创生出来，并从“天上”降落人间。生命创生的过程十分神奇，充满神秘，引人入胜。这是所有神奇事物中最为神奇的。不可思议，难以想象却又事实俱在。你想否定它、证伪它都难上加难。生命的创生绝不是一个平庸的过程。中国古人早就说过：天地媾精，万物化生。气聚为物，妙趣横生。 “猴子变人”在18世纪是一个“先进”的理论，它打破了“上帝”的垄断。但如果在21世纪仍然信奉以猴为祖，就未免太天真、太可爱、太好笑了。人就是人的后裔，这里也不需要“神”和“上帝”。如果你非要做猴子的儿孙，那又有什么办法呢。请看下面的论述（节选）：人类同样是在“生物大爆发”过程中突然降生的，同样是电离层、辐射带等离子体复合的结果．如上文所述，天上既然能够“雨鹿”，“雨羊”，雨各种各样的动物，自然也能够“雨”人，而“雨人”的过程正是人类的起源过程．有大量文献资料对此作出印证，如：1983年7月14日20点左右，苏联中亚索斯诺夫卡村上空，突然出现一个火红的发光体，几秒钟后，几声巨响……7月15日晚10时，一支搜索部队在村东南4公里的一个山谷里，……发现一个男婴．这个手指脚趾有些蹼的男孩可能有一岁，眼呈紫色，大脑活动频繁，心脏特大，脉搏较慢．虽经专家的精心哺养，终未成活，他于10月3日死去．[18] 空中火红的发光体，几声巨响（雷声），正是等离子体的复合现象．这个婴儿手指脚趾有些蹼，心脏特别大，表明其基因有所变异，也说明他不是由龙卷风卷到空中的．另据记载，一年夏天，在前苏联西伯利亚的一个地方，电闪雷鸣，滂沱大雨夹带着冰雹从天而降．忽然，一个巨大的冰雹落了下来．走近一看，冰雹里竟裹着一个人！[19] 宋代无名氏的《异闻总录》记有一则发生在唐代的小人故事，说的是扬州人上官彦衡的夫人杨氏，这一日白天正与女儿闲坐堂中，“忽雷雨大作，奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青，首上加帻，如世幞头，乃肉为之，与额相连，顾见人掩面如笑．既而观者渐众，笑亦不止．…… 《金坛县志·祥异志》中说：“宋徽宗宣和初，蔡祜以醮事至茅山谒陈彦英．陈云近山数月前雷雨，空中坠下一小儿，十余岁，两目不开，遍体皆毛，其腥逆鼻．村人聚观…… 《渠县志·别录志》说：“康熙二十二年冬月初一日，治东礼义山铜鱼门侧乡民闻声如雷，有人从云中下坠，五体尽红，……[20] 当人们在荒无人烟的地方发现了形貌怪异的人时，就会很自然地把他（她）误认为“外星人”．据香港《快报》报道，瑞士人类学家波顿·史皮拉宣布，他于1988年7月14日在巴西原始森林中发现了一个被遗弃的“外星婴儿”，这名婴儿的年龄在14至16个月之间．……他的耳朵呈尖角形，双眼无色，而且鼻子像管子．史皮拉说：“这是本世纪的一项科学发现”．[21]事实上，这个婴儿可能并不是什么“外星婴儿”，而不过是电离层等离子体复合成的一个异形人体降落到了原始森林中而已．西方中世纪时期，法国里昂大主教阿戈巴尔在他所写的《雷电篇》中有这样的描述：里昂市民曾私下砸死了三男一女，据说他们是从一条降落的飞船上下来的．[22]中世纪时是不可能有“飞船”的，这被砸死的三男一女，显然也是从天上“降落”下来的，即由电离层等离子体复合而成的．而所谓“乘飞船”则可能不过是人们的“演义”而已．《左传》中也记载有（公元前622年）庄公三十二年“秋七月，有神降于莘”．[22]

难得的完整心舍利（照片）难见的完整心舍利（照片）比丘尼圆照法师圆照法师103岁圆寂前留言与众：“我将心留给众生。” 圆照法师法体焚化结束时由骨灰中滚出来的心脏，久焚不化。　比丘尼圆照法师，在陕西长安县观音山法华寺修行。 1993年6月l2日，已十多天水米未进的九十三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的百余名僧俗均亲眼目睹。法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。.

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看此贴后鬼会怕你-----回贴深信者永远不被鬼缠！看此贴后鬼会怕你-----回贴者深信者永远不被鬼缠！南无阿弥陀佛！　　 1 拼命念佛　化解群鬼　　北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。　　四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。　　其妻因谕之曰：「你如此怎么样好？你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。」　　铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。　　铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。（《印光大师嘉言录》二乙）　　按：王铁珊者　位居将领　一声令下　万灵丧命　　只有造业　不信佛法　不知教理　亦未皈依　　病重身危　群鬼现前　三日不眠　命在旦夕　　参禅悟道　打斋拜忏　斯等修行　缓不济急　　只有念佛　不可思议一念弥陀　群鬼远离　　再念弥陀　当夜安息念念弥陀　重病痊愈　　不问善恶　不问信疑　圆顿简易　无法能比　　３专念弥陀冤鬼不侵　　四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。(弘一大师亲闻净宗问辨) 　　４念佛却鬼往生成佛　　予同郡望江陈企，尝妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近，企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。　　后半年，附本家孙女名妙光云：「我因念阿弥陀佛，已生极乐世界。」举动言语一如平生，亲戚相知皆来看。　　至两三日，家人云：「惜乎你在生时，不曾传得喜神供养。」企遂现，俨然如平生，唯面带少颜，盖西方长生不老；其头如佛之螺髻，盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。（龙舒净土文卷八）　　按：闻佛名号虽无信心亦不称念也成道种　　已由知故遇境逢缘遍能提起当下免难　　犹如陈企因念佛故愿鬼不现遂起信心　　毕世念佛临终往生归述前因亲现妙相　　倘未预闻不知念佛被鬼夺命永劫沉沦　　５旁人念佛　冤鬼远离　　圣心法师，台湾人，生于日据时代，其兄长曾当日本军夫，前往大陆广东参战。在广东过失害死一个女子，此女子怨气未消，跟随来到台湾报仇。　　一日，圣心法师之兄长，饮食不慎，引起疾病，医药罔效。乃请人写信要圣心法师回来见最后一面，于是圣心法师回来照顾兄长。　　其兄长看到广东女子站在门边，似要讨命，头发散落，全身流血。圣心法师虽然看不到，然其兄长则清楚看到，而且非常惊惶不安。圣心法师为安慰其兄，就唱「清净法身佛」，唱过其兄长的心情比较安稳，因为那位全身流血的女子不见了。（忏云法师讲述）　　按：念佛之人　佛光摄取　念佛之地　龙天护持　　大命将终　宿冤显现　自己他人　应当念佛　　鬼闻念佛　解冤释结　业消慧朗　超生善趣　　一句佛号　度人度己　缁素贤愚　无不堪宜　　６念佛脱难官运亨通　　晋江邵彪，字希文。为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。彪自喜曰：岂非予及第后作安抚乎？行至前，见一官员问云：汝知汝未及第因否？对云：不知！令引彪去，看见一大镬主蛤蛎。见彪，乃作人声叫彪姓名。彪遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤犡皆变作黄雀飞去。彪后果及第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬；官职自有定分，不可茍求。（以上出自　龙舒净土文　卷八）

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关于龙，我们知道多少？龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的独家专利，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为真龙天子，全们的身体叫龙体《穿的衣服叫龙袍，坐的椅子叫龙椅，乘的车、船叫龙辇、龙舟……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以龙字以示高高在上的特权。龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始了。在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做龙须草了。传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有堵的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫吴刀的神，大概就天上的刀斧手吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时扬须振鳞，横修波之上。禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是皇帝是真龙天子的历史依据之一。龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为龙。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。龙蛇混杂即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是龙），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇斩杀一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。

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月雨儿太谢谢你光顾我的贴吧！祝大家新年快乐！万事如意！

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舒畅被告上法庭！（视频） http;//ent.sina.com.cn/v/m/2006-01-19/2107965825.html

何为佛教三界二十八天？各种宗教都认为有天堂与地狱的存在，佛教也肯定天堂与地狱存在的事实。佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺於饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。二、色界十八天∶此界又分为∶1.初禅三天－－梵众天、梵辅天、大梵天；2.二禅三天－－少光天、无量光天、光音天；3.三禅三天－－少净天、无量净天、遍净天；4.四禅九天－－福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。色界的天神虽然没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。三、无色界四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属於迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫著众生的身心，就如一幢著火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。

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