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關於定弘法師長住汕尾等傳言的聲明近日，在以微信為首的社交平台上，出現了關於定弘法師長住汕尾覺源寺等相關事項的諸多傳言，其中有諸多虛假或易被誤解的信息，故在此做出如下聲明： ✤1.目前定弘法師及其所領導的僧團有意在汕尾覺源寺靜修，乃因覺源寺地處偏僻，外緣稀少，適宜僧團研習戒律及淨土。法師靜修期間，除重大三寶事緣外，概不會客。故無法給予信眾拜見法師的安排，還望廣大信眾理解體諒。 ✤2.目前定弘法師尚未有建立臨終安養院之意向。 ✤3.定弘法師在覺源寺以靜修為主，所有講課皆不面對信眾，僅將部分講課內容通過網路做直播，信眾可以安住家中收看。 ✤4.今後凡遇與定弘法師及其所在僧團的相關訊息，敬請以靈峰基金會官方發佈信息為準。佛法的弘傳仰賴僧寶。我們佛弟子當以護持僧寶為己任，盡己所能維護僧團安住靜修的清淨環境。感恩諸位仁者的理解與配合，安住本位，專注修學，久久必得歡喜自在。阿彌陀佛！靈峰佛陀教育弘化基金會敬呈 2016年4月

关于定弘法师安居觉源寺公告公告經由上耀下智大和尚慈悲邀請，目前上定下弘法師安居本寺靜修，期間藉由網路對外講經教學，培養僧才。為圓滿護持正法弘傳，法師清淨辦道，亦令諸位仁者安心修學免於奔波，茲決定法師靜修講學期間，除重大三寶事緣外，概不會客，祈望四眾同修慈悲諒解。佛經有云：「一切供養中，法供養最。」惟願諸位仁者善體聖心、善護僧寶，如理如法精進修學，一切問題自可於聞法中得到圓滿答案。特此公告恭祝諸位仁者法喜充滿六時吉祥覺源寺僧團護持管理委員會敬呈二零一六年四月二十日

【国学】请教：工词章是什么意思？近曰阅读文言，书中提到“工词章”，末学不解其意，冀大德前辈不吝赐教！感恩！

三门峡卖石碑，刻碑的地方在哪？如题，求解答，感恩！

【定弘法师】断淫欲，净土法门最有效果我们希望断恶修善，要天天接受圣贤教育，而接受圣贤教育，最有效果的，是一门深入，长时薰修。尤其是断像淫欲这种大烦恼。世间一般的法门要断，太难了。儒是用伦理道德教育，让人耻於作恶，要受到良心谴责。可是人如果不知因果，他会昧著良心造恶，那伦理道德早就忘在脑后了。道家讲因果，因果教育告诉他，事事都有因果，起心动念都有因果，而且善恶报应是如影随形。这个方法，效果比那个伦理道德教育要大。佛家用的方法，不仅讲因果，还讲不净观，直接把这个人体本来的面目，让我们认清楚，那是污秽不净，让我们生厌离心。可是不净观，有的人修有效果，有的人修也未必有效果。那还有没有更有效果的法子？有！净土法门最有效果，让你转念头，转成阿弥陀佛。当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛慈光就注照我们，业障就能消除，烦恼就淡化，最后消灭。这是靠他力法门，比自力要管用，自力靠你的观行，不净观，持戒，这个力量现在你未必能抵挡得住诱惑。但是念阿弥陀佛，有佛力加持，这可以。可是你要希望阿弥陀佛的力量加持得上，必须深入经教，尤其是《无量寿经》专讲阿弥陀佛名号功德，名号功德你能信、能解，你能念这句佛号，那功德是不可思议！经上讲，得十方诸佛护念，你能不退转於阿耨多罗三藐三菩提，在成佛之道上不退转，法门殊胜稀有，比任何法门都有效果。所以我自己现在就是抱定这个法门，《无量寿经》、阿弥陀佛一门深入，一部经、一句佛号不换题目，再换题目，那个烦恼业障断不了。实在是非常严重的烦恼断不了，《法华经》上告诉我们，「若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。你要念南无观世音菩萨，也是靠他力法门。你要真相信，观世音菩萨时刻不离开我们，随叫随到，念头一动南无观世音菩萨，观世音菩萨就在我们眼前，你还没见到他而已，他这一慈光注照，你就心得清凉。所以想断淫欲断不了的，这个法门非常见效，这个道理极深！恭录自『净宗根本戒』　　定弘法师主讲　　（第十七集）

寒山与拾得值得一看的佛教故事唐朝太宗贞观年间，天台山国清寺的住持名叫丰干和尚。丰干和尚一次去赤城山云游，遇到一个刚出世便被父母遗弃的孩子，抛弃在荒郊，丰干和尚慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名拾得，在国清寺中将他受戒为僧。拾得受戒后，开始在斋堂做行堂工作（每日为大众铺碗筷、添饭加水等），一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟。当时隐在山顶寒岩上有位怪人叫寒山。寒山穿著奇怪，僧不像僧，道不像道，又喜欢诗文词藻，经常顺手写上几句，或随口吟诵几声。但他不像普通诗人那样预备文房四宝，也从不积累文稿，只要兴趣来了，便在屋壁竹石之上随手刻下。时间一久，寒岩附近的山石树木、村舍墙壁之上便布满了寒山的诗文。拾得对寒山非常敬佩，很想学得寒山的风范文采，便每日收积国清寺僧人用剩的饭菜，供养寒山。寒山每次下山来国清寺，拾得必有一竹篓的饭菜送给寒山，由寒山背上山去。丰干和尚见他们如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。寒山进寺做厨僧后，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。寒山曾问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 　　当时的台州刺史名叫闾丘胤。初来台州时突患头疼，剧痛难止。正好遇上丰干和尚自天台山外出游方路过，丰干和尚含一口水喷在闾丘胤的脸上，立即治好他的头疼。闾丘胤随即问道∶“天台山有什么高贤吗？”丰干和尚回答∶“贤人当然有，只是见到他们的人并没真正的认识他们，真正认识他们的人无缘见到他们。你如想见到他们，千万不可以貌取人。寒山是文殊菩萨化身，隐迹天台；拾得则是普贤菩萨化身，看上去却像乞丐。这两位都不是凡人。”闾丘胤闻言，随即上天台访问贤者，仓促之间竟忘了问问眼前这位高僧的名字，因而不知道他就是大名鼎鼎的丰干和尚。闾丘胤来到国清寺，依照礼节，先求见丰干住持。寺僧将他领到丰干的禅房，丰干当然不在。阎丘胤又要见寒山和拾得，寺僧带路领去，只见有两人坐在一堆篝火前面，正不知为何事而纵声长笑。闾丘胤上前施礼，说明来意，要礼拜文殊普贤菩萨。寒山、拾得大声喝道∶“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”说罢，二人抚掌大笑，跨出寺门，走向寒岩，闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹，就连丰干和尚也不见踪影了。闾丘胤随即派人将寒山刻在石木墙壁的诗文抄录下来，共有三百馀首，这便是流传於世的《寒山子文集》。人们这才知道寒山是文殊菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身，丰干是阿弥陀佛化身。佛菩萨经常为了渡众生，以各种身份示现在我们身边，只是我们肉眼凡胎不认识而已，所以我们要善待身边的每一位众生。比如说对于现在满街“令人讨厌的乞丐”，有人问一位出家师父：“外面的乞丐太多，而且分不出真假，怎么布施啊？”师父回答说：“问问你的慈悲心是真还是假”。

如何感大乘无量寿庄严之果？我们怎样才能得到佛的加持？佛力虽然慈悲加持，我们自己的业力能量非常强大，如不跟佛力结合，得不到佛法的利益。要跟佛法结合，融成一片，这叫学佛。确确实实可以得到人生最高的享受，这也是真的，不是假的。我们怎样才能得到佛的加持？很多人都想，有没有得到？有，得到的少分，可能得到的他自己都不知道。这什么原因？心不相应。佛用的是什么心？清净、平等、正觉。我们的心是染污、是不平，这个就不相应。这是大事，写在经题上，经题是这一部经的总纲领。大乘、无量寿、庄严是果德，清净、平等、觉是因行，有清净平等觉的因，就能够感大乘无量寿庄严之果，因果丝毫不爽。我们没有把这个搞清楚，没有把这个东西放在心上，所以学佛怎么学都不得力，古人所谓「隔靴搔痒」，搔不到痒处。我们要怎样把我们修学这些障碍解除，让我们容易契入？净宗的契入就是往生净土。功夫与经上讲的因行有多少分的相应，就是清净平等觉，相应愈多，品位愈高，这就是极乐世界的四土三辈九品之由来。节录自二零一二净土大经科注　　（第三五七集）净空法师主讲

净空老和尚答问:佛像、经书坏了该如何处理？问：已经损坏的或者看不清楚的讲经光盘片，请问应该如何处理？佛像坏了、经书坏了应该如何处理？答：现在科学技术日新月异，这些损坏的东西都可以当作废物处理，但是它是经法，我们要用尊重心、恭敬心来处理，要先把它包装好，或者用个小盒子装起来，再把它密封，让垃圾车载去。　　若是有收藏价值的经书，例如很多线装古书，是非常珍贵的。我们不可以随意处理，可以拿去修补或裱褙起来，一定要好好保管，佛像亦复如是。　　如果是现代印的这些书，价值就不高了，你可以做记号、写字，这都没有关系，就等于是自己的笔记本一样。但是善本书，就是所谓的古书，上面不可以做记号，也不可以写字，因为它有流传的价值，必须要传给后代，要传给别人，把书写得乱七八糟的就对不起后人。总之，要有尊重的心、爱惜的心，这样才能自利利他。 ———————————————————

祝福诸位新年快乐。往年，我们遇到这一天，常常想到古大德的教诲，古人说「岁岁平安，年年如意」。这个称赞都是讲的果，果必有因，我们想得到这个好的果报，一定要修因，因就是佛告诉我们，「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作就岁岁平安，众善奉行就年年如意。希望我们为佛弟子，无论在现场，或者在网路、在电视，我们大家共同来勉励，大家新年好。 ——净空老和尚法语

【定弘法师】教师到底应该怎么做才能更好的教育孩子？问：下面第四个问题，末学是一名教师，在一所中学教初中英语。如今学生早熟，非常难教，「苟不教，性乃迁」。做为老师，如果对学生发脾气，有没有罪过？还有，末学深知「德未修，感未至」，请问法师，到底应该怎么做才能更好的教育孩子？定弘法师答：教育孩子，最重要自己先受教育，自己得做好样子。学生难教，什么原因？君子行有不得，反求诸己，从自己身上找原因，就是您刚才讲的「德未修，感未至」。那怎么办？好好自己修德，希望能感化学生，不能够用发脾气，不能骂人，更不能打人。打骂只会结怨，没有教育效果。你用道德、用慈悲爱心感化学生，这才能让他们回头。现在学生确实难教，为什么？社会污染造成的。我们要发大慈悲心，用比过去人大好几倍的耐心和爱心对待学生，你才能把他们教好。

【定弘法师】: 为什么会有众生附体你要是心念纯正，他就不会附在你身上。附在你身上的都是因为你念头不正，他就有可乘之机。如果一个人心地光明磊落，再多的众生他都附不上来。能够附到你身上的，说明你身上有阴气，为什么有阴气？念头不正。所以这个我们自己一定要问自己的心，我有没有自私自利，我有没有贪瞋痴慢疑，这些烦恼尽量要把它降到最低。有这些烦恼容易招那些脏东西来，你心里脏，他就来了，都是感召的。心里念佛，这些都污染不上，甚至附在你身上了，你念佛他都能下来。

【定弘法师】:悬挂了半身老法师的相片是否如法？问：下面一个问题，我在家里恭敬的悬挂了老法师的相片，虽然半身，但是感觉很欢喜。可是有个同修到我家来，说我不该挂半身的老法师像，说不太尊重，说供佛像都不能半身。但是我是这么认为的，我觉得无论是佛像还是老恩师的像，都是提醒我们依佛陀之教诲去做，是起到表法作用，学佛的慈悲，学恩师的慈悲。如果心里不是真正的学佛，不是真正的恭敬老师，那么挂再好看的相片也是枉然，所以我觉得没错，不过我为了确保一下，还是向您问一下。感恩指点，我是否如法？定弘法师答：你这样的一个念头也是正确的，所有的这些像，佛菩萨像也好，老师的像也好，都是提醒自己，见贤思齐，不忘师长的教导，佛菩萨也是师长。但是在事相上的处理，两者有一点不同。我们画佛菩萨的像，必须要用全身，不能够用半身，更不能只画一个头一部分，这都不可以，这是属於对佛菩萨的大不敬。而且画像要用《造像度量经》里面的要求，依法来绘制，不可以随便。这样的话，画出来的佛像真正能够有度化众生的效果，因为佛的三十二相都有表法的意思。我们师父老人家刚刚在《净土大经科注》里面讲完这三十二相，讲了三天，六集，十二个小时，很详细的讲了三十二相。画佛像要用这样的一个标准，因为每一相这个果都是有相应的因导致的，这本身是个因果教育。要想得到殊胜庄严的相好，必须要修善因。那么对於人的相片，我们师父上人也曾讲过，这个可以用半身，因为在事相上来讲，他是人，他不是佛菩萨。虽然他的本迹可能就是佛菩萨，但是在事相上，我们还是用人来对待，这个可以用全身也可以用半身，不那么严格要求。所以，你已经有了恩师的半身像，没关系，可以供起来每天提醒自己。

净空老和尚答问问：请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？答：你有度基督教徒的这个心，不能说不好，也不能说完全好。与所有宗教往来，不要有想把他变成佛教徒这样的心，因为争信徒就不能和睦相处，就免不了战争。我们如何与基督教徒相处？我们对他尊重、敬爱、信赖、帮助，希望他是真正的基督教徒，希望他将来真正升到天国，亲近耶稣，这样就对了。如果我想把他拉进佛教来，他想把佛教徒拉去信他的教，这就不是朋友之道。人同此心，心同此理。神爱世人，要把神的爱落实在自己身上，自己代表神、代表上帝，爱一切世人。我们这样教他，世界就不会有宗教战争，宗教间才会和睦相处。他信哪个宗教，我们尊重他的宗教，我们帮助他信他那个宗教。我们对任何宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到觉得很奇怪：「你们怎么来拜我们的神？」我告诉他：「那是阿弥陀佛。」他问：「那怎么是阿弥陀佛？」我说：「阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观世音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以阿訇身得度，他们就示现为阿訇。」他讲：「神只有一个，是唯一的真神。」我跟他说：「确实是一个真神，但一个真神能够示现种种不同的形相，去度种种不同的根性。于是虽有许多不同的宗教，还是一个神。」我不但拜他们的神，还读他们的经典。我跟他说：「我知道你的经典，你不知道我的经典，你吃亏了。你如果想知道我的，就好好去念佛经，就会晓得了。」因此，所有宗教都是一家人。你要是提倡你的是第一，而去反对别的宗教，最后都是反对你的神。因为神变成另一个样子，你就不认识了，你就反对他，这错了！他是千变万化，好像自己的爸爸换一个打扮，穿上另外一种衣服，你就不认识了，不认他是爸爸，这成什么话！所以，要肯定神的神通广大，应以什么身得度就现什么身。以佛的立场看，所有一切神都是佛菩萨化身；以基督教的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身；以回教而言，所有一切宗教的神明都是安拉的化身。因此，所有宗教都是一家人，要和睦相处，平等对待，大家都能过幸福美满的生活。 ——————————————————

【定弘法师】吃素家人反对怎么办　　问：弟子曾经在佛菩萨前发愿要吃长素，弟子是癌症患者，也有一段时间完全吃素。但身体在吃素期间明显差了，家人反对，没办法，现在又回过来吃肉，但心里很纠结。请问师父，弟子该如何才好？　　答：吃肉时间长了，突然改成吃素，这身体需要有个适应过程，适应过程当中可能会出现一点状况，这很正常，不要大惊小怪。譬如说一下瘦下去，或者是觉得没有气力，实际上都是身体在自我调节。另外还有一部分原因是自己心理作用，觉得好像吃肉的营养比较丰富，我现在一吃素，营养是不是不够了？你这个念头真的就使你觉得营养不够了，你身体就好像真的有气无力了，那是心理作用，这个自己要克服。其实一切唯心，你能够下定决心改过来，没事，自己要持之以恒。尤其是你得了病，更需要吃素，吃肉只会使你的病情愈来愈加深，这癌症特别是，癌细胞也需要营养补充，特别需要你的肉食营养，你愈吃肉，它长得愈快。　　所以西方有这类治癌的方法，怎么办？绝食。绝食是不吃饭，不吃饭是会瘦下去，瘦的同时把癌细胞也饿死了，这是一个好方法，而且很管用。这个方法就是不要在化疗之后做，如果做了化疗就麻烦，一化疗，把你的免疫力都打破，所以癌症根本不要去做化疗。做化疗是什么？既杀你的癌细胞，也杀你的好细胞，一起杀。所以不要做化疗，就好好的念佛，少吃，最后慢慢减食，到最后不吃，身体让它瘦下去，癌细胞就让它干枯了。人是能挺得住的，你就喝水、念佛，一般来讲，十四天挺过来了，这癌细胞就全部消灭了，它自动就排除掉。你这十四天当中，就当打两个佛七，你好好念佛求往生。求往生，你就可能得生；你要是求生，未必得生，所以治癌要置之死地而后生，这是很重要。这是有这样的例子，我爷爷九十三岁的时候就有一次断食念佛十四天，本来是要送他往生的，结果他完全康复了。所以提供给你做参考，你要是有信心的话可以这样做，要是信心不足，断食的时间可以短一些，一次断食二、三天，分多次进行，那就是慢慢见效。刘素云老师就给我们做示现，她以前得了红斑狼疮，很严重，随时可以死亡，比癌症更可怕，这一般称血癌，完全丧失免疫力，随时可以死。医院已经放弃治疗了，她就回家念佛，医生治不了，阿弥陀佛能治，最后念阿弥陀佛念好了。你看念到现在，这身体多健康，能讲经说法，一天讲好几个小时不间断，这都是给我们现身说法。一定要有信心，信心是治病最重要的。学佛答疑　（共一集）　　2012/7/24　　广州大佛寺　　档名：57-096-0001

佛身有五身：法身，报身，应身，化身，等流身摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日讲于香港　　佛是以“一音”，其实“一音”都没有，这个“一音”是什么？应。众生有感，佛有应。一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生，为他们现身。所现的身每个人看的不一样，为什么不一样？众生有妄想、分别、执着，妄想、分别、执着能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分是极乐世界实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么？妄想，分别。妄想、分别各个人不一样，所以每个人看的、感受的不相同，这个就是“佛以一音而说法，众生随类而得解”的原理。你要问什么道理？把道理讲明白了。　　由此可知，佛有没有说法？佛没有说法。你感应佛说法、你感觉到佛说法，是你自己阿赖耶识变现出来的境界。佛所现的是真心流露，众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉，辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人，我们人间见到的是人道。像释迦牟尼佛一样，其实他什么都不是，他只是现身，所现的身相是众生业力在变现，把他改变了；要不改变，你不能亲近。佛现的是法身，法身太高、太大了，像一座大山一样，我们人太小了，跑到山里头就不见了，确实如是！　　佛的音声就像现在音波一样，你收到听的，是你的缘，你能够理解；另外一个人听的，你们不同族群，言语不同，他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译，用机器来操作。科技发达的可以不需要人工，翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机，你就听到你自己的语言。人要借住机器；自性不需要，完全自动调试，而且见性之后什么语言全通了，一点儿障碍都没有了。所以佛说法，众生“得闻、得解”，能听得懂、理解了；“得度”，能契入佛境界，这是《华严》十玄里面“主办圆明、圆明具德”。　　【解】一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。　　“圆”是圆满；“明”是智慧；“具”是具足德用。　　【解】今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即“圆明具德”。可见本经实与《华严》一味。　　一切有缘众生无量无边，都听到了，都听得懂，都听明白了，都能够觉悟了，这就是“圆明具德”。　　【解】上明如来之语密。这个“密”不是神秘，是太深了，深密！所以它不是秘密。　　【解】下曰：“又能现一妙色身，普使众生随类见”。　　佛现身，众生看到的，个个看到的不一样。　　我在一九七0年代，在香港讲经（好像是第二次还是第三次，应该是一九七八年、一九七九年之间），圣一法师告诉我一桩事情，他到大陆（那个时候没有开放），到普陀山去朝拜观世音菩萨，他们是两个人（两位香港法师），普陀山有一位法师陪他们。三个人到梵音洞，据说洞里头观世音菩萨会现形给你看，他们三个人在洞外面拜，拜了半个小时，观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜。离开之后，三个人就问起来：你见到观音什么样子？结果三个人见到的不一样：圣一法师见到的是戴毗卢帽，好像地藏菩萨戴那帽子一样，完全是金色的，是坐在那个地方的，圣一见到的；另外一个法师见到是白衣观音，手上拿着瓶，杨柳枝，白衣观音；另外一个是大陆上的这位法师，见到是个出家比丘相，出家人。三个人同时见的、同处见的，每一个人见的不一样，“普使众生随类见”！　　【解】此二句显世尊之身密。　　前面是语密，这是身密。　　【解】能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。　　就是意念不同，而得见佛也不同。　　【解】按佛身可别为五：（一）法身，（二）报身，（三）应身，（四）化身，（五）等流身。　　下面为我们解释：法身　　【解】（一）法身，即自性身，名为毘卢遮那，译为遍一切处。　　“毗卢遮那”是梵语，翻为中国意思是“遍一切处”，实际上就是“光”，所以在净土叫常寂光。常寂光就是法身，光里头什么都没有，了无一物，但是不能说它无，为什么？它能现相，能现一切相，能现全宇宙；虽现全宇宙，不能说它有，它由隐现而得，有缘就现，没有缘它就隐藏起来了，不现了。毗卢遮那翻作“遍一切处”，也是“遍一切时”。　　【解】乃中道理体，　　哲学里面称为理体。本体属于中道，它没有相对的。　　【解】离一切相及诸戏论，　　“中道、理、体”没有相，三种现象都没有。物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明。等觉菩萨在实报土，最后一品身相无明习气没断干净，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通变化没有两样，就是不能回常寂光。自然现象统统没有，就是一片光明，等觉菩萨在实报土最后一品生相无明习气没断干净，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样，就是不能回常寂光。那一品无名断干净了，无始无明习气断干净了，他就回常寂光。回到常寂光，他所修行的道场就是实报土就不见了，实报土没有了。　　所以我们晓得，实报土是什么？实报土是无始无明习气变现出来的，法身菩萨真有习气。法身如来现报身在常寂光没有习气，这个事实真相我们要有一个概念，所以他具足无边真净功德，乃唯佛与佛之境界，不成佛，法身菩萨也入不了这个境界，这是佛境界，一片光明，像我们房间十几盏灯打开了，光光互照，我这个光里头有你，你这个光里头有我，融成一体，叫常寂光，这个是自性。报身　　【解】（二）报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。　　感应能见到就是实报庄严土，实报土里面地上菩萨都见到。应身【解】（三）应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。化身　　（四）化身，一时化现之佛为化身。　　这个化身佛很多见到，要有真诚恭敬心，跟佛有缘，心地清净，没有杂念妄想。我们这个世界凡圣同居土，在五台山确实有不少人见过文殊菩萨，在峨眉山也有人见到普贤菩萨，普陀见观音菩萨，云南鸡足山有人见到大迦叶尊者，都是化身。上鸡足山，山上小路很多，有时候迷路了，当在着急的时候遇到一个人，一个老人来告诉你怎么走出去，再回头一看这个老人不见了——迦叶尊者。每个人见的不一样，随类化身。等流身　　【解】（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身　　所以佛菩萨他们现什么身，我们不知道，但是现身决定是众生有感、佛菩萨有应，没有感，他就没有应。有时候他不是人身，是天身，或者是鬼的身，或者是畜生的身，不一定是什么身，你能见到。　　我在年轻初学佛的时候，朱镜宙老居士，那是我们祖父辈的，我们那个时候二十出头，老居士七十岁了，我们在他面前是孙子辈。我们常常去看他，请他讲故事，他的故事都是一生亲身经历的，不是编写的、不是哪里看到的，给我们讲六道轮回的故事，虔诚的佛教徒。这个人是学科学的，我们就请教他：你怎么就信佛了？他把这段故事讲给我们听。抗战时候他住在四川成都，那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长，他学财政的，地位也很高。晚上跟朋友们一块打麻将，打到很晚才散场，大概一二点钟。那个时候回去没有车，都是走路，大概要走一个小时才能到家。在半途里面忽然看到前面有个人，是个女子，也没在意，一直她在前面走，他在后面。走了差不多半个小时他突然想起来：怎么一个女人这样的深夜一个人走出来？这个念头一想寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身，就知道遇到鬼了，也硬着头皮也没法子躲。很好的是，一会儿这个人不见了，他走回来了。他说我信佛从这起的，让我亲眼看到的。他跟我说，那个人肯定是观世音菩萨变化的，变鬼的身让他看见，证明真有鬼，真有鬼神。　　这些故事他以前听得很多，没亲眼看到，听的不是太相信都当做神话、传说，没有认真，从这一次之后他就很认真了，他知道这个不是假的，传说里头故事不是虚构的，真有！天下之大，无奇不有。　　我在抗战期间当中，那只有十几岁也遇到两次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐狸。我们住在民间一个屋子里头，这家败了，过去是很大的家庭，两套四合院，有楼房，那个楼十几年没人上去，楼上住的一窝狐狸。这个狐狸一般大人说，还没有真正能变成人形，有人的样子，它也常常下来在院子里面散步，男的，不是女的，穿的长布大褂。很多人看到，没有人看过它的脸部，都是侧面跟后面；我也看过一次。听大人讲，狐狸要五百年才完全修成人的样子，跟人往来。这个大概时间还不够，已经是人形了，面目不清楚。所以我也是从那一次以后对这个事情相信了。我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的，都是真正的事实。　　还有一次，抗战胜利之后，我曾经在学校放假回去住了一个多月。听我父母说，我们有一个远亲，表亲，我叫他表叔。他们那个时候家里面种田的有一船的稻米运到南京去卖，是帆船，从我们家乡大概要走四、五天。现在交通方便了，火车只要两个多小时，不到三个小时，那时至少要三天；要是不顺风的话，要五、六天。到南京之后，他那个米是用麻布袋包的，一船。麻布袋也是一包一包那样的，可是里面的米完全没有了，完全空了。自己一想，听说上船的时候，有人讲，看到有一只好像黄鼠狼从跳板钻到船里面去了，结果大家去找，找遍了，没有看到，以为是看花眼睛，所以船开出去。这次晓得了，大概是人家看到黄鼠狼，是真的不是假的。它不晓得搞个什么把戏，把这些米都搬走了。　　在南京住了一个多星期回来，回来之后，那米在米仓里头。它用什么方法把一船的米又运回米仓？大概是得罪它，开玩笑，它来捉弄一下，没有什么大的损失。这个是真的，不是假的。这有人证、有物证。　　所以等流身，佛现等流身，现畜生身，现恶鬼身，还能够现山河大地，树木花草，能令众生接触到了。像我们这个缘分，就是让你相信，知道这个事情真有，真正修行人遇到之后，帮助你开悟。这个在佛教史里头都有很多记载，有很多修行人遇到这些事情就开悟了，听到声音就开悟了，看到形象就开悟了，那都是佛菩萨应化的。　　【解】今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

净空老和尚答问问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大众格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什麼不老实、为什麼放不下？就是不了解事实真相。为什麼不能跟人相处？那就是你的分别执著太重。放下分别执著就好相处了！　　所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭里面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什麼？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。　　所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什麼？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什麼？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。 ———————————————

三门峡空相寺视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNjIyNTMwNTAw.html&urlrefer=3121c22a55e01b9fb732f661a116e1ef 1：视频: 台湾佛教生命电视台纪录片《达摩祖师圆寂安葬地河南空相寺》

定弘法师：德义为公庇荫子孙传家不要用财富，也不要刻意去追求财富，因为容易偏到利这一边，而轻忽了德和义。古人教我们要重德而轻财。即使是没有华屋良田，过着很简单的生活，但是自己的精神世界很充实。《论语》中有一句话说得好，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何！’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔老夫子有一次要到九夷这个地方去居住。有人说，这个地方很简陋，很鄙陋，怎么能够居住？结果孔子说：“君子居之，何陋之有？”君子到那个地方去居住，虽然那个地方并不富足，很鄙陋，或者说物质生活精神生活都很匮乏，可是君子在那里，凭着他的德行、学问，能够乐于其中，随遇而安，而且还能够教化那里的百姓，所以君子所居之处就没有简陋了。《大学》也告诉我们：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”财是财富、财产；华屋良田，这是财产，圣贤告诉我们，这些都是枝末。根本是什么？根本是德。所以君子先谨慎他的道德。有了道德，自然就有人追随他，向他学习。有了人就会有土地、有房屋、有良田，那个不用刻意妄求。有了土地自然就会有财，有了财怎么办？“有财此有用”，是用财来帮助世人，因为世人他得过日子，他得温饱，他首先需要财富，那么你先帮助他，先让他能够衣食足，而后令他知仁义、知道德、知荣辱。这是君子之所为。圣人讲先慎乎德，说“德者，本也”，因为我们自性当中本来就具有无量福德，不必心外妄求。你先慎乎德了，也就是你能够悟明心性，你就得到了自性的受用，那你就能够懂得用人之道，懂得生财之道。所以君子不去刻意谋取华屋良田，他所做的事情，就是每天进德修业，人和财自然就会来了。来了也不是自己享用，也是为世间人，为苦难的众生，去帮助他们，所以儒家讲“人不独亲其亲，不独子其子”，不只是孝敬自己的父母而已，而是对所有人的父母都孝敬；不仅是对自己的儿女，去爱他们，关怀他们，对所有的儿女都关怀。倘若我们专为自己去营造华屋，谋取良田，哪有心思去想别人。所以有了财了，德也就丧失掉了。要知道，你有多少财，命中本来就有，你不去花心思谋取，该来的它会来。可是只为自己谋财，那就损德了，就真正有所失了。甚至有人以不法手段，不道德的手段，获取不义之财。殊不知，你能获取的不义之财，还是命中有的财，你没有额外得到。反而因为损人利己、做出不义的行为，把命中的福报减损了，其实是失了财富。譬如说你命中本来有一千万财富，但是用不法手段，例如偷税漏税、贪污受贿、损人利己，打妄言绮语等等，不法卑鄙手段谋得的财，可能你只能谋得一百万，其实已经打了大折扣了。内损德，外损财，内外双失，愚痴小人才干的事情。君子做什么？君子先慎乎德，有了德他就有财，而且他善于布施，布施是因，得财是果，德也长进了，财也增加了，内外双得。所以“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，因为不明白道理，迷惑颠倒了才去造这个业，可怜！所以从心上讲，“勿营华屋，勿谋良田”这句话，教我们要重德轻财。德是什么？德是对一切众生的仁爱之心。能够重德的，他就会轻财，有大公之心，他就能够有无私之念。佛家《华严经》里面讲到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。这是能够将自己浑然放下，大公无私，方可见之本性。因为我们的本性被欲望、财利这些贪念给障覆住了，现在把障碍去除尽了，本性自然现前。你舍尽了，所得到的是整个宇宙，那真叫内外双得，得到圆满。（摘自《朱子治家格言研习报告》）转自“传统文化大讲堂”微信号：zhwhdjt

人要从小立大志人要从小立大志，孙中山先生讲，人，年轻人，不要立志做大官，要立志做大事。什麼叫大事？为众生，救度苦难众生，帮助众生觉悟，这都是大事。在佛门里讲，「续佛慧命，弘法利生」，这是大事，要立志做这个大事。有了这样的一个志向，人就不一样了，他有精神动力，他就会努力向上，不会放逸自己，不会自暴自弃。放逸自己，不肯精进，那就等於自暴自弃。为什麼？你本来可以成圣成贤，作佛、作菩萨，现在你把这个机会放弃了，这不就是自暴自弃吗？我们念阿弥陀佛求往生，你本来是可以往生的，你要一努力就能上了，你现在就放弃这个机会，不肯治身修业，不肯行善、不肯持戒、不肯念佛，那不等於是自暴自弃、自甘沉沦。沉沦到恶道里，就后悔莫及。恭录自『净宗根本戒』　　定弘法师主讲　　（第二十二集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：57-068-0022

净空老和尚答问问：孩子不学无术，喜爱吃喝玩乐。母亲精进念佛，请问能否把儿子不良习惯转变过来？答：这在理论上讲得通。精进念佛要念到什么程度？要念到你儿子能感动，能回头了，但这需要时间。往年香港的何东爵士将军，他们全家都是虔诚的基督徒，他的母亲是虔诚的佛教徒，也是一生念佛，最后把全家都转变了。何世礼的母亲往生，她是预知时至，她告诉家人她什么时候走，要全家人念佛送她。她盘腿打坐，跟大家交代话完毕之后，大家念佛不到十几分钟，她就走了。她用这个方法，让全家人回头。　　所以，你要让你儿子回头，可能也要用这个方法才行，真正表演给他看，让他觉悟、回头。用其它的方法感动一个人，不是容易事情，但是一定要做，要求佛菩萨加持。在现前社会，跟他讲理论讲不通，他也不能接受。而「善有善报，恶有恶报」摆在他面前，非常的现实，他不得不相信，不能不认真思考。这也就是印光大师一生提倡「因果教育」的原因。 ———————————————————

3小偷到祠堂偷香炉返家时遇车祸被香炉砸成1死1重伤来源:今日早报原标题：三小偷泰顺盗得一古董香炉返家时遇车祸被香炉砸成一死一重伤三小偷泰顺盗得一古董香炉返家时遇车祸被香炉砸成一死一重伤 □通讯员金媛媛本报记者王晨辉早报讯 3个福建人在泰顺一个祠堂里偷了古董香炉，他们没有想到，在运回福建的路上，撞上了大货车，香炉飞了出来，被砸成一死一伤。日前，这三名偷盗古香炉者的另一人已被刑拘。 10月20日早晨6点多，泰顺三魁派出所接到群众报警：村祠堂里的牌匾和香炉被人偷了。民警立即赶赴现场调查，经确定，被偷的两个牌匾和一个香炉系古董，价值七万余元。派出所高度重视这起案件，展开一系列侦查工作，最后通过视频监控录像和周密的分析，终于锁定了一辆嫌疑车辆，并通过查看车辆的行驶轨迹确定犯罪嫌疑人是外省福建方向的人。后来根据民警的追踪和判断，这辆车曾经过福建省某一高速路口，第二天民警就到福建当地派出所想调取有关的监控录像。在民警告诉调取监控录像的事情缘由后，福建民警觉得，这一番描述和前一天早上在服务区发生的交通事故很像，于是就带民警查看有关的笔录和资料。原来，偷古董的这些人就是发生车祸的这三个人，他们于10月20日凌晨2点多开着一辆小轿车，来到泰顺县三魁镇面前岭村偷古董，偷得两个牌匾和一个香炉后，又连夜赶回福建。到早晨7点多时，他们因疲倦不堪，正准备在福建一服务区好好休息一下。没想到，刚转入服务区路口时就撞上了一辆停在服务区路边休憩的大货车。因车速太快，在紧急刹车的时候，摆在后面的香炉因惯性一下子往前面飞，正好砸中一个人的后脑勺，此人当场死亡。另一个人也在此次车祸中，鼻梁骨粉碎性骨折，受了重伤而住院。还有一个现被刑拘。后经讯问，这三个人从2009年开始，就以偷盗文物古董为生，因听说泰顺县古董很多，就把目标瞄上了泰顺，没想到，他们得到了沉重的报应。

净公老和尚开示【净公老和尚开示】人生在世，真正聪明人、真正觉悟的人，生活很简单，每天能吃饱能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，他就非常快乐。真正做到「于人无争，于世无求」，知足常乐，快乐，幸福就来了。痛苦从哪里来？不知足，那给你带来的是一世的痛苦，还会延到后世，生生世世都痛苦。所以要觉悟。你看，儒家教学把格物放在第一条，放下物欲，知足就常乐。物欲放下了，你的心清净了，清净就开智慧。所以第二个致知，智慧生起来了。 ————————————————————

天天在折福，还以为自己福报大（净空老和尚法语） 1 世间人常讲折福，什么是折福？工作不认真尽责，与同事不能和睦相处，对上司不服从、不尊敬，对下属没有能够照顾，对不起公司，这就是折福。 2 想占别人便宜的念头是盗心，公司的财物，占为己有，这是折福。做生意不老实，想多赚一些，这个念头折福。如果用正当的手段，用服务大众的心态，他会赚得更多，他的心会更踏实，为什么？他是在行善，他不造业。 3 所谓是“有钱是福报，用钱是智慧”，生活奢侈浪费，这是折福；能够节省，这不但是惜福，实际上讲就是修福。不懂得节省，任意地浪费，这是造业，这是折福。 4 生活享受无需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果你把念头转过来，为众生造福、为社会造福，你的福报是源源不断。 5 今天我们看到社会上许许多多得到功名富贵的人，他们用的手法不正常。他的福报是过去生中修积的，因为他现前用的手段不正常，他的福德已经打了折扣，他命里有大富，有亿万财富，因为用不正当的手段，大概只能够得到千万，你说损失多大！ 6 很多人不懂得这个道理，起心动念损人利己，欺骗别人，占别人便宜，天天在折福，还以为自己福报大得不得了，天天干这种傻事，这就是我们中国谚语常常讲造孽、折福。 7 什么是造孽？造谣生事、搬弄是非、说人长短、嫉妒破坏，有损人利己之心、有损人利己之行，这就是造孽，这不但折福，还要折寿。你命里头该活到八十岁，大概活到五、六十岁你就死了，这是什么？你不懂道理、你不懂方法，你完全用的是恶的念头、恶的行为，把你自己命里所有的折损掉了。 8 对于物质生活需要淡薄，虽然自己前生修福得的是富贵，也要少欲知足，把你的福报，与一切苦难众生分享，你的福报就更大。为什么？这个善的力量大。

定弘法师：《论语》《中庸》《孟子》等经典的首句有何深义？中国古代文化的典籍，它能够成为传世之作，一般来讲，首句都有极其深刻的意义。我们看儒家很多的典籍、很多文章，它的第一句话，往往都是提纲挈领，涵盖了全篇的义理。《论语》二十篇，“学而第一”篇，第一句话：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句话也把圣学之道总结概括出来了。我们并非生而知之，所以必定要学。整个圣贤之道就是以“学”字为宗，宗就是纲领。“学而时习之”的“习”就是实践，学了就真干，真正落实到自己的生活行为当中。所以，以习为趣，这个趣有道路的意思，你要真正通晓圣贤的道路，就得实践，学是从理论上明白；把理论付诸行动，这是习的意思。这个“时”是圣学的关键，你能不能成就，你是不是时常在做，常常在做，不间断地在做，不间断地学，不间断地行，知行合一，知行并进，不间断，那么你最终必定成就圣贤。“不亦说乎”的“说（悦）”字，是学的受用，修学圣贤之道得到的果实，是甜美的，这种从内心里涌出来的喜悦叫法喜，它是你学而时习的动力，一句话就涵盖了圣贤之道！自己学，慢慢地别人知道你的学问功夫很好，都向你来讨教，从师于你，那么有朋自远方来，大家一起共学，这是非常快乐的。如果大家不知道你也没关系，“人不知而不愠”，你也不会烦恼，这是真正的君子，绝对不会影响你学习的兴趣，绝对不会打击你实践的积极性。假如你能做到天天“学而时习”，你就能天天“不亦说乎”，这不是涵盖了整部《论语》了吗？《论语》讲什么？就是这句话的衍生而已。《中庸》首句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这是把整个圣贤的学问，这种深奥的义理，给我们解释出来了。“天命”就是我们的自性，自性本觉本善，《三字经》讲的“人之初，性本善”，这个天命就叫做性；“率性之谓道”，“率”就是顺的意思，“率性”就是随顺着自性。循着自性，顺着自性，这个称为道。这个道我们要修，“修道之谓教，”圣贤之教就是让我们随顺自性而修，这是讲到整个圣贤之道！《孟子》首句，“孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王见到孟子就问了，“您老人家不远千里而来，对我们国家有什么利益？”开头就问利益，“孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣”。你只要有仁义，还谈什么利益？你有了仁义，便是最大的利益，以仁义治国。这一篇的第一句也总结了《孟子》整篇的义理，《孟子》说什么？就是谈仁义。《大学》，它首句就是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一句话就涵盖了《大学》之道，“大学”就是大人之学，圣贤之学。我们来看看儒家的基础教材，《弟子规》第一句话，“父母呼，应勿缓”：当然对眼前的父母，我们要尽到孝，父母对我们的希望，我们一定要做到，这是“父母呼，应勿缓”。父母希望我们成圣成贤，能成才，能够光宗耀祖，能够扬名后世，这是行大孝，哪个父母不希望？我们一定要成圣成贤，才算是做到了“父母呼，应勿缓”。“父母”，也泛指一切大众，《弟子规》讲，“事诸父，如事父”，大众对我们有什么希望？我们如何来帮助大众？这也是“父母呼，应勿缓”。所以这一句话，不就是说尽了圣贤之道？因此每一部经典的首句，都是提纲挈领的，万万不可小视。（摘自《朱子治家格言研习报告》）

《重庆晚报》：读《体验人生最高享受》让内心一片安宁作者：任玲，来源：2014年9月21日《重庆晚报》体面、高薪，年轻有为的金融学教授在一般人看来，已经算是颇有成就，正是轻裘快马春风得意之际，定弘法师却毅然选择抛开尘世中的一切，独自踏上出家修道之路。是什么样的精神力量支撑着他，令他恬然笃定，以一己之力传道弘法而毫不自矜呢？《体验人生最高享受》一书将定弘法师出家后的《佛法的人生智慧》、《体验人生最高享受》等十一篇演讲集结成册，如同懵懂尘世间的一股清泉，助我们探寻到定弘法师佛法感悟之一斑。定弘法师曾经是著名的澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，受中国广州中山大学聘请，兼任该大学的客座教授。他还是澳洲净宗学院副院长、方东美研究所副所长，佛学造诣深厚，长思善教，曾先后在世界各地的宗教活动和论坛上发表演讲，又在第一二届世界佛教论坛上均发表过学术演讲。作者演讲中不用高深字眼，直白平易，却直指要害人心，切身处地实实在在地向普通大众，传达佛教的真意。中国一向宗教信仰自由，佛教作为外来宗教，与本土道教并称，是因为其境界独特、引人向善、利于教化，更因为他教人自修、宽容。修今生和来世，所以眼光长远，不局限于一隅，容亲人与他人，所以心胸开阔，一念而生澄明喜乐。定弘法师从自身经历引申而出，娓娓道来，将一位立志弘法的高人的修行之路展现在我们面前。他说出家，说母亲送行，说曾经的导师和先行者，说自己出家的心路历程……言语无不恳切，娓娓道来，教大众自然而然地性明自足。读罢《体验人生最高享受》，只觉杂念尽除，清明顿生，内心一片平和安宁，红尘中许多烦恼尘埃都被佛家智慧所拂落，读者若非亲身读过这本书，不能明白其中的妙处。

净空老和尚对捐款布施的开示我们捐款是我们的因果，慈善组织和人员怎么用是他们的因果，与我们毫不相干。心保持清净，福报无穷大。财富的正因是财布施，拼命工作不过是发财的助缘。假如过去世没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：“大富由天，小富由俭。” 也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。否则，石油大王的儿子一出生就有无数的财富；古代皇太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？要得财富，无悔布施是财富的根本原因！

我拜佛，怎麼拜法？（净公上人开示）我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净空及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。每一拜都是观想著自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。 -- 我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净空及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。每一拜都是观想着自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。 ——净公上人开示 —————————————————

定弘法师：传统文化是佛法的基础传统文化是佛法的基础，祖师大德也给我们做这样的示现，你看莲池大师、蕅益大师、印光大师、憨山大师，这些人都是饱读四书五经，通儒、通道、通佛。为什么祖师大德都强调儒道的修学？这也是有道理的。佛法分大乘、小乘，大乘、小乘是什么意思？小乘就是基础，大乘是建立在小乘基础上。佛在《佛藏经》里讲过，“不先学小乘、后学大乘者，非佛弟子”，你要不认真的把小乘经典好好修学，你不打好这个基础，你想跳到大乘不可能，那叫空中楼阁。小乘重视戒律的修学，重视做人的教育，你人都没做好怎么能成佛？大乘是成佛的法门。可是你看，佛法传到中国来，小乘的经典翻译得很多，阿含部很多经，三千多部经典，当时在唐朝时期确实出现了小乘两个宗，成实宗、俱舍宗，但是唐朝末年以后，就渐渐没什么人修学了，大家只学大乘。我们问，难道佛讲错了，可以不先学小乘就学大乘吗？祖师大德不是都是这样成就的吗？为什么小乘不修学，可以有大乘的成就？我们看历史上这些祖师大德，统统都是有儒有道的根基，出家人没有不是饱读四书五经的，都是正人君子，他们出家学道，所以成就快。在中国儒和道的修学代替了小乘的修学，你有儒道的基础，你可以直接跳入大乘，你就有非凡的成就。其实儒道它不仅是个基础，它其实也通大乘，特别是儒家，你看它讲仁，“仁者爱人”，爱人的思想就是大乘的思想，只是它没有那么广泛。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这个到物，物就包括一切众生，有情众生、无情众生都包括在内。儒家是强调从最亲近的人开始，亲亲就是孝顺父母，从孝顺父母到爱人敬人，到爱一切众生。大乘思想就是告诉我们，一切众生跟自己是一体的，所以爱别人、爱一切众生就是爱自己，不光是爱人如己，爱人就是爱己，因为人和自己不二、一体，这是大乘思想。我们要真正修学，就要在儒和道上打基础，儒和道的根本就是孝道，佛法的根本也是孝道，能够在孝道上打好根基。你能够真正爱父母、敬父母，你才有可能发起菩提心，菩提心是爱众生。孔子在《孝经》里讲过两句话，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”，你对你父母都不爱、都不尊敬，你说你爱敬别人，那叫悖德悖礼，违背道德、违背礼，不正常，也不会是真诚。所以我们修学，这个根本要抓住。（摘自定弘法师的《体验人生最高的享受》，团结出版社）

既然抓不住，何不送一程日落黄昏，倦鸟归巢，青山渐渐安静了下来。突然，一个年轻人面容狰狞怒气冲冲地跑到高高的山冈上，发泄似的狂喊着。年轻人的暴躁惊动了正在不远处打坐的禅师，面目慈祥的老禅师缓缓走到年轻人面前，对他露出了善意的笑容，然后和年轻人攀谈了起来。在谈话的过程中，老禅师始终眯着眼睛微笑着在听年轻人的倾诉。年轻人从一个边远的小城来到这个灯红酒绿的大都市来闯荡，经过多年的打拼吃了很多苦，才好不容易在企业里干到了中层管理人员的位置，身边也有了相识几年的女朋友。可是，现在这一切都毁了，老板因为种种原因要将他辞退，现在他正在为公司培训替代他的新人，每天在公司里的日子过的非常压抑。而女友知道他很快将失去这份收入丰厚的工作之后，也提出了分手。女友的理由很简单，她不能让自己未来的孩子拥有一个没能力给她们安稳富足生活的父亲。 “我跟了老板整整8年呀！他一句话就让我走人！我的女朋友当初刚来到这个城市的时候举目无亲，是我帮她找了工作，全力以赴地照顾着她，可现在她却在我最艰难的时候选择了离开！”年轻人几乎是声嘶力竭地说完了自己的经历，愤怒的双眼中燃烧着熊熊烈火。年迈的禅师轻轻地拍了拍年轻人的肩膀，然后拉起他的手在山上信步游走起来。清凉的山风让年轻人烦躁的内心渐渐平静了下来，这时候，老禅师忽然停下了脚步，伸手去抓一片飘来的柳絮。柳絮轻盈而调皮，每次都从禅师的手掌之中溜掉。年轻人默默地看着老禅师，眼中充满了疑惑。 “呵呵，我老了，抓不住这些柳絮了。”老禅师说完之后，抬起头和年轻人面对着面，说道：“这世上种种美好与精彩，我们并不一定都能抓到，既然抓不到，倒不如送它们一程，让它们活得更加精彩飘逸，让自己得到安宁与豁达。” 说完，老禅师轻轻将抓柳絮的手向上微微一扬，柳絮被禅师的手这么一送，在湛蓝的天空下飞的更加漂亮了。老禅师说完之后，年轻人呆立良久。忽然，他的脸上露出了淡然的微笑，向禅师深深鞠了一躬，转身下山去了。回到城里之后，年轻人兢兢业业地将自己在工作中的经验都教给了那个即将接替他的新人，老板看在眼里，没想到受了委屈的他居然还会这么为公司出力，心里很不是滋味儿。当他离开公司的时候，老板动情地紧紧握住他的手对他说：“我对不住你，没想到你还能这样对我！辞退你，我也是有难言之隐，你这个朋友我记住了，以后有事就来找我。”他笑着和老板告别，然后在办公室同事们的留恋和注视中，大踏步地走出了公司的大门。和女朋友最后道别的时候，他送给她一份特别的礼物--一盒治疗风湿的膏药。女朋友有风湿病，每次疼起来都在床上呲牙咧嘴的直打滚，女孩儿看到这份礼物之后，哭的差点抽搐过去，他安慰完她之后，潇洒地转身离开了。在随后的日子里，他始终奉行着一个原则——能抓住的人和缘分，他都加倍珍惜；不能抓住的种种，他就笑着送他们一程。这样的心态让他赢得了很多人的尊重，也得到了别人更多的回报和帮助，他的生活也渐渐走出了困境。后来，他经过多方寻访找到了禅师所在的寺院，想当面感谢老禅师。可让他万万没想到的是，好不容易才找到了禅师的所在，老禅师的弟子却告诉他，禅师已经圆寂。从时间上推算，恰好是他们见面的第二天。弟子还告诉他，老禅师当时身体状况非常不好，每时每刻都在遭受着疾病的折磨，有时候疼的汗水直淌，却始终面带微笑的生活着。虽然，老禅师早就知道自己来日不多，但依然平静乐观的生活着。听完这些之后，他努力让自己的脸上绽放出微笑，用笑容将眼角的泪水挤走。这时候他才明白，相遇的时候，老禅师是忍受着多么巨大的身体痛苦在为自己解脱烦恼。老禅师那时候已经知道自己抓不住自己的生命了，却还用尽了生命最后一份力量送了自己一程，让自己的人生走上了正途。他向禅师圆寂的地方磕了几个头，然后微笑着向山下走去。老禅师用自己的生命让他明白了一个道理：人，永远都要微笑坚强乐观豁达的生活下去，这才是生命的意义。既然抓不住，何不送一程。

如何看待生命中的那些偶然？有一个女孩约了朋友一起去郊游，朋友们都在公交车上等她，告诉她两分钟后公交车就会到达她楼下的车站。她背上背包，急匆匆出门，锁上门后才发现忘带面巾纸，于是忙着重新开门。当她跑到楼下公交站的时候，车子刚刚离开停车位，她看见朋友们在向她挥手，向她呼喊：乘下一辆车！她很沮丧，只需提前五秒钟，她就能赶上这辆车，她就能和朋友们欢聚在一起。现在她只能眼睁睁看着公交车慢慢远去。然而她做梦也不会想到，那辆公交车没走到50米，就被一辆失控的载重100吨的超大货车撞了个底朝天，公交车被大货车推着向前滑行了50多米，直到最终被压瘪在天桥底下，全车人无一幸免。她记忆力不能说超群，但她也不是个健忘的人，忘记拿面巾纸，这纯粹是一个偶然。但这个曾经让她懊悔不已的偶然，却出人意料的拯救了她的生命。在生活中，总是存在这样或那样的偶然，有些偶然发生的事件，当时看起来好像微不足道，不值一提，可是最终可能会改变事情的结局，甚至会影响到我们的生命！诚如佛教的偈语：“诸法因缘生，缘尽法还灭，吾师大沙门，常作如是说”。这揭示了生活和生命中一切问题的真相：如是因，如是果；业因果报，皆由自招。正是由于造作了种种不同的因，才会感召到相应的果报。生命中的一些偶然，其实也是必然，它只不过是一个“缘”，懂得修福的人，在这个“缘”当中就能重报轻受，逃脱灾祸；而不懂得修福的人，在这个“缘”当中却是在劫难逃。如同上文中提到的那个女孩，看起来似乎是毫无任何规律的“偶然”救了她，其实更深层次的原因是她没有造作相应的因。或者是说，在那个时间点上，让她死亡的“因”还没有成熟，所以不会感召到和其他人相同的果报，这就是“共业当中有别业”。业因和果报的规律，从佛学角度来看，是解释人生当中富贵和贫贱、长寿和夭折、健康和多病、幸福和苦难等等一切问题的根本。如《无量寿经》所说：“从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施惠，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已”，只有从身边细微的小事做起，防微杜渐，从源头上杜绝一切恶念，小心谨慎。这样身边的每一个偶然，才会出现在安全的轨道上，方可逢凶化吉、遇难呈祥。

7月23日台湾复航空难中，两女称念观音圣号得以幸存！ 7月23日台湾空难事件中，搭上复航澎湖空难班机的两位女性幸存者表示，飞机降落时机身剧烈晃动，她们深感害怕，因此不断称念观音圣号，最后奇迹生还，佛光山澎湖海天佛刹法师日前至医院慰问她们时，二人深感菩萨威神不可思议。永昭法师表示，这两位女乘客搭上复航，原以为会安全降落马公机场，飞机却在上空盘旋许久，后来感觉一阵晃动，因为害怕紧闭双眼，口中不停称念「南无观世音菩萨」圣号，祈求菩萨保佑，虽然飞机坠毁，但两人奇迹生还，且伤势较轻微，事发隔日已经从医院返家休养。（内容来源自台湾《人间福报》2014年7月28日）

要飘落的花瓣，连一天也不能等待宋朝新罗的高僧元晓，年轻的时候曾跟随大安禅师修行。大安禅师是和布袋和尚、济公一样的人物，穿着破烂，每天在街上击钢钵向人乞讨食物，并且祝福那些布施的人能“大安”，久了，大家都叫他“大安禅师”，却没有一个人知道他的名字。大安禅师乞讨食物并不是为了自己，而是为了流浪的野狗，他常把流浪动物捡回山上，化缘来养活他们。有一次，大安禅师在街上捡到一条小流浪狗，已经奄奄一息了，他对元晓说：“这小狗快饿死了，我得赶紧去讨些奶来给它喝，你帮我看着。” 大安禅师拿着钵，匆匆跑出去了。没想到大安才出去不久，小狗就咽下最后一口气，死了。元晓非常难过，但他没超度过小狗，不知如何是好，心想：就和人一样的办吧！于是，元晓跑出去来了一些树叶回来，覆盖在小狗身上，自己端坐在旁边，开始严肃地为小狗诵经超度。大安去化缘回来，看见元晓那么严肃的为小狗诵太经，就问他说：“你念这么深的经给一只小狗听，它怎么听得懂呢？” 接着，大安禅师把化缘得来的奶放在小狗身边，揭开它身上的树叶，对小狗说：“你好好的吃吧！希望下辈子去往生善处，天天都有好东西吃！” 元晓在一旁看了大为感动，原来这就是为小狗念的经呀！从此，元晓大师对妓女说妓女的法，对乞丐说乞丐的法，他说：“如果有一个众生慈悲为怀，他说的话必然会震撼法界，不管他是以什么形式说法。” 元晓大师时常对偏执于来生解脱的人说：“今生的问题都不能解决，担忧什么来世？灯火不明，周遭必然黑暗，追求来世的修行而放弃今生的智慧，就像不点灯而去找光明的地方。” 他也反对神通，他说：“要飘落的花瓣，连一天也不能等待。”确实，那些号称有神通的人，连一瓣花的落下都无能为力，何况是阻止人生的无常与痛苦呢？元晓大师从说给小狗听的经典而大悟，给了我们深刻的启示，就在我们身边处处都有经典，一个人只要慈悲为怀，他的语言思想、行为举止，都是经典最真实的展现呀！

折福在点点滴滴处（五色土网站）　　很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些，过得自在一些、富足一些，因此会去做许多的善事。但似乎忽视了一点，我们一边在积极修福的同时，是否也在不停地折损自己的福分呢？　　也许有的人不断地修福，经常去帮助别人，可是境遇仍不是那么顺利。有病者病不见轻，贫穷者依然贫穷，所求者皆不遂愿；于是便会埋怨上苍不平，为何自己这么利益他人，却还不如那些没行善事的人，便会怨天尤人，认为老天没有照顾自己，甚至认为老天不公平。　　可是，我们要好好反省一下，我们积的福是不是已在自己起心动念、言语造作中被折损了？　　当看到别人升官发财的时候，甚至是才能不如自己的人，我们的心里是酸溜溜的、很反感？是在感受别人的喜悦，为他们祝福？还是忿忿不平，嗤之以鼻而看不起他呢？　　我们吃饭的时候，吃到不合胃口的食物时，是会生气地倒掉，埋怨饭做的不好呢？还是会时时去感恩种田人的辛苦、卖菜人的辛劳、做饭人的用心呢？　　在路边看到行乞的人，给他钱的时候，你是不是有一种看不起他、可怜他，或者得意洋洋地认为自己是他的恩人、比他高一等呢？　　在看到某些行为不端的人遇到不好的境遇时，自已是不是在想：看吧，这就是报应，他活该受恶报！此时，会不会清楚地知道，自己已经在兴灾乐祸了呢？此心，到底是刻薄还是仁厚，我们知不知道呢？　　其实，在看到别人受灾而心中大快的一瞬间，那种兴灾乐祸的念头已经在折损我们的福报了。不管是什么事，起心动念都会起作用，都会折损我们的福报，不是做了才算数。这样细细算来，我们的福报都不知道被自己折掉多少，实在是可惜啊。就像一个破了的桶，你不停卖力地向里面加水，水却一直在漏出来。　　其实，惜福比造福更可贵。在惜福的时候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤俭。可是，在造福的时候，一味地希望能多—点，再多一点，这颗贪求的心，也许已经使白己更加堕落。　　若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分一定会大幅度地上升。而且这个福来的时候，你会享受得很快乐，因为你的心是善的。当只是用钱财来布施，回来的也是钱财，也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不顺眼。可是，若能反观自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的，就不仅仅是财富。　　所以，要让自己幸福一些，还要注意，不要在点点滴滴处折损自己的福分。　　作为一个学生，当看到别人的成绩考得很好的时候，会不会妒忌？做同样的生意，看到别人的顾客比自己的多，效益比自己的好，会不会酸酸的？又或者，时常说尖酸刻薄的话？这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分。　　所以，一定要看到自己的心。　　当看到人家有所得会很不高兴，看到别人有所失反而很安慰，或者看到自己不喜欢的人受了罪而感到欢喜，这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报。　　反之，若要从这些平常的细微之处来修福，就快速多了。念念为别人，那么你在与所有人结善缘。看到别人好，我们高兴，看到别人不好，我们为他们难过，并且尽己所能帮助他们度过难关，哪怕是与自己有过节的人也义无反顾去帮助，这就是一颗仁厚之心。有此心，就不用担心自己没有福报，量大福就大。　　若能时时长养我们的善心，念念成就他人的善行，随喜赞叹他人的功德，这本身就给我们积累了大福。如果自己苦心积的福还不够折损的，那也太不值得了。　　在行善的时候，特别要注意心善，时时去体谅他人。纵然是恶人，也希望他能回头改过，而非嗔恨地指责与辱骂。所以，时时守护自己的善心，守护自己的清净心，守护自己的一颗爱心，先做自己的护法，保持自己不造恶，身善良，口善良，心善良。进而，再去安护身边人的心，让他们感受到舒服与自在。遇到与自己性格、想法和愿力不一样的人，不强求一致，但也不随波逐流，仍然尊重与关怀。这样，你会越来越感受到，修福得福，真的幸福。　　不是老天不保佑你，而是你把老天给你的又丢掉了。 _____________________________________

为什麼科学家没办法看到宇宙的真相？为什麼科学家没办法看到宇宙的真相？他只能用猜测，只能用推理，只能用数学模型这个简单的工具。数学的思惟是一种线性的思惟，西方国家的所谓科学研究，用的思惟都是直线性的。他用这个逻辑，一层一层的分析下去；东方人的思惟是圆周的思惟，是圆融的，像一个圆，每一点它即是起点又是终点，圆融。而直线上的点就不是，它要不就是起点，要不就是终点。所以他们推断宇宙的由来，有个起点也必然有个终点，线性。这个思惟本身就有问题了，为什麼？《大学》里面讲的，它缺乏致知、诚意、正心。什麼叫致知？转第六识分别为妙观察。什麼叫诚意？转执第七识执著为平等性。正心是转第八识含藏印象为大圆镜智。，就是你要放下妄想分别执著，你才能够见到事实真相。那科学家的科学研究，你说他是不是用妄想分别执著？他用思考、用研究、用推理，这都是妄想分别执著，所以不能见真正的真相，这真相叫道。连老子都说，「道可道，非常道。名可名，非常名」，现在科学家所做的研究，都是在可道、可名上用功，不能见到真道、常道。所以连我们的现代科学之父爱因斯坦都曾经说过，「未来科学的发展要依赖佛教」，这真的是很智慧的话语。他知道佛教里讲的宇宙的真相，它是圆满的，对科学确实有指导作用。本文摘自：道德隆弘网钟茂森博士主讲四书研习报告—大学（第四集）

《朱子治家格言》讲座-第四十四讲嫉妒不平怨人害己锺茂森博士第四十四讲嫉妒不平怨人害己【人有喜庆。不可生妒忌心。】这是讲见到人有喜庆的事情，不可以生嫉妒。喜庆包括很多方面，譬如说道德人品，才智学识，功名富贵，名闻利养，或者一技之长，乃至美貌、仪容，等等，这都是人所希求的，得到了，这属于喜庆。见到人有这些，不可以生嫉妒。嫉妒是心灵的肿瘤，对自己危害很大。 ◎ 嫉贤妒能不得善终战国时代魏国的大将庞涓，他跟孙膑同出一个师门，都是拜鬼谷子为师，学兵法的。但是庞涓不如孙膑，在学识、兵法运用方面都逊孙膑一筹，庞涓就嫉妒孙膑这种才能。庞涓心地很阴险，他做了魏国的将领之后，就去请孙膑来，跟他讲了一番好话，说：“我们是同门兄弟，一起共事，打虎亲兄弟，上阵父子兵，你来，我们一起来为魏国服务，一定会有一番建树。”结果把孙膑骗来之后，他并没有向魏君去推荐，反而把孙膑幽禁在家裏，最后还将孙膑的双脚给砍了，让他残废了，不让孙膑有机会显示他的才华。孙膑后来知道庞涓的那种阴险，于是就装疯，用巧计脱离了庞涓。最后他终于做了另外一个诸侯国的大将，打败了庞涓，把庞涓杀死了。所以，有妒忌之心，害人就是害己。 ◎ 排挤贤才被人诛杀南宋，有一个官员叫韩（音托）胄，他跟朱熹是同一时代。朱熹是非常著名的大儒，南宋的理学家。他批注过《四书》，有一个《四书章句集注》。后人把这个《集注》作为《四书》最重要的解释。南宋以后都采用朱熹的批注，甚至连朝廷考核官吏，科举考试，都将朱熹的《四书集注》作为主要教材。, 因为朱熹, 的才华、人, 品都非常高，韩&nb, sp; , 胄就非常, 嫉妒，结, 党来排挤朱熹，而且把朱熹所提倡的这些理论斥为是伪学。跟著朱熹一起学的那些大儒、那些学者，都被排斥、被抑制。结果后来韩胄也被诛杀了，下场是他自己不得好死。所以可见得，凡是嫉妒他人，那心裏已经长出了肿瘤，害人之心一生，自己必定会受害。 ◎ 毒辣待妾烂头而死在《感应篇汇编》也讲到一个故事。说唐朝一位著名的将军，叫梁仁裕，当时被称为骁卫将军。他娶了一个婢女做妾，正室妻子李氏非常妒忌她，而且心狠手辣。有一次竟然把这个妾绑起来，狠狠地打她的脑袋。这个婢女在哪裏号呼，说：“我虽然身份卑贱，没有自由，娘子何至于对我这麼苦毒，这麼心狠手辣？”最后这个婢女就死去了。一个月左右之后，这个李氏突然生了病，头上长了很多毒疮，痛得不得了，天天大叫号哭，最后脑袋溃烂而死。这个报应多麼神速，敲打婢女的脑袋至死，自己也落得个头脑溃烂而死的下场。从心上讲，妒忌心是属于嗔恚。这贪嗔痴叫三毒烦恼。贪是贪爱，贪婪；嗔是嗔恚，怨恨、妒忌都属于嗔恚；痴是愚痴，这叫三毒。心裏有这三毒，这个身体，乃至自己的命运、家族都会不好。 ◎ 蒋瑗改过九子病愈宋朝时代有一位官员叫蒋瑗。他有十个儿子，没一个儿子是健康的。一个是驼背、一个是跛脚、一个是四肢萎缩、一个是双足残废、一个是疯癫、一个是愚痴（就是弱智）、一个是耳聋、一个是瞎眼、一个是哑巴、一个死在监狱裏头。有人看到了这样的情形，就问他说：“蒋大夫，您到底做了什麼事情，为什麼有这种灾祸？”这蒋瑗还算不错，能够反省自己，他说：“我平生也没做过什麼坏事，只不过总是嫉妒别人。比我好的人我就嫉妒他，奉承巴结我的人我就喜欢他。听到别人做了善事就加以怀疑，听到别人做了恶事反而深信不疑。看到别人得到好处，好像自己损失了什麼似的。看到别人有了损失，好像自己得到好处一样。”见人之得他就若己之失，见人之失若己之得。他的这个朋友就很感叹地说：“你的心术是这样坏，一定会有灭门之灾，恶报岂止是这些。”蒋瑗听了之后，非常恐惧，就问他该怎麼办。他朋友告诉他说：“上天虽然高远，但洞察世间的一切。如果你能够痛改前非，就一定可以转祸为福。你现在马上改，还来得及。” 蒋瑗非常地感恩，于是下决心痛改前非。没有几年的时间，他的九个儿子，一个一个的病都痊愈了。所以我们看到，嫉妒让人产生不平，产生怨恨，甚者会做出伤天害理之事。嫉妒是以自我为中心，是极度自私自利的表现，所以上天的责罚就重。蒋瑗能够认识到自己的这种心态，断恶修善，就能够转祸为福。《易经》上讲的：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”能够转不善为善，就能够转灾殃为喜庆。所以我们要把自己的妒忌心彻底抛弃掉，要学会随喜别人的好处，见到别人好，就好像自己好一样，“见人之得，如己之得”，还要深信因果，知道别人有喜庆，那是因为别人过去修福。自己想得到同样的喜庆，那必须自己要好好修福，才能得到这种喜庆。

【道家智慧】老子心法十诀一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。

定弘法师：中国佛教四大菩萨表的是什么法？中国佛教四大名山，大家都知道吧？四大名山，第一就是九华山，是地藏王菩萨的道场；第二是普陀山，在浙江，观世音菩萨的道场；第三，五台山，文殊师利菩萨的道场；还有峨嵋山，在四川，是普贤菩萨的道场，这四大菩萨就代表了佛法修行的课程。佛教的教育它非常讲究艺术性，这些菩萨的形像它不是让我们顶礼膜拜，它是让我们了解它代表什么样的教育内容，所以我们在瞻礼这些菩萨像的时候，立刻要想到菩萨教我们什么，你这才能学到东西，你到寺院里拜没白拜，不是迷信。地藏菩萨代表什么？代表孝亲尊师，这是佛门的第一课。《地藏菩萨本愿经》很多同修可能读过，我也是这本经带我入门的，入佛门这部经是很好的基础课程。当时我读这本经读得非常感动，痛哭流涕，因为这个是记录地藏菩萨是怎么来的，他的来历，我们讲是他的个人简历。地藏菩萨过去是婆罗门女，那是他在因地上，无量劫前，不知时间多长远，无量劫前她也是像我们一样，是一般凡夫。她是个女孩子，是婆罗门，印度把贵族就叫做婆罗门，她是个贵族的女孩子。结果她母亲造恶业堕了地狱，她非常难过，很孝顺的一个女孩子，到佛门、到道场，当时她那时候的佛不是释迦牟尼佛，那时候有一位佛叫做觉华定自在王如来，于是婆罗门女就去瞻礼佛的形像，求佛大慈大悲加持我，让我能够知道我母亲在哪里。结果她因为很真诚，她把所有的这些家里的财物都布施供养道场，道场就是寺院，是佛陀教育的机构，它的职能是推动佛陀教育，佛门里的术语叫弘法利生，弘扬佛法，利益众生，就是每天要讲经教学的，这是好事情。所以她就把自己家里的财物拿去供养，支持佛陀教育事业，功德很大！她那种诚恳、至诚心感动了佛，佛在空中现声音，没有现形相，告诉她，我是你所瞻礼的觉华定自在王如来，见到你那种对母亲的孝心超过常人，所以特来安慰你，你想知道你母亲的去处，你就赶紧回家念佛。这是告诉她念佛号，念当时的佛，是觉华定自在王佛，她回家念佛。结果婆罗门女因为思念母亲心切，回家念佛，念了一日一夜，念到一心不乱，我们讲她得定、得三昧了，念佛三昧，达到念佛三昧神通就现前了。我们凡人说神通，实际上不是什么神的通，是每个人本来就有的通，《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、德能、相好，这个德能就是神通，一切众生都有，只是因为自己有妄想分别执着，你没办法用它，它出不来，被障碍住了。你的心清净了，你得定、得三昧了，三昧是梵文，就是讲正定，你得定之后，自性本有的能力就现前，她就能到地狱去，婆罗门女就下了地狱。这地狱可不是一般人能去的，只有两种人能去，一个是菩萨，去度众生的；一个就是造了地狱的恶业，下地狱受苦的。结果她到地狱，那里有个鬼王叫无毒鬼王，告诉她，说菩萨，你看，鬼王称她叫菩萨，说明她已经证得菩萨，证得念佛三昧那就是菩萨。就说菩萨，您来这干什么？她说我是来找我妈的。你妈叫啥名字？她报了名字叫悦帝利。“她因为她女儿孝顺，修大供养，真修行，所以这个功德已经让她生天了”。你看婆罗门女救她母亲离开地狱生天了，这是大孝。不仅是让她母亲离开地狱，跟她母亲在一起那些人都沾光，都一起生到天上去了。这个念佛功德不可思议，“一人成道，九祖生天”，那没错的！地藏王菩萨前身是婆罗门女，那种孝顺！教我们什么？学佛必须从孝道开始学起，你没有孝道就没有师道。佛法是师道、是教育，你学这门教育要想学得成功，关键所在两个字，“诚敬”，真诚恭敬。近代净土宗十三祖印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。诚敬怎么来的？你没有孝心就不可能有诚敬，你对你爸爸妈妈都不诚不敬，你能对谁诚敬？你向佛门里面发大愿，“众生无边誓愿度”，那是假的！你对自己父母都不能够爱、不能够敬，怎么可能度众生？所以第一课是地藏菩萨教我们的，孝亲，你才有尊师。佛法是师道，必须要通过尊师重道，有这种诚敬心，你才能入得门来，否则，你即使学得再多，也只是搞学术的佛教，真正法味尝不到。第二位菩萨是观世音菩萨，他代表大慈大悲。地藏菩萨代表孝亲尊师，专门是对父母、对老师；现在观世音菩萨教我们把这种孝道、把这种爱心、把这种恭敬心扩展，对一切众生都用这颗心，这就是观音的大慈大悲。这个大是平等的意思，它不是大小有对待的那个大，有对待就不是绝对的，是相对的。这个是绝对的、平等的、没分别的这种慈悲，这是观世音菩萨代表的。第三位菩萨是文殊菩萨，他代表智慧。这个智慧不是普通智慧，佛法里面有个专门的名词叫般若，般若智慧。般若是什么？就是体悟了宇宙人生真相，明白宇宙是怎么回事，你才有智慧，你才对一切万法不生执着，你才能够把烦恼断除。宇宙人生真相到底是怎么一回事？现在量子科学家已经给我们透露出来了，你看著名的量子力学的创始人普朗克博士，他一直研究量子、研究原子，研究了一辈子，他得出一个结论，说世上根本没有物质存在。他说什么是物质？物质就是波动，振动产生物质。就像琴弦那个弦的振动，天文物理学有一个弦理论（String Theory），就是讲这个。所有物质分析到最后，原子核里头有中子、有质子还有夸克组成，原子核外面绕着电子；电子再往里头分，分到最后，现在能发现中微子，大概是电子的100亿分之一；再往下分就发现就只有波动，什么物质都没有。波动怎么来的？普朗克博士说，这是由于意识产生的，就是意念、念头动了。就好像慧能大师跟广州光孝寺那两个法师讲的，不是风动，也不是幡动，仁者心动。您老人家心动了，才有物质发生，才有宇宙形成。你要是心不动，那就是永嘉禅师讲的，“梦里明明有六趣”，六趣就是六道，“觉后空空无大千”，什么都没有，这是真正的觉悟。知道什么都没有，你就不会执着。万法皆空，这不是让你消极，不是，那是事实真相，量子力学已经给我们证实这点，事实真相真的就是空，只有波动。只有你把念头放下了，你才能看到真的是这样，你念头不动，你才能观察动的现象。你成佛了，就是念头不动了，所以你一切的现象都了解，然后你看到众生，凡夫动，动得太厉害了，大风大浪，阿罗汉动得就很轻微，菩萨就更微细。佛是不动，就好像一湖湖水，湖水无风无浪，那是非常平静，外面的山，山色照得非常清楚，你对于宇宙人生真相很了解，一目了然，因为你心不动。如果你有风有浪，那是照不清楚，所以你就不明白宇宙人生真相，所以你就糊涂，糊涂你肯定就造业，造业你就会受报，你就会有苦。所以佛法讲惑业苦，迷惑就造业，造业就受苦，受苦了又更加迷惑，就如是的恶性循环，就是轮回。什么时候把迷惑一下放下，你就觉悟了，迷惑没有了，你就不造业，不造业你就离苦得乐。宇宙人生真相你明白了，就真有这个好处。明白了以后不是说什么都不干，就是空了，干什么？有什么意义？你自己不起心动念，你自己觉悟了，那还有众生。觉悟的人明白，众生跟自己是一体，他跟我一体，他不觉悟也会影响我，我就不能甘心、不能忍心看着他迷惑颠倒受苦，我得帮助他。这种帮助是无条件的，为什么？是一体。就好像我们的人身哪一个部位，譬如说手伤了，很痛，左手伤了，右手去抚摸它、爱抚它。请问爱抚讲条件吗？右手有没有跟左手讨价还价，你得给我多少钱，我才能爱抚你？没有，念头都不动，自然反应，就是去帮助它。这就是佛法讲的“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是无条件，大慈悲是没有条件的，那是自然反应。佛菩萨度众生，他不起心、不动念，他是自然反应。这个境界大家琢磨琢磨，左手伤了右手去帮助它，它起心动念了没有，是不是自然反应？它为什么能这样反应？因为是同体，它知道是同体。我们为什么不能帮助别人，看到人遇到车祸死在路上都不肯去伸出援手？就是因为迷惑太深了，就是麻木不仁，这个就是痛苦的根源。所以文殊菩萨代表智慧，告诉我们，你真明了了宇宙人生真相，你所过的生活就是佛菩萨的生活，自度度他。最后普贤菩萨代表力行，力行就得真干！佛跟你讲了半天，你不真干，不是白说了吗？今天我们这一个多小时讲课，您听明白了吗？听明白您得真干！怎么真干？首先我得要认真学佛，我得求智能，我得听经、闻法、学习。而这个学习很关键的，要“一门深入，长时熏修”，一部经下去，跟一个老师学，这得师承。这种学习是最快速的，跟咱们在大学里学的方法不一样。我曾经问过我们的学生，学生四年毕业拿到学士学位，我问他你觉得学到什么东西？他看着我愣了一下，好像什么都没学到，就是拿到文凭了。你看大学四年是不是白学了！为什么学不到东西？你看他也很用功，天天早出晚归，学的东西太杂了、太乱了，东学一科，西学一科，按照学分制，四年学下来科目不少，什么都没学到，脑子就像浆糊一样，乱七八糟，没有智慧。你让他上岗去担当一个项目，管理一个企业，你看我们商学院学管理出来的能管理企业吗？不行，知识很懂，懂的理论不少，没有智慧。所以佛法要学智慧，一门深入，你一门下去，跟一个老师学，那你能够得定，因定开慧，这个智慧是从心定得来的，不是你学得愈多就愈有智慧，不是。学得多只是知识，知识不能解决问题，只能发现问题，你学知识多，你能发现很多问题，所以知识愈多问题愈多，是不是这个样？智慧是解决问题，所以智慧愈多问题愈少，这就对了。所以力行第一个要求解，这是理解，要明白佛在经里的教诲，跟老师来学习。你要是还没有真正的老师，我就推荐我的老师给您，净空老和尚，这是我这半辈子来所遇到的这么多大德里面我最敬佩的，我已经学了二十年，给大家做证明，他确确实实是难得的第一善知识。你要是还没找到，你就不用找了，我二十年给你做证明。解门你要认真去学习经教，听经闻法；行门，就是你听懂了，你去真干，听明白一点就做一点。譬如我今天听到地藏菩萨代表孝亲尊师，回家就要孝敬父母，给父母洗洗脚；父母不在身边，给父母打个电话，寄点钱；快生日了，写个贺卡；快过年了，寄个礼品，是想到父母，从这开始力行。尊师，对老师要恭敬，最重要的是老师教你的，你要领悟，要认真的学习，这是对老师恭敬。学观音菩萨大慈大悲，我现在从我旁边的人开始，不仅对我喜欢的人慈悲，对我不喜欢的人也得慈悲，大慈大悲是无条件的、平等的，对一切众生都是这样慈悲，这是大慈大悲。从这里开始落实，就是普贤菩萨的功课。

地藏占轮相法之占察结果可靠否？定弘法师问：依三种轮相占察所得结果，是否有随机出现而非真实可靠的情形？例如，若礼忏占察身口意三业，经云：「日日如是行忏悔法，……若人宿世远有善基者，……经七日后，即得清净；……或经二七日后而得清净；……或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；……或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。」然若按统计学，连掷三次得九轮皆为善相（无论大红小红）者，其概率为 = 1/512，意即：连续掷512日（不需千日），亦可能得清净轮相。则我现在所得之相，怎知是地藏菩萨印证我三业清净，抑或仅为随机出现者？答曰：君所说者，仅为概率理论、比量推断，在无佛菩萨威神加持下尚可讲得通。然如法修忏掷轮时，得地藏菩萨威神愿力加持，令每掷皆显现君当前三业之善恶果报，决非随机巧合。《大佛顶经》所谓「随众生心，应所知量」，乃不可思议境界，非凡人以逻辑推理，概率估算所能及也。如同具足信愿者，十念必生净土，亦是诸佛所行境界，非凡夫所能信解也。故蕅祖曰：「轮相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，决无虚谬。」行者若能达到如前所述之「至心」状态，只需一掷，地藏菩萨即令得清净轮相，绝不需掷512次方得。苟不达「至心」，则莫说512次，纵然掷512万次，地藏菩萨亦不令显清净轮相，经中已明三等「至心」是得清净轮相之唯一标准。以简单譬喻言之，假使有人，於身口意三轮中各轮之大红一面藏入薄铁片，在掷轮所用之净布下暗藏一磁铁，愚人不觉，掷了512次，每掷必看到三轮之大红一面朝下（因有磁铁相吸故），而大黑一面（反面）朝上，谓「奇哉！何故以概率理论512次中必有善相出现，而今却每次得全黑！」一智者晓得此中道理，告知愚人：「汝轮中大红一面被桌面磁力牵引，故不得呈现，障汝善相。」磁力喻恶业牵引，若不能忏除而达至心，终不能见善相也。因此，轮相结果，决非简单概率可以解了，乃由地藏菩萨威神建立，令轮相显现行者当下自心业力所感结果，决无虚谬，亦非巧合。世尊於忉利会上无量诸佛菩萨诸天大众前盛赞地藏菩萨之神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议，岂是戏论！难道连区区木轮显相亦不能令其真实？君若疑轮相结果不真实，即是疑地藏菩萨於昔日耆闍崛山大会中世尊及大众前打大妄语。君切莫以为地藏菩萨之不思议神力，尚不能及君之屈指一算，无异井底之蛙以己浅识妄测天之广博，取笑识者而已。《地藏本愿经》云：「未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。」能修占察法门者，便是对地藏菩萨之如教修行供养，君慎莫生一念讥毁，自招重殃。文章恭录自—普劝学戒念佛者兼修占察经行法以作助行(《占察善恶业报经义疏暨行法》序) 定弘法师著

一看经书及录相带就想睡觉，该怎么办？问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？净空法师答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根，净念相继’，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。

仁者以财发身，不仁者以身发财。《大学》告诉我们，「仁者以财发身，不仁者以身发财」。有仁慈的人，仁心的人，他的财做什么？发身，用来彰显自己的德行，慈善帮助大众。但是不仁者，损害自己的身命来发这个财，冒着倒闭的风险去发这个财。要知道，人该有多少财是命中注定的，假如你是仁者，你会用这个钱去建立德行，去修福。恭录自金融危机改变我们的价值观（钟茂森博士） ———————————————————

末法末劫苦难多，一代高僧来娑婆，半个世纪功与过，留给后人去评说文档恭录：刘素云老师主讲《慧海拾贝第五集：再谈我所认识的净空老法师》2011/11/19 讲于香港佛陀教育协会档名：56-113-0005 师父在讲法过程当中，把现在的佛教概括为六种佛教，在这里我就不一一说了。第一是释迦牟尼佛的佛教，教育的佛教，然后后面又列了五种，这个我们比较一下就知道，哪一种理念是正确的。譬如说第二种就是宗教的佛教，第三种旅游的佛教，第四种是企业的佛教，还有，一共加起来是六种佛教。那只有第一种释迦牟尼佛教育的佛教，是释迦牟尼佛创造佛教的根本，我们不能丢了这个根，而把佛教从教育演变到宗教。老法师的这个理念，无论是对现代佛教的影响，还是对未来佛教的影响，它意义的深远，我刚才说不可言说，真是这样的。我今天在这里这么讲了，可能讲完之后还会是褒贬不一，也没关系。我还是这样想、这样说，仁者见仁，智者见智，让后世、让历史来评说。在这里我想到几句话，这是在我准备讲这个题目的时候，有这么几句话对我启发很大，我在这里也说给大家听。这几句话是什么？说「末法末劫苦难多，一代高僧来娑婆，半个世纪功与过，留给后人去评说。」我们现在怎么评说，后人怎么评说，那就让历史来见证。还有几句话是这样说的，「谁言能够救娑婆，众生离苦且得乐，彻法底源大智慧，究竟圆满是佛陀。」谁是大智慧？佛陀，除佛陀之外，那个智慧都不是圆满的，唯有佛陀的智慧是圆满的，唯有佛陀能够救苦难的众生离苦得乐。这是在这里我讲师父的第一个理念，就是佛教是教育，不是宗教。师父他老人家的第二个理念，「人性本善，人是可以教得好的」。这是我在听师父讲法过程当中，第二个印象比较深刻的师父理念。在这个理念，我们看他仍然是不失教育，还是和教育有关系。师父多次说，「建国君民，教学为先」。师父不但这样讲，这样告诉我们、教导我们，而且师父他老人家是身体力行给我们做样子。不但让我们从理论上懂得这个理念，而且从实际上给我们用例子来说明，这个理念的正确。人性本善，人是可以教得好的，再加上一句，人是可以教得好的，也是可以教得坏的。我们联系现在的社会现状，你看看你的周围是不是？有的教得好，有的教得坏。现在电影、电视、网路，教的是什么？杀盗淫妄、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘、色情暴力。过去我一再说，我说我对这个网，我是一点也没有研究，我现在都不知道这网是什么回事。但是给我的感觉，这个网是太厉害了，大人、小孩、年老、年少，都被这个网网进去了，想出来都出不来，谁来管管这个网？救救这些人，这真是一个需要迫切解决的问题。　　普及仁慈博爱的全民教育，讲经说法不间断，全球直播，这就是老法师挽救世道人心的一个具体做法。可见老人的慈悲，不舍众生，几十年如一日在做这个工作。我们的老法师秉持「但开风气不为师」的处事原则，在家乡安徽庐江汤池镇建立了文化教育中心，培养师资。在小镇开展全民性的伦常教育，三、四个月收到了意想不到的效果，使这个小镇四万八千名居民，道德水准不断上升，风气纯朴，好礼知义。地方领导和百姓都深刻的体会到，和谐社会、和谐世界不是口号，是可以做得到的，使人们的信心大增。

认识阿弥陀佛2 2.阿弥陀佛的前身是一位国王。《无量寿经》说：「有大国主。名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。」这给我们讲西方极乐世界的历史、缘起。这个国王就是阿弥陀佛的前身，他的名字叫世饶王，世饶王是赞叹的，不是他的本名。饶是丰饶，无论在智慧、财富，还是文化、物产，都极为丰富，所以称他为世饶王。他听佛说法之后非常欢喜，听了有受用，真正听懂开悟了，发无上菩提心。菩提是觉悟，无上菩提心就是真实圆满的觉悟。这才晓得为众生造福，心量要扩大，不能限于一国，尽虚空遍法界有无量无边的苦难众生不能不顾。而要救度法界众生，国王的力量达不到，所以他发心出家学佛，立下志愿一定要成佛。唯有佛才有圆满的智慧、德能，可以帮助一切众生，这才能满他怜悯、教化众生的本愿。他跟世间自在王佛出家，法名是法藏，即法藏比丘。出家之后，修菩萨道，他不是修小乘，他一出家就修学大乘法，他是大乘的根器。因为他「高才勇哲」，德行高，有智慧，有才华，而且有很大的志向，像四弘誓愿里面说的「众生无边誓愿度」这样的大志。菩萨立下这个大志，决定要做到，绝对不是一句口号，一定是以行践愿，要拿行动来表现，他的行跟愿决定是相应的。我们学阿弥陀佛，要从阿弥陀佛最初发心就开始学。人家是国王，不是一个普通的国王，是国力盛极一时的国王，他能够舍弃，而我们自己这点小小的荣华富贵算什么？不能舍弃是很大的障碍，心不自在。每天生活紧张、忧虑、烦恼，不知不觉把我们的精神、生命消耗掉，非常可惜！世饶王当年就是觉悟到这一点。释迦牟尼佛做太子时，看到生老病死觉悟了，舍弃王位，求什么？追求的是精神、心理上的健康，不要受这些物质的折磨，这是生命真正的提升。远离一切烦恼忧虑，情绪的紧张，使自己身心能够得到平静，跟大自然融合成一片。这是看到他们最初的发心。 —————————————————

认识阿弥陀佛（1）１.阿弥陀佛的事迹是谁为世人讲述的？释迦牟尼佛为我们介绍，在这个大宇宙里面，佛法讲法界虚空界，遍法界虚空界最理想的居住环境、最理想的活动空间、最理想的修行场所，无过於阿弥陀佛的极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说娑婆世界的西方有极乐世界，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。释迦牟尼佛为我们做出详细报告，给我们讲极乐世界的历史。它从哪来的？是从阿弥陀佛愿心来的。阿弥陀佛慈悲，没有出家之前是国王，依十善业道治理国家，他有大愿，希望一切众生离苦得乐，这一句是佛法在全宇宙一切处、一切时建立的共同目标。佛是办教育，教育的目的是帮助一切众生离苦得乐，不是为自己。自己做出牺牲奉献，无怨无悔，帮助众生。众生的苦从哪里来的？迷来的，不了解宇宙人生真相，把宇宙人生的真相想错、看错、说错、做错，这才感召十法界六道轮回之苦。十法界六道轮回从哪里来的？从不善的念头产生的。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」，念头太重要了。你的念头善，生活就善；念头不善，生活就不善。於是佛教学的理念就很清楚，怎样教化众生？帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就没有了；觉悟了，乐就来了。觉悟乐，对於宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，於是不再有执著，不再有分别，不再起心动念，在这个大宇宙里随缘。随缘妙用，妙用就是一切作用都没有妄想、分别、执著，这就妙。众生的作用，他有妄想、分别、执著，就造业了，他就有苦；放下妄想、分别、执著，就得大自在。这就是佛教教学的纲领，破迷开悟，目的是离苦得乐。而《无量寿经》是阿难启请的。释迦牟尼佛有一天示现特别的相好，精神焕发，威仪气度比平常更殊胜，阿难看到就说：「佛今天这个相好、光彩，我从来都没有见过，为什麼这麼好？是不是您老人家念过去佛？还是念现在佛、未来佛？」这个启请用意非常深，他不说别的原因，他说念佛，换句话说，就是暗示这个念佛法门的殊胜。你念佛，心是佛，身是佛，容貌是佛。俗话常说：相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的？你要相好就得念佛。阿难这一问，佛就给他讲，他的确是在念佛。他念什麼佛？念阿弥陀佛。所以才开始给他讲《无量寿经》，介绍阿弥陀佛。而且佛说这个法门不只说一次，而是多次宣说。这个法门是一切诸佛之所称赞，显示这个法门无比殊胜；如果不殊胜，哪有那麼多诸佛赞叹？可见得一切诸佛讲经教学，这部经、这个法门是第一，无比殊胜。佛为什麼欢喜？众生净宗的缘成熟了，佛太高兴了！这是一切诸佛如来，心心想念的，遇到这种缘，这个众生一生就能作佛，一生就能解脱，不要再到来世，他怎麼不欢喜！根熟众生，真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这个众生是圆满成熟。他这一生在佛门是最后身，无量劫来在六道搞生死轮回，现在这个身是最后身，这个身灭了之后不再轮回了。所以，众生的根性现前成熟，佛怎麼不欢喜！因此，我们当谛信勿疑，要真正相信，不要疑惑。你要是对这个经典疑惑，这一生成佛的机会就当面错过，那多可惜！ ——————————————————

《心相篇》白话解-钟茂森博士心相篇　　宋·陈希夷　　（白话解据钟茂森博士讲义整理）　　心者貌之根，审心而善恶自见；　　行者心之发，观行而祸福可知。　　世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以可以通过行为来看一个人的祸福。　　出纳不公平，难得儿孙长育；　　语言多反复，应知心腹无依。　　说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。　　消沮闭藏，必是好贪之辈；　　披肝露胆，决为英杰之人。　　对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。　　心气平和、仁厚、有耐心，这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。　　转眼无情，贫寒夭促；　　时谈念旧，富贵期颐。　　薄情薄义，转眼不认人的人，肯定贫穷短寿。常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。　　重富欺贫，焉可托妻寄子；　　敬老慈幼，必然裕后光前。　　嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。　　轻口出违言，寿元短折；　　忘恩思小怨，科第难成。　　说话随便，伤人感情，或者口是心非，甚或强词夺理，这样的人短命，子孙也可能短命，断子绝孙。别人再多的恩德都不感念，稍有一点过错就老记著不忘，这种人不会有功名富贵。　　小富小贵易盈，刑灾准有；　　大富大贵不动，厚福无疆。　　刚刚得到一点财富、地位或名声，就自以为了不起，这种人会遭到官刑，甚至引来杀身之祸。富贵降临而能够不动心的人，才会厚福无穷。　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；　　公平正直，虽无子息死为神。　　暗中造一些坏事、丑事，即使他有荣华富贵，也到不了儿孙那一代。光明正大的人，即使没有子孙，他死了也会永远为世人所怀念、祭祀，周总理就是。　　开口说轻生，临大节决然规避；　　逢人称知己，即深交究竟平常。　　开口就来豪言壮语的人，靠不住！真正靠得住的人，往往少言寡语，忠厚老成，急则可相依。刚认识没多久，就跟人称兄道弟，这种人其实太轻佻，不值得深交。　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。　　能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任，作国之栋梁。不愿意承担一点责任，把面子放在第一位，这样的人就很难把他做为知己、委以大任。　　与物难堪，不测亡身还害子；　　待人有地，无端得福更延年。　　常常跟一切人事物过不去，怨天尤人，这种人会遭横祸而死，而且贻害子孙。处事待人接物都留有余地，懂得包容忍让，这种人往往会福从天降，延年益寿。　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；　　利己损人，膝下儿孙悖逆。　　生活放荡，寻花问柳，这种人肯定家庭不和睦，妻女也会遭到外人侵犯。损人利己的人，必生败家子。　　贱买田园，决生败子；　　尊崇师傅，定产贤郎。　　急于贱卖田园家产，往往都是遇到急难，这时候买主还要趁人之危，把价钱压得更低，这种人肯定会生败家子。能够尊师重道的人，必能养育孝子贤孙。　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。　　又愚昧又鲁莽，而且说话尖酸刻薄的人，肯定贫穷短命。天资聪慧，少言寡语，神态悠然、和谐大方，这种人必然一生富贵安康。　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。　　艰苦患难的时候还能够坚持道德操守，这种人如果读书，将来可以做朝廷重臣，定国安邦。身在富贵，而不沉溺于安乐，这种人纵然才学比较低，也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。　　一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。生活奢侈浪费的人，有些是浪荡子弟；但是也有奇才之人，一旦有机会接受正法的薰习，也会大有成就，像弘一法师。　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。　　有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。　　处事迟而不急，大器晚成；　　见机决而能藏，高才早发。　　遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。　　有能吝教，己无成子亦无成；　　见过隐规，身可托家亦可托。　　有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；　　大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。　　知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。　　忮求念胜，图名利，到底逊人；　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。　　争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。　　不分德怨，料难至乎遐年；　　较量锱铢，岂足期乎大受？　　对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？　　太柔者作事难成，平福亦能安受。　　处事太过刚强的人，偶尔也会取得成功，可是怎么能够保证没有灾祸？太软弱的人办事很难成功，不过也能一生平安。所以要学会中道，刚柔相济，外圆内方。　　乐处生悲，一生辛苦；　　怒时反笑，至老奸邪。　　遇到乐事偏偏生起悲恼，这种人会一生辛苦。遇到令人气愤的事竟然笑起来，这种人城府很深，还有的是老奸巨猾。　　好矜己善，弗再望乎功名；　　乐摘人非，最足伤乎性命。　　喜欢自我吹嘘的人，就不要再指望有所成就了。喜欢揭人短处的人，性命难保。　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。　　遇到问题就把责任推给别人，而不自我批评，这种人不可共事。遇到问题会自责，绝不批评别人，这种人能当大任，救助百姓众生。　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；　　与世吉凶同患，血食千年。　　父慈子孝，家庭和睦，有这样的家风，必会世代显贵。关心人民的疾苦，跟大众患难与共的人，会永远受到世人的爱戴、敬仰。　　曲意周全知有后，　　任情激搏必凶亡。　　为了顾全大局，能够委曲自己，这种人必有后福，有好儿孙。任性好斗、冥顽不化的人，必会早亡。　　易变脸，薄福之人奚较；　　耐久朋，能容之士可宗。　　对富贵的人阿谀逢迎，对贫贱的人傲慢轻贱，这种人福薄，何必跟他计较？讲求道义、恩情耐久，这种人才靠得住。　　好与人争，滋培浅而前程有限；　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。　　争功抢利的人，眼光短浅，前程终究有限。遇到问题能自我检讨，这种人会有很大的成就。　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？　　年轻人稍有才华就好出风头，受到表扬就飘飘然，恐怕三十岁也难过了，所谓才子、红颜多薄命。到壮年了，考虑问题还不周全，做事鲁莽，这种人也过不了四十岁的寿限。　　喜怒不择轻重，一事无成；　　笑骂不审是非，知交断绝。　　喜怒无常、感情用事，不分场合、随便讲话，这种人即使智商很高、能力很强，也将一事无成。喜欢拿人开玩笑，随意批评毁骂，这种人不会有知心朋友。　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。　　遇人有难，尽心尽力的救助，这样的人即使现在困苦，将来肯定福报无穷。能够为人分忧解难，申张冤屈，这种人虽然有时候也有牢狱之灾，但是最后终能盛名远播，后福无穷。　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；　　瘟亡不由运数，骂地咒天。　　饿死的人，并非命中注定，真正原因在于浪费衣食、暴殄天物。得瘟疫而死的人，也不是命该如此，而是因为常常怨天尤人，指天地骂鬼神，骂父母、骂祖宗、骂领导。　　甘受人欺，有子忽然大发；　　常思退步，一身终得安闲。　　甘心受欺、逆来顺受的人，将来必有大福。常常退让、与人无争、知足常乐的人，必然一生过得安乐自在。　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。　　存心行事能够遵循道德伦常，面对得失能够拿得起放得下，这种人肯定会富贵长寿。城府很深，不轻易表现喜怒情绪，这种人往往能够成大名、立大功，但要当心其中也有奸雄。　　无事失措仓皇，光如闪电；　　有难怡然不动，安若泰山。　　没有定力，没事都会慌张，这样的人即使偶然有一点好的表现，也会稍纵即逝，没有大成就。临危不乱，镇定自若的人，则可以扭转不好的局势，得到很大的福报。　　积功累仁，百年必报；　　大出小入，数世其昌。　　努力修善积德，虽然眼前不一定享受到福报，但是他的子孙后代福报无穷。与宜多，取宜少，甘愿自己吃亏的人，必然家道数世昌隆。　　人事可凭，天道不爽。　　世间人或许可以凭自己的能力打拼事业，但是能不能成功，还要看有没有这个福报。福报在哪里？就在自己心念、言行，是否合符道德。　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。　　为什么一个人最后会自刎、寻短见？如果是君子、正直无私的人，则是刚愎自用、不听劝谏，终至不可收拾；如果是小人，就是损人利己、铤而走险，结果败事，像前些年美国安然集团倒闭之后的这些高管们。为什么一个人最后会投河、上吊而死？男人则是因为才能不够，不堪大任，却死要面子，不肯回头，终陷绝境；女子呢，本应柔和，可是她心高气盛，又遇到外境逼迫所致。

净空老和尚法语 ◎在日常生活中、六根接触六尘境界炼功夫，炼用真心，就是不起心动念、不分别执着。所以修行没有别的，就是叫我们练习用真心。 ◎念佛的功夫在这句佛号能降伏一切烦恼、杂念。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了。边念佛还边生烦恼、起杂念，这没有功夫。 ◎一切时一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛。 ◎生死事大里头，最重要的就是最后一念，最后一念决定你到哪一道去。所以你到哪一道是自己选择去的，不是别人掌控的。 ◎明心见性，大彻大悟，不因修生，不是因为修行而生的，因为觉性是自己本有的，修行是去其障碍而已，不是因为去障碍而生的。 ◎错误的思想、见解、行为障碍我们的觉性，清除障碍了，觉性里面的智慧德相统统现出来了。所以觉性不是因修而生的，是因为修而恢复了。 ———————————————————

净空法师：放下万缘，那家庭问题怎么办? 问：这是王志和居士问的，常听到家庭是社会的单元，万事要从"齐家"做起，但出世间法讲放下万缘，那又如何面对家庭成员的问题？净空法师答：佛法讲放下，不是说事，是说分别、执着，你要放下这个。事要不要做？事要做。事如果不做，那你对于家庭成员不负责任，这不是佛法；佛法是究竟圆满法，你要了解事实真相。事相要做到尽善尽美，理性决定是没有妄想、分别、执着，你的家庭在世间是第一个美满家庭，是令一切人羡慕你的，这叫佛法。绝对不是说，家庭老少都不管了，就出家了，没这个道理，佛经上没这种说法的。你出家，行，你出家你家庭里面老少有人照顾，你有这个条件才行，你没有这个条件，不可以。佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是什么？那叫自私自利，逃避现实，这个不可以。佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。世间法跟佛法，实在讲就是觉跟迷。觉、迷不一定在出家、不出家，与这个不相干，出家很多迷而不觉，还不如在家的，在家很多人觉而不迷，超过出家人。总的来说，说得最简单的，就是觉的人没有烦恼，没有贪瞋痴慢，没有自私自利。我常常讲，没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头。他生什么念头？牺牲奉献，舍己为人，在家里头舍己为家里大众，在社会能舍己为社会大众，这个人受人欢迎，受人尊敬。释迦牟尼佛虽然是出家，但是他为社会大众服务，他的工作是教学，非常认真，非常勤奋，一天跟大家上课八个小时，四十九年没有间断，没有休息。这是他表演给我们看的，你在社会上从事哪个行业，一定是认真负责，把你的工作做好，奉献给社会大众，这是佛法。

阿弥陀佛经典语录【一】（摘自来佛寺）本语录由海贤老和尚的弟子、来佛寺住持印志法师摘录。 1.择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。 2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。 3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。 4.未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。 5.常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。 6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。 7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。 8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。 9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。 10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。 11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。 13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。 14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。 15.多门之室生风，多言之人生祸。 16.世事茫茫如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。 17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。 18．人生至恶是善谈人过；人生至愚是恶闻己过。 19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

买下原先有坟地的建筑物播经可以吗？问：弟子发心买下几栋房子，这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移，弟子打算以后在晚上播放讲经光盘给这里的无形众生听，还打算请法师来讲经。请问，买下这些房屋会不会出问题，有所不顺？答：这在一般传统里面讲法，出问题的比较多，出状况的。我还听到有一个报导，是一个同学从报纸里面剪下来的，在香港，他说有一块地，地名我记不清楚，四周围都是房子，当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因，奇怪，不应该在这个地方搞一个球场，搞这么个空地，就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆，殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子，地也卖不掉，所以就变成一块空地，这个地方晚上常常也出状况，确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的，如果要是建寺庙大概会好一些，为什么？寺庙里每天诵经、礼佛、超度，我想这些众生也会跟大家在一起修行，他也能沾光，未尝不是一桩好事。问：第二个问题，弟子的发心对吗？答：你的发心可以，每天晚上播放讲经，一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》，有了基础之后，也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》，这些事情我们都曾经经历过。 ------------------------------------

不出六道轮回很麻烦（上净下空老和尚开示）学佛最重要的目标是离苦得乐。苦有究竟苦，究竟苦就是六道轮回，不出六道轮回很麻烦。六道里面人、天比较好一点，但是现在在乱世，乱世的人很苦，这是我们自己亲身感受的。如果这一生当中没有遇到佛法，这个日子怎么过？真正是苦不堪言。遇到佛法让我们终究明白了，苦从哪里来的？是自己起心动念，念头、言语、行为，有善有不善，不善招来的苦报，善因、善果招来的乐报，但是我们的造作总是不善的多，善的少。尤其在现代的社会，父母没教我们，老师也没有教我们，我们真的没有看到行善之人、积善之人。不是说这个世间没有，有，少了。绝大多数的让我们看到的，尤其现在媒体传播，这里面的内容多半都是不善，都是负面的，这影响社会非常之大。大概我们上了六十岁以上的这个年龄，就有感觉，往回去看，看过去，过去十年前跟现在的社会相比，再往前推十年，二十年前跟十年来比较就非常明显，我们的社会是在向着苦果这边走，也就是，一个十年比一个十年辛苦。科技的发明好像是愈往后愈有进步，但是人们现在生活的质量，思想、言论、行为，是一个十年不如一个十年，走下坡。文章恭录—2012净土大经科注第640集2014/03/03 —————————————————

真修行是改习气（上净下空老和尚开示）很多人对“修行”这个词严重误会，以为每天把早晚课做好，每天读多少经、念多少佛、拜多少佛，这就是修行。这样的修行，贪嗔痴三毒烦恼没有减少，还是堕三途。这样的修行是有点福报，在畜生就变成人家的宠物，很享福。所以我们一看到人家的宠物，我们知道，前世是念佛的，修行的，愚痴没有改过来。你看到山神、土地神、人家供的这些神，就晓得这是前世学佛的。他为什么会变成这样？贪心没有断。所以一定要知道，真修行是改习气。佛法重实质，不重形式，释迦牟尼佛当年在世，只有讲经教学，没有形式；形式上大众在一起修行，是以后祖师大德们提倡的。修行是个人事情！自己认真努力断烦恼，把自己的贪嗔痴习气除掉，这才叫修行。

得失利害（上净下空老和尚开示）这个世间人每天拼命工作，什么东西推动？利。都是为了利，为了赚钱，他才拼命干；如果说拼命干，没有钱赚，没有利益，他什么都不干。修道人他名闻利养都放下，什么力量推动他？“众生无边誓愿度”这个力量推动他。修道人帮助一切苦难众生，帮助他们开悟，帮助他们离苦得乐，不是为自己。一切为佛法、一切为众生，没有为自己，这个力量是真正精进不懈，它超过了名利的力量。所以你依教修学，为大众，不为自己，自己没有得失利害，你能得清净心。清净心生智慧，智慧能解决一切问题。

人有两条命（上净下空老和尚开示）人有两条命，一个身命，一个慧命。这个世间人，把身命看得很重，为了爱惜自己的身体，不知道造了多少的罪业！《地藏经》上讲，人死了以后，绝大多数不出四十九天又去投胎，所以身命在佛法里并不重视。在佛法里，法身慧命要紧，身命不要紧。你断人身命，把人杀死，这个罪不大，顶多来生还他一条命而已。断人法身慧命，这个罪不得了，这是地狱果报，只有愚痴之人才造这个罪业，真正有智慧的人决定不造这个罪业。

决定不懊悔过去（上净下空老和尚开示）（一）佛在经上劝诫我们、教导我们，不要懊悔过去的事情。过去造作的罪业，不要去追悔，为什么？你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。过去的不要想了，种子在，我不再增加了，保持这个原状不增加；未来的事情还没到，不要胡思乱想，你想未来是在那里造业，你才晓得可怕！众生一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来，你想，那个阿赖耶识里种子不晓得有多少！佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，无量劫到今天，我们这个业习种子，尽虚空都容纳不下！（二）佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后我不再犯同样的过错，这叫真正忏悔。过去的事情，决定不去想它！你有那个“想”，为什么不想阿弥陀佛？为什么不念阿弥陀佛？去念你那些罪过，这个真是糟糕！你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界；你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？

你们一生信教，我绝不干涉（上净下空老和尚开示）香港何东爵士的夫人，何世礼的的母亲，临走的时候开往生大会。她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒，她在生的时候，从来没干涉，因为信仰自由！老太太临终的时候，通知她的亲戚朋友，到她家里来送她往生。临走时，老太太把她一家人叫出来：“你们一生信教，我绝不干涉，今天我到西方极乐世界去，你们总得念几句佛号送送我，这一点总可以吧！” 一生没有任何要求，就这一点要求，家里人没有话说，也恭恭敬敬念佛。念了不到十五分钟，老太太就走了。从此，她一家人从基督教转过来念佛了，为什么？亲眼看到，念佛真能往生，一点也不假！

不服、不包容就造成乱世；能包容、谅解就社会安定和谐（上净下空老和尚开示）　　谁喜欢战争？谁喜欢乱世？没有一个人。战争、乱世从哪里来的？互相争论，从这来的。如果互相赞叹，这是世界肯定是太平盛世，社会安定，人民幸福美满。盛世、乱世是人造出来的。我们对这个不服、对那个不能包容，就造成乱世；我们能包容、能谅解，感谢恩人，原谅仇人，社会就安定了，世界就和平了，这是多么大的功德！造成社会的动乱，造成社会的不安，那是多么大的罪过！如果这个影响的面大，影响的时间长，那个罪就更重了！这是我们不能不知道的。做人一定要学包容！　　尤其在这个时代，《无量寿经》这两句话要记住，这些人“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也”，他干什么样错事，都不要怪他，为什么？没人教他，他不知道，他的先人、他的父母不知道，他的祖父母不知道，他的曾祖父母也不知道，丢失了传统文化这么久了，他今天做的错事，你怎么能责怪他？！佛慈悲，佛原谅这些人。那要怎么样？好好的教他，这个重要，教育比什么都重要！人虽然本性本善、虽然本来是佛，要没有人教，他学坏了；尤其是现在社会风气，不善的风气，年年在增长，年年在提升，不是在下降，这个事情让我们担忧。认真努力学习，早一天出来代替我讲经就是对我的爱护、尊重　　为什么八十八岁还天天讲经跟大家分享？没有办法，如果有人讲，我决定不讲了，我休息了。没人讲了，不是我喜欢讲，不是要出风头，不是的！实实在在逼不得已，这是大家要知道的。　　大家爱护我、说尊重我，怎样表示你的爱护、尊重？认真努力学习，早一天出来代替我。人愈多愈好，佛法圣贤教育才能复兴。科学只要没有被毁灭，科学工具是好的，要知道去利用它，我们今天不用这个工具，海内外二十五的地方，我们就不能联系。有这么好的工具，虽然我们距离很远，可是在这个小教室里，就如同在一起一样，我们看到你的像，听到你的音声，互相交流。这个我们要感恩科学家发明这些仪器，我们得到这些便利，努力修学，认真去学讲，只要持之以恒，一定会成功。

平时是练兵，临终是打仗（上净下空老和尚开示）许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！我们要想在临终时保持正念，平时念佛是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。所以佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵；对付烦恼的时候，这就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗，心里面烦恼一起来，这个时候马上佛号压下去，就要跟它作战了。顺境里面，起了欢喜心，阿弥陀佛，把欢喜心给压下去。诸位要晓得，欢喜心是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲，欢喜心是七情五欲，有这个东西不能往生。诸位不要听到，佛门当中不常常讲法喜充满？法喜充满是不是欢喜？你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。什么叫法喜？法喜是清凉自在，喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当作法喜，那是感情。你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜；心地清净光明一念不生，这个时候叫法喜充满。在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心一生起来，这句阿弥陀佛要能把它压住，那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打胜仗。绝对不叫分别执着妄想起作用，一有这个东西，就要马上提起佛号，立刻把它压住，就能带业往生。虽然是带业往生，见思烦恼没断，就生死自在了。所谓生死自在，是说想什么时候往生，就什么时候往生。有同修来问我，功夫成片是什么样子？这个要知道，功夫成片是心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的妄念。妄念是烦恼，烦恼的根并没有断，根要断掉的话，这境界就高了，这个不容易做到。我们念佛，念到佛号能伏住妄念，把烦恼伏住，不让烦恼起作用，不让烦恼现行，这就叫做功夫成片。我们怎么晓得在临命终时烦恼能伏住？这是个问题，这就是平常要认真地修行，把你的烦恼减少，减得愈少愈好，临命终时你才有把握，烦恼能伏得住，能不现行。这就跟打仗一样，怎么晓得一定打胜仗？平时操练得勤，天天在操练，所以打仗的时候就有把握。平常不操练，去打仗，你想打胜仗，一点把握都没有。平常念佛就是练兵，临命终时那一刹那就是打仗，就跟这个意思差不多。所以我们平常一定要认真念佛，要把见思烦恼压低。平常念佛像练兵一样，临终一念那是打仗，胜败是在最后那一念。最后那一念是佛号，那这就成功了，这一生到西方极乐世界就成佛作祖了。最后一念如果不是佛这个念头，那就又到六道轮回去了。所以真正觉悟的人，不求现前的福报；现前有福，福给别人享，自己不享，希望这个福报留在什么时候享？留到临命终时享。临命终时享什么福？第一个不生病，不生病好！没有病苦；第二个希望佛来接引；第三个希望走得自在潇洒，这是大福报。没有生病，站着走，坐着走，随心所欲，这叫大福报，这个叫真正会享福。

能说不能行，不是真智慧（上净下空老和尚开示) 民国初年，哈尔滨极乐寺建成之后，头一个在那边往生的是修无师。修无师在没有出家之前，是作泥水匠的，他不认识字，没有念过书，生活很苦，以后出家了。出家之后，在寺庙里头做粗重的工作。往生的时候，他预知时至，临走的时候，要求几位法师送他往生，那个时候倓老跟定西老法师都在场。这些助念的人跟他说：“修无师，你往生西方极乐世界，古人往生的时候都作几首诗、几首偈留给后人做个纪念，我们也希望你能留一点纪念给我们。” 修无师说：“我是个粗人，我也不会作诗，我也不会作偈，但是我有一句老实话送给你们做纪念，这句话就是‘能说不能行，不是真智慧’。”他说了就走了，这告诉我们佛法重实行。换句话说，你要想开智慧你就得真干；不能真干，你在经典里面研究的时间再多，用尽了精力也不会开悟；你必须把所信的、所解的，完全落实到生活当中，你才会有悟处。我们所学的是戒，在外面是戒，生活、工作、处事待人接物都要守规矩，这个规矩就叫做戒；内里面修清净心，远离贪嗔痴，远离贪嗔痴就是修定；让自己的心恢复清净平等，永远保持清净平等，智慧就开了。所以佛法的修学，总而言之一句话：“真干”。佛法重实行，单单解了没用处，解了怎么样？能说不能行，佛法里面的真实功德受用，你完全无份。