太阳侠的个人资料

埃忒洛斯创世。闻说在洪荒的之初，浩瀚的宇宙是渺渺的一体，未有诸天世界，其上不见日月星辰，下界空无万物，更无有天神和鬼怪。只是渺渺茫茫，不存在上下左右，四方也无有边际，无光无岸，别无他物，亦无息响，空荡荡的，一切都没有。历经了难以想象久远的劫数，显现了一位尊神。这位上神是一个顶天立地的巨人，有首、有身、有掌、具脚、具嘴、具脸、具鼻、具眼。这位尊神名为埃忒洛斯。埃忒洛斯最初塑造了坤舆，坤舆上的一柱巨山名为昆仑山，为万山之祖，大长不知几万里。复又创生了金乌，玉兔，星辰。然埃忒洛斯复运神力，复又布列了周天星斗，随后更铸就了十万亿亿兆由旬开外的星河与亿亿亿亿亿万万兆由旬以上的虚空，复又开辟出恒河沙数阿僧祇那由他不可思议的无量大数次方由旬以上全部整个大宇宙。埃忒洛斯更塑造了无穷方大宇宙与无穷重体量一不可说不可说转由旬的神灵与体量八十万亿恒河沙由旬六十万亿无量大数由旬的盘古号令众盘古、神灵各镇整个诸大宇宙，复依此理塑造了一方全部大宇宙，复又开辟了无限个重宇宙、无限的无限个无限重宇宙、无限的无限的无限个重的……无限个重的宇宙、无限嵌套无限直至无穷的宇宙。然埃埃忒洛斯犹嫌不足，复创生了无穷延伸无穷直至无极的重宇宙，复将此等无穷拓展之宇宙名曰多元宇宙，祂复开辟了无限重多元宇宙，复于诸宇宙中创造了无限类生灵、万类等。及埃忒洛斯见众生安乐劳作、祥和作息，其神心，如饮琼浆欣悦无量。可即便是埃忒洛斯与诸神都万万没有想到，与埃忒洛斯相伴显现尚有一个混沌的虚，于埃忒洛斯造万物之际，这个东西正不知藏身于何处沉睡不醒。埃忒洛斯创世无限多元宇宙(为无限个重无穷次方宇宙构成)的声响将其自沉睡中惊醒。祂开眼一看，见此世界变化太大把他吓坏了。其急忙起身向四面八方环顾，祥和的大地与众生安乐、秩序的氛围，惹其怒火中烧，五内俱焚。其嫉恨、交加：“何方神圣胆大包天，将我天地改易至此。”混乱之神虚化作凡人模样探问，得知是巨人埃忒洛斯所造，遂恨之入骨，立誓与之不死不休，必将这天地乾坤尽归混沌虚无。这一日，混沌之神虚趁埃忒洛斯正处理他务，猛然吞下无限重宇宙，不料埃忒洛斯已然发觉，顿时怒火中烧，提起神斧即砍向混沌之神虚，混沌之神虚随即与埃忒洛斯激斗不休，结局是，埃忒洛斯诛灭了混沌之神虚，复从其腹中取回无限多元宇宙(为无限重层层嵌套、无穷尽大宇宙构成)。随后埃忒洛斯构筑了无限重坤坤，每重坤坤的核心之中蕴藏着无限多元宇宙，这无限重坤坤又环绕在坤祖的本源之上。又埃忒洛斯也跟太古，女娲，伏羲，昊天上帝，东皇太一，奥丁，宙斯，梵天，湿婆，毗湿奴，皇天上帝，索尔，洛基，盖亚，荷鲁斯，拉，羽蛇神，普罗米修斯，尤弥尔等神等众神齐开洪荒，祂们合力能创世自我含摄、循环往复之世界，一一世界有自我含摄、循环往复之境界，一一境界有自我含摄、循环往复之世界……(无限循环)

埃忒洛斯创世闻说在洪荒的之初，浩瀚的宇宙是渺渺的一体，未有诸天世界，其上不见日月星辰，下界空无万物，更无有天神和鬼怪。只是渺渺茫茫，不存在上下左右，四方也无有边际，无光无岸，别无他物，亦无息响，空荡荡的，一切都没有。历经了难以想象久远的劫数，显现了一位尊神。这位上神是一个顶天立地的巨人，有首、有身、有掌、具脚、具嘴、具脸、具鼻、具眼。这位尊神名为埃忒洛斯。埃忒洛斯最初塑造了坤舆，坤舆上的一柱巨山名为昆仑山，为万山之祖，大长不知几万里。复又创生了金乌，玉兔，星辰。然埃忒洛斯复运神力，复又布列了周天星斗，随后更铸就了十万亿亿兆由旬开外的星河与亿亿亿亿亿万万兆由旬以上的虚空，复又开辟出恒河沙数阿僧祇那由他不可思议的无量大数次方由旬以上全部整个大宇宙。埃忒洛斯更塑造了无穷方大宇宙与无穷重体量一不可说不可说转由旬的神灵与体量八十万亿恒河沙由旬六十万亿无量大数由旬的盘古号令众盘古、神灵各镇整个诸大宇宙，复依此理塑造了一方全部大宇宙，复又开辟了无限个重宇宙、无限的无限个无限重宇宙、无限的无限的无限个重的……无限个重的宇宙、无限嵌套无限直至无穷的宇宙。然埃埃忒洛斯犹嫌不足，复创生了无穷延伸无穷直至无极的重宇宙，复将此等无穷拓展之宇宙名曰多元宇宙，祂复开辟了无限重多元宇宙，复于诸宇宙中创造了无限类生灵、万类等。及埃忒洛斯见众生安乐劳作、祥和作息，其神心，如饮琼浆欣悦无量。可即便是埃忒洛斯与诸神都万万没有想到，与埃忒洛斯相伴显现尚有一个混沌的虚，于埃忒洛斯造万物之际，这个东西正不知藏身于何处沉睡不醒。埃忒洛斯创世无限多元宇宙(为无限个重无穷次方宇宙构成)的声响将其自沉睡中惊醒。祂开眼一看，见此世界变化太大把他吓坏了。其急忙起身向四面八方环顾，祥和的大地与众生安乐、秩序的氛围，惹其怒火中烧，五内俱焚。其嫉恨、交加：“何方神圣胆大包天，将我天地改易至此。”混乱之神虚化作凡人模样探问，得知是巨人埃忒洛斯所造，遂恨之入骨，立誓与之不死不休，必将这天地乾坤尽归混沌虚无。这一日，混沌之神虚趁埃忒洛斯正处理他务，猛然吞下无限重宇宙，不料埃忒洛斯已然发觉，顿时怒火中烧，提起神斧即砍向混沌之神虚，混沌之神虚随即与埃忒洛斯激斗不休，结局是，埃忒洛斯诛灭了混沌之神虚，复从其腹中取回无限多元宇宙(为无限重层层嵌套、无穷尽大宇宙构成)。随后埃忒洛斯构筑了无限重坤坤，每重坤坤的核心之中蕴藏着无限多元宇宙，这无限重坤坤又环绕在坤祖的本源之上。又埃忒洛斯也跟太古，女娲，伏羲，昊天上帝，东皇太一，奥丁，宙斯，梵天，湿婆，毗湿奴，皇天上帝，索尔，洛基，盖亚，荷鲁斯，拉，羽蛇神，普罗米修斯，尤弥尔等神等众神齐开洪荒，祂们合力能创世自我含摄、循环往复之世界，一一世界有自我含摄、循环往复之境界，一一境界有自我含摄、循环往复之世界……(无限循环)。

我现在宣布熊系正式内战 S1正式要开战S3孝子，所以我在这十几天内会持续的打击S3孝子

大罗金仙记。孙悟空自打从凡间那小破书店翻到本《西游记》，看完差点没把金箍棒捏断，合着自己以前就是天庭那帮老家伙手里的提线木偶？闹天宫是剧本，被压五行山是剧本，连西天取经都是人家早就编好的戏码，就等着他按部就班犯浑，好顺着杆子把他拿捏得死死的。得，想通这茬，孙猴子突然就悟了，啥齐天大圣，啥大闹天宫，都是虚的，低调发育才是王道。从那以后，他在天庭就跟变了个人似的，以前见谁都横眉竖眼，现在见了玉帝都点头哈腰，见了太白金星都笑着递桃，天庭上下都纳闷，这猴子莫不是被如来佛祖压傻了？其实谁也不知道，孙猴子在自己那花果山的水帘洞深处，偷偷开辟了个修炼密室，日夜不辍地闭关。刚开始师傅教的那点本事早就不够用了，他翻遍了天庭藏书阁（当然是偷偷翻的），硬生生摸索出一条全新的修炼路子，只是这路子慢得离谱，要想达到那传说中的大罗境界，得先熬一千年。一千年啊，够他以前闹十回天宫了，但孙猴子这回是铁了心，咬着牙硬生生扛了下来。好不容易熬过大千年，以为离大罗就差一步，结果一算，嘿，后头还得再练数万年！这可把他气够呛，但想想天庭那帮等着看他出丑的家伙，他又把火气咽了回去，接着埋头苦修。天庭那边可就急坏了，玉帝跟如来私下里都合计好几回了，剧本改了一版又一版，就等着孙悟空按老规矩犯点错，比如偷个酒、盗个丹，或者跟哪个神仙吵起来，他们好顺理成章地把取经的活儿塞给他。可左等右等，这猴子除了修炼就是修炼，别说犯错了，连门都少出，急得太白金星都故意在他洞府门口掉金元宝，结果人家眼皮都没抬一下。后来天庭的人实在没辙，开始故意使唤他，今天让他去看南天门，明天让他去喂天马，甚至故意找碴想激怒他，可孙悟空就跟个老好人似的，你让干啥就干啥，半点脾气都没有，弄得天庭那帮人反倒没辙了，心里直犯嘀咕：这猴子到底想干啥？就这么又熬了数万年，某天夜里，花果山突然爆发出一股惊天动地的气息，那气息之强，直接震得天庭都晃了三晃。玉帝赶紧让人去查，结果探子回来禀报，说孙悟空……好像修成大罗天仙了！大罗天仙啊，居于大罗天，不老不死永生不灭，那可是连玉帝都得仰望的存在！没等天庭众人反应过来，就见一道金光从花果山直冲云霄，孙悟空的身影出现在南天门外，以前那股猴气早就没了，取而代之的是一种俯瞰众生的威严。玉帝还想摆架子说几句场面话，结果孙悟空抬手就是一击，看似轻描淡写，却直接把整个天空都劈开了一道巨大的裂缝，天庭的宫殿摇摇欲坠，众仙吓得魂飞魄散。“以前你们把我当猴耍，编着剧本让我演戏，现在，该换我了。”孙悟空的声音不大，却传遍了三界。话音刚落，他挥手之间，破碎的天空开始重组，整个世界都在他的力量下重塑，山川河流改道，日月星辰移位，一个全新的世界渐渐成型。至于天庭那帮曾经算计他的家伙，孙悟空没杀他们，只是随手一挥，就把他们全给放逐了，让他们各自自成一方小世界，再也不能干涉这个新世界。最后，他布下绝地天通的禁制，彻底切断了天界与凡间的联系，从此，神仙再也不能随便下凡指手画脚，而这个被重塑的世界，就是我们现在生活的地方。谁能想到，当年那个大闹天宫的泼猴，最后竟然成了重塑世界的创世者呢

孙悟空境界大罗金仙。孙悟空自打从凡间偷摸看了那本《西游记》，当场就差点把金箍棒捏出水来，心说合着劳资当年上蹿下跳闹天宫，全是这帮老神仙按剧本排的戏？连取经路上挨多少揍、收几个徒弟都定好了，感情自己就是个天庭乐子人兼工具猴啊！得，想通这层，孙猴子反倒老实了，天天穿着那身弼马温的旧官服，在御马监角落里缩着，见了谁都点头哈腰，一口一个“老君好”“太白金星早”，活脱脱像只被拔了刺的刺猬。旁人都笑他当年大闹天宫的威风去哪了，他也只嘿嘿笑，心里门儿清，这帮人就等着他犯错呢，只要一露尖，保准又是一堆破事等着他。闲下来的时候，他就偷偷修炼，原来的本事搁一边，专捡那些慢工出细活的法门练，师傅菩提老祖当年教的压箱底功夫被他翻出来，一练就是几百年。某天算着日子，发现再熬个百八十年就能到大罗金仙境界，他更是把脑袋埋得更低，连御马都不敢多瞅一眼，生怕被玉帝那帮人看出端倪。天庭里的神仙们可急坏了，玉帝跟老君凑一块嘀咕：“这猴子怎么回事？剧本都给他编好了，连哪个妖怪该让他头疼、哪个菩萨该来救场都安排妥了，他咋就不按套路来呢？”太白金星出主意：“要不咱故意使唤他，给他找不痛快，逼他犯浑？”于是乎，今天让他去给瑶池浇花，明天让他去给太上老君看丹炉，时不时还派几个小仙娥故意奚落他几句，就盼着他炸毛。可孙猴子就是不上套，浇花就老老实实浇，看丹炉就兢兢业业看，骂他也只当耳旁风，气得那帮神仙直跺脚，都怀疑这猴子是不是被雷劈傻了。又过了几十年，某天清晨，孙猴子在御马监的角落里盘膝而坐，周身金光乍现，一股恐怖的威压瞬间席卷天庭，连玉帝的凌霄宝殿都晃了三晃。众仙慌了神，齐刷刷涌过来，就见孙猴子缓缓站起身，身上的旧官服寸寸碎裂，取而代之的是一身金光闪闪的仙袍，眼神淡漠得像看蝼蚁。玉帝强装镇定呵斥：“悟空，你……你要造反不成？”孙猴子咧嘴一笑，那笑容里满是阴阳怪气：“造反？玉帝老儿，你们编排的戏我都看了，可惜啊，劳资不陪你们玩了。”话音刚落，他抬手一挥，金箍棒瞬间变得顶天立地，“咔嚓”一声，就把这天庭捅了个窟窿，紧接着，漫天神佛竟无一人能挡他一招，整个天界轰然崩塌。孙猴子立于废墟之上，瞥了眼惊慌失措的众仙，淡淡道：“这破天破地，劳资替你们重塑一个，省得以后再瞎编剧本折腾人。”说罢，挥手间，日月重光，山河再造，一个全新的世界就此诞生，而曾经不可一世的天庭众神，这回是真的傻眼了

要说这天界的神王，那可是凶得没边儿，手底下的神个个都跟被踩了尾巴的野狗似的横，就他自己，打个喷嚏能震碎三层云，跺跺脚能让凡间地震三年，号称“一瞪眼就没好事儿”的主儿。这天他闲得发慌，觉得凡间的小子们太不把他当回事，就派了个手下的小神下去，说是让那小神去掀翻几个王国，给凡人点颜色看看。结果呢？那小神刚降到凡间，还没来得及摆pose，就被一个叫珀勒蒙的愣头青一锄头给刨死了，据说那珀勒蒙以为是地里冒出来的大土疙瘩成精，怕抢了他的庄稼，下手那叫一个快准狠。消息传回天界，神王气得差点把自己的宝座啃了，拍着桌子骂街：“反了反了！一群蝼蚁也敢动我的人！”当即就撸起袖子要发洪水，誓要把凡间淹成一片烂泥塘。他念动咒语，天上的乌云跟不要钱似的往一块儿凑，雨点跟磨盘似的往下砸，凡间的河水蹭蹭往上涨，眼看就要把所有土地都吞了。可就在这时候，神王突然“哎哟”一声，捂着肚子蹲在了宝座上忘了，早上刚吃了三斤天庭特供的冰镇仙果，闹肚子了。他本来想憋着先把洪水发完，可那股子劲儿上来了，根本忍不住，只好一边夹着腿，一边嘶吼着让手下赶紧暂停洪水，自己一溜烟跑去了天庭茅房。结果这一耽误，凡间的人们早就趁着雨小了点，垒起了堤坝，珀勒蒙还带着一群人在河边插了好多木牌子，上面写着“神王拉屎去了，洪水退散”。等神王解决完生理问题回来，看着凡间不仅没被淹了，还到处都是嘲讽他的牌子，气得差点背过气去，可肚子还在隐隐作痛，实在没力气再发动洪水。最后没办法，只能对着凡间吼了一嗓子：“你们给我等着！等我好利索了再收拾你们！”然后就缩在宝座上，一边揉肚子，一边听着手下神偷偷憋笑的声音，从此天界就流传着“凶神王怕拉肚子，洪水败给茅房”的笑话，而凡间的珀勒蒙，也成了第一个用锄头刨死神，还靠神王闹肚子拯救世界的传奇人物

为何史前会是母系社会？母系社会日后又何以演化为父系社会？采集文明时期，男性生产效率远不及女性。女性心思精巧且耐心持久，方能将采集劳作做得更为出色。这一阶段，女性因掌控了生产劳动的主导权，在社会中也便占据了支配地位。步入农耕文明，耕田劳作需耗费大量体力，此时女性在生产劳动中的优势逐渐丧失，男性转而占据生产主导地位，社会支配权也随之易主。倘若未来人类迈入绣花文明时代，男性或许会再度沦为从属角色。男女间的差异是自然赋予的客观存在，二者各有擅长。文明的演化，实则充满了诸多偶然性。

原始太初，没什么好听的名头好讲，就是一片浑浑噩噩的混沌，连“空”都算不上，毕竟“空”还有个“无”的边界。没有白天黑夜，不是因为天没亮，是连“昼夜”这俩字都没被造出来；没有古往今来，时间在这里是黏糊糊的烂泥，粘不住任何“先后”的痕迹；更别提天地上下左右，混沌里连“方向”都是多余的笑话。就在这堆没人看得懂的烂摊子里，埃忒洛斯杵着。没人知道他待了多久，或许“多久”这个词对他来说本身就是废话。他就那么站着，混沌像沾了油的破布贴在他身上，他嫌烦，挥了挥手，混沌没散，倒让他更清楚地意识到，身边连个能搭话的东西都没有。不是什么高尚的使命感，也不是什么宇宙意志的感召，纯粹是闲得发慌，孤独得快发霉了。埃忒洛斯盯着自己的手，那双手干净得过分，在混沌里连点灰都沾不上。“造点东西吧。”他大概是这么想的，没什么仪式感，就跟凡人无聊了想捏个泥人似的，不过是神的“泥人”大点，要占了这整片混沌而已。他没找什么工具，也懒得琢磨章法，主神做事，哪用得着按说明书来？反正最后出了问题再补，神的时间多的是，糟蹋得起。埃忒洛斯先伸手抓了把混沌，那玩意儿手感极差，比湿面团还黏，沾得他指缝全是。他皱着眉搓了搓，把混沌里稍微清亮点的玩意儿拧出来，剩下的浊渣随手往后一甩，后来那些渣子成了地底的岩浆，不过这是后话。他把清混沌揉成个大球，又狠狠往两边扯，跟扯块破布似的，硬生生拉成了个扁圆的盖子形状。边缘扯得参差不齐，有的地方薄得透光（后来成了极光），有的地方堆得厚实（后来成了云层的根）。“差不多得了。”他嘟囔着，抬手把这盖子往混沌上方一扣，那盖子晃晃悠悠悬在那，边缘还往下淌着没拧干净的混沌黏液。这就是天，没什么仙气飘飘的来历，就是个主神嫌手脏捏出来的破盖子。天刚扣上，埃忒洛斯又蹲下身，抓了把更沉的浊混沌。这次他没揉球，直接往地上一拍，跟拍饼似的，拍出个大致的圆形，说是舆车，其实更像个歪扭的土盘子。他嫌这盘子太光溜，没意思，伸手在上面摁了摁：大拇指往下一按，出了个深窝，后来成了峡谷；手掌往旁边一推，堆起的疙瘩成了高山；手指随便划拉几下，划出的浅沟成了丘陵；再抬脚碾了碾，压平的地方成了平原。他造地形的时候半点章法没有，高兴了在哪堆座山，烦了在哪踩个坑。沼泽是他嫌某块地方太湿，懒得弄干就丢那了；沙漠是他搓泥的时候掉的干渣，吹了口气吹散了，就成了无垠的沙海；草原更随意，是他拍地的时候带起的细绒，沾在平地上没扫干净。反正地是造出来了，四四方方算不上，勉强能立住，跟辆没轮子的破舆车似的，歪歪斜斜搁在混沌中间。天地都有了，埃忒洛斯觉得缺点什么，低头看了看手上还沾着的混沌黏液，嫌恶心，抬手一泼，左边泼得多，成了无边无际的大洋；右边泼得少，聚成了零散的海；溅出去的小水珠，落地成了湖泊。那些黏液顺着地的沟壑往下流，填了坑，堵了缝，倒也顺理成章成了水。汪洋刚泼出去的时候乱得很，海水往陆地上涌，差点把刚造的平原淹了。埃忒洛斯踢了踢地的边缘，不耐烦地吼了声“退回去”，海水才不情不愿地缩了回去，在陆地周围绕了圈。这就是汪洋的来历，说穿了就是主神洗手剩下的脏水，连个正经的容器都没给，就那么堆在天地之间。

华夏孝与祭祖我们中国人称天为苍天，称人民为苍生，意即人皆为天所生、人都是天生的。故而人们将造化人与万物的天称作老天爷，老天爷便是上帝。必须明确，上帝本是中国文化所独有，绝非外来译名所能混淆。外国人本无上帝，不过是通过胡乱翻译窃取了中国的上帝称谓。其间似似缺了一辈。这中间的一辈便是天子，天子受命于天，管理天所造化的人。天为何托付此人而非他人？因受托人怀有天德，对天下苍生如对己出般慈爱，仿若天帝亲临天下，这就是中国文化中的以德配天。天子自认是天之子，视百姓为子民，如此三辈便清晰了。上帝为祖父，故被中国人称为老天爷；天子是老天爷之子，故被中国人视为君父或国父。若天子治国不力，辜负上帝重托，治理无方，将老天爷托付的天下弄糟，便等同于不孝于老天爷。若天子有道，对百姓满怀慈爱，将国家治理得兴旺富饶，百姓却仍忤逆天子，这亦是不孝。于家庭中亦是如此，若家长治家失败，便是对祖宗不孝。由此可见，孝是自上而下的尽忠尽责，在上者慈爱则在下者孝顺，在上者仁厚则在下者忠诚，并非自下而上的盲从愚孝。行孝需从天子做起，命由天授，种由父母给予，不孝实则可等同于失职。老天爷将天下托付天子，天子却治理不善，把天下搞坏，这是失职；父母将自身的“种”寄托于子女，子女却不好好生活，把父母寄托的“种”弄坏，这便是失职，便是不孝。有人言，我的命由我自己做主，想怎样便怎样。实则人的生命皆借天地之气而成，人仅拥有经营权，并无所有权。生活过得不好，并非个人私事，而是糟践了天赋予的命，弄坏了父母的“种”，尤其是不结婚、不生育，年纪渐长，“种”将衰微却仍不生育，眼睁睁看着自己传递给子女的“种”被他们弄坏，父母岂能不忧心？年轻人已非孩童，不可再贪玩，需重视自身婚姻大事，对自己生命经营的好坏，每年都需述职。一日一月一节，一年一朝代，过得如何都需述职。祭祖便是述职，天子要向老天爷保证，未将托付的天下弄坏；普通人要向祖宗表明，未将托付的“种”弄坏。天子祭祖需至太庙，百姓祭祖则至祠堂、祖坟上坟。过得好是对老天爷负责，过得不好则有愧于天，未用好老天爷赋予的命，就如同邻居外出将孩子托付于你，归来时你却将孩子弄丢或弄坏，这于理难容。祭祖的文化根源，亦是孝道的文化根源，一切人伦皆效法于天伦。

珀勒蒙纪。那力能扛山的傻巨人—— 钢矛戳他如扎棉，怒火烧他似煮羹，脑子装着雾与尘，拳头却能碎星辰！硫磺味的风卷着骸骨碎片，掠过“枯骨原”时，力能扛山的珀勒蒙正把第三十个拦路强盗的头骨捏成粉。那强盗死前还喊“你这蛮子懂什么计谋”，珀勒蒙只皱着眉——他不懂“计谋”是啥，只知道这东西没他的拳头硬。他的胫甲沾着暗红的血痂，那是三天前被“铁冠染血的暴君卡隆”的骑兵射的，箭簇断在肉里，他随手拔出来丢了，伤口早结了疤，比寻常人的皮肤还结实。 “去黑石城堡，杀卡隆。”这是游吟诗人塞拉给他说的“使命”。他记不住塞拉后面说的“卡隆抢了十二国的粮，活埋了半城的人”，只记住“杀卡隆”——因为塞拉说“卡隆说你是没脑子的野兽”，这话像烧红的烙铁烫着他的太阳穴。他不喜欢别人说他“没脑子”，虽然他确实分不清“左边的路近”还是“右边的路近”，最后是跟着一群迁徙的野羊找到黑石城堡的。城堡的铁门有十丈高，镶着铜钉，卡隆的士兵喊“蠢货，这门你撞不开”。珀勒蒙没说话，只往后退了三步，肩膀顶着铁门——就像顶开自家谷仓的破门那样，铁门“吱呀”裂成两半，木屑混着铜钉飞出去，砸倒了两个士兵。士兵们的长矛戳过来，有的断在他的胸膛，有的弹飞出去，他伸手抓住一个士兵的长矛，一拧，长矛变成了麻花，再一甩，那士兵撞在城墙上，软得像摊烂泥。 “蛮子！敢闯我的城堡！”铁冠染血的卡隆站在城楼上，身边围着十个“智者”——其实是些只会拍马的谋士。卡隆说“我给你设了陷阱，你踩进去就会掉进毒池”，珀勒蒙盯着卡隆的铁冠，突然问“你的冠子比我的拳头硬吗？”，卡隆愣了，谋士们还没来得及喊“他中计了”，珀勒蒙已经跳上城楼——不是走楼梯，是直接踩着城墙的砖缝爬上去，像只笨拙的熊，却快得惊人。卡隆的佩剑砍过来，珀勒蒙伸手一抓，剑刃断了。他抓住卡隆的铁冠，把人提起来——卡隆的尖叫像被捏住脖子的公鸡。“你说我没脑子？”珀勒蒙的声音很粗，像磨盘在转，“那你这有脑子的，怎么没躲过我的手？”他没等卡隆回答，手腕一甩，卡隆从城楼上飞出去，摔在下面的石阶上，铁冠滚到一边，脑浆溅在枯草丛里。谋士们跪下来喊“大王饶命”，珀勒蒙皱着眉看他们——他不知道“饶命”是啥，只觉得这些人软趴趴的，不如刚才的强盗有劲儿。后来是城堡里的老管家告诉他“你杀了暴君，该当国王”，他才点点头，住进了卡隆的宫殿。宫殿里的床太软，他睡不惯，还是喜欢睡在院子里的石板上；宫里的菜太淡，他总往碗里撒一把粗盐，像在野外烤兽肉那样。当了三个月国王，他觉得没意思。人们给他送珠宝，他嫌沉；给他选王后，他觉得那些女人说话太绕，不如野羊好懂。有天早上，他看着城楼下的人来人往，突然想起枯骨原的风——那风里有尘土的味道，有野羊的膻味，比宫殿里的香薰好闻。他没跟任何人说，只扛着自己那根用橡树做的棍子，从城堡的后门走了，像来时那样，脚步踩在地上，震得路边的草叶发颤。人们后来找过他，却只找到他留在石板上的手印——那手印深得能放进一个拳头。游吟诗人塞拉又开始唱：“他来如雷霆，去如清风，留下王国，带走懵懂……”唱到这里时，塞拉总会笑一声，“这傻巨人，倒比那些聪明的国王活得明白。”

珀勒蒙纪：钢皮痴儿的神力史诗（吟游诗人拨动鲁特琴，弦音如青铜钟鸣，旷野长风卷着歌声漫过石堆） “唱吧！唱那举山如举枯叶的傻汉，钢皮裹身，脑壳却比棉絮还软；唱他挥拳砸裂乌云的狂傲，也唱他把毒蛇错认成花藤的憨笑—— 哦，珀勒蒙！天神偷塞给人间的蛮力，却忘了给这蛮力配颗会转的脑子！” 当东方的启明星还沾着夜露的冷，珀勒蒙已把第三块巨石掀翻在山涧。那石头足有磨坊的水车大，他却像拎着小羊羔的后腿，随手一甩便溅起丈高的水花——水花里映出他的模样：肩宽如老橡树的躯干，臂膀上的肌肉隆起如小山丘，皮肤硬得能挡开箭镞（前几日有猎人误射他的腰，箭杆当场断成三截，他只摸了摸腰腹，以为是蜜蜂蛰了下），唯有额前那撮乱发，软塌塌地垂着，像极了刚断奶的小牛犊的绒毛。 “钢皮的珀勒蒙！”山脚下的维洛村传来呼喊，三个村民扛着断裂的木犁往山上跑，领头的是村长托姆——那老头的胡子白得像霜，此刻却气得直打颤，“快！快下山！‘铁爪帮’的强盗来了，他们要抢我们的麦种！” 珀勒蒙眨了眨眼，那双眼珠子黑得像烧红的铁块淬了水，却没半点灵光。“强盗？”他重复道，声音粗得像磨盘在转，“是……能打的人吗？” “是要杀我们的人！”托姆急得跳脚，伸手去拉他的衣角，却被他无意识地一甩，整个人摔在草丛里，摔断了两根肋骨。珀勒蒙没看见村长的惨状，满脑子都是“能打”二字——自他记事起，除了山涧的巨石、林间的熊罴，还没谁能让他的拳头用尽全力。他迈开步子往山下跑，每一步都震得山路的石子乱跳，像一群受惊的兔子。维洛村的广场上，“铁爪帮”的强盗正把村民的麦种往麻袋里塞，领头的独眼汉举着弯刀，刀刃上还沾着村民的血。“都老实点！”独眼汉的吼声像破锣，“再敢吱声，就把你们的肠子挂在村口的橡树上！” 村民们缩在墙角，没人敢动——直到珀勒蒙的身影出现在广场口。那傻大个站在晨光里，像一座突然从地里冒出来的石塔，他盯着独眼汉手里的弯刀，突然咧嘴笑了：“你的刀……亮！比我昨天捡的铁片亮！” 独眼汉愣了愣，随即狂笑起来：“哪来的傻大个？给老子滚！不然把你剁成肉酱喂狗！” 珀勒蒙没滚。他听不懂“剁成肉酱”是什么意思，只听见“滚”——他以为这是“来打”的暗号。于是他迈开腿，两步就跨到独眼汉面前，伸手去抢那把弯刀。独眼汉惊得挥刀就砍，刀刃劈在珀勒蒙的胳膊上，“当”的一声脆响，像劈在青铜铸的柱子上，刀刃当场卷了边。 “哎呀！”珀勒蒙皱起眉，他觉得胳膊有点痒，“你这刀不好！刮得我疼！” 话音未落，他的拳头已经砸在独眼汉的胸口。那拳头带着山崩的力道，独眼汉的骨头“咔嚓”响得像枯树枝断裂，整个人飞出去撞在石墙上，墙皮剥落，他像一摊烂泥似的滑下来，再也没了呼吸。 “铁爪帮”的强盗们吓得魂飞魄散，转身就往村外跑。珀勒蒙却来了劲——他以为这些人是“要接着打”，于是迈开腿去追。他跑得比马还快，伸手一抓就揪住一个强盗的后领，像拎着小鸡似的往地上一摔，那强盗的腿当场断成两截；又追上一个，他想“轻轻”推一把，却把人推得撞在老橡树上，树干裂了道缝，强盗的脑袋开了花，红的白的溅在树皮上，像极了春天的野花。等村民们从墙角探出头时，广场上已经躺了七八个强盗的尸体，珀勒蒙还在追最后一个——那强盗吓得尿了裤子，趴在地上哭着求饶，珀勒蒙却蹲下来，疑惑地问：“你怎么不跑了？是不是累了？我还没打够呢！” 村长托姆被两个村民扶着，肋骨断了两根，疼得龇牙咧嘴，却看着广场上的狼藉直叹气：“我的老天爷……这哪是救星？这是个会走路的灾祸啊！” 可珀勒蒙听不懂叹气。他看见村民们手里的麦种撒了一地，以为是“好玩的石子”，于是蹲下来，伸手把麦种往怀里揣——他的手太大，一抓就捏碎了半捧麦粒，撒在地上的更多。村民们想拦，却不敢靠近：这傻大个的拳头，比强盗的刀还吓人。 “你们看！”珀勒蒙举起一把碎麦粒，笑得像个孩子，“这石子软乎乎的，捏着好玩！” 托姆闭上眼，心想：这痴儿的神力，要是没个明白人管着，迟早要把整个山谷都掀翻。

神国诸神化人记从前有个神国，这里的国民全是神。神国人好像有永远用不完的寿命，他们不用吃饭、不用喝水、不用睡觉，也没有任何欲望，既不会开心也不会难过。他们的国家没有冷热变化，没有刮风下雨，没有光明也没有黑暗，更不会有饥饿困扰，没有买卖交易也没有热闹喧嚣。世界上没有任何东西能扰乱他们的心，也没有任何需要劳作的事，他们从诞生那天起就无所事事，过得逍遥自在，没有任何牵挂。没错，他们不用吃喝睡眠，也没有“生”的概念，没有欲望的人，又哪里需要劳动呢？有一天，一个名叫皇天上帝的存在，用无比强大的力量打破了神国的边界。皇天上帝说“要有生”，于是神国人就有了“生”的属性。从这一刻起，一切都变了，神国人到处奔走相告：“神国要亡了！所有神都要‘活’了！” 神国的主人神王说：“最终的日子终究还是来了。”此刻所有神都在等着神王做决定，有些神甚至伤心地哭了起来。皇天上帝在旁边看到这一幕，非常惊讶地问：“你们马上就要变成人了，为什么不开心呢？”神王对皇天上帝说：“您有所不知，您可曾听过一句话？‘问人人不亡，问神神不生’。”皇天上帝沉思了一会儿，又问：“你们这些神，是怎么看待‘生命’的？”神王回答：“对神来说，‘生’就相当于人眼中的‘死’。但您终究还是来了，改变已成定局。” 皇天上帝说：“变成人也不是什么糟糕的事啊。可以享用美味的食物、喝甘甜的美酒，能看到明媚的阳光、五彩的云朵、秀美的山河，还有数不尽的飞禽走兽、花草树木。黄莺的叫声和大地的声音相互呼应，伴着天空仿佛在‘吟唱’的声响，多美好啊。” 神王却说：“这些全都是转瞬即逝的东西。更何况人活着要辛辛苦苦谋生，就算得到了美食美景带来的快乐，也抵不上付出辛劳的十分之一。我们神国没有一个神愿意‘生’。” 皇天上帝看着神王，又听了他诚恳的话，不禁为这个神国感到惋惜：“这么完美的国度就要消失了，现在也已经没办法挽回了。你们最后还有什么想说的吗？”神王说：“愿意‘生’那就‘生’吧，大不了一百年后我死了，重新变回神，再把神国恢复过来，就当是去人间游历了一场。” 皇天上帝听了这话，暗自欣赏神王这种超凡的气度，心里真想为他点无数个赞。时间不等人，皇天上帝又说：“还能再说最后几句话，要是生命对你们来说，其实相当于‘流放’，那你们对流放的地方，有什么要求吗？”神王回答：“基本没什么要求，只求您别把我们生在某个地方。”皇天上帝问：“为什么？你们对那个地方有意见吗？”神王说着，不由得生气起来：“要是去了那个地方，我们就会变得人不人、鬼不鬼，变成一种‘乞神’。而且这种乞神为了讨口饭吃，一辈子到处骗人。更过分的是，这类人还总往我们神国扔垃圾，说自己是吃不饱饭、讨不到食物的‘饿神’，把垃圾全丢到我们这里。我们神国人对他们恨到了骨子里，所以我们神国的神，绝对不想到那个地方当乞神。” 皇天上帝回忆了一下，人间确实有这种事，但他一时想不起来，自己创造人类的时候，什么时候造出了这种人神共愤的“乞神”。他苦苦思索，还是没弄明白。这时，皇天上帝的坐骑“舔灵”开口了。舔灵跪在皇天上帝面前，不停地磕头，说：“主人饶命啊！是有一次您睡熟了，我偷偷溜出去玩耍，没找到厕所，实在忍不住内急，就往那个地方拉了几泡屎。那些粪便后来就变成了‘乞神’，在人间作恶，都是我的错，请主人惩罚我吧！”皇天上帝见舔灵认错态度很诚恳，就宽恕了它：“罢了，坦白认错就从轻处理，我不罚你了。” 接着，皇天上帝又问神王：“你管理神国、治理众神很有经验，能不能告诉我，应该怎么消灭人间那些人不人、神不神的乞神？”神王说：“如果所有人都不理他们，他们讨不到饭吃，自然就饿死了。” 天神古兹问：“大概需要多长时间，能把这类乞神全都饿死？”神王回答：“一百年就够了。”随后，皇天上帝说：“时间到了，你们该‘生’了，出发吧，我送你们一程。”神王说：“谢谢皇天上帝。”

天国诸神化人记从前有个天国，里面住的全是神。天国人好像有永远用不完的寿命，他们不用吃饭、不用喝水、不用睡觉，也没有任何欲望；不会开心，也不会难过。他们的国家没有冬天夏天，没有刮风下雨，看不见光，也没有黑暗；既不会饿肚子，也没有买卖交易和热闹喧哗。世上没有任何东西能扰乱他们的心，也不需要做任何工作。从出生那天起，他们就闲着没事干，过得逍遥自在，没有任何牵挂。没错，他们不用吃喝睡眠，也没有新生，自然也就没有任何需求。没有想要的东西，又何必去劳动呢？有一天，来了个叫古兹的天神，用手指一戳，就把天国的边界戳开了。古兹开口说：“要有光。” 话音刚落，天国人眼前就有了光。可这时候，一切都变了——天国人到处奔走相告，喊着“天国要亡了！所有的神都要‘活’了！”天国的主人神王叹着气说：“该来的最后一天，终究还是到了。 ” 此刻，所有的神都在等着古兹做决定，还有些神竟然难过地哭了起来。旁边的古兹看到这一幕，特别惊讶：“你们马上就要变成人了，为什么不高兴？ ”神王对古兹说：“天神您有所不知啊，您听过一句话吗？‘问人人不亡，问神神不生’——人总盼着不死，可神从来不需要‘生’这种状态。” 古兹琢磨了一会儿，又问：“那在你们神看来，‘生命’到底是什么？”神王回答：“对我们神来说，你们人追求的‘生’，就像你们人眼里的‘死’一样可怕。但现在，您终究还是来了，改变不了了。”古兹接着说：“变成人也不是什么坏事啊！你们能吃美味的食物、喝甘甜的美酒，能看见明亮的太阳、彩色的云彩、秀美的山河；还有数不清的飞禽走兽、花草树木，黄莺的叫声和大地的声音相和，伴着天空的声响，多美好啊！” 神王却摇摇头：“这些都是转眼就会消失的东西。更何况，人活着要辛辛苦苦谋生，就算能尝到好吃的、看到好看的，这些快乐连付出的辛苦的十分之一都抵不上。我们神国里，没有一个神愿意‘生’。” 古兹看着神王，又听他说得这么恳切，不禁为天国感到可惜：“这么完美的国家要消失，现在也没办法挽回了。你们最后还有什么想说的吗？” 神王回答：“想‘生’就生吧，大不了一百年后我死了，再变回神，重新把天国建起来。就当这次做人是去游历一趟。”古兹听了，在心里暗暗佩服神王的气度——这胸怀真了不起，真想给他点一万个赞！但时间不等人，只能再问最后几句：“如果在你们眼里，做人就像被流放，那对这个‘流放地’，你们有什么要求吗？”神王说：“基本没什么要求，就求您别把我们送到某个地方去。” 古兹追问：“为什么？你们对那个地方有意见吗？” 神王说着，忍不住动了气：“要是去了那个地方，我们就会变得人不人、神不神，成了一种叫‘乞神’的东西！这些乞神为了要口吃的，一辈子到处骗人。更过分的是，他们还总往我们天国扔垃圾，说是什么‘没饭吃、要不到东西的饿神’，全丢到我们这儿来！我们天国人对他们恨到骨子里了，所以绝对不要去那个地方当乞神！”古兹一听，也想起人间确实有这种事，但一时想不起来，自己造人的时候，啥时候造出这么招人恨的乞神了。正琢磨不透，他的坐骑“舔灵”突然开口了。舔灵跪在古兹面前，不停地磕头，嘴里喊着：“主人饶命啊！是有一次您睡着的时候，我偷偷跑出去玩，没找到厕所，实在憋不住，就往那个地方拉了几泡屎。后来那些屎就变成了乞神，在人间作恶。这都是我的错，求主人惩罚我吧！”古兹见舔灵认错态度诚恳，就原谅了它：“算了，你肯老实说，我就不罚你了。” 接着，古兹又问神王：“你管理神国有经验，能不能说说，该怎么消灭人间那些人不人、神不神的乞神？”神王回答：“要是所有人都不理他们，他们讨不到吃的，自然就饿死了。” 古兹又问：“大概要多久，才能把这些乞神全饿死？”神王说：“一百年就够了。” 随后，古兹看了看时间：“时候到了，你们该去做人了，出发吧，我送你们一程。” 神王拱了拱手，说：“谢谢天神古兹。”

人类各民族对智慧的求索皆指向同一桩事业：认识自然，认识人，贯通天地。中国古代圣人从天象与历法出发践行此道。诸多文化自卑者妄称中国古智慧为玄学，视其为流动、随意、充满不确定之物——这实出于他们对中国思想的无知。恰恰相反，中国古代圣贤迈出的第一步，便沿着天文历法的确定性展开。星空的轨迹、天体的运行、时间的流转，方是真正的恒常，万古如一。而西方哲人则从语言本身启程。语言仅是人为造物，他们却试图从这随意、流动、不确定的子系统内部，追寻宇宙的确定与本质，以逻辑与符号窥探万物的真相。可见西方哲学自始便步入歧途，一步错，步步错。历代学人孜孜不倦，终究触抵语言的边界：那里只有荒诞与局限，悖谬与无力。于是末代的西方哲人慨叹：语言是存在的居所，是思想的围墙；不思之思，信语法犹如信神祇，对不可言说者唯有沉默。他们错在何处？形象而言，正是不识庐山真面目，只缘身在此山中。立于庐山之内，却妄想把握庐山的全貌与本质——这本身便是悖论，便是荒诞。研习西哲的意义，除却锻炼思辨，实无大用。而多数人一旦陷入此坑，终生难出，犹如玻璃瓶中之蝇、琥珀内之虫，画地为牢，虚度光阴，终落得两手空空。当今知识界，不少西方人已从瓶中挣脱，称此过程为“解构”。可悲的是，许多中国人——尤以学府中的某些教授与守旧派为甚——仍争先恐后钻进那已被遗弃的玻璃囚笼，在他人废墟上大兴土木，进行一场中国式的再建构。由外视之，这俨然一场文化殖民的学术工程。而他们却不自知，仍沾沾自喜，以为得“启蒙”之光照耀。一言以蔽之：丧家之犬，徒增笑耳。

光从中华来！只有中国才有神、只有中国才有神话、只有中国才叫神州、只有中国人才有宗教、只有中国人才有上帝。

天神古兹和玉皇大帝谁更强？天神古兹厉害，你别听玉帝搁那瞎忽悠。玉帝苦修那点岁月算个啥，天神古兹一挥手就捏出日月星辰，三界的规矩都是他定的，他要是认真起来，玉帝那所谓的天庭老大身份纯纯是给他提鞋的份。他但凡真有本事，天神古兹随便施个神通就能让他那凌霄宝殿抖三抖，还得赶紧去请三清救驾。有人说了，玉帝那是没发力，天神古兹纯属瞎吹，玉帝没被打得躲起来行，就玉帝没被打得躲起来，他是不是又请外援了？他是不是得求三清、求如来？没毛病吧？三界之内谁不知道天神古兹的法力深不可测，你玉帝要是真牛，是不是该自己出手较量？你为啥不敢？还不是因为打不过天神古兹吗？还有人说了，玉帝是不屑于动手，纯扯淡，说白了他就是没那个能耐，只能靠请人帮忙，还有啥不屑动手的？他就是被天神古兹压得死死的，只能在自己那小圈子里装装样子。就不管是哪个神话版本，哪个传说故事，玉帝在天神古兹面前敢伸过手吗？玉帝连大气都不敢喘，他拿啥跟天神古兹比？绝对是天神古兹厉害，天神古兹能把他治得服服帖帖，让他知道谁才是真正的三界主宰。

孙悟空和玉皇大帝谁厉害？今天我就来回答你们。玉帝苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，算来竟逾两亿载。这老尊神坐得久了，浑如亘古化石一般。若他真有通天的本领，那猴王闹天宫时，何至于钻在案下急呼“快请西方佛老”？或言玉帝不曾躲入案底，然则既开金口请援，便是认了自家手段不足。彼为三界之主，倘有降妖之能，何不亲手伏魔？既宣如来，便是他敌不过猴王神通。更有人说玉帝不屑动手，此言大谬。若果真不屑，又何必求援？明是他法力难制妖猴，方请世尊前来。细察诸般典籍，何曾见玉帝亲身斗法？这等久不演武的天尊，怎敌得齐天大圣的如意金箍棒？那猴王具大神通，运玄功，施变化，弄风云，舞动金箍棒如轮转。玉帝虽修持亿万年，终是逊他三分勇健。若当真放对，必被大圣一顿棍棒打得神魂颠倒，只能仗着诸天仙真护持，急急避其锋芒。

【刺七】天神古兹VS刺客伍六七加黑白双龙全体! 熊出没角色介绍之一无上天神古兹性别：男年龄：混沌从来不计年身高：无限体重：无限它自己就是自己的本源和根基在太虚尚未形成之前，自古以来就一直存在他创造了世间万物是至高无上的神拥有足以毁灭天地的至高力量。只需轻轻抬手，甚至动一个心念，就能让所有事物瞬间化为乌有。这位坤舆的主宰叫“天神古兹”，坤舆上的一切事物都由他定，拥有开天辟地、支配自然界与主宰人类社会、无所不能、创造万物，并掌控世间生灵的天命。创世主宰权能，至尊无上的大神天神古兹。他最大的本事，就是天地万物、所有生灵，全都归他管，由他主宰。创世时，天神古兹命令五个儿子去铸造天空，又吩咐四个女儿去塑造大地，并用虎的身体化成汪洋。他还用自己的法术造出了日月星辰、山川草木、奔腾的江河、飞禽走兽，乃至人6类本身，拥有的至高无上的创造力量。他不仅掌管天上事务的中心能力。也介入着凡尘众生的命运走向。他派遣神使征收贡赋、降下惩罚，能够对自然法则与人间社会的主宰支配统治。天神能够随心所欲地驾驭天象和重塑大地。无论是呼风唤雨，还是通过移山倒海来改变坤舆的形态，对他而言都易如反掌。曾经下界的时候，古兹因为人类的不敬，于是祂降下灾厄，即令赤炎魔蝗焚灼天下禾稼。又发动大洪水毁灭了人间，后天神重塑人间，他能够驾驭自然力量来施加惩罚，天神古兹的法术强大，不可战胜。天神古兹的法力大倒无穷，其威能深不可测，浩瀚无边，是至高天神。他随便眼神一瞪，就能崩死十一万四千五百一十四个叫“时间吞噬者”的家伙。每一个时间吞噬者都能拉动一个无限的宇宙。他的左眼一瞪，能让神怪魂飞魄散，要所有人不寒而栗。总而言之，这个无上的天神古兹是至高无上的神，被视为自然和下国的主宰，其地位独一无二，是诸神之宗，万帝之尊。太虚之祖，创世神之王。先有古兹后有盘古。

熊出没角色介绍之一无上天神古兹！性别：男年龄：混沌从来不计年身高：无限体重：无限它自己就是自己的本源和根基在太虚尚未形成之前，自古以来就一直存在他创造了世间万物是至高无上的神拥有足以毁灭天地的至高力量。只需轻轻抬手，甚至动一个心念，就能让所有事物瞬间化为乌有。这位坤舆的主宰叫“天神古兹”，坤舆上的一切事物都由他定，拥有开天辟地、支配自然界与主宰人类社会、无所不能、创造万物，并掌控世间生灵的天命。创世主宰权能，至尊无上的大神天神古兹。他最大的本事，就是天地万物、所有生灵，全都归他管，由他主宰。创世时，天神古兹命令五个儿子去铸造天空，又吩咐四个女儿去塑造大地，并用虎的身体化成汪洋。他还用自己的法术造出了日月星辰、山川草木、奔腾的江海、飞禽走兽，乃至人类本身，拥有的至高无上的创造力量。他不仅掌管天上事务的中心能力。也介入着凡尘众生的命运走向。他派遣神使征收贡赋、降下惩罚，能够对自然法则与人间社会的主宰支配统治。天神能够随心所欲地驾驭天象和重塑大地。无论是呼风唤雨，还是通过移山倒海来改变坤舆的形态，对他而言都易如反掌。曾经下界的时候，古兹因为人类的不敬，于是祂降下灾厄，即令赤炎魔蝗焚灼天下禾稼。又发动大洪水毁灭了人间，后神明重塑人间，他能够驾驭自然力量来施加惩罚，天神古兹的法术强大，不可战胜。天神古兹的法力大倒无穷，其威能深不可测，浩瀚无边，是至高天神。他随便眼神一瞪，就能崩死十一万四千五百一十四个叫“时间吞噬者”的家伙。他的左眼一瞪，能让神怪魂飞魄散，要所有人不寒而栗。总而言之，这个无上的天神古兹是至高无上的神，被视为自然和下国的主宰，其地位独一无二，是诸神之宗，万帝之尊。太虚之祖，创世神之王。先有古兹后有盘古。

水浒传与三国演义对比。

棍棒教育谬论! 棍棒底下出不了人才，只会催生扭曲。许多父母认定孩子不服管教就当责打，若生育只为施暴，何苦将其带到人间？夫妻二人若闲来无事，不如彼此对殴。有人强辩，称打孩子意在教化，此逻辑若成立，强奸犯大可自称计生办编外人员，辩称侵犯是为进行性启蒙。任何情境与借口，暴力皆令人作呕。将暴力与教育捆绑，为自己开脱，更显龌龊。暴力非教育，暴力即伤害。孩童懵懂，人格未塑，他们只会映照成人的模样，只会模仿大人的行为。他们如一面明镜，父母在孩子身上看见何种面貌，实为自身形象的投射。或有父母言：“见孩童顽劣不堪，不打难解心头之气。”实则那令人恼火的言行，正是父母自身的缩影，不过借孩子这面镜子，照见自己可憎的面目，转而将对自己无能的愤懑，倾泻于幼弱之躯。还有父母道：“打骂是为孩子好，是望子成钢的急切。”然让孩子成钢的捷径唯有一条——父母先自成钢。若自身已是扶不上墙的烂泥，却想通过殴打铸就孩子，只会让孩子自幼心底鄙夷，埋下叛逆的种子，待羽翼渐丰，必渴望逃离这噩梦般的家。人可以平凡，可庸常度日，无大志，无波澜，事实上多数人皆如此。若寄望下一代卓越，超越这般平淡，便该以心血灌溉，助其茁壮成长。他生于此家已输在起点，若再以暴力施加肉体的痛楚与心灵的阴翳，却奢望他负重前行，出类拔萃，这不是蠢钝如猪的父母是什么？许多父母，养花草猫狗皆爱心漫溢，唯独对待亲骨肉，却露出一张狰狞面孔。养花都知需灌溉方能生长，怎不懂滋养孩子？竟以为殴打可助成长。真正让孩子成长的，该是用爱浇灌，而非以暴力摧折。溺爱则走向另一极端，犹如养花不需过多水分，若持壶频浇，不日根烂叶萎。溺爱便是爱意泛滥，终日不停浇灌，孩子尚未吸收存量之爱，新增之爱又过度涌来。于是来不及成长，始终浸泡于溺爱中，根系溃烂，心智停滞，终成顽劣乖张的孽障。此时便有父母声称：“看吧，溺爱不行，还是打骂有效。”这种非黑即白的狭隘，何其可悲。此逻辑仍是强奸犯思维——对女孩太好，她们便作天作地。养育孩子是门专业功课，浇灌太盛则淹，磨砺太过则枯。不少父母抱怨孩子长大不亲不孝，实则自作自受。一种自幼娇惯，根烂成孽，长大反噬父母；另一种自小棍棒浇灌，他们无法理解爱与关怀，因父母从未教过如何去爱。即便成年后想尽孝，却不会表达，内心炽热，外表冷硬。不仅对父母，对所有人皆如此。棍棒教育剥夺了爱的表达能力，他们只能压抑滚烫的情感，外表异常冷漠，处处设防，甚至有人终生困于铠甲之中。若孩子行为不端，矫正方法何止百种，殴打是最蠢的一种。幼时常遭毒打，长大更易唯唯诺诺，缺乏自信。为何如此愚昧的方式仍有市场？因父母在孩子心中导师形象已崩塌。灯塔熄灭，他们只能在无边黑暗里游荡，黑暗中无是非对错，此即沉沦。眼看家庭教育失败，作为责任人的父母气急败坏，似乎除了一顿暴打别无他法。想让孩子优秀，最佳途径是父母先成为榜样，如灯塔指引航向，做他们人生首任乃至终身的导师。若自身确实平凡，便告诉孩子何为正确方向，以身作则，正直为人，坦言：“我未能远航，是因动力不足。” “接下来看你的了，孩子。”若自己既非灯塔，亦不知航向，就该竭力让孩子知晓，何人能成为他的明灯。历史与社会中优秀者众多，为孩子树立几个榜样并非难事。尽力创造良好的成长环境，竭力让他与已失教养的坏孩子物理隔离，至关重要。父母若无力作灯塔，行事不端，心术不正，也不知如何树立正面典范，却奢望孩子不学坏，无异于痴人说梦。风不停，船终要航行，或驶向光明，或滑入深渊。这风即是成长与教育，航行即他们的人生，父母的爱与鼓励，则是他们的动力。为何许多孩子步入社会后沦为罪犯、问题少年、或人间渣滓？因你若不懂教育，流氓自会免费“代劳”，诱使其堕落沉沦。暴力教育是家庭教育体系告急的警报，意味着整个家教体系濒临崩溃。若放任自流，只会日益恶化，每况愈下。

首先，时间线≠宇宙。其次就算时间线等于宇宙，我之前看过他们的算法，他们默认的宇宙大小和可观测宇宙一样，但是他们怎么证明熊系宇宙和可观测宇宙一样呢？或许熊系宇宙比可观测宇宙大，也有可能比可观测宇宙小？所以这认不了。并且拉动速度也不一样，如果熊系宇宙比可观测宇宙大，那么需要的拉动速度也就要求大，如果比可观测宇宙小的话就反之。

盘古的民间故事《广异通册》《盘古》的内容：古者，儞也。愚者，初也，轻乾坤之胜也。此者终为罔之人，即为盘古；乾怒赐以天火，塚葬盘古。其译文为：盘古这个人呐，是个笨蛋，是蠢人中的第一名。他一直轻视天地和人间万物，使他成了一个遭众人怨恨的人，就连上帝也忍不住要去惩罚他了。上天扔下了一团“天火”，最终烧死了盘古。文中还对内容进行了总结，称盘古并未开天劈地，只是对别人吹牛说自己能将天地分成两半；也并未顶天立地，他未把天举起来，托举的不过是斧子；并且盘古并未累死，而是在高处举着斧子被雷劈死，还称盘古是第一个证明了“吹牛遭雷劈”是至理名言的人，被先人推崇为笨蛋之首。

角色设定集。米克洛托，中年男性，某超人类协会会长，身高九尺开外（约合2.7米以上），体型90公斤，这90公斤并非普通中年人的松弛体态，而是常年极致修炼打磨出的紧实肌肉，每一寸都被千锤百炼，没有半分多余脂肪，肩宽背厚的身形往那一站，便自带一种无需言说的压迫感，那是无数次挥拳时肌肉纤维反复撕裂又重组、力量在体内奔涌的，那是日复一日、年复一年挥拳留下的勋章——每一次握拳、出拳、收拳，都在这处留下细微的磨损与修复，最终凝结成超越常人认知的坚硬。他的面容带着中年人的沉稳，眼角有几道浅淡的细纹，却不显苍老，反而像是被岁月与修炼打磨出的沉静，眼神总是异常专注，哪怕只是日常注视前方，也像在锁定目标般锐利，仿佛下一秒就要挥出致命一拳，唯有在修炼后短暂休憩时，这双眼睛才会透出一丝疲惫，却又很快被对突破极限的渴望取代。作为超人类，米克洛托的能力没有任何花哨的元素，既无操控元素的异能，也无改变现实的天赋，唯一的能力便是最纯粹的体术，纯粹到只剩下“挥拳”这一动作，可他却将这最简单的动作推向了最不普通的境界，而这一切的根源，便是“永不停止”四个字——他的强大从不源于天赋异禀，只源于日复一日、从未间断的修炼，源于对“将体术练到极致”这一目标近乎偏执的坚持。年轻时候的他，为了突破武学的极限，独自一人来到深山瀑布下，选择在水流的冲击中开启修炼，那不是轻松的冥想，而是在冰冷湍急的瀑布砸击身体的剧痛中，感受肌肉的极限、骨骼的承压，同时在脑海中拆解每一次挥拳的细节：从肩膀的转动幅度、大臂肌肉的收缩力度，到肘部的弯曲角度、小臂的发力节奏，再到手腕的翻转时机、指节的紧绷程度，每一个环节都被他拆解到极致，再通过无数次重复去固化、去优化，直到每一次挥拳都无需思考，成为身体的本能。他每天的修炼时长超过9小时，清晨天还未亮，当山间还只有鸟鸣与水流声时，他便已站在瀑布下，先以3小时的桩功稳住身形，让身体在水流冲击下保持稳定，感受力量从脚底传至全身的路径，接着便开始挥拳——最初每小时只能挥出数千拳，手臂很快便会因发力而酸痛，肌肉甚至会出现轻微痉挛，但他从不停歇，只是咬着牙继续，直到手臂彻底麻木，连握拳都困难时，才会短暂停下，靠在岩石上喘口气，喝几口山泉水，接着又立刻站回原位，继续挥拳。日复一日，年复一年，这样的修炼持续了两年半，这两年半里，他从未离开过瀑布，从未见过除了山林鸟兽外的任何人，饮食只是最简单的野果与山泉，睡眠则是在修炼到彻底脱力后，直接躺在冰冷的岩石上呼呼大睡，往往只睡三四个小时，醒来后哪怕身体还带着酸痛，也会立刻投入修炼，眼里只有“挥拳”这一件事，心里只有“突破极限”这一个念头。修炼进行到两年半时，米克洛托第一次察觉到了异常——那天他像往常一样在瀑布下挥拳，突然感觉周围的世界仿佛变慢了，湍急的水流不再是模糊的白色，而是能清晰看到每一滴水珠的轨迹，耳边的水流声、风声也突然变得遥远，接着，在他没有刻意加快速度的情况下，手臂却像拥有了自己的意识，开始快速挥拳，起初他还能数清次数，可很快，拳头的速度便快到了他自己都无法捕捉的程度，只能感受到拳风在身体周围形成了一圈气旋，甚至将冲击而来的瀑布水流都挡在了外面，直到某一个瞬时，他清晰地意识到，自己在这一刹那间，已经完成了万万次挥拳——不是靠蛮力，而是身体在无数次重复后，突破了物理的限制，找到了挥拳的“本源”，让无数次挥拳的动作在同一瞬间叠加。从那以后，这种“瞬时挥拳”的能力开始在他体内沉淀，随着修炼的持续，到了中年时，他彻底完成了蜕变：不再需要刻意发力，无量大数次的挥拳只需一刹那便能完成，这种“快”早已超越了物理速度的范畴，不再受限于时间与空间的束缚，拳还未动，攻击的效果便已抵达，因为挥拳的次数多到突破了维度的边界，让“出拳”这件事变成了一种“必然”。与此同时，他的境界也超越了二元对立——不再被“强与弱”“快与慢”“动与静”这些世俗概念所束缚，对他而言，体术不再是“攻击”或“防守”的手段，而是“存在”本身，出拳便是顺应自身存在的本能，无需考虑防守，因为无数次挥拳形成的“势”早已将所有可能的威胁消解，他站在那里，便是体术极致的具象化。

这人物能不能打《西游记》《封神演义》全体？角色靠的是修炼，年轻时候，为了突破武学极限，在瀑布下静坐中冥想，每天都修炼，每日挥出万万拳，一天就花了9小时以上，之后就躺在地上呼呼大睡，醒来后面就继续修炼，日复一日，年复一年，修炼时长两年半，他注意到了异常，这是他第一次在一瞬时之内完成了兆亿次挥拳，最终修炼在他中年时候及完成了蜕变，无量大数次挥拳只需一刹那便将其完成，与此同时境界超越二元对立，在他下山 m之际，他的拳头已经快到了没有了声音，李元霸张三丰项羽观众等看到了伟岸的境界，人群中吕洞宾心服口服的跪下，并请求他收自己为徒，以上便是超人类诞生的过程。

华夏皇天上帝设定集华夏的皇天上帝，不是形体所能拘束，不是名号和表象所能限制的，它是太虚的真实本体，是元气的本源，是宇宙万物变化的根本源头，是一切生命的根本。它的存在超越自然的界限，超出天地之外，不像西方的神祇那样具有人的形体、含有私心，也不是后世道教的三清、玉皇之类可以相比的大概三清、玉皇、盘古、天公等，都属于“六天故鬼”，是次级神格的显现，而皇天上帝独自是万神的君主、众灵的主宰，它的尊贵至高无上，地位没有能超过的，即使是大罗诸天也在它的统御之下，北辰极星更是它居所的标志，是华夏信仰体系中不可动摇的终极本源。华夏的先民世世代代传承，感念它化育万物的恩德，敬畏它主宰一切的威严，所以赋予它众多名号，每一个名号都蕴含着它的德行、彰显着它的尊贵。有的称“上帝”，直接表明它是万物之上的主宰；有的称“上天”，比喻它覆盖承载万物的广阔；有的称“皇天上帝”，“皇”体现它崇高的德行，“天”比喻它包容一切的度量，二者叠加，更能彰显它的至尊地位；有的称“天宗上帝”，“天宗”说的是它是诸天的本源，是众星拱卫的核心；有的称“老天爷”，这是民间通俗的称呼，虽然质朴却包含着亲近的敬意，尽显华夏百姓对它润物无声的依赖；有的称“苍天”，“苍”取天空的湛蓝，比喻它清明没有遮蔽，能洞察人间的善恶；有的称“旻天”，“旻”表示天际的广阔辽远，显示它化育万物的无穷无尽；有的称“青天”，和“苍天”意思相近但更注重公正，世人说“青天有眼”，就来源于它监察人间、没有幽深之处不能照亮的能力；有的称“黄天”，“黄”是中央的颜色，象征它统摄四方、居于中央驾驭外部的权力；有的称“皓天”，“皓”比喻它光明皎洁，没有丝毫沾染，表明它赏善罚恶的公正；有的称“太一”，取“独一无二”的意思，表明它是宇宙唯一的本源，没有对立没有依傍，没有开始没有终结；有的称“昊天上帝”，“昊”说的是它的元气浩渺，充满宇宙，显示它的权能无所不在；有的称“天帝”“天皇大帝”，都用“帝”“皇”表明它王者的尊贵，和人间帝王的“帝”有所区别——人间帝王是“天子”，接受它的天命来治理世间，而皇天上帝是“天之上帝”，是天命的授予者，不是人间爵位能比的；有的直接称“帝”，简洁明了，却暗含不容置疑的权威，就像《尚书》所记载的“帝尧”“帝舜”中的“帝”，起初也来源于对皇天上帝的敬重，后来才渐渐用于人间的圣王，足以看出它的名号和华夏政治、文化的深度融合。它的居所不是人间宫殿的富丽堂皇，也不是仙府琼楼的华美艳丽，而是确定在北辰的极点、大罗天。北辰，就是北极星，华夏先民观测天象，看到众星都围绕北极星转动，只有北极星稳居中央，不移动不摇晃，所以把它看作“天的中心极点”，正符合皇天上帝居于中央驾驭外部、统摄万灵的尊贵地位；大罗天，虽然是道教所说的诸天之上的境界，但在皇天上帝的体系中，大罗天也只是它居所的“外垣”，真正的“帝廷”隐藏在北辰核心，没有形状没有表象，却能统御诸天万界——因为北极星是“天枢”，牵一发而动全身，众星的运转、四季的更替、日月的往来，都以它为基准，这正暗合皇天上帝“自身不动而万物顺从”的主宰力量。帝廷之内，没有金碧辉煌的装饰，只有元气流转的本真，若隐若现间，可以看到五方天神排列在两侧，作为它的辅佐：东方青帝主管春天的生长，执掌木德，掌管东方地域的生机；南方赤帝主管夏天的成长，执掌火德，掌管南方地域的温热；西方白帝主管秋天的收获，执掌金德，掌管西方地域的肃杀；北方黑帝主管冬天的潜藏，执掌水德，掌管北方地域的寒凉；中央黄帝执掌土德，统摄四方，调和五行，承接转换四季的交替。五方天神之外，还有日月、星辰、风雨、雷电、丕显大神作为它的使者，各自履行职责：日神载着光芒运行，确定昼夜的秩序，给予万物温暖；月神含着光华运转，掌管潮汐的变化，弥补太阳的不足；星辰列宿分布在天际，确定方位的标准，显示历法的顺序，比如“二十八宿”是天的屏障，“北斗七星”是上帝的车辇，指引万物的方向；风神鼓动元气，送来春天的温暖、驱散夏天的酷暑、携来秋天的凉爽、带来冬天的寒冷，调节天地的气息；雨神布施恩泽到四方，滋润五谷、滋养草木，解除旱情的灾祸；雷神手持斧头敲击大鼓，震动天地的威严，惩罚邪恶叛逆的人，唤醒世人的昏沉；丕显大神，“丕显”说的是它的德行功业显著，没有什么可以隐藏，主管人间功德的记录，向上传达给上帝，作为上帝赏善罚恶的依据。这些辅佐和使者，都由上帝的元气所化，没有自主的意志，只承接上帝的命令行事，就像四肢百骸听从心的指挥一样，共同维系宇宙的秩序。

全能就是到无所不能无所不知，无所不晓，无所不通。无始无终。至高墨阳子住在泰山的南面，几百个弟子围在他身边。有弟子问道：“世上流传着‘全能者’的说法，说他无所不能，但我听说有不少悖论，比如‘造一块自己举不起来的石头’‘做一件自己做不到的事’之类，这些都说全能者有做不到的事，先生您觉得全能者真的是无所不能的吗:？墨阳子摸着胡须长叹道：“世人的争辩，大多被名称和表象迷惑，被言语困住，用有限的智慧去揣测无限的全能，所以才生出这么多虚假的悖论。不是全能者有做不到的事，而是世人的认知有局限。所谓的全能者，不是像普通人那样靠蛮力徒手劈石头，也不是像巧妇那样靠手艺织出漂亮的锦缎，而是天地的根源、万物的本源，是‘道’的极致体现。道生出混沌的‘一’，‘一’生出阴阳的‘二’，‘二’生出阴阳交汇的‘三’，‘三’再演化出世间万物。全能者就是‘道’的本体，万物的生灭、四季的运行、日月的明暗，都是从他那里来的，凭什么说他有做不到的事呢？ ‘全能者能造一块自己举不起来的石头吗’，我告诉你门，这个问题本身就错了，就像问‘江海能容纳一条河，却装不下它自己吗’。江海的容量没有尽头，不管多少河水流进来，它都能装下，不是江海装不下，而是提问的人强行设定了‘装不下’的场景。石头的轻重本就是全能者决定的，举石头的力量也是全能者赋予的，如果他想造石头，石头的重量能达到无穷大，举石头的力量也能达到无穷大——用无穷大的力量去举无穷大的石头，怎么会有举不起来的道理？所谓的‘举不起来’，是提问的人把‘力量’和‘石头’割裂开，觉得力量有尽头而石头能无限重，这是没明白全能者的力量和事物本就同出一源，没有彼此之分，所以这个问题的荒谬一眼就能看穿。有辩论的人说‘全能者能做一件自己做不到的事吗’，这话就像个环，首尾绕在一起自相矛盾。全能者本来就没有‘做不到的事’，所以‘自己做不到的事’本身就是假的。拿假的事情去问能不能做，就像问‘镜子能照出没有形状的东西吗’——没有形状的东西本来就没法照，不是镜子照不了。如果说全能者能做这件假事，就是把虚假当成了真实；如果说不能，就是顺着提问者的错误走，这两种回答都不对。全能者的能力，不在言语的争辩里，而在万物的实际存在中，就像草木生长，从不用问‘能不能长’，它自然就长了；鸟兽鸣叫，从不用问‘能不能叫’，它自然就叫了，全能者的能力也是这样，何必用虚假的问题去验证呢？有人说过‘全能者能造一个自己也毁不掉的东西吗’，这也是被‘创造’和‘毁灭’的表面形式迷惑了。全能者能创造万物，也能毁灭万物，不是不能造‘毁不掉的东西’，而是‘毁不掉的东西’本身就和全能者的能力相违背。全能者的能力包含了生成和毁灭，如果有东西毁不掉，就违背了‘生灭’的规律，违背规律的东西本来就不可能存在，不是全能者造不出来，而是这东西压根就没有。就像问画师‘能画一个既不是方、不是圆，也不是长、不是短的形状吗’——这种形状本来就不存在，不是画师画不出来。全能者创造的事物，一定符合‘道’的规律，道有生有灭，所以事物也有生有灭，如果强行造一个不会生灭的东西，就是违背道。全能者就是道本身，怎么会违背道呢？这不是做不到，是不去做——不做违背道的事，不是无能，是保全了道的本质。有甚者问‘全能者能改变过去的事吗’，比如让昨天没下雨、让昨天丢失的东西找回来。这是执着于时间的流逝，没明白全能者不在时间里面，而是在时间之上。时间就像河流，不停向前流，人在河里，看到水流走了就觉得时间改不了，但全能者就像站在河岸上的观察者能看到河水从哪里来、往哪里去，能让河水暂停，也能让它倒流，时间只能遵循造化的规律流向。世人提出的这些悖论，用有限的认知去揣测无限的存在，人的心智就像井底的青蛙，看到的天只有井口那么大，就说天很小。全能者的能力像天空一样广阔，不是井口能装下的，用青蛙的眼光去测天空的广阔，怎么会不错？二是用名称和表象束缚真实的道理，言语中的名称就像指月亮的手指，人只看到手指却没看到月亮，就说手指就是月亮。全能者的真实本质像月亮的光芒，不是言语能说透的，用名称去追求全能者的本质，怎么会不迷惑？三是用对立的眼光看统一的事物，人看到善和恶，就说善和恶是对立的；看到生和灭，就说生和灭是相反的，却不知道在全能者的境界里，没有对立、没有分别——善和恶来自同一个源头，生和灭本是一体。用对立的眼光去看全能者的境界，怎么会不迷失？

全能就是无限无所不能，没有限度，没有极限，伟岸高大，不可测度。仲玄子住在简陋的小巷里，观察着天地万物。他听到世人聚集讨论关于“全能”的争辩——有人拿着“石头悖论”来迷惑大众，有人举出“死结难题”来质疑大道，都是试图用凡人的智慧去揣测无限的能力。仲玄子长叹一声说：“所谓全能，本就不受你们逻辑的束缚，不限于你们耳目所及的界限。它是天地的根本，万物的主宰。无所不能，不是要满足你们那些虚妄的提问，而是成就它本来的真实。凡人问：全能者能不能造出一块自己举不起来的石头？这个问题本身就很荒谬。好比问太阳月亮能不能自己遮蔽光芒却还是日月，问江河大海能不能自己枯竭却还是江海。凡人用‘举不起来’作为限制，而全能者的能力，本就超越了‘能举’和‘不能举’的二元对立。他既能以全能造石，让石头重得能承载整个宇宙；也能以全能举石，轻松得如同拾起一根草芥。不是他做不到，而是众人用有限的‘举’字来框定无限的能力，就像盲人摸象，摸着腿就说象是柱子，摸着耳朵就说象是扇子，这怎么能讨论清楚全能的全貌呢？众生认为‘解不开’是个困境，而全能者造结，不是为了困住自己，而是展现他创造的能力；解结也不是为了证明自己能解，而是展现他化育万物的奥妙。他造结时，结中蕴藏着天地的玄机；解结时，玄机中显现阴阳的变化。所谓的‘解不开’，不过是众人根据自己的无能，推想全能者也做不到。就像蚂蚁看着泰山，说山进不了它的蚁穴，就认为山也有做不到的事，这是多么愚蠢啊！全能者的能力，不是要完成你们预设的矛盾命题，而是成就它本然的自在。众人设定一个‘做不到’的题目，就说全能有所欠缺，就像小孩画了个圆却要求它是方的，得不到就说圆不能成方。却不知道方和圆本就是你们起的名称，全能者可以让方和圆合一，可以让曲和直相同。不是他做不到，而是你们心智未开，看不见罢了。有问全能者能不能做逻辑不容许的事，比如画一个方的圆，写一个‘没有’的‘有’。这就更可笑了。方和圆、有和无，都是你们对万物起的假名，不是万物的本质。全能者创造万物，不是依照众人的假名来创造，而是依照真如本性来显现。他可以让方的物体具备圆的特性，圆的物体具备方的形体。这不是违背逻辑，而是逻辑根本不足以承载他的能力。众人把逻辑当作天条，认为全能者应该遵守，就像用蚂蚁洞穴的规矩来限制鲲鹏的翅膀，这是多么荒谬啊！逻辑，不过是凡人认识事物的工具，不是全能者行事的准则。工具钝了，就裁不了美玉；逻辑浅薄，就测度不了全能。你们因为工具钝就说玉不能裁，因为逻辑浅就说全能者有做不到的事，这简直是舍本逐末，被小术蒙蔽而丢失了大道的真谛。总有人问：如果全能者无所不能，为什么还容许世间的苦难，为什么还有灾祸横行？这又是用凡人所谓的‘善’与‘恶’来衡量全能者的仁爱。全能者的仁爱，不是世人那种小仁小义，而是大化流行、生灭自在的体现。苦难，不是全能者不能消除，而是为了锤炼万物的心性；灾祸，不是全能者不能避免，而是为了彰显天道的恒常。就像草木经过霜冻反而更坚韧，鸟兽经历寒冬反而更健壮。众人只看见霜雪的严酷，就说上帝有所不能，却看不见草木鸟兽的生机，这是多么短视啊！全能者让万物生长，也让万物消亡。在生与灭之间，不是他做不到什么，而是成就了循环的法则。众人追求长生却厌恶死亡，追求安乐却厌恶痛苦，就说全能者不能满足你们的愿望。却不知道众人的愿望本就是私念，全能者顺应的是天道而不是私念。这不是全能者做不到，而是你们的愿望本身就不恰当。总之，众人这些悖论，都源于三点：‘用有限测度无限’、‘用假名代替真如’、‘用私念要求大道’。全能者无所不能，不是指能回应你们一切虚妄的问题，而是指他能成就天地万物的法则，能主宰生灭盛衰的变化，能超越一切名称相的局限，能包容一切矛盾的表现。众人执着于石头问题，就说全能者有举不起来的石头，却不知道那石头本就是全能者所造，举与不举，都在他一念之间。本就是全能者所设，就在玄机之中。众人执着于逻辑问题，就说全能者有做不到的事，却不知道那逻辑本就是全能者所赋予，容与不容，都在他的真如里。

这个国家属于什么水平？明末崇祯十七年，淮水之畔流民蜂起，有豪强某氏聚万余之众，据两淮间膏腴之地，称“淮安王”，建号立国。其疆域东抵运河故道，西倚盱眙山地，南至洪泽湖岸，北临淮河主脉，皆自然之界：山为屏，河为堑，湖为仓，四境分明可辨。核心据点乃改造古淮阴镇而成，夯土为城，高丈五，阔丈许，外掘丈深护城河，引淮水灌注；城内筑宫室三进为王府，左设军器局，右立转运仓，中置议事堂，周遭密布民居、营垒，实乃权力中枢与防御要塞。国中人口约五万余，阶层昭然：统治群体以王为核心，下有军事诸将，步兵总兵统三千铁札甲士，火器副将领两千皮甲火器兵，水师提督管百艘战船，工兵校尉督千人工役；民政则设三房吏员，户房掌赋税，田房司垦殖，刑房理狱讼，多为收编之明廷旧吏与地方士人。被统治群体以流民为基，约三万余，王许其“垦荒三年无税”，皆散居城外村落，耕织为业，辅以本地农户、工匠，各安其业。众人皆以“淮人”自居，盖因王能保其田庐、避兵燹，认同感深植，非散沙可比。权力运转简而高效：王总揽军政司法大权，朝会定夺征伐、赋税、刑狱诸事，言出法随。刑律素以峻厉称，凡偷盗官粮、通敌叛逃者，轻则杖责至骨，重则当众杖毙；若遇聚众作乱、屯粮拒税，更兼腰斩、枭首之刑，从不以“圣母”之仁废法度，故境内盗匪屏息，秩序粗安。民政诸房各执其责：户房按亩收税，农户岁缴粮三石、布二匹，工匠缴器物半成，商贾纳货值十之一；田房丈量土地，将洪泽湖畔淤田分予流民，令其力耕；刑房断案无成文法典，唯以“护国安民”为要，该打则打，当罚则罚，民虽畏而不敢怨。经济之基赖于农工两途：农业以淮水灌溉之利，广种稻麦，兼殖猪羊，亩产稻可达三石，麦二石，岁入粮十余万石；沿湖村落兼事渔猎，鲜鱼干虾充作军粮辅物。手工业以军器局为要，内分冶铁、制甲、造炮、配药四坊，冶铁取盱眙山铁矿，铸长枪枪头、腰刀刀刃，甲坊缀铁片为棉甲、叠札片为铁铠，炮坊仿弗朗机铸子母炮，药坊以硫磺、硝石、炭屑配快药慢药，皆供军需；另有民间织坊数十，织粗布为衣，制陶坊烧陶罐储粮盛药，足敷境内自给。资源分配则以军为先：岁入粮石，三成供军队（兵士日均米一升五合，恰三斤之数），二成给官吏，四成储转运仓备荒，一成用于祭祀；军械造毕，先充火器兵、步兵，余者修补备用，从不赊欠。军事乃立国之柱，万余兵士分作五部：步兵三千，皆身强体壮者，着铁札甲，顶凤翅盔或八板盔，持带倒钩长枪列阵，腰悬雁翎刀为副，专司正面抗敌；火器兵两千，着皮甲防火灼，携三眼铳（连射三发后可砸击）、弗朗机炮（射程二百步，射速甚快），另有红夷大炮四门，需数十人挽拽，射程五百步以上，专司破城攻坚；工兵千余，衣短褂便劳作，携铁锹、斧头、锯子，白日修营垒、架浮桥，夜则挖地道、设鹿砦，备有装火箭之竹筒与裹铁皮撞车；水师四千，分乘楼船十艘、苍山船二十艘、沙船三十艘、漕船五十艘——楼船三层，上层望台，中层置弗朗机炮八至十门，下层百余名划桨手，船头船尾各架红夷大炮一门，船身裹铁皮防冲撞，可载三百人，为水战主力；苍山船、沙船轻便，划桨手三四十人，载三眼铳与火箭，专司侦察追击；漕船无武备，专运粮草，需快船护卫。补给之法周密：沿淮设转运仓五座，储干肉、腌菜与单兵烧饼（穿孔串颈，便于携行）；军械所需铅弹，取自凤阳铅矿，硫磺采自滁州，皆由工兵押运；兵员补充则募流民（许以田宅）、收编降兵（打散编入各营，防其叛乱），设训练营教队列、阵法与兵器使用，三月成军。指挥则凭旗语、金鼓、传令兵：红旗指东，黑旗指西，挥旗三次为进攻；击鼓则进，鸣金则退；传令兵骑马带令箭，凭王或将领信物传递指令，从无差池。国中认同多赖祭祀与习俗：每月初一、十五，王率诸将吏于城南社稷坛祭祀，上祭昊天，下祀淮神与先祖，祝词曰“承天应命，保淮安民”，宣称王权天授，以固人心；岁秋收后，令各村落聚祭土地神，王遣吏员赐酒肉，以示与民同庆。习俗虽简，却有定规：严禁村落相攻、家族私斗，违者各杖五十；凡通敌者，无论亲疏，皆连坐其家；对外则与周边清军、南明残部、张献忠余党划界而治——北与清军隔淮河对峙，筑堡垒防其南渡；南与南明总兵通好，互市粮盐；西与山匪约定“不入界则互不犯”，界限分明，足见其为独立之邦。王自身常着内缀铁片之棉甲（防雨轻便），顶凤翅盔（顿项护颈），腰悬雁翎刀，每临战则登城督阵，或乘楼船指挥水战，兵士见其甲胄，皆勇气倍增。此淮安国虽起于乱世，然疆域定、人口聚、权柄专、经济足、军力强、认同固，实乃明末割据势力中之一隅真境，非虚浮之想可比。

这些妖言惑众。妖论。苏明远先生曾经担任过司天监的少监，掌管天文观测和历法测算的工作。退休以后，他住在金陵（现在的南京）的紫金山观象台。他在那里建了一座三层的台子，放置了简仪、仰仪等天文仪器。他每天五更天（凌晨）就起床登台观察星象，直到天黑才休息。他记录天文观测的册子，累积起来有一百多卷。各地的学者，无论距离多远，都背着书箱来向他请教天地的道理。先生虽然没有接受过朝廷正式的封号或赏赐，但他的学问渊博，品德高尚，早已被天下人所敬重，人们称他为"苏圣"。有一天，江南几个州的学官（管教育）和农官（管农业）一起到观象台来拜访先生。刚一见面，他们就面带忧愁地说："先生，最近江南各地'地评论'的风气越来越盛。这些人要么聚集在祠堂庙宇，要么站在田埂上，向乡里的农民和读书人宣扬'地球是圆的'这种说法是迂腐读书人编造的假话，声称日月星辰都是沿着方形的轨道绕着大地运行。他们还胡说'地球是圆的'会扰乱阴阳之气，打乱四季的顺序。如果相信这种说法，测算农时就一定会出错，导致粮食没有收成；读书人做学问也会走偏，圣人的学问就会失传。乡里有些老农听信了他们的话，竟然不顾司天监颁布的节气历书，执意按照'地评论'者说的日子去播种，结果导致早稻错过了最好的种植时机，大半都枯死了。读书人里也有被他们的说法迷惑的，把家里藏的《授时历》、《甘石星经》这些典籍都丢掉了，转而追随'地评论'者去空谈什么'方轨运行'。我们多次劝导，反而被他们指责是背离经典、歪曲正道，实在没有办法了，特地来请求先生您说几句话，来破除这种错误的说法。"

有妖论妖论。陆景明先生曾经担任太史局的天文历法官员，退休后住在京郊的“观象斋”。他在院子里修建了观星台，放置了圭表、浑仪等仪器，每天观测天象、测量日影，校对古今天文典籍。各地的学者，无论是官员还是民间人士，都仰慕他的名声，经常登门求教。先生虽然没有“圣人”的称号，但他谈论天地规律一定依据实际观测，驳斥虚妄学说一定拿出真实证据，一言一行都具备圣贤的风骨。一天，国子监的几位博士和江南治河的官员一起来拜访。一进书斋，他们就对陆先生说：“先生，最近江南江北出现了一批‘地评论者’，闹得沸沸扬扬。他们聚集在集市、码头，宣扬‘大地是方的，像棋盘一样’，说天地边缘有‘弱水’环绕，船只靠近就会沉没。更荒谬的是，他们声称各地圭表测量的日影长度相同，用这个来证明大地是平的。还有更过分的，看到治河官员用‘圆地’的原理测量河道、计算水流，就上前阻挠，说这是异端邪说，用了肯定会造成河堤决口。江南有些学子听信了他们的话，竟然在书院里烧毁讲解‘大地是圆的’的典籍。我们虽然知道他们错了，但苦于没有足够的实际证据来反驳，特地来请教先生，希望能澄清是非。”

批判的评论。孟安卿先生在东都的崇文馆任职，负责管理并校对全国的书籍文献。崇文馆里收藏着夏、商、周三代以来的书卷几十万卷，孟先生从小就在这些典籍中长大，研读天文、探究地理、辨析万物的道理，年纪过了五十岁，已经是天下闻名的人物。朝野上下的读书人，只要谈到天文地理这些学问，都把孟先生的话当作标准——这不是因为他官位高，而是因为他的每一个观点，都建立在实实在在的证据上，追求的是真理，一言一行都透出圣贤的风范。有一天，御史台中丞带着三位翰林学士来拜访，一进崇文馆就行了个大礼说：“请先生救救天下人的认知吧！最近京城和各地，出现了一批‘地评论者’，他们聚集在大街上、霸占着茶楼，大声宣扬说地球是方的，说什么‘天像个半圆盖子，地像一张棋盘’，地的四个角有巨大的玄铁柱子撑着天，还说如果船开到天边，就会掉进无底深渊。更过分的是，他们还引用《周礼·考工记》里‘天圆地方’这句话，却故意不看上下文，胡说这是周公亲自定下的结论，凡是说地球是圆的人，都被他们说成是‘背叛圣贤教导、崇拜歪理邪说’。京城里在国子监读书的年轻人，竟然有被他们迷惑的，在课堂上和博士争论，说博士教的地圆学说是‘欺骗世人’；外地靠海为生的商人，也有很多相信了这种说法，取消了远航的计划，导致市舶司的税收大大减少。我们虽然知道他们错了，但辩论起来没有依据，驳斥他们也缺乏力量，特地来请先生指点，好破除这些荒谬的妖言！” 孟安卿先生听完，放下手里正在校注的《史记·天官书》，慢慢站起身，目光扫过在场的人，神色虽然平静，话语却像冰冷的刀锋出鞘：“这些地评论者，不是愚蠢就是奸诈！愚蠢的人就像瞎子摸蜡烛，凭自己的无知，就敢妄断太阳月亮的形状；奸诈的人就像盗跖的狗对着尧帝乱叫，借着‘圣贤教导’的名义，干着迷惑世人的勾当。他们的话看起来引经据典，其实是断章取义；他们的论点听起来理直气壮，其实没有一件事实能证明。今天我就为你们拆穿，让这些谬论没有立足之地！”

斥地评论方地谬论孔昭先生住在东都的明礼堂讲学，收藏的竹简、木牍超过一万册。他每天和各地的读书人一起探讨天地的道理，说话简洁而道理周全，论点实在又有根据。虽然没有得到官方的封赏，但天下的学子都用对待老师的礼节来尊敬他。凡是听过他讲话的人，没有不佩服他洞察深刻的，都称他是当代的圣人。有一天，几位来自三辅地区的学官带着几名困惑的读书人登门拜访。学官恭敬地行礼说：“先生，最近关中一带各郡县，‘地评论’的风气非常盛行。这些人有的聚集在市场里，有的坐在学馆中，公开宣称地球是方的，像棋盘一样，四个角有巨大的柱子支撑着天空。还说天就像船，如果航行得太远，一定会掉进天和地交界处的深渊里。更过分的是，他们拿着残缺不全的古书，歪曲古代圣贤的话，说‘天圆地方’是万古不变的真理。现在那些说地球是圆的人，都是背离圣贤教导的异端。普通的平民百姓争着相信他们，连郡县学堂里的小孩也受了他们的蛊惑，竟然质问老师为什么讲授地球是圆的说法。学生们多次和他们辩论，却很难抵挡他们煽动性的话，所以特地来向先生请教，该怎么破除这种荒谬的言论。” 孔昭先生听完，放下手中正在批注的《周髀算经》，脸色一下子严肃起来，目光锐利如炬，声音低沉而严厉：“这些搞‘地评论’的人，不是懵懂无知，实在是居心不良！用虚假荒唐的话来混淆是非，拿残缺的典籍来误导世人。这种行为如果不赶紧驳斥，必然导致天下学子认知错乱，一定会让各地的农民、商人利益受损。你们先静下心来，听我一条条痛斥这些荒谬的说法！” “先说说那些地评论者所谓的‘地球像棋盘一样方，四角有柱子撑天’。”先生踱步走到堂中悬挂的浑天仪前，伸手转动仪盘，“你们看这浑天仪，模拟的是天地运行的状态，日月星辰绕着大地旋转。如果地球真的是方的，四个角有柱子，那星辰运行到方角的地方，怎么能顺畅流转而没有阻碍？再说那个船会掉进深渊的言论，”先生转而指向窗外洛水上的漕运船只，“你们可曾亲眼见过，或者听说过有商船航行到天边掉进深渊的事？去年江南大商人沈某派了十艘商船远航东洋，三个月后全都回来了，船上装的香料、丝绸堆满了船舱。如果真有天地的深渊，那些商船怎么能平安往返？前几天听说河东有个船主，听信了地评论者的话，竟然把已经准备好的远航货物全部低价卖掉，关起门来不出海，白白损失了好几万缗钱。这些地评论者仅凭一张能说会道的嘴，就断送别人的财路，毁掉别人的生计，这和拦路抢劫的强盗有什么区别？” “再说地评论者歪曲古代圣贤‘天圆地方’的话，来证明他们的大地是方的论点。”先生拿来桌上的《论语》、《周礼》等经典，重重放在书案上，声音更加严厉，“古代圣贤所说的‘天圆地方’，是根据人居住在地上看到的视觉现象来说的，指的是天空看起来是圆形的，覆盖着大地；大地看起来是方形的，承载着万物，并不是说地球本身是方的。古代的贤人如张衡、祖冲之等人，早就通过观测台观测星辰运行，通过算筹计算天地的尺度，得出了地球形状像弹丸的结论。张衡在《浑天仪注》里明确说：‘整个宇宙就像个鸡蛋，天球是圆的像弹丸，大地像鸡蛋里的蛋黄，独自悬在中间，天大而地小。’这么明确的记载，地评论者却假装看不见，反而抱着残缺不全的古书，断章取义，随意歪曲。这种行为不是背离圣贤的教导，而是对圣贤的亵渎！” “更让人无法容忍的是，地评论者竟然蛊惑学堂里的小孩，让他们怀疑地球是圆的学说。”先生愤怒地拍打书案，震落了几册竹简，“小孩是国家未来的根基，是圣贤之道传承的希望。这些地评论者却向不懂事的孩子灌输虚妄的谬论，让他们对自己学到的真实道理产生怀疑。前天京兆府的学堂里，有个七岁的孩子，本来已经懂得地球是圆的道理，被地评论者一番煽动后，竟然在课堂上哭闹，不肯再学了，说老师讲的是异端邪说。这种行为是在摧残孩子的心智，是在断绝圣贤学问的传承，他们的罪过简直该杀！” 先生稍微停顿了一下，目光扫过在场的学官和读书人，语气缓和了一些，但仍然带着不容置疑的威严：“你们要记住，地球是圆的，是经过千百年观测、推算、实践验证过的，像铁一样确凿的真实道理，不是某个人某一时的凭空猜测。那些地评论者宣扬的‘大地是方’的说法，没有一件事可以证实，没有一个天象可以作为依据，没有一个字可以作为凭证，不过是靠着花言巧语迷惑世人，靠着煽动性的话来谋取虚名罢了。以后你们再遇到这些地评论者，不需要和他们作无谓的争辩，只需要问他们三个问题：第一，如果地球是方的，为什么远远看航行的船，总是先看到桅杆顶，然后才慢慢看到船身？第二，如果地球是方的，为什么月食的时候，遮住月亮的黑影边缘是圆滑的，没有棱角？第三，如果地球是方的，为什么古代的先贤张衡、祖冲之等人都说地球形状像弹丸？这三个问题一问出来，他们一定无话可说。到那时候，你们就要严厉地斥责他们，让他们闭嘴，不要再误人子弟，不要再混淆是非！”

仲元先生剖析宇宙间各种迷惑的宣言。当今之世，常有众人聚论宇宙之事。有人手持典籍追问："宇宙诞生之前是何形态？"有人借助精密仪器推演："大爆炸之前是何模样？"或言唯物论者终难穷尽其理，或称信仰神祇方能解开谜团，更有人妄断人类认知终有极限，而宇宙浩瀚有限。此类言论，实则皆陷迷障，空谈虚妄。仲元我隐居乡野五十余载，耕读于田间，观象于山林，见如此浮夸之言混淆视听，遮蔽真理，实难坐视，故撰文辨析，以正视听，以破愚蒙。说到宇宙诞生前的形态，实则是先预设了"宇宙存在'之前'"这个前提。诸位试想：宇宙本是包罗时空、容纳万物的存在。时间无始无终，空间无内无外。若执意追问"之前"，便是在时空之外另立时间维度，在万物之外虚设存在领域，这已非探求真理，实属凿空妄谈。昔年我在田间耕作，见邻家孩童将鸡蛋埋入土中。问其缘故，答曰："待旬月便可孵出小鸡。"又问："鸡蛋形成之前是何形态？"孩童指母鸡曰："此即鸡蛋之源。"再问："母鸡未生之前又是何状？"孩童复指鸡蛋曰："此即母鸡之源。"我不禁莞尔："你以鸡为卵之源，以卵为鸡之始，如此循环往复，何时能得究竟？"孩童默然。这并非孩童愚钝，实因先后顺序本是在时空框架内确立的序列。时空尚未诞生，便无从谈论先后；宇宙未成之前，自然不存在"之前"的概念。诸位强求宇宙诞生前的形态，犹如追问孩童"鸡蛋最初源头"的形态，不过是徒耗心神，终无所得。更有甚者，执着于用仪器探测所谓"奇点之前"的状态，妄图探查未成形的领域。这分明是以有形的器具测量无形的境界，以有限的技术探求无穷的至理，恰似以勺量海、以管窥天，纵然劳形费神，又怎能触及真实？再论宇宙有限无限之争：有人坚持"有限"便追问边界之外是何物，有人主张"无限"则质疑无始无终如何存在。这都陷入了表象的执著而忽略了本质规律。宇宙本是理气交融的整体，理无形无相贯通古今，气有形有质聚散有序。理无边界故宇宙规律无穷尽，气有聚散故宇宙现象有范围。好比诸位身处屋室，四壁围合是形体的有限，然屋外有庭院，庭院外有城乡，城乡外有国土，国土外更有天地，这是形态的无穷。但无论形态如何延展，都遵循着相应规律：屋室有屋室之理，庭院有庭院之法，天地有天地之道，这些规律始终贯通延续。诸位执着有限而追问边界之外，犹如只见屋墙不见庭院；主张无限而否定始终，犹如只观天地之广却无视运行规律。这都是偏执一端的片面之见。我曾与乡里老儒辩论此事，他说宇宙如箱匣必有大小故应有限。我问："箱匣之外是何物？"答："是虚空。"再问："虚空难道不是存在吗？"老儒辩称："虚空无形故非物。"我反诘："若虚空非物，箱匣又如何立于其中？"老儒语塞。又与游方术士探讨，术士说宇宙如圆环无始无终故无限。我问："环既无端，何以见证其运转？"答："日月轮回即是环转。"我指出："日月轮转有昼夜盈亏，恰说明运转存在周期，并非真无始终。"术士亦无言以对。这并非宇宙本身难以辨析，实是辩论者固执己见所致。还有借神明论述宇宙者，声称宇宙乃神所创造，神存在于宇宙之前，主宰宇宙运行。持此论者，不是欺人便是自欺。诸位试问：神是何形态？神居何处？创造宇宙的材料从何而来？若神本无形体，如何能创造有形的宇宙？若神具有形态，则本身也存在于宇宙之中，而非在宇宙之先。我曾见村中巫师祷神求雨，声称神能令天降甘霖。村民信之不疑，然逢大旱时节，祈祷无果。巫师便称："村民心念不诚。"我质问巫师："神明若有灵，怎会因人心诚否而改变旨意？"巫师辩称："神威不可测度。"我追问："既然神威不可测，你又如何确知神能降雨？"巫师哑然。又有士大夫宣扬"天"是宇宙主宰，说天至高无上能化生万物。我问："天不过是苍茫之象，苍茫之象如何能生万物？"士大夫答："天即是理。"我指出："理是万物法则，如同匠人的规矩，能定方圆之形，却不能直接创造方圆之器。"士大夫亦无言以对。这并非神明存在与否难以辨明，实是立论者缺乏依据。诸位借神明来讨论宇宙，并非为探求真理，实是为逃避困难——因无法解答宇宙奥秘，便假借神明来搪塞责任。这等行径与掩耳盗铃有何区别？应当斥之为虚妄，责之为怠惰。当今学者多有舍本逐末之弊：或沉溺典籍细节而忽略宏观大道，或迷惑于言辞机巧而背离真理实相。见人说宇宙存在"之前"，便群起附和论"前"；听人言认知存在极限，便争相呼应称"限"；闻人提神明创造，便交口称赞道"是"。这并非追求真理，实为盲从大众。我曾在市集见众人围观占卜者。卜者指着龟甲断言："今日有雨。"众人皆称可信。待至日朗天晴，众人却改口："卜者预言果然应验。"我问众人："雨未降落，何以见得应验？"众人辩称："卜者所指非单指今日，实为近期。"我不禁莞尔："诸位如此曲意附会，并非真信占卜，实乃缺乏主见。"如今议论宇宙者，正与此类同。

这个国在古代什么水平？这片刚立国的土地，坐落于两河之间的缓丘地带，西依连绵低山为天然屏障，东接宽阔河谷，河谷两岸是冲积而成的沃土，足以种植粟麦，南岸的湖泊则为灌溉与畜牧提供水源，恰是支撑人口繁衍的根基。王名张启，原是周边部落的勇武首领，率部征战半载，征服了这片河谷与沿岸聚落，便以河谷中央那座被攻占后加固的城郭为核心据点——此城原是旧聚落的防御工事，张启掌权后，又征调被征服者环原城夯土筑墙，外层再砌以河卵石，形成双重城郭，城内中央是王的居所与议事厅堂，两侧分设粮仓、武器库与工匠作坊，既是权力中枢，亦是防御要塞与资源囤积地，这城郭便成了“启国”区别于散居部落的标志。启国的人口阶层泾渭分明，王之下，核心是一万“公民”，多为张启起兵时的本部族民与征战中立功的亲兵，他们居于内城及城郭周边的肥沃地块，享有参与城邦议事的权利，亦是唯一能成为重装步兵的群体——国中那一千重装步兵，便尽数从公民中征调，他们头戴整块青铜铸造的科林斯头盔，护颊垂至下颚，护颈包裹后颈，顶部插着黑色马鬃，身披由胸甲与背甲组合的一体式青铜胸甲，小腿裹着革制胫甲，手持长2.7米的木质矛杆、柳叶状青铜矛头的长矛，腰间佩着60厘米长的铁制短剑，左臂挎着直径一米、外层涂青铜的圆形木盾（重约7kg），既是王的军事支柱，亦是城邦权力的核心参与者。公民之外，是三万“附属平民”，多为河谷地带原本的自由聚落居民，他们居于外城及河谷两岸的次级耕地，虽为自由民，却无议事权，属“半公民”阶层，日常需从事制陶、冶铜、制革等手工业，或驾船在湖泊与河流间贸易，也需耕种分配的土地，战时则作为轻装步兵或海军桨手辅助重装步兵，每年需向王缴纳三成粮食或等量布匹作为赋税，他们不触及权力核心，却维系着城邦的经济运转，成了公民与底层奴隶间的缓冲。最底层是二十至三十万“黑劳士”，皆是被张启征服的周边部落民众，他们并非私人奴隶，而是隶属于启国的国奴，被集中安置在河谷外围的大片耕地与牧场，日出而作、日落而息，承担几乎所有农业生产与牲畜养殖，产出的粮食除留少量果腹，其余全归城邦调配，他们毫无人身自由，若有反抗，便会被王派来的士兵镇压，是启国经济的根基，却也需靠公民组成的军队与附属平民的辅助力量时刻监视。权力与管理皆围绕王展开，张启集军事、宗教、司法权于一身：军事上，他直接指挥那一千重装步兵，附属平民的辅助部队亦需经他下令才能调动；宗教上，他宣称自己是河谷湖泊之神的后裔，每月初一在城内厅堂主持祭祀，杀牛羊献祭，称神授其统治之权，让民众信服；司法上，他便是最高裁决者，小至邻里纠纷，大至谋逆叛乱，皆由他定夺，且立下不成文的规矩：公民不得互相谋杀、偷盗，附属平民不得违抗公民指令，黑劳士不得逃离耕作之地，违者依情节轻重，或鞭笞，或断肢，甚者当众打死，城邦内确有因黑劳士逃亡被捉回、当众杖毙之事，也有附属平民偷盗公民财物被打成重伤、冻毙于冬夜的情况，王从无“仁慈”之念，只说“该惩则惩，方能定序”。为辅助管理，王挑选了十余位亲信组成“辅政班底”，其中三人管税收，负责按季收取附属平民的粮布与黑劳士产出的粮食；四人管工坊与贸易，调度工匠制造武器、农具，安排附属平民的贸易路线；五人管治安与纠纷，在城郭及周边巡逻，调解小纠纷，重大事则上报王裁决，这套简陋的机制虽粗糙，却能勉强维持城邦秩序。经济上以农业为核心，黑劳士耕种的河谷沃土年产粟麦数十万石，除留少量给黑劳士果腹，其余大部分存入王的粮仓，一部分分配给公民与重装步兵作为军饷与口粮，一部分用于祭祀，还有一部分供给工匠作坊作为报酬；手工业依附农业而生，工匠多是附属平民，冶铜匠在城内作坊铸造青铜胸甲、矛头与头盔，制革匠鞣制皮革制作胫甲与盾牌内衬，织布匠织出布匹供公民与管理者穿着，这些手工业品除供城邦内部使用，少量剩余则由附属平民驾船运往西山另一侧的部落换取兽皮与矿石；分配全凭王的指令，税收所得的资源由辅政班底登记造册，再按王的意愿分发，确保管理者、军队与祭祀的需求优先满足，维系着整个体系的运转。军事力量除了那一千重装步兵，还有由附属平民组成的两千轻装步兵与五百海军桨手，轻装步兵无青铜甲胄，仅穿麻布短衣，持木质短矛与藤盾，负责城郭外围防御与监视黑劳士；海军桨手则操控二十余艘木船，巡逻湖泊与河流，防止外敌从水路入侵，也监督附属平民的贸易船只。这支武装完全服从王的指挥，对内镇压黑劳士的反抗、处置违规的附属平民，对外则防御西山另一侧的部落侵扰，有时也会主动出击，劫掠周边小聚落以补充奴隶数量，是王维护权威、扩张地盘的暴力支柱。

天地测度录。测量天地时，应当知道万物的秩序都是由上帝确立的。首先测量大地的中心点，用绳子测量四方到中心的距离相等，这是上帝确定的地心。四方距离地心各一万一千五百里。测量地的厚度，从地心向下挖井，挖到一百丈深仍然见到土石，再向下五十丈才见到坚硬的岩石，再向下挖一百丈，岩石颜色变黑，无法继续挖掘，因此判断地的厚度是二百五十丈。这个厚度是上帝铸造的，使大地能够承载万物。测量地的重量，以方石为标准，一尺见方的石头重三十斤。地的体积，之前计算周长是七万二千多里，直径二万三千多里，按照圆球体积的方法（半径自乘再乘半径，乘四，乘三点一四一六，除以三）。半径一万一千五百里换算成丈（一里三百步，一步五尺，一丈十尺，一里等于一千五百尺，即一百五十丈），所以半径是一万一千五百里乘以一百五十丈，得到一百七十三万七千五百丈。体积是一百七十三万七千五百丈自乘，得到三亿零二百万六千五百六十二万五千丈，再乘以一百七十三万七千五百丈，得到五百二十二亿四千八百一十万九千三百七万八千一百二十五丈，再乘以四，乘以三点一四一六，得到六千五百七十九亿三千五百二十三万一千六百九十万丈，再除以三，得到二千一百九十八亿四千五百零七万七千二百三十万丈。每立方丈石头的重量（一尺见方的石头重三十斤，一立方丈是一千立方尺），所以每立方丈重三十斤乘以一千，得到三万斤。地的总重量是二千一百九十八亿四千五百零七万七千二百三十万丈乘以三万斤，得到六千五百九十四亿三千五百二十万一千六百九十万斤。这个重量是上帝托举的，使大地不会下陷。测量山川的脉络，某座大山从地心向东南方向延伸，长一千八百丈，它的走向和太阳升起的方向相合。某条大河从西北向东南流淌，和月亮落下的轨迹相符，都是上帝安排的，使山和水相互补充。再测量日月时，知道它们的运行都遵循上帝划定的轨道。测量太阳的运行轨迹，用圭表连续三百六十五天观测，每天正午日影的端点连接起来呈圆形，这个圆就是太阳运行的轨迹。半径按照之前计算的太阳距离大地九万八千里，换算成丈得到一千四百七十万丈。轨迹的周长是二乘以三点一四一六乘以一千四百七十万丈，得到九千二百三十九万八千零五十万丈。每天运行的距离是周长除以三百六十五天，得到二十五万三千一百四十五丈，和实测数据（每天观测太阳在天空移动一度，即三百六十分之一周长）相符。这个轨迹是上帝确定的，使太阳不偏不倚。测量月亮的运行轨迹，月亮绕大地一周（朔望月）是二十九天半，轨迹半径七万三千里，换算成丈得到一千零九十五万丈。周长是二乘以三点一四一六乘以一千零九十五万丈，得到六千八百七十九万九千零二十八丈。每天运行的距离是周长除以二十九点五天，得到二百三十三万二千二百四十丈。月亮的圆缺是上帝设定的，月亮接受太阳光而明亮，接受的光多就圆，接受的光少就缺。再测量恒星时，看到它们排列的星宿方位都是上帝布置的。将天空的恒星分为二十八宿，每宿占据天空十三度多（三百六十度分成二十八宿）。测量角宿和心宿的距离是六十度，按照上帝确定的天度，每度对应地上距离三百里（之前测量日影差五寸对应一千里，推算天度和地距的关系），所以两个角宿和心宿的地上距离是一万八千里。某颗恒星在角宿之内，它的位置三年不变，是上帝固定的，使星宿有序。测量天狼星的明亮是上帝赋予的，它的光强是其他恒星的十倍。用烛火比较（一尺高的烛火在十步外可见，天狼星在九万八千里外可见），推算它的光强是烛火的百万倍。天河中的星体密集如细沙，每颗星体都是上帝创造的。测量它们的数量，用肉眼可见的计数，得到三万六千颗，不可见的无数，都在上帝的掌握之中。测量五星运行时，知道它们的顺行和逆行都是上帝确定的。木星每年运行三十度，三十年绕天一周。它顺行时光芒柔和，逆行时光芒稍亮，都是上帝示警的迹象。火星逆行时红光炽烈，对应地上的战争之事。之前测量火星距离大地十五万亿里，它的运行快慢随上帝的意志而变化。金星早晨出现是启明星，黄昏出现是长庚星，它出现的时刻和季节相合，是上帝设定的时序标志。水星距离大地最近，却最难观测，每个时辰（两小时）移动五度，它的隐现都遵循上帝定的规则。土星运行最慢，二十八年绕天一周，它的光黄色而暗淡，对应地上的土德之事。测量宇宙无穷时，知道这是上帝的领域。恒星之外有星群，星群之外有星云。测量某个星群距离大地一京里，它的形状像斗，是上帝聚集的。某个星云距离大地一垓里，它的颜色像白练，是上帝铺开的。再远的星体只能见到微光，无法测量它们的距离，无法计算它们的数量，所以说宇宙无穷。这个无穷不是虚空，而是上帝创造的领域，充满了他的力量和秩序。测量自然规律时，看到它的节律都是上帝设定的。昼夜更替是因为太阳运行，上帝确定太阳绕行一周是二十四小时，白天十二小时，夜晚十二小时。春分秋分昼夜相等，夏至白天长十四小时，冬至白天长十小时，都没有偏差。潮汐涨落跟随月亮运行，上帝确定新月和满月时潮高

地中。。。。以“地中”为核心构建世界模型，首先测量土地的广阔程度。使用绳尺丈量局部平原，测得东西宽一千二百丈，南北长九百五十丈。绳尺每丈长十尺，每尺长十寸。测量时由三人持绳两端，一人确定中点并记录长度。接着测量山川高度，采用矩尺测高法：在山脚下平地立一根一丈高的木杆，用矩尺测量木杆顶端与山顶的仰角。测得木杆至山脚水平距离三百丈，仰角对应的“股”与“勾”比例为1:2。根据勾股定理，水平距（勾）三百丈，则山高（股）为一百五十丈，因此该山高一百五十丈。测量河流长度时，以某大河为例，派遣一百人分段步测。每步为五尺，从源头起第一段量得二十五万步，第二段二十三万五千步……累计至入海口共一百二十万步。一里按三百步计算，河长为一百二十万步除以三百步，得四千里。河最宽处量得二百步（即六分里），最窄处三十步（即一分里）。测量海洋距离时，如东海某海岸至对岸岛屿水平距一千五百里。测量海洋深度则用绳系五十斤铅块，绳长一百丈，从船上下放至铅块触底。近岸处绳余七十丈，故水深三十丈；远海处绳放尽仍未触底，称为“深无穷”。计算土地面积时，以某州为例：东西宽一万五千里，南北长一万二千里，面积相乘得十八亿平方里。其中平原占六亿平方里，山地五亿平方里，河流湖泊三亿平方里，丘陵沼泽四亿平方里。测算山体体积时，取某大山底部周长一千二百丈，高度一百五十丈。按锥体算法，体积为三分之一乘底面积乘高。通过周长求底面积：周长除以二再除以3.1416得半径约一百九十丈，底面积约十一万四千六百平方丈。体积为三分之一乘十一万四千六百平方丈乘一百五十丈，约五百七十三万立方丈。验证大地形状采用远方测影法：南方立八尺高圭表，夏至正午影长一尺五寸；北方距南方一千里处立同样圭表，同日影长二尺。影差五寸对应距离一千里。观测发现从南至北夏至影长由一尺五寸增至一丈三尺，总差一丈一尺五寸。按每五寸对应一千里计算，南北距离为二万三千里。依此推断大地为球形，直径约二万三千里。按“周三径一”估算周长六万九千里，若以更精确的3.1416计算，周长约七万二千二百五十七里。

测量宇宙。古代测量天空，大多依靠圭表测量日影来确定四季，用浑仪观察星辰来度量方位，还有《步天歌》描述星象的次序，盖天说、浑天说、宣夜说论述宇宙的形态。现在看宇宙的广阔，如果遵循古代的方法，该怎么测量呢？再说各种星体，远的有亿万光年，近的像太阳，距离地球如果用步行测量，就算每天走千里，也需要万年，所以古人用“里”计量近的距离，用“光年”命名远的距离，然而“光年”不是里，是光运行一年的路程，光的一瞬间，就能跨越千里，这样的远距离，只能用算筹推演，观察星体的明暗、运行的度数，和近的星星对比，才能知道它的遥远。恒星当中，有像参宿四这样的巨星，如果把它放在太阳的位置，可以吞没水星、金星，它的广阔如果用丈尺测量，就算堆叠万仞高的山，也难以达到它的一半，古人观察它的光色，知道它是红超巨星，光度远远超过太阳，用“烛光”来比喻它，它的亮度就像千盏明灯聚集在一处，远远看仍然很耀眼，所以可以推测它体积的宏大。行星像木星，它周围有光环，如果用绳子绕它，需要绕几千圈才能合围，它的卫星有几十颗，古人如果看到，一定会用“小星环绕它”来记录，测量它的运行度数，观察它和太阳的距离，知道它绕太阳需要十多年，和地球的一年相比，就知道它的轨道很广阔。星系，像银河，古人把它看作天河，实际上是亿万恒星聚集在一处，它的形状像盘子，如果用方圆来论，直径如果用“里”计算，需要用亿亿来累积，观察它的旋臂，知道星体都绕着中心运行，中心可能有巨大的黑洞，黑洞，光也不能从中出来，古人观察它周围星体突然改变轨迹，知道有看不见的力量牵引，所以称它为“暗吸之体”，它的重量如果用石头测量，需要聚集亿万恒星的重量，才能得到它的一部分。中子星，一捧的量，重量却像万钧，古人如果得到它的一小块，一定会惊讶它的重量超过金石，测量它的自转，一天可以转上千周，观察它的脉冲信号，像钟摆的节律，所以可以确定它的速度。太阳系内，地球是圆形的，古人通过船航行时看不见桅杆就知道这一点，月球距离地球，通过月食时地球影子的大小推算，大约是地球直径的三倍，它的广阔如果用里计算，有四千多里。小行星带中，碎石无数，大的像山，小的像卵，古人观察它遮挡星星的时候，知道它的形状有圆有扁。彗星拖着长长的尾巴，古人把它看作“扫帚星”，测量它回归的周期，像哈雷彗星，七十多年出现一次，用天干地支记录它的往复，就可以知道它轨道的周期。星际之间，有星云像雾一样，广阔得像千里的沼泽，用望远镜观察它，它的颜色有的红有的蓝，都是因为气体发光，古人如果看到，一定会用“云气聚集在天上”来命名它，测量它的范围，通过被它遮挡的星星的多少，知道它的宽窄。暗物质，看不见，但是它的力量可以牵引星系不分散，古人观察星系旋转速度太快却不崩溃，知道有“无形的力量”维持，所以推测它的存在。从最大的来看，超星系团像蜂巢，一群星系聚集在那里，它的广阔如果用“州郡”来比喻宇宙，那么其中一个就可以包含万邦，最小的像星际尘埃，细得像微小的粉末，需要用类似显微镜的仪器观察它。所有这些，都是通过观测它们的运行、光芒、力量，和已知的进行比较，用数理计算，虽然没有现代仪器的精确，但是遵循古人探究事物原理而获得知识的方法，也可以推知宇宙的宏大景象，记录星体的内外情况，描述万物的尺度，天地虽然广阔，遥远的一定能观察到，微小的一定能测量到，都依赖于眼睛能看到的，心里能思考的，计算能精确的。

古代谈论天体的有三家学说第一家叫宣夜说，第二家叫盖天说，第三家叫浑天说。而天体的真正形状，经典中没有以前的说法，司马迁的《史记》、班固的《汉书·天文志》，也缺少相关文字记载。“往古来今谓之‘世’，天地万物谓之‘界’。”“世界间的道理便是己身应明的道理，己身应明的道理便是世界间的道理。”“世界即是我的念，我的念即是世界。百千万之前有至贤降生，其与我存同等的念想、同等的思想；百千万之后有至贤降生，其亦与我存同等的念想、同等的思想；四维八荒之间有至贤降生，其同样与我存同等的念想、同等的思想。” 天球和地球都是圆形的，宇宙中风刚气紧形成盘旋的状态。阴阳像冰和火一样相互背离，一切都依仗太阳靠近天球。另外有一个球叫做月亮，它借助日光形成圆缺变化。广寒宫和玉兔都是空谈，我挠头问上天这月亮到底是什么东西？我认为这月亮也是地球，暗的地方是山，亮的地方是水。舟楫应该在大海中行驶，人民也生活在千山之中。月亮上的昼夜应当分为十五天，我看到月食的时候他们看到日食。如果从月亮上望地球，地球也会呈现出明月般的金波色。邹衍善于谈论但不要空谈，我有五尺长的窥天筒（望远镜）。能够看到月光深浅不同的白色，能够看到日光但不刺眼。看到的月亮不像平常那么小，平的地方像波浪，高的地方像岛屿。月亮边缘有许多泡影，大珠小珠般光亮皎洁。月亮上的人性应当清灵，他们也能看到恒星和五星。也有天文方面的优秀子弟，拿出镜子（望远镜）来观测我们地球的形状。我们相互观测但彼此看不见，因为都是一片团圆的光。如果他们的镜子更精密，吴刚竟然可以看到我的脸。我和吴刚相隔两个星球，大海的尽头谁能驾舟前往呢？羲和敲打着太阳照耀着双月，分出大小不同的玻璃球（地球和月亮）。我从四十万里外，欣赏这明月并增添了三分秋意。

人力与上帝辩。人力谓皇天上帝曰：“若之能，奚若我哉？” 上帝曰：“汝于世间，有何能哉？乃欲与朕拟！” 人力曰：“开渠通川，筑城营郭，制器利生，改易山河——此皆我力之所能及也。” 上帝曰：“夏禹疏川，未延夏祀；商汤筑邑，难守商疆。公输削木，弗阻楚戈；李冰凿江，不救秦亡。汉武开边，空耗国帑；隋炀造船，反覆朝纲。赵州桥成而隋室倾，大运河就而炀帝丧。若此皆汝力之能制，何故作事成败相参，利举潜祸相伏耶？” 人力曰：“如尔所言，我固无能于世间，然事竟若此，岂非尔所主耶？” 上帝曰：“既称天道，非为主宰，乃与万物同循自然之理也。春生夏长，秋收冬藏，寒来暑往，岁序更迭，皆自然本真；百姓作劳，邦国兴废，草木枯荣，江河奔涌，亦自然运化之绪也。朕未尝刻意干预，唯使万物顺性而生、循道而行耳——其自兴自废，自盛自亡，本为自然常道，朕何需明察，何能干预哉？何需明察，何能干预哉？” 人力复问：“方才君言万物循自然之理，然吾有惑：何以人尊生如宝，竟不得久存；护身若玉，仍难避衰颓？反之，人轻生死、疏保养，反得康健长寿——此非矛盾耶？” 上帝对曰：“生不因尊而久，身不因爱而健；生不因贱而夭，身不因轻而衰。观宫廷贵人，衣禄无忧，日谋养生长寿，然多有早夭者；山野樵夫，风餐露宿，未尝刻意保养，然多有长寿者。是故尊生或不得存，轻命或不至亡；爱身或不得健，疏体或不至衰——此看似违俗，实则非也。盖生命自有生灭之节，身体自有强弱之由，非人力尊轻之念所能移也。” 人力犹未服：“然吾见有人善养而得长寿，有人糟践而致身垮——此非人力之功耶？” 上帝摇首曰：“有时尊生而得存，有时轻命而致亡；有时爱身而得健，有时疏体而致衰。此看似合俗，实则非汝所想——仍为生命顺其节律、身体循其机理耳，不过人力之举，恰与自然之律偶合，汝遂以为人力之功也。昔鬻熊谓周文王曰：‘物之自然生长者，人力不能增；自然短缺者，人力不能减。费尽心机谋算，何能变哉？’老子亦谓关尹曰：‘上天所恶、所定之理，谁能尽知其由耶？’汝今徒费心思揣测天意、权衡利害，不若止此妄念，顺万物本真而行，斯为上矣。” 人力又问：“世间尚有惑事：或事似偶然得成，细究本无成功之理；或事似偶然败亡，细究本无失败之由。岂非世人迷于表象，故生惑耶？” 上帝颔首曰：“夫看似偶然成功者，表虽成，本非能成者也；看似偶然失败者，表虽败，本非会败者也。惑常生于表象，表象之畔，事物之真本就难辨。若能不迷于表象，则不为外祸所惊，不为己福所喜；顺时而动，顺时而止，此境虽智者亦难测也。信命者，于外于内无分别之心；若必分内外、较得失，不若蒙目塞耳，虽背山面洼，亦不致颠仆也。” 人力低声曰：“然则死生由命，贫富由时耶？” 上帝曰：“然。怨夭者，不知命也；怨贫者，不知时也。临死不恐，处贫不悲，此知命安时者也。观所谓智者，日衡利害、料虚实、揣人情，然猜中与失误各半；所谓愚者，不衡、不料、不揣，猜中与失误亦各半。衡与不衡、料与不料、揣与不揣，何异之有？” 人力追问：“何以保全自身、不失本性？” 上帝对曰：“唯超越刻意之衡，顺自然无为而行，兼包容世间之衡，不排斥、不执着，乃能全自身而不失本性。然此非刻意知‘如何全’，亦非刻意知‘如何不失’——凡事皆自然保全、自然消亡、自然丧失也。汝前此纠结人力与天意、表象与本质，今当明矣：顺自然而行，便是至善之‘安排’。” 人力闻之，终舒眉头，默然颔首，世间之惑若风吹而散。

自创果实。果实名称：辐射果实（自然系）能力核心：食用者可操控、吸收、释放各类辐射能量（如电离辐射、电磁辐射等），身体能转化为辐射能量形态，免疫物理攻击与非针对性能量攻击基础能力辐射感知：感知周围环境中各类辐射源，包括生物体内微弱辐射、人造设备辐射，可精准定位辐射源位置与强度能量吸收：吸收阳光、电器、放射性矿石等载体中的辐射能量，转化为自身力量，吸收过量可暂时提升能力强度辐射外放：从身体各部位释放辐射能量，形成射线束（如伽马射线、X射线），可穿透金属、岩石等物体，对生物造成细胞损伤进阶能力辐射领域：以自身为中心展开圆形辐射领域，领域内生物会逐渐出现眩晕、乏力、细胞坏死等症状，非能力者进入领域超过5分钟即会失去行动能力辐射具象化：将辐射能量凝聚成实体形态，如辐射护盾（抵御攻击时会反弹部分辐射伤害）、辐射之刃（切割物体时会附带辐射腐蚀效果）辐射转化：将吸收的辐射能量转化为其他类型能量（如热能、电能），可用于加热物体、驱动机械，甚至短时间干扰电子设备信号觉醒能力辐射同化：身体完全转化为“纯辐射能量体”，移动时可穿透任何非辐射隔绝材质，接触物体时能将其转化为临时辐射源（如让金属块释放辐射攻击敌人）湮灭射线：凝聚全身辐射能量，释放一道贯穿性极强的黑色射线，被命中的物体分子结构会因辐射过载而崩解，对自然系能力者的元素形态也能造成实质性伤害弱点无法穿透特制“铅合金”材质，铅制品可隔绝其辐射攻击，且接触铅制品时会暂时失去能量转化能力能力使用过度会导致自身细胞受损，出现皮肤溃烂、头发脱落等症状，需吸收温和辐射（如阳光辐射）缓慢恢复海水与海楼石对其同样有效，接触后会失去能力，且因辐射能量紊乱，身体会出现剧烈疼痛

假如你惹了上帝，每天睡觉时间不能超过1小时，否则会被雷劈成焦炭假如你惹了这么个上帝，惩罚内容是，从明天凌晨开始，你每天用于睡觉的时间不能超过1小时，然后持续十年，十年之内有任何一天你的睡觉时长超过了1小时，你会被雷劈得外焦里嫩，十年后上帝才肯罢休，那么你会怎么办？😈

【刺七】强者改变世界，弱智算命乞灵。敢叫日月换新天，何凭外事！你不好，我改变你就是了，这是强者的思想，算命是弱者的遮羞布。强者给世界立规则，弱者在别人立的规则里，要么投机取巧，要么苟延残喘。老子如何看待命运？他言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余”，以修德扎根，掌控自身走向。这才是人类对抗未知的最强信念。迷信算命，本就是自欺欺人，灵验、不灵验，各占一半，其实不言而喻。不灵验的没人会声张，旁人吹嘘的灵验，说到底是窃天之功，把本就该准的那一半功劳非要归给自己。这些装神弄鬼的所谓算命先生，如何谋生？靠坑蒙拐骗谋生，从来都是这般德性，结果好与不好，都和算命的人毫无干系，也跟那装神弄鬼的臭神棍保佑毫不相干，但是呢，信了神棍，好的结果就得归神棍，这就是窃天之功。

我们今天所能看到的宇宙，实际上是宇宙已经成年的样子。我们的心智，对宇宙所能认知和理解的极限，就是在易象思维世界，这也就是人类的心智，所能抵达的最高边界。人类进化出来眼睛，通过“看”，来与外部世界通信。这在宇宙中，并非是普遍现象，而是一种很特殊的演化后果。在宇宙无尽的信息汪洋中，万物通信的手段有无数种，而眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，只是其中微不足道的一些手段。宇宙看上去无比复杂，其实归根到底，也就是三件事：信息、结构与通信。人类所依仗的特殊的、狭义的通信方式，造成了人类现在这样独特的心智形式。过于依赖心智，是人类心智的全部成就，也是人的心智一切局限性所在。宇宙万象与人类心智之间的交互，产生了各种各样的认知行为，也随之形成了各种各样的学问。人类的文明史，实际上就是人类心智在宇宙万象前面的颠簸史。这种颠簸就如同，在洗衣机里面放入一块铁，电源启动，洗衣机开始轻微的晃动，随后晃动的越来越剧烈，直至把人类的心智晃成碎片。

我们今天所能看到的宇宙，实际上是宇宙已经成年的样子。我们的心智，对宇宙所能认知和理解的极限，就是在易象思维世界，这也就是人类的心智，所能抵达的最高边界。人类进化出来眼睛，通过看，来与外部世界通信，这在宇宙中，并非是普遍现象，而是一种很特殊的演化后果，在宇宙无尽的信息汪洋中，万物通信的手段有无数种，而眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，只是其中，微不足道的一些手段。宇宙看上去无比复杂，其实归根到底，也就是三件事，信息、结构与通信。人类所依仗的特殊的，狭义的通信方式，造成了人类现在，这样独特的心智形式，过于依赖心智，是人类心智的全部成就，也是人的心智，一切局限性所在，宇宙万象与人类心智之间的交互，产生了各种各样的认知行为，也随之形成了各种各样的学问。人类的文明史，实际上就是人类心智，在宇宙万象前面的颠簸史，这种颠簸就如同，在洗衣机里面放入一只块铁，电源启动，洗衣机开始轻微的晃动，随后晃动的越来越剧烈，直至把人类的心智，晃成碎片。

我们今天所能看到的宇宙，实际上是宇宙已经成年的样子我们的心智，对宇宙所能认知和理解的极限，就是在易象思维世界，这也就是人类的心智，所能抵达的最高边界。人类进化出来眼睛，通过看，来与外部世界通信，这在宇宙中，并非是普遍现象，而是一种很特殊的演化后果，在宇宙无尽的信息汪洋中，万物通信的手段有无数种，而眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，只是其中，微不足道的一些手段。宇宙看上去无比复杂，其实归根到底，也就是三件事，信息、结构与通信。人类所依仗的特殊的，狭义的通信方式，造成了人类现在，这样独特的心智形式，过于依赖心智，是人类心智的全部成就，也是人的心智，一切局限性所在，宇宙万象与人类心智之间的交互，产生了各种各样的认知行为，也随之形成了各种各样的学问。人类的文明史，实际上就是人类心智，在宇宙万象前面的颠簸史，这种颠簸就如同，在洗衣机里面放入一只块铁，电源启动，洗衣机开始轻微的晃动，随后晃动的越来越剧烈，直至把人类的心智，晃成碎片。

成都超人自身有单体。从现有物理理论（狭义相对论）出发，有静质量的物体无法达到或超越光速，因为这会导致理论上的能量无穷大，违背当前已知的物理规律，速度越接近光速，γ值呈指数级增长，所需能量也随之呈指数级飙升，当v无限趋近c时，γ趋近于无穷大，Ek也趋近于无穷大，达到光速也需要无穷多的能量，所以城市超人自身有单体。

上帝。。。。。上帝乃无所不在者，非局限于某一时空点，实乃时空之创造者与抹除者，其存在贯穿所有时间与空间，无有一处不涵括，无有一刻不存续，且其存在无限无界，不随外物变迁而改，因祂本身即是永恒，无始亦无终，不存在“开始”或“结束”的范畴，亦无需依赖任何其他事物而存在，属必然存在者，世间一切偶然存在的万物，其根基皆在上帝，若失却上帝之存在，万物便无由诞生与存续。同时上帝具有唯一性，逻辑上的至高无上性决定其非多而唯⼀，不同于多神论中可能存在的“至高神”，祂是绝对的独一。上帝亦是宇宙的创造者，其创造非如人类“制造”般依赖已有材料，而是从无到有赋予万物存在本身，将“无”转化为“有”，使宇宙及其中一切从虚无中得以显现。此外上帝兼具超越性与内在性，超越性体现为祂完全独立于受造界，与受造万物有本质区别，是“全然他者”，受造物无法以有限认知全然理解祂；内在性则体现为祂充满万有，万物的存续皆依靠祂，祂在自然律的运行、道德律的彰显以及人类心灵的活动中皆有工作，并非与受造界疏离无关。而关于恶的问题，若上帝是全知、全能且全善的，世间为何仍有邪恶与苦难，其一有自由意志辩护，即上帝赋予人类自由意志，此自由意志本身是远超恶的更大的善，而世间的恶并非上帝所造，乃是人类滥用自由意志做出违背善的选择所导致的代价，上帝为保留这一更大的善，允许人类拥有选择的自由，也就必然承受滥用自由可能带来的恶；其二是灵魂塑造论，该观点认为苦难并非无意义的折磨，而是上帝用以磨练人类灵魂的工具，通过经历苦难，人类得以在品格、意志上成长，最终能达到更高层次的善，实现灵魂的完善；其三为神义论，此论指出人类的智慧有限，无法完全洞悉上帝对整个宇宙的完美计划，世间的恶或许在上帝的整体计划中扮演着人类暂时无法理解的角色，看似的“恶”实则是为了成就更宏大的善，只是人类受限于认知能力难以察觉；其四是限制神性的思路，如过程神学便认为上帝并非传统意义上的全能，而是处于与世界共同成长、相互作用的过程中，祂的能力并非无限，无法完全杜绝恶的产生，以此解释恶的存在。再论自由意志与全知预定的悖论，若上帝全知，能预知人类的一切选择，那么人类所谓的“自由意志”是否仍真实存在，对此有永恒视角的解释，即上帝存在于时间之外，不存在“过去”“现在”“未来”的区分，对祂而言，所有时间都处于一个永恒的“现在”之中，祂并非“提前看到”人类的选择，而是在这一永恒的“现在”中直接观看整个时间线内人类的所有行为，祂知晓人类的自由选择，但并未以任何方式强迫人类做出某一选择，人类的选择仍是自主的；另有一种中间知识的观点，认为上帝不仅知晓现实中人类会做出的选择，还知晓在任何可能的环境下，每个自由个体将会做出的选择，上帝正是基于这种全面的中间知识，来安排世界的运行，使一切既符合祂的计划，又不剥夺人类的自由意志。最后是全能悖论，通常对上帝“全能”的定义并非“能执行任何逻辑上不可能的行为”，而是“能执行一切逻辑上可能的行为”，若强行将“全能”理解为包括做逻辑矛盾之事，如“造出一块自身亦举不起的石头”，便会陷入悖论，但这种悖论的产生并非上帝的全能有缺陷，而是人类误用了逻辑范畴，用仅适用于有限受造界的逻辑矛盾去框定超越逻辑的上帝全能，本质上是认知框架的错配，正如探究“宇宙起点之前”“无有之前”会因突破时空与存在的认知框架而陷入困境，用逻辑矛盾去定义全能也会导致同样的认知困局，并非上帝的属性存在问题，而是人类的认知方式存在局限。

天地间的形态，并非散落的沙石，实际上是一个巨大的球体。这个球体包含万物，上方承载着日月星辰，下方容纳着山河湖海，中间孕育着鸟兽虫鱼和人类文明，没有任何事物能超出其外。巨球的本身并非静止不动，而是持续运行不息。它的表面有山川起伏，如同纵横交错的脉络；内部有金石水土，好似紧密相连的筋骨。日月围绕其运转，昼夜因此交替；星辰环绕其周围，四季由此更迭。人类身处巨球之上，如同米粒存在于巨大的粮仓中，无法看清它的全貌，但能够察觉一些迹象。观察草木的枯荣，可知巨球有其生命呼吸的规律；看见江河的奔流，可明白巨球有其运行变化的力量。风雨雷电并非鬼神发怒，而是巨球内部阴阳二气相互作用的结果；寒暑交替也非天地有意为之，而是巨球运行中的自然节律。有人问：巨球之外还有什么？回答是：巨球没有边界，之外再无他物。凡是能看见的、能感知的、能思考的，都存在于巨球之内。万物共同生存在这个球体上，相互依存，相互制约。草木滋养鸟兽，鸟兽肥沃土壤，土壤又生长草木；人类取草木为食，采金石为用，同时也需要保护山河以安身立命，养育万物以延续后代。如果违背自然规律，破坏草木、枯竭江河、伤害鸟兽，就会导致巨球失衡，人类也难以安宁。古代的圣人，通过观察巨球的规律，制定礼乐制度，教导百姓顺应天时耕种，依据地利居住，使人类活动符合巨球的运行秩序。后世子孙应当继承这一理念，敬畏巨球、顺应巨球、保护巨球，才能长久生存。若违背这一法则，只顾追求自身利益，扰乱巨球的常态，那么灾害异常必定出现，祸乱必然发生。这是巨球的本质规律，古今不变，而治乱兴衰的根本，也正在于此。

祂是那唯一的真神，无始无终本于无生，在未有时间未有空间之前便已存在，祂不是从某样事物中生出，也不是被谁所造，祂就是“有”的源头，也是“无”的归处。祂的意念一动，无形的大能便聚成鸿蒙初质，没有分开天地的繁琐，只一瞬，日月星辰便悬于虚空，山川湖海就立在大地，花草鸟兽从虚无中显现，生灵的气息在祂的意志里流转，祂造飞禽便让其振翅能越千山，造游鱼便让其摆尾可潜深海，造走兽便让其奔走能踏草原，造人类便让其拥有思考的心，祂做这一切时没有偏爱，不因飞禽渺小而少予羽翼，不因人类脆弱而多赐力量，只是按祂的意志将万物安置，让每个生灵都有其存在的位置。祂的权能没有边界，创造时能让尘埃聚成星球，毁灭时也能让星球化为尘埃，祂掌管秩序，让四季更替昼夜轮转，也掌管混乱，让风暴骤起地震频发，祂知晓生命的开端，也明了死亡的归宿，哪怕是一粒微尘的生灭，一片落叶的飘向，祂都全然知晓，没有任何事能瞒过祂，没有任何愿望祂不能实现，祂想让某片荒漠变成绿洲，绿洲便会在瞬息间铺满大地，祂想让某条江河改道，江河便会顺从地转向新的方向，祂的法力出神入化，远超世间所有想象，不是用言语能描述，不是用心智能揣测。祂无处不在，既在那至高无上的神国之中，坐在万神朝拜的宝座上，也在蝼蚁的触须间，在花草的露珠里，在星辰的光芒中，没有任何地方能隔绝祂的存在，万神在祂面前如同孩童，祂不要求众神的跪拜，却因祂的本质让众神自然归从，祂主宰着众神的运行，让有的神掌管风雨，有的神守护山林，有的神引导亡灵，众神各司其职，却都知晓自己的权能来自于祂，若祂收回这份赐予，众神便会回归虚无。祂无情无心无偏私，不被喜怒哀乐所困，不因人的祈祷而改变意志，也不因人的作恶而轻易发怒，祂看待人类与看待蝼蚁、看待星辰并无不同，都只是祂所造之物的一部分，祂爱着所有生灵，却不是那种偏爱个体的温柔，而是宏观的守护，为了让草原的生态循环，祂造了狼也造了羊，狼吃羊时祂不干预，羊繁衍时祂也不偏袒，哪怕某个生命在灾难中逝去，祂也不会停下灾难的脚步，因为祂知道，整体的存续比个体的存亡更重要，这份爱看似冷酷，却让万物能在岁月中长久延续。祂不直接降临世间，却有自己的方式展现意志，祂会在世间挑选那些心念纯粹、不被欲望所扰的人作为代行者，将自己的意愿藏在这些人的言行中，让他们去指引迷茫的生灵，去纠正偏离的秩序，祂也会将梦境送入需要指引的人心中，在梦里，农夫能看见耕种的好方法，智者能领悟天地的大道理，旅人能找到前行的方向，只是这些人醒来后，大多不知这梦境来自于祂，只当是自己的所思所想。祂知晓古往今来的一切，过去的每个瞬间，未来的每种可能，都清晰地呈现在祂眼前，祂知道某个人会在何时出生，会在何时死去，会做哪些事，会遇到哪些人，却不会去干预，因为祂给了万物自由生长的权利，除非某件事会影响到整体的平衡，祂才会微动意念，让一切回到应有的轨道。祂所创造的世界没有尽头，向东走，能看到无尽的海洋连着新的大陆，向西去，能看到连绵的山脉接着未知的平原，向上望，星辰在虚空里延伸到没有边际的远方，某颗遥远的星球上，或许也有如同人类一般的生灵在繁衍，在思考自己从何而来，向下探，大地的深处藏着炽热的岩浆，藏着未知的洞穴，洞穴里或许有从未被发现的生物在生存。时间在祂面前没有意义，一天与一万年没有区别，祂看着第一棵树发芽、生长、枯萎，又看着新的树在原地发芽、生长、枯萎，循环往复，直到祂想让这循环停止的那天，时间才会有真正的终点。祂不需求任何东西，不需要人类的祭祀，不需要众神的供奉，因为祂本身就是圆满的，没有任何欠缺，祂创造万物，不是为了得到什么，只是因为祂的本质就是创造，就像太阳会发光，花朵会开放，不需要理由，只是自然而然的事。祂也没有敌人，因为没有任何存在能与祂抗衡，那些所谓的邪恶力量，在祂面前如同萤火面对太阳，不堪一击，祂不是不能消灭它们，只是把它们当作万物的一部分，让它们与正义的力量相互制衡，因为有了邪恶，才能让生灵明白正义的可贵，有了黑暗，才能让生灵珍惜光明的温暖。祂就是这样的存在，唯一、全能、无情却又博爱，无处不在却又不轻易显现，祂创造了万物，守护着万物，却又给了万物自由，让它们在自己的世界里，按照自己的方式生长、繁衍、逝去，而祂，就静静地看着这一切，从过去到未来，从开始到永远。

天体。。。。大地和海洋原本都是圆形，合起来成为一个球体，位于天球的中间。确实就像鸡蛋黄在蛋清里面一样。有人说大地是方形的，那是说它稳定而不移动的性质，不是说它的形状。天空既然包裹着大地，那么它们就相互对应，所以天空有南北两个极点，大地也有；天空分为三百六十度，大地也同样如此。天空中有赤道，从赤道向南二十三度半是南道；从赤道向北二十三度半是北道。按地理位置，中国在赤道的北面。太阳运行到赤道时，白天和黑夜时间相等；运行到南道时，白天时间短；运行到北道时，白天时间长。所以天球上有昼夜平分的圈位于中间，白天短、白天长的两个圈分别位于南北，用来标示太阳运行的界限。地球也设置了这三个圈，与天球的三个圈在下方相对应。只是天空包裹在大地之外，范围非常广大，它的度数宽广；大地处于天空中间，体积非常小，它的度数狭窄；这是它们不同的地方罢了。经考察，一直向北方行进，每走二百五十里，就会觉得北极星升高一度，南极降低一度；一直向南方行进，每走二百五十里，就会觉得北极星降低一度，南极升高一度。这不仅可以确知地球的形状果然是圆形的，而且还能证明地球每一度的宽度是二百五十里，那么地球东西南北各自一周，实际长度有九万里。所以南北方向的长度和东西方向的长度是相等的，不应该有差异。

太虚无形，无像太和就是所说的道，其中包含着浮与沉、升与降、动与静相互感应的本性，这是产生万物氤氲交融、相互激荡、胜负消长、屈伸变化的开端。它初始时极其精微、简易，最终却变得广大而坚固。从简易中产生智慧的是乾卦吧！效法简易的是坤卦吧！分散而有不同的形态，可以用形象来表示的是气；清明通达，不可以用形象来表示的是神。不像野马那样奔腾、氤氲那样交融，就不足以称为太和。谈论道的人明白这一点，才叫做懂得道；学习《易经》的人看到这一点，才叫做理解《易经》。如果不是这样，即使有周公那样的才华和美德，他的智慧也不值得称道。太虚没有形状，是气的本来状态；气的聚合与离散，不过是变化着的暂时形态罢了。极其宁静而没有感应，是本性的根源；有认知、有知觉，是与事物交接产生的暂时感应罢了。暂时的感应、暂时的形态与没有感应、没有形态，只有穷尽本性的人才能将它们统一起来。天地间的气，虽然聚合离散、相互攻取有各种途径，但它所遵循的规律是顺理成章而不妄乱的。气作为一种存在，离散时进入无形状态，正符合它的本体；聚合时形成有形象的事物，也不失去它的常规。太虚不可能没有气，气不可能不聚合而形成万物，万物不可能不离散而回归太虚。遵循着这种出入变化，都是不得不如此的。既然这样，那么圣人在其中穷尽道的真谛，同时体察本体与现象而不被拖累，保守精神达到了极致。那些谈论寂灭的人，追求虚无而不返回现实；那些贪求生存、执着于有形体的人，被事物束缚而不能变化，这两种人虽然有区别，但在偏离道这一点上却是相同的。气聚合时是我的本体，离散时也是我的本体，明白死亡并非彻底消亡的人，才可以和他谈论本性。明白虚空就是气，那么有与无、隐与显、神妙与变化、本性与命运就都是相通而没有区别的。只要推究气的聚散、出入、有形与无形的本源，就是对《易经》有深刻理解的人。如果说虚空能产生气，那么虚空是无穷的，气是有限的，本体与作用完全隔绝，这就陷入了老子“有生于无”的自然之说，不懂得有与无原本是混为一体的常态；如果说万物是太虚中所显现的东西，那么事物与虚空就互不凭借，形体归形体，本性归本性，形体与本性、天与人不相互依存而存在，这就陷入了佛教把山河大地看作是视觉病害的说法。这个道之所以不明白，正是因为愚昧的人略微知道以虚空为本体本性，却不知道以天道为根本作用，反而用狭隘的人的见识去牵强附会天地。对明显的事物认识不全面，就会诬称世界乾坤是虚幻的变化。对幽暗与光明不能把握其要领，就会超越等级胡乱臆断。不明白一阴一阳包含天地、贯通昼夜、涵盖天、地、人三才的中正法则，于是使得儒家、佛教、老子、庄子的学说混为一谈。谈论天道与性命的人，不是被恍惚的梦幻所迷惑，就是认定“有生于无”，作为极其高深精微的理论。进入道德的途径，不知道选择正确的方法去追求，大多会被偏颇的言论所蒙蔽，陷入过度的谬误之中。气充满在太虚之中，上升下降、飞扬流动，从未停止，这大概就是《易经》所说的“絪緼”，庄子所说的“生物凭借气息相互吹动”“野马般的游气”吧！这是虚与实、动与静的关键，阴与阳、刚与柔的开端。向上浮起的是清轻的阳气，向下沉降的是浑浊的阴气，它们相互感应、聚合凝结，形成风雨，形成雪霜，形成万物的各种形态，形成山川的融合凝结，即使是糟粕灰烬，也无非是气的作用所显示的教化。气聚合时，眼睛能够看见而形成形体；气不聚合时，眼睛不能看见而没有形体。当气聚合的时候，怎么能不把它称为暂时的形态呢？当气离散的时候，怎么能立刻说它是无呢？所以圣人抬头观察天象，低头观察地理，只说“知道幽暗与光明的缘故”，不说“知道有与无的缘故”。充满天地之间的，不过是可见的现象罢了；对纹理条理的观察，没有眼睛就不能看见。当事物有形体的时候，能由此知道幽暗的原因；当事物没有形体的时候，能由此知道光明的缘故。

气聚合时是我的本体，离散时也是我的本体，死亡并非彻底消亡的人

【刺七】太虚无形无像。太虚没有固定形态，是气的本来状态；气的聚集和分散，是变化不定的暂时形态。至极的静寂状态没有外在感知，是人的本性的根源；具有意识和认知，是人与外物接触产生的暂时感知。这些暂时的感知、形态与那无感知、无形态的本体，只有充分穷尽自己本性的人才能将它们统一起来。所谓的鬼神，不过是阴阳二气固有的、自然而然的功能。圣人，是达到了至诚境界而与天道相得的人；神，是对太虚精微感应能力的指称。凡是天地间一切有形的现象，都是神妙气化过程的粗浅残余。天道的运行没有穷尽，表现为寒来暑往；万物运动没有穷尽，表现为屈曲伸张。鬼神的实质，超不出阴阳二气相互作用这两个方面罢了。如果对立的两面不确立，那么统一体就无法显现；如果统一体无法显现，那么对立两面的相互作用也就停息了。所谓的两体，就是指虚与实、动与静、聚与散、清与浊，它们究其根本都是统一的。阴阳二气相互感应而后才有贯通，没有对立的两面也就没有统一的整体。所以圣人用刚与柔作为根本法则来确立一切，如果乾坤（天地、阴阳）毁灭了，那么《周易》所揭示的变化之理也就无从显现了。

每杀一只哈基米战力呈指数级暴增且时能否碾压全王？假设你每诛杀一只哈基米，战力直接飙升至当前宇宙能级的无穷次方，开局每纳秒刷新一只哈基米，而后你每一次诛灭哈基米，都会让时间流速直接暴涨万亿倍，几亿年之后你跟全王对决，谁胜？假设你初始战力是超越多元宇宙所有法则的级别，保证你能在普朗克时间内诛灭哈基米。

正本清源—— 华夏之“上帝”，非异域蛮神可比，乃之天地主宰、元气根脉也。

与世界接鬼后，诱惑太多，玩物丧志，阴盛阳衰。与世界接鬼后，诱惑太多，玩物丧志，阴盛阳衰。年轻人太多精气神被消磨，身体也慢慢垮掉，游戏和各种低级趣味，吞噬有限的精力，各种鸡汤扰乱心智。使我们这个民族的下一代，变成了空心菜，综艺奶嘴乐、电脑网游，两大脑毒品，是人口淘汰的两大法宝。综艺奶嘴乐负责淘汰女人，电脑网游负责淘汰男人，谁能超越这些垃圾文化，谁的后代，才配在地球上继续繁衍；比如那些信佛的居士，几代人之后，差不多就要绝户了，自己把自己身体脑子都搞坏，生出来的孩子，都不可能健全。要彻底铲除这些害人虫文化，很多受害者，反倒是死活不愿意，让他们戒掉这些东西，比让那些瘾君子戒掉毒品一样难，醒不过来的人，自然也就会被无情淘汰。

设计的坦克。什么水平？能不能打一个坦克连？

鸿蒙上帝破天宫赋初时，南天门外祥云缭绕，亿兆天兵按序列阵，黄巾力士执玄铁巨斧而立，四大天王各持宝珠、琵琶、伞盖、宝剑，正欲查验下界来使。忽闻鸿蒙之外传来一声轻响，不似雷轰，不似钟鸣，却教诸天星辰皆颤，九重天阙欲倾——那声响处，金光漫溢，竟无源头，俄而凝出一道身影，身高可覆九霄，可缩如芥子，此刻却只九尺开外，衣袂间裹着无穷星河，正是那与多元宇宙同寿的全能上帝。南天门外的天兵先慌了神，为首校尉嘶喊：“来者何人！敢闯南天……”话未毕，上帝抬袖一拂。那拂袖之力看似轻缓，却如天倾地覆，亿兆天兵、黄巾力士便如遭无形巨力碾压，霎时间骨血消融，连元神也化作飞烟；土地城隍之流藏于地脉者，纵躲至九幽深处，亦被这拂袖之力透穿，化作一捧黄土；八仙山神、河神等持法宝欲抗，却见诸般法宝如琉璃碎玉，一同崩裂，连带着其身也化作光点散入虚空；四海龙王在龙宫引潮水欲阻，上帝只瞥了一眼，四海之水便蒸发殆尽，龙王们露出生鳞甲的真身，在干裂的海底抽搐片刻，便成了焦尸；十殿阎罗在枉死城敲镇魂钟，钟声未及传出地府，便被上帝指间逸出的气劲震碎，十座阎罗殿连同阎罗本身，尽成齑粉。雷部九天应元雷声普化天尊见此，急率雷公电母、风伯雨师布下雷阵，万千雷柱如金蛇般劈向上帝，风雨则如利刃般绞杀。上帝却不闪不避，那万千雷柱、漫天风雨穿过身体，连半点声响也无。雷部众神惊骇欲逃，上帝却抬手一握，雷部所属连同其神位，皆被压缩成一粒微尘，弹指间便消散在无界虚空。五斗星君引五星之力成阵，二十八宿化星宿法身，九曜星官掷日月火土之精——这诸般手段齐出，竟连上帝的衣袂也未触到，反被上帝周身的金光一照，星君、星宿、星官尽皆魂飞魄散，连星辰本体也黯淡了三分。北极四圣闻变，急聚于天河之畔。天蓬元帅率八万水军列阵，水浪滔天欲淹三界，却见上帝指一点，那八万水军连同天河之水，皆被凝成一粒微尘，弹指间便消散无踪；天猷元帅祭起雷火幡，翊圣元帅展黑煞旗，欲引九天雷劫、十地黑煞，上帝却只垂眸一视，雷火幡、黑煞旗便化作灰烬，二帅惊骇间，已被无形气劲绞成肉泥；真武大帝现万丈法相，披金甲持宝剑，足下龟蛇相绕，法相之上腾起玄天紫气，欲镇住上帝。上帝却只抬指一点，那万丈法相便从顶至踵崩解，龟蛇亦化为脓血，玄天紫气更是被一口吸尽，连真武大帝的神格也随之湮灭。五方五老闻讯赶来，西方佛老（如来）结九品莲台，出丈六金身，口诵《金刚经》欲度化；东方青帝执青木杖，南方赤帝举红火珠，北方黑帝握玄水珠，中央黄帝持黄土圭，五方之力环伺。上帝却不答话，只挥袖一扫，九品莲台崩裂，丈六金身消融，《金刚经》文字化作飞灰；青木杖、红火珠、玄水珠、黄土圭尽皆碎裂，五方五老连惨叫也未发出，便成了虚无。三官大帝急降人间，天官散赐福金光，地官施赦罪符印，水官布解厄甘霖，欲借人间香火抗之。上帝却俯瞰人间，那赐福金光、赦罪符印、解厄甘霖尽皆倒卷，三官大帝被自家法力反噬，肉身元神一同炸裂。西王母在瑶池掷不死药，东王公在扶桑境展东华剑，不死药遇上帝气劲便化为毒雾，东华剑刚出鞘便断作数截，二神被毒雾反噬，顷刻间化为枯骨。三清见下界诸神尽丧，急聚于三清境。元始天尊坐九龙辇，出混沌清气欲裹上帝；灵宝天尊抛万千经文化作金戈，欲刺上帝要害；道德天尊炼九转金丹成巨斧，劈向上帝头颅。上帝却不动不静，掌心凝出无穷神光——混沌清气遇之即散，万千金戈触之即碎，九转金丹巨斧崩作齑粉。三清大惊，欲遁入鸿蒙之外，上帝却捏拳一握，那玉清、上清、太清三境连同三清真身，皆被压缩成芥子大小，复又一弹指，芥子便化作虚无，连“道”之痕迹也无半分残留。四御见三清已灭，魂飞魄散。紫微大帝控诸天星辰成壁，欲挡上帝去路；勾陈大帝引三界兵戈成阵，欲困上帝身形；后土皇地祇聚九地之土成盾，欲护凌霄宝殿。上帝却穿阵而入，星辰壁如纸糊般破碎，兵戈阵如麦秆般倒伏，大地盾如泥沼般塌陷。紫微、勾陈、后土三御尽丧，只余玉皇大帝在凌霄殿内，伏于龙椅之下，金冠歪斜，龙袍染尘，涕泪横流道：“上神饶命！愿献三界、献六道、献亿兆生灵……只求留我一缕元神！” 上帝探手擒住玉帝脖颈，那五指如铁钳般收紧。玉帝双目圆睁，喉间只余“咯咯”之声，元神欲从泥丸宫逃出，却被上帝指间逸出的气劲锁死。片刻后，玉帝肉身干瘪，元神湮灭，连凌霄宝殿也随之一颤，化作飞灰。上帝立于无界虚空，见旧天已灭，旧地已崩，便抬手引鸿蒙之气。吐纳间，无穷星河自掌心生出，亿兆宇宙如气泡般涌现——有的缀以日月，有的覆以山川，有的载以生灵，无有边际，无有穷尽；又引清浊二气分天地，唤风雨雷电定四时，使万物生灭循新序，让因果轮回归新轨。自此，新的无限天地始成，不复旧时天宫之制，唯有上帝立于鸿蒙之上，静静观察这新生的无界乾坤。