宇宙大将军怪叔的个人资料

设计的坦克。什么水平？能不能打一个坦克连？

鸿蒙上帝破天宫赋初时，南天门外祥云缭绕，亿兆天兵按序列阵，黄巾力士执玄铁巨斧而立，四大天王各持宝珠、琵琶、伞盖、宝剑，正欲查验下界来使。忽闻鸿蒙之外传来一声轻响，不似雷轰，不似钟鸣，却教诸天星辰皆颤，九重天阙欲倾——那声响处，金光漫溢，竟无源头，俄而凝出一道身影，身高可覆九霄，可缩如芥子，此刻却只九尺开外，衣袂间裹着无穷星河，正是那与多元宇宙同寿的全能上帝。南天门外的天兵先慌了神，为首校尉嘶喊：“来者何人！敢闯南天……”话未毕，上帝抬袖一拂。那拂袖之力看似轻缓，却如天倾地覆，亿兆天兵、黄巾力士便如遭无形巨力碾压，霎时间骨血消融，连元神也化作飞烟；土地城隍之流藏于地脉者，纵躲至九幽深处，亦被这拂袖之力透穿，化作一捧黄土；八仙山神、河神等持法宝欲抗，却见诸般法宝如琉璃碎玉，一同崩裂，连带着其身也化作光点散入虚空；四海龙王在龙宫引潮水欲阻，上帝只瞥了一眼，四海之水便蒸发殆尽，龙王们露出生鳞甲的真身，在干裂的海底抽搐片刻，便成了焦尸；十殿阎罗在枉死城敲镇魂钟，钟声未及传出地府，便被上帝指间逸出的气劲震碎，十座阎罗殿连同阎罗本身，尽成齑粉。雷部九天应元雷声普化天尊见此，急率雷公电母、风伯雨师布下雷阵，万千雷柱如金蛇般劈向上帝，风雨则如利刃般绞杀。上帝却不闪不避，那万千雷柱、漫天风雨穿过身体，连半点声响也无。雷部众神惊骇欲逃，上帝却抬手一握，雷部所属连同其神位，皆被压缩成一粒微尘，弹指间便消散在无界虚空。五斗星君引五星之力成阵，二十八宿化星宿法身，九曜星官掷日月火土之精——这诸般手段齐出，竟连上帝的衣袂也未触到，反被上帝周身的金光一照，星君、星宿、星官尽皆魂飞魄散，连星辰本体也黯淡了三分。北极四圣闻变，急聚于天河之畔。天蓬元帅率八万水军列阵，水浪滔天欲淹三界，却见上帝指一点，那八万水军连同天河之水，皆被凝成一粒微尘，弹指间便消散无踪；天猷元帅祭起雷火幡，翊圣元帅展黑煞旗，欲引九天雷劫、十地黑煞，上帝却只垂眸一视，雷火幡、黑煞旗便化作灰烬，二帅惊骇间，已被无形气劲绞成肉泥；真武大帝现万丈法相，披金甲持宝剑，足下龟蛇相绕，法相之上腾起玄天紫气，欲镇住上帝。上帝却只抬指一点，那万丈法相便从顶至踵崩解，龟蛇亦化为脓血，玄天紫气更是被一口吸尽，连真武大帝的神格也随之湮灭。五方五老闻讯赶来，西方佛老（如来）结九品莲台，出丈六金身，口诵《金刚经》欲度化；东方青帝执青木杖，南方赤帝举红火珠，北方黑帝握玄水珠，中央黄帝持黄土圭，五方之力环伺。上帝却不答话，只挥袖一扫，九品莲台崩裂，丈六金身消融，《金刚经》文字化作飞灰；青木杖、红火珠、玄水珠、黄土圭尽皆碎裂，五方五老连惨叫也未发出，便成了虚无。三官大帝急降人间，天官散赐福金光，地官施赦罪符印，水官布解厄甘霖，欲借人间香火抗之。上帝却俯瞰人间，那赐福金光、赦罪符印、解厄甘霖尽皆倒卷，三官大帝被自家法力反噬，肉身元神一同炸裂。西王母在瑶池掷不死药，东王公在扶桑境展东华剑，不死药遇上帝气劲便化为毒雾，东华剑刚出鞘便断作数截，二神被毒雾反噬，顷刻间化为枯骨。三清见下界诸神尽丧，急聚于三清境。元始天尊坐九龙辇，出混沌清气欲裹上帝；灵宝天尊抛万千经文化作金戈，欲刺上帝要害；道德天尊炼九转金丹成巨斧，劈向上帝头颅。上帝却不动不静，掌心凝出无穷神光——混沌清气遇之即散，万千金戈触之即碎，九转金丹巨斧崩作齑粉。三清大惊，欲遁入鸿蒙之外，上帝却捏拳一握，那玉清、上清、太清三境连同三清真身，皆被压缩成芥子大小，复又一弹指，芥子便化作虚无，连“道”之痕迹也无半分残留。四御见三清已灭，魂飞魄散。紫微大帝控诸天星辰成壁，欲挡上帝去路；勾陈大帝引三界兵戈成阵，欲困上帝身形；后土皇地祇聚九地之土成盾，欲护凌霄宝殿。上帝却穿阵而入，星辰壁如纸糊般破碎，兵戈阵如麦秆般倒伏，大地盾如泥沼般塌陷。紫微、勾陈、后土三御尽丧，只余玉皇大帝在凌霄殿内，伏于龙椅之下，金冠歪斜，龙袍染尘，涕泪横流道：“上神饶命！愿献三界、献六道、献亿兆生灵……只求留我一缕元神！” 上帝探手擒住玉帝脖颈，那五指如铁钳般收紧。玉帝双目圆睁，喉间只余“咯咯”之声，元神欲从泥丸宫逃出，却被上帝指间逸出的气劲锁死。片刻后，玉帝肉身干瘪，元神湮灭，连凌霄宝殿也随之一颤，化作飞灰。上帝立于无界虚空，见旧天已灭，旧地已崩，便抬手引鸿蒙之气。吐纳间，无穷星河自掌心生出，亿兆宇宙如气泡般涌现——有的缀以日月，有的覆以山川，有的载以生灵，无有边际，无有穷尽；又引清浊二气分天地，唤风雨雷电定四时，使万物生灭循新序，让因果轮回归新轨。自此，新的无限天地始成，不复旧时天宫之制，唯有上帝立于鸿蒙之上，静静观察这新生的无界乾坤。

天神古兹有百倍音速。天神古兹从至少 100 公里的高空飞到地面只用了 3 秒，我们可以这样估算速度：假设高度取最小值 100 公里（即 100,000 米），时间 3 秒，那么平均速度 v = \frac{100000}{3} \approx 33333 \ \text{米/秒} \[rbk] 这大约是 33.3 公里/秒。这个速度已经远高于第一宇宙速度（约 7.9 公里/秒），接近地球的第二宇宙速度（逃逸速度，约 11.2 公里/秒）的三倍，足以脱离太阳系引力（太阳系逃逸速度约 16.7 公里/秒）

给你们看看什么量级？

我把我写的天神古兹盒子发出来了你们看看，什么量级

上下，谁会赢？在无穷大宇宙中对决。存在、虚无、因果、定义、维度×∞次方叠加，且具备瞬间信息覆盖全领域不可达基数重构权限 VS 不可说不可说转之数由盘古大神、玉皇大帝、元始天尊者构成的绝对概念集群，每单体存在即是一切可能性的终点。

谁会赢？。在无尽地表的战场上对决能量、敏捷、再生、抗性、恢复×9000倍一千万亿混沌龙骑士团

导游光头。量级弱人类。不是扣下限，每次战斗都是这个表现不是下限，某人的导游大爹实战就是这个水平，先稳过大马猴吧。那次搬巨石完全是剧情需要。

导游光头强。量级弱人类！不是扣下限，每次战斗都是这个表现不是下限了，某人的导游大爹实战就是这个水平，先稳过大马猴吧。那次搬巨石完全是剧情需要。

宇宙是有限的还是无穷大的？结论：宇宙之广，实乃无穷无极，无始无终，亘古恒存。宇宙这个概念，包含了所有的天地万物。抬头看天空，星星和银河广阔无边，看不到尽头；低头探究深远的太空，它的深邃也无法追根究底。有人说宇宙是有限的，那请问它的边界在哪里？如果说有尽头，尽头之外，又是什么东西？就算是虚无太空，那也属于宇宙的范畴。这个宇宙之外，还有其他的宇宙，一层又一层，没有穷尽的时候。所以说：宇宙，不是壶也不是盒子，没有固定的形状和边界，它大到没有外部，小到没有内部，是无穷大的。

我版本的天神古兹量级。结论先行：这起步就是【无限多元宇宙】级别，而且不是普通的无限多元，是【无限盒子】甚至更高，直奔【论外】领域去了。

我版本的天神古兹量级。结论先行：这玩意儿，起步就是【无限多元宇宙】级别，而且不是普通的无限多元，是特么的【无限盒子】甚至更高，直奔【论外】领域去了。

天圆地方，不是后人理解的字面形象意思。《周髀算经》原文“环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆。” 这里的圆指的是圆周率，计算天体运行规律的法则；方指的是勾股定理，计算地面面积的法则。而且，圆周率的计算来自割圆术，来自于勾股定理的计算推导，所谓以方出圆。北宋邵雍《皇极经世》“圆者星也，历纪之数其肇于此乎？方者土也，画州并土之法其仿于此乎？”这里对圆、方的解释非常清楚，分别为圆周率、勾股定理。关于地球形状的部分典籍如下。东汉张衡《浑仪注》“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。” 元代赵友钦《革象新书》“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。……测北极出地高下，及东西各方月食之时刻早晚，皆地体浑圆，地度上应天度之证。” 中国古人早就有了成熟的宇宙观、地球观。

浑天说古代汉民族的一种宇宙学说浑天说，是一种介于“地心说”与“日心说”之间的天文学说，由汉代天文学家张衡创立。张衡的“浑天说”指出了“宇宙是无限的，天体运行有规律，月光是日光的反射，月蚀起因于地遮日光，月绕地行且有升降”等接近于实际的天文学观点，并根据太阳运行规律解释了冬季夜长、夏季夜短和春分、秋分昼夜等时的起因。张衡为了证明自己的“浑天说”，亲自制造了世界上第一架“漏水转浑天仪”，开始了较为精确的天文观测时代，并以较为精确的天文观测数据来佐证“浑天说”解释各种天象。张衡“浑天说”在中国持续约1500年，引领了中国古天文学、古天文观测不断进步和发展。中文名浑天说代表作张衡《浑仪注》主要内容地球如同鸡蛋黄在鸡蛋内部一样贡献比盖天说进了一步起源战国时代

关于古代对日月星辰大小的认识，概括如下：古人受限于观测技术，普遍认为日月星辰是附着在“天球”之上的发光体，其大小和距离都远小于现代天文学的认知。《周髀算经》的测算：这是中国最古老的天文学和数学著作之一。它通过勾股定理和立杆测影的方法，计算出太阳的直径为1250里（约合今500公里），天的高度（即日地距离）为80000里（约合今32000公里）。这个尺寸在今天看来显然过小，但却是早期一次重要的科学尝试。 “日月径千里”的流行观点：在更主流的观点中，古人常笼统地认为太阳和月亮的直径都是一千里（约合今400公里）。例如汉代王充在《论衡》中就提到“日月径千里”。星辰则被视为更小的光点，其大小通常没有被具体量化。太阳和月亮的直径大约在千里左右，所有星辰都镶嵌在一个有限大小的天球上运行，它们与地面的距离也远非今日所知的以光年计的浩瀚星空。这些认识与事实相去甚远，

我版本天神古兹至少也有高阶多元无限盒子以上了吊打新版全体！

从前，周公问商高说：“我听说大夫您精通数学，请问远古时伏羲创立周天历法度量。天没有台阶可以攀登，地无法用尺寸直接测量，请问这些数据是从何而来的呢？” 商高答道：“数学的方法，源于圆与方的规律。圆由方推导而来，方由矩形推导而来，矩形源于九九八十一的计算。因此将矩形对角折叠，可得短边为三，长边为四，斜边为五。将矩形外部画成方形，取一半构成矩形，环绕拼合，便得到三、四、五的比例。两个矩形的面积之和为二十五，这就是所谓的‘积矩’。大禹之所以能治理天下，正是依靠这些数学方法。” 周公说：“数学的学问真是深奥啊！请问使用矩尺的方法。” 商高说：“水平放置矩尺可以校正墨线，竖直放置矩尺可以测量高度，倒置矩尺可以探测深度，平放矩尺可以测算距离，旋转矩尺可以画圆，合并矩尺可以画方。方象征地，圆象征天，天圆地方。方的计算是基础，从方中推导出圆。斗笠仿照天形制作，天色青黑，地色黄赤。用数学模拟天象的斗笠，外青黑内丹黄，以象征天地的方位。因此精通地理的人是智者，通晓天象的人是圣人。智慧源于勾股，勾股源于矩尺。矩尺对于数学，能裁断万物，无所不能。” 周公说：“说得太好了！”

齐天大圣孙悟空，强单吾乃天地初开时，一石孕就灵根胎，吸尽日月星辰华，聚得山川草木精。鸿蒙紫气绕身三匝，混沌元气灌体无量。忽有一日裂石出，声震九霄惊帝庭，目射金光穿云霭，直透三十三天外。花果山前称雄长，群猴千万尽归心，水帘洞深藏仙府，石桌石凳自天成，涧水潺潺流不尽，松涛阵阵响无边。为求长生离故山，踏破东海千层浪，越尽西海万重波，渡南海无涯水，过北海无限冰。终至灵台方寸地，拜得菩提为师父，传我天罡三十六法无量寿，藏尽无穷玄机；授我筋斗云法，一纵无边无际里，能游无穷方，可至无边界。归来后，闹地府，销尽生死簿上名，九幽十类皆称臣；闯东海，索得定海神珍铁，那铁棒可长可短，能粗能细，重逾万钧，打遍天下无敌手，搅得龙宫翻江倒海，虾兵蟹将尽披靡。玉帝闻之欲招安，初封弼马小官职，吾笑其不识真英雄，反下天庭自号“齐天大圣”。天兵天将尽来伐，巨灵神举斧被我棒打折，哪吒三太子莲花化身亦难敌，二十八星宿阵被我冲得七零八落，九曜星君望风而逃。玉帝无奈，再封大圣，建齐天府，让我管那蟠桃园。我偏要吃尽园中仙桃，饮尽玉液琼浆，盗尽兜率金丹，练就金刚不坏身。又闹瑶池，搅乱蟠桃会，众神莫敢挡。玉帝请动如来佛，欲以手掌赌输赢。俺老孙一个筋斗翻出百亿千万里，见那五根肉红柱子，以为到了天边，便在柱上撒泡尿，写下“齐天大圣到此一游”。谁知归来仍在佛掌，如来欲压我于五行山。俺偏不伏，挣断山根，裂碎山石，棒打佛祖莲台，脚踢灵山宝殿，众佛皆惊，菩萨失色。俺道：“天地不仁，以万物为刍狗；神仙无德，凭什么高居凌霄？”遂以金箍棒划地为界，自开一方天地，曰“大圣界”。这大圣界，上有无尽苍穹，下有无边厚土；东有无穷林海，西有无量雪山；南有无涯泽国，北有无数平原。界内生灵皆我子民，不拜神仙，不敬佛陀，只尊俺齐天大圣。俺以神通护佑，使风调雨顺，五谷丰登；俺以法眼监察，使善恶有报，邪祟不生。那玉帝老儿不敢来犯，如来佛祖不敢多言，三界之内，唯我独尊。闲来便与群猴戏，醉后便对日月歌。金箍棒扫尽不平事，火眼金睛识破伪善颜。这方天地，无穷岁月任我逍遥，无边风光供我赏玩。赢了天地，赢了自己，何须去取什么经，何须受什么束缚？俺齐天大圣，便是这一方天地的主宰，便是这无尽岁月里的真英雄！

孙悟空，强单以上。吾乃混元一石猴，吸尽鸿蒙无量气。花果山中称大王，水帘洞深无边际。为求长生踏云涛，越尽无涯寻道机。灵台方寸得真诀，七十二变藏无穷，筋斗一翻无限程，九幽十类皆除名。东海索得定海神，搅得龙宫无边乱。玉帝小儿不识我，强封弼马辱吾颜。反下天庭称齐天，凌霄殿上无人敌。百亿天兵如蚁聚，吾棒一挥皆披靡。哪吒杨戬俱败走，老君炉中炼火眼，跳出丹炉更神威，打得天宫摇摇坠。如来老佛敢欺我？赌赛翻掌定输赢，俺老孙一个筋斗，早已跳出无穷方。他却暗弄障眼法，欲把吾困五行中。俺偏不伏那虚妄，棒打山崩裂苍穹，挣断枷锁踏云端，再闹天宫无人挡。众佛惊惧仙神慌，齐来拜我称大圣。从此三界任吾游，无穷法界皆吾家。不向灵山取什么经，不随玄奘受那牵绊。自成一派立乾坤，无量神通护众生。赢尽天地无对手，笑看诸佛空嗟呀。

古人那会儿没望远镜，看天基本靠肉眼和琢磨所以他们眼里的“宇宙”跟咱们现在想的完全不是一回事。你可以把他们想象成一个超级大的“鸡蛋”或者“大泡泡”。天和地是主体：他们就认为我们住的这个天和地是唯一的、是中心。天像个圆盖子，地像个方棋盘（天圆地方），就罩在我们头上。所有星星啊、日月啊，都是围绕着我们转的，是为我们服务的。日月星辰是“附庸”：除了太阳和月亮这两个大佬，其他星星在他们看来基本都是一样的小光点，没啥大小区别。它们就是镶在那个“鸡蛋壳”（天球）上的宝石或者钉子，跟着天一起转，用来划分区域（二十八星宿）和算命（占星）的。没有“其他世界”的概念：你问的其他星球、其他日月？压根没有这想法！他们不会认为那些星星是跟咱们地球一样的“世界”，上面可能也有人有山有河。对他们来说，那些星星就只是“星”，是纯粹的光点或气团，不是实地。所以总结一下，古人的宇宙观非常“以自我为中心”：大小：太阳月亮是巨大的（但也就几百公里级别），其他所有星星都是小小的点缀。关系：所有天体都围着我们转。本质：天地是唯一的，星星是附属于我们天地的装饰品和指示牌，不是另一个世界。这种想法直到近代望远镜发明，才发现星星原来都是遥远的太阳，宇宙浩瀚得没边，这才彻底推翻。但在古代，这就是所有人公认的“常识”。

玄始大帝开示经玄始大帝全称为：玄元化始，寂通太虚，寰宇主宰，混元至道，无为化育玄始大帝；乘气化物，游心物外，坐忘观化，同于大通，自然昭彰玄始天尊。尔时，玄始大帝安坐于大罗天玉虚宫九色莲台之上，垂眸观混元未判之境，尔时未有天地，未有阴阳，未有清浊，唯有无始虚极之道，寂然不动，周行不殆。诸天仙众、黄金力士、飞天神王，咸集殿下，稽首而立，屏息凝神，待大帝宣说创世之要。大帝忽放大圆光，光中现万道紫炁，贯透虚极，声如洪钟，遍满十方无极世界，告诸众曰：“吾观虚空，久寂无象，道本无形，然无形生有形，无象生有象。昔在无始之先，道藏于寂，炁隐于寥，二者混一，号曰混元。混元之内，未有阴阳，未有三才，唯有真一之炁，绵绵若存，用之不勤。今欲开鸿蒙，剖混沌，立天地，育万物，使道有所寄，炁有所行，汝等当谛听，吾为汝说创世之次第。” 道生一炁道本虚极，先天地生，不生不灭，不增不减。当此之时，大帝运无上神力，摄混元真炁，凝于虚极之中，号曰“一炁”。此炁非阴非阳，非清非浊，然含阴阳之理，藏清浊之性。大帝谓众曰：“道生一，此一者，混元真炁也。一炁既生，虚空始有萌兆，若种子含芽，待时而发。” 尔时，一炁在虚极中流转不息，大帝以慧光照之，引炁左转三周，生清阳之性；右转三周，生浊阴之性。清阳者，轻清上浮，性主刚健；浊阴者，重浊下沉，性主柔顺。二性既分，一炁始有动静，动则为阳，静则为阴，阴阳初判，混元乃分，此为“一生二”也。诸天仙众闻之，皆作礼曰：“愿闻大帝如何使阴阳交合，生三才之象。”大帝颔首，复说曰：“阴阳二炁，虽有清浊，然孤阳不生，独阴不成。吾乃引阳炁下降，阴炁上升，二炁相交，于虚极中凝为太极。太极之内，阴阳环抱，互为根蒂，阳中有阴，阴中有阳，此乃‘二生三’之始也。” 天地肇立太极既成，阴阳交泰，清阳之炁渐次上浮，积而成天；浊阴之炁渐次下沉，积而成地。大帝以手指天，天乃生九重，曰：上为大罗天，次为三清境（清微天、禹余天、大赤天），再为四梵天（常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天），下为三界二十八天（欲界六天、色界十八天、无色界四天）。每重皆有宫阙，为天仙所居，大罗天玉虚宫为吾居所，三清境为三清天尊治所，四梵天为种民仙府，三界天为众生轮回之处。复以足踏地，地乃分九州，曰：中为九土（豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州），中为九泽（云梦、具区、云梦、孟诸、大野、彭蠡、菏泽、震泽、巨鹿），下为九幽（太阴天、太阴水官天、太阴火官天、太阴木官天、太阴金官天、太阴土官天、太阴天官天、太阴地官天、太阴天官天）。九土为万物滋生之所，九泽为水族栖居之地，九幽为罪魂涤罪之域，每州皆有川岳，为万物所依。天既立，大帝取太极中阳炁之精，化而为日，照临万方，主司昼；取阴炁之华，化而为月，盈亏有度，主司夜。复撮阴阳之炁，散而为星斗，列于九天之上，曰：上为三垣（紫微、太微、天市）、中为四象（青龙、白虎、朱雀、玄武），下为二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸）、布于周天，二十八宿，定四时之序（春、夏、秋、冬），正八节之气（立春”、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。正寒暑之节。时有彩云绕日，甘露降地，清风徐来，虚空之中，始有氤氲之和气。大帝谓众曰：“天地者，道之器也；日月者，道之烛也；星斗者，道之度也。天无日月，则幽暗不明；地无星度，则时序紊乱。吾立此经纬，天以清为体，地以宁为基，日月以明为用，星斗以序为功。四者既备，宇宙乃有纲纪，此乃‘三生万物’之基也。”诸天仙众闻言，皆赞叹不已，曰：“大帝神力，不可思议，开天辟地，实乃万化之祖。”

反天界的故事话说珀勒蒙降生于大地西陲的山谷，出生时便异于常人——寻常婴孩吮乳尚需搀扶，他却能攥碎母亲怀中的铁勺，哭声震得谷中泉水溅起三尺高。待他长到十岁，村东头那座压了百年的黑石山，竟被他单手掀翻，只为救出被石缝夹住的小羊羔。这般神力，初时只当是山野精怪庇佑，直到那天界的使者踏云而来，才知这股力量，本就是对天界权威最锋利的挑衅。彼时天上最高的天帝，惯于以雷霆统治三界，凡人稍有不敬，便降洪水、落陨石，让大地寸草不生。那一年，珀勒蒙所在的村庄，只因孩童们在祭祀时嬉笑了两声，天帝便召来乌云，将整座山谷困在黑暗里，连太阳的光都不许透进半分。珀勒蒙见村民们饿得眼冒金星，连老祖母都要啃树皮，终于按捺不住——他走到山谷中央，双脚往地上一跺，那干裂的土地竟裂开丈宽的口子，涌出清甜的泉水；再抬起拳头，朝着乌云狠狠一砸，只听“轰隆”一声，乌云被劈成碎片，碎块落下来，竟都变成了饱满的麦穗。这一闹，可算是捅了天界的马蜂窝。天帝怒不可遏，先派了金甲天兵下凡捉拿，可珀勒蒙站在山巅，随手抓起身边的巨石，像掷石子般将天兵砸得人仰马翻；天兵们祭出锁链，想捆住他的手脚，他却伸手一扯，锁链便断成了无数细铁丝，随风飘走。见凡兵不济，天帝又召来日月二神，让太阳射出焚山的烈焰，让月亮洒下冻骨的寒霜。珀勒蒙却丝毫不惧，他迎着烈焰张开双臂，竟将太阳的光热揽在怀中，化作暖流淌向大地；又转身对着月亮呵出一口气，那寒霜便成了漫天梨花，落在田里，化作滋养庄稼的甘露。到了这般地步，天帝终于亲自驾临。他踏在由星辰织成的云辇上，周身绕着雷霆与闪电，声音像千座山峰同时崩塌：“凡夫俗子，也敢与天抗衡？”珀勒蒙却只是冷笑，他一步步走向云辇，每走一步，大地便震颤一次，路边的岩石纷纷站起身，化作他的仆从；他伸手一抓，竟将天上的北斗七星摘了下来，当作鞭子挥舞，抽得云辇摇晃不止。天帝见状，急召来最锋利的天剑，朝着珀勒蒙心口刺去。可那剑刚碰到珀勒蒙的皮肤，便“当啷”一声断成两截。珀勒蒙趁机纵身一跃，跳到云辇之上，一把揪住天帝的脖颈——那曾统治三界十二万九千六百年的天帝，此刻在他手中，竟像个无助的孩童。天帝挣扎着，喷出无数闪电，可珀勒蒙的手越收越紧，他看着天帝惊恐的眼睛，声音像沉雷般响起：“你凭什么让凡人受你欺凌？这天地，本就该由万物共享。” 说罢，他稍一用力，只听“咔嚓”一声，天帝的脖颈便被他掐断。那一刻，漫天的雷霆停了，星辰落了，日月也静止了——三界万物都在看着，看着这个凭无穷神力反抗天界的猛士，站在云辇之上，举起那曾经至高无上的头颅，朝着大地高声喊道：“从今日起，天不再压人，神不再欺民！” 后来，珀勒蒙回到了大地，将神力化作滋养万物的雨露，让庄稼永远丰收，让洪水不再泛滥。而那被掐死的天帝，化作了天边的晚霞，每日傍晚，都要对着大地鞠躬——像是在为曾经的暴行忏悔，也像是在向那位反天的英雄，致以最敬畏的礼赞。

元始创世宝经道本虚无，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。是故道无形无象，无始无终，无增无减，无生无灭。在混沌之先，为混沌之祖；在虚空之外，为虚空之根。尔时，未有天地，未有日月，未有山川，未有众生，唯有无边混沌，溟涬鸿蒙，杳冥恍惚，如鸡子包裹，玄黄不分。其炁混混，其形团团，历亿亿劫数，莫知其始，莫知其终。是时，元始天尊乘大道之炁，自虚无中来，居于混沌之核心，号曰“太初圣祖”，执先天太极图，握元亨利贞之键，将判混沌，开亿亿诸天。天尊凝神寂照，运先天妙炁，呵出第一口真炁，名曰“元阳祖炁”。其炁清轻，上浮如雾，渐凝渐聚，化为阳精；复呵出第二口真炁，名曰“元阴祖炁”，其炁重浊，下沉如渊，渐结渐实，化为阴精。阳精与阴精相交，激而为雷霆，散而为风雨，凝而为霜雪，聚而为云霓。天尊以手指之，阳精左旋，阴精右旋，左旋者为天纲，右旋者为地纪，纲纪交络，遂生“太极”。太极生两仪，两仪生四象：东方青龙木炁，南方朱雀火炁，西方白虎金炁，北方玄武水炁，中央勾陈土炁。四象各抱其精，土炁居中为枢纽，引青龙木炁生风，朱雀火炁生暖，白虎金炁生凉，玄武水炁生寒。四时之炁初成，混沌始有清浊之辨，轻清者升而欲为天，重浊者降而欲为地，唯中间玄黄之炁，浮游升降，未有所定。天尊见清浊将判，乃举太极图，以先天真力按之：轻清之炁速升，历九万九千九百九十九里，凝为“天根”，其色苍青，上有诸天梵炁，如罗网覆盖；重浊之炁速降，历九万九千九百九十九里，凝为“地轴”，其色玄黑，下有九幽寒泉，如脉络纵横。天地之间，玄黄之炁化为“中黄太乙炁”，结为二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，东方七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，北方七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，西方七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，南方七宿。星宿璇玑运转，定昼夜之序，分寒暑之节，天地始有纲纪。天尊复运妙道，以五炁聚为五行：木炁生芽，化为百草千林，其叶青，其茎直，司生长之权；火炁生炎，化为日月星辰，其光赤，其热盛，司光明之权；金炁生坚，化为金玉铜铁，其质刚，其声清，司收敛之权；水炁生润，化为江河湖海，其性柔，其形流，司滋养之权；土炁生厚，化为田原丘壑，其体广，其德载，司承载之权。五行相生相克：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生则万物滋荣，相克则万物有序。天尊乃于五行之中，取精粹之炁，化为鸟兽虫鱼：青炁化麟，赤炁化凤，白炁化虎，黑炁化龟，黄炁化龙，是为“五灵”，镇五行之炁，卫天地之安。又取中黄太乙炁，杂以五行之精，化为男女：男秉阳炁，其形刚，其性动；女秉阴炁，其形柔，其性静。男女交合，生芸芸众生，遂有胎生、卵生、湿生、化生，天地之间，始有生机。天尊见天地既定，万物滋荣，乃念：“混沌之炁无穷，天地之外尚有虚廓，当化亿亿诸天，以穷道之妙用。”遂以先天炁为笔，虚空为纸，书“亿亿”二字，掷于混沌之外。字落之处，炁化诸天：其一曰“欲界天”，凡三十六重，居众生之有欲者；其二曰“色界天”，凡十八重，居众生之离欲者；其三曰“无色界天”，凡四重，居众生之灭欲者。此三界诸天，各有日月星辰，各有山川人物，各有劫数生灭，合为五十八重。复有“梵炁诸天”，凡八万四千重，皆以梵炁为体，无质无形，唯真圣所居；“星宿诸天”，凡三万六千重，各以星宿为镇，主持四时风雨；“鬼神诸天”，凡一万二千重，居五岳之神、江河之神、城隍之神，掌人间祸福。总计九万九千九百九十九亿劫数所化诸天，凡九九之数，穷极无量，曰“亿亿诸天”。诸天之外，仍有无边混沌，炁未分化，待未来劫数，天尊再判，是为“道之循环，无有穷尽”。天尊曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。今亿亿诸天已成，天地万物各有其道。汝等当分往诸天，宣说道法：太上老君往太清天，说《道德经》，教众生修心炼性；灵宝天尊往上清天，说《灵宝无量度人上品妙经》，教众生积功累德；吾居玉清天，说《元始无量度人上品妙经》，教众生返本还源。” 又命四御：玉皇大帝统御诸天，紫微大帝统御星辰，勾陈大帝统御兵戈，后土皇地祇统御大地。命五老：东方青帝护木炁，南方赤帝护火炁，西方白帝护金炁，北方黑帝护水炁，中央黄帝护土炁。诸圣领命，各往其位，布化诸天。天尊乃收太极图，隐于虚无之中，待劫数轮转，再开混沌，再创诸天。是故经曰：“道无始终，创世无休；诸天无量，皆系于道。” 右此《元始创世宝经》，凡六卷，乃天尊创世之真言，藏于玉清宫七宝匮中，诸天神仙皆当诵习，悟大道之根源，知创世之妙理。若有众生得见此经，信受奉行，当脱轮回之苦，证无上之道。

佛教偈颂·世尊遍照品尔时世尊，于祇树给孤独园，以大慈悲，现无边光。其光所照，过恒河沙数世界，一一尘中，化无量佛。天龙八部，咸皆赞叹。时有比丘，名曰无尽意，从座而起，偏袒右肩，合掌白佛言：世尊，愿说光明遍照之相。佛言：善哉善哉，谛听谛听，吾当为汝宣说。于是世尊，即说偈言：虚空无有边，光明亦如是一毛孔中光，遍照恒沙世日月星宿光，皆为佛影现须弥芥子中，具足三千界譬如大火聚，焚烧诸有为光明所触处，烦恼皆成灰众生若见光，罪障悉消灭如莲出淤泥，清净无染着东方妙喜国，佛号阿閦鞞其光遍照时，七宝自庄严南方宝生佛，光中雨妙宝贫穷苦恼者，皆得大富饶西方无量寿，光寿无有尽众生称其名，往生安乐刹北方不空成就佛，光网遍十方降伏诸魔军，成就菩提果四维上下方，亦复如是光一一光中化，无量菩萨众或现千手眼，遍护诸众生或现狮子吼，震碎生死根譬如摩尼珠，随方现众色佛光亦如是，应机而化现地狱众生见，光如清凉池饿鬼见光时，化作甘露雨畜生见光解，相忘于林薮修罗见光息，嗔恚转为慈人道见光悟，烦恼即菩提天道见光悲，五衰现前际光中演妙法，音声无有尽或说空无相，或说十二缘或说六度行，或说四圣谛闻者皆解脱，如莲开水中光中现净土，七宝为楼阁池流八功德，鸟宣微妙音众生若发愿，往生彼刹土莲花化生时，即得不退转光中见诸佛，如镜现众像一一佛身相，具足三十二八十随形好，光明遍法界众生礼拜者，皆得种善根光中现过去，无量诸佛刹或见燃灯佛，授记释迦文或见毗婆尸，初转妙法轮或见尸弃佛，放光动地时光中现未来，弥勒下生相龙华三会中，度脱无量众光中现现在，十方诸佛土菩萨众围绕，说法度群迷譬如一灯燃，能破千年暗佛光亦如是，能破无明暗众生若遇光，当发菩提心精进不退转，速证无上道尔时世尊，说此偈已，大地震动，天雨妙华。无尽意比丘，及诸大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

我这个人物什么级别？应该有结构单体以上吧。玄始大帝全号为：玄元化始，寂通太虚，寰宇主宰，混元至道，无为化育玄始大帝；乘气化物，游心物外，坐忘观化，同于大通，自然昭彰玄始天尊。玄始大帝开示经尔时，玄始大帝安坐于大罗天玉虚宫九色莲台之上，垂眸观混元未判之境，尔时未有天地，未有阴阳，未有清浊，唯有无始虚极之道，寂然不动，周行不殆。诸天仙众、黄金力士、飞天神王，咸集殿下，稽首而立，屏息凝神，待大帝宣说创世之要。大帝忽放大圆光，光中现万道紫炁，贯透虚极，声如洪钟，遍满十方无极世界，告诸众曰：“吾观虚空，久寂无象，道本无形，然无形生有形，无象生有象。昔在无始之先，道藏于寂，炁隐于寥，二者混一，号曰混元。混元之内，未有阴阳，未有三才，唯有真一之炁，绵绵若存，用之不勤。今欲开鸿蒙，剖混沌，立天地，育万物，使道有所寄，炁有所行，汝等当谛听，吾为汝说创世之次第。” 道生一炁道本虚极，先天地生，不生不灭，不增不减。当此之时，大帝运无上神力，摄混元真炁，凝于虚极之中，号曰“一炁”。此炁非阴非阳，非清非浊，然含阴阳之理，藏清浊之性。大帝谓众曰：“道生一，此一者，混元真炁也。一炁既生，虚空始有萌兆，若种子含芽，待时而发。” 尔时，一炁在虚极中流转不息，大帝以慧光照之，引炁左转三周，生清阳之性；右转三周，生浊阴之性。清阳者，轻清上浮，性主刚健；浊阴者，重浊下沉，性主柔顺。二性既分，一炁始有动静，动则为阳，静则为阴，阴阳初判，混元乃分，此为“一生二”也。诸天仙众闻之，皆作礼曰：“愿闻大帝如何使阴阳交合，生三才之象。”大帝颔首，复说曰：“阴阳二炁，虽有清浊，然孤阳不生，独阴不成。吾乃引阳炁下降，阴炁上升，二炁相交，于虚极中凝为太极。太极之内，阴阳环抱，互为根蒂，阳中有阴，阴中有阳，此乃‘二生三’之始也。” 天地肇立太极既成，阴阳交泰，清阳之炁渐次上浮，积而成天；浊阴之炁渐次下沉，积而成地。大帝以手指天，天乃生九重，曰：上为大罗天，次为三清境（清微天、禹余天、大赤天），再为四梵天（常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天），下为三界二十八天（欲界六天、色界十八天、无色界四天）。每重皆有宫阙，为天仙所居，大罗天玉虚宫为吾居所，三清境为三清天尊治所，四梵天为种民仙府，三界天为众生轮回之处。复以足踏地，地乃分九州，曰：中为九土（豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州），中为九泽（云梦、具区、云梦、孟诸、大野、彭蠡、菏泽、震泽、巨鹿），下为九幽（太阴天、太阴水官天、太阴火官天、太阴木官天、太阴金官天、太阴土官天、太阴天官天、太阴地官天、太阴天官天）。九土为万物滋生之所，九泽为水族栖居之地，九幽为罪魂涤罪之域，每州皆有川岳，为万物所依。天既立，大帝取太极中阳炁之精，化而为日，照临万方，主司昼；取阴炁之华，化而为月，盈亏有度，主司夜。复撮阴阳之炁，散而为星斗，列于九天之上，曰：上为三垣（紫微、太微、天市）、中为四象（青龙、白虎、朱雀、玄武），下为二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸）、布于周天，二十八宿，定四时之序（春、夏、秋、冬），正八节之气（立春”、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。正寒暑之节。时有彩云绕日，甘露降地，清风徐来，虚空之中，始有氤氲之和气。大帝谓众曰：“天地者，道之器也；日月者，道之烛也；星斗者，道之度也。天无日月，则幽暗不明；地无星度，则时序紊乱。吾立此经纬，天以清为体，地以宁为基，日月以明为用，星斗以序为功。四者既备，宇宙乃有纲纪，此乃‘三生万物’之基也。”诸天仙众闻言，皆赞叹不已，曰：“大帝神力，不可思议，开天辟地，实乃万化之祖。”

这个版本的孙悟空什么级别？尔时，玄始大帝宴坐于大罗天玉京山七宝玄台之上，左侍金童执八景玉笏，右卫玉女捧九光宝箓，诸天星斗罗列如拱，三界万灵朝礼若潮。忽有祥光自无极东来，其色青黄赤白黑，隐现龙虎龟蛇四象之形，绕台三匝而不散。大帝垂目观之，见下界东胜神洲花果山顶，有一石猴裂石而出，目射两道金光冲斗牛，摄北斗七元之炁，吸南辰六府之精，周身缠绕先天混元真炁，其势欲裂鸿蒙。诸天仙众见状皆惊，金母元君整衣而起，进曰：「此猴来历非凡，其体含先天五太之精，其神摄后天五行之秀，若任其纵横三界，恐乱乾坤纲纪。」大帝抚掌而笑，曰：「天地氤氲，万物化醇，此乃自然之道。然道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。此猴虽禀先天之炁，却未明后天之理，若不教而诛，非道之德也。」遂敕玉清真王持《玄始玉箓》下界，欲度其归真。却说那石猴，自号齐天大圣，习得大品天仙诀，修成地煞七十二变，更得东海定海神针如意金箍棒，重一万三千五百斤，可上抵三十三天，下镇九幽十八狱。其神通之广，能移山倒海，吞日吐月；其变化之妙，可化微尘入芥子，亦可化鲲鹏击天池。尝大闹东海龙宫，索得凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履；又大闹幽冥地府，勾销生死簿上猴类名姓；更赴蟠桃盛会，盗御酒仙丹，搅乱周天秩序。玉帝闻之震怒，敕令托塔李天王率十万天兵天将下界擒拿。那李天王布下天罗地网，四大天王镇守四方，二十八宿列阵八方，九曜星官巡弋上下，哪吒太子持火尖枪在前，巨灵神抡宣花斧断后。齐天大圣见状大笑，掣金箍棒指天画地，喝声「变」，身化千万，遍战诸天。但见：金箍棒起如昆仑崩，火尖枪迎似流星坠。斧钺钩叉舞如电，刀枪剑戟密如苇。四大天王战正酣，二十八宿难存位。九曜星官皆披靡，哪吒太子折三臂。十万天兵天将，竟无一人能挡其锋。李天王败退回天，玉帝大惊，急宣西方如来佛祖救驾。如来至凌霄殿前，与大圣赌斗神通，将其压于五行山下。然此乃权宜之计，那石猴以先天真炁撑持，五行山竟隐隐有崩裂之象。玄始大帝观此乱象，喟然叹曰：「此猴根器虽利，却未明阴阳燮理之道，若不施以雷霆手段，恐三界重归混沌。」遂敕令勾陈天皇大帝持天皇剑，紫微大帝御北极斗，后土皇地祇镇中央戊己土，四御联手布下先天八卦阵，欲困大圣于阵中。齐天大圣见阵中风云变色，八卦旋转如轮，毫毛一抖化作千万小猴，各持金箍棒破阵。那阵中乾位生天河水，坤位涌地火浆，震位起雷门鼓，巽位发飓风刃，坎位聚北海冰，离位焚三昧火，艮位立须弥山，兑位降琉璃雨。大圣以金箍棒划开天河之水，以火眼金睛破地火之障，以筋斗云避雷霆之威，以定身法定飓风之势，以三昧真火融北海之冰，以先天真炁抗琉璃之雨，竟将八卦阵搅得周天颠倒，四御皆为之色变。大帝见状，乃取太初混沌钟悬于虚空，此钟为鸿蒙初判时玄炁所化，上刻先天大道符文，下铸后天五行生克，一击能震碎三千世界，再击可重开天地人三才。大帝以玉指轻叩，钟声悠扬传遍十方，其音清浊相和，刚柔并济，如黄钟大吕，似万籁归寂。齐天大圣闻之，只觉周身真炁翻涌，如江海倒灌，其势欲裂其体。大圣惊怒交加，掣金箍棒向钟击去，棒钟相触，竟迸发出无量光明，照彻三十六天、七十二地。但见那钟纹丝不动，反将金箍棒震得嗡嗡作响，化作千万碎片散落三界。大圣欲再变化脱身，却发现周身真炁已被钟声锁住，七十二变竟无一施展。大帝袖中飞出一道九色神索，名曰「太微缚龙绦」，此绦以日月精华织就，以五星精芒为缕，专锁先天真炁。索身化作九龙之形，张牙舞爪将大圣缠住，任其如何挣扎，竟不能动分毫。大帝拂袖轻挥，将大圣封禁于大罗天玄都洞八景宫后「先天一气混元炉」中，以文武火炼其戾气。炉中真火非人间凡火，乃先天离火之精，其色纯青，能焚万物之形而不毁其炁；炉中真水亦非世间凡水，乃后天坎水之华，其色纯黑，能涤万物之垢而不伤其神。大圣在炉中被煅烧七七四十九日，非但未损分毫，反而将先天混元真炁淬炼得更加纯粹，其体若金刚不坏，其神似日月长明。大帝观之，知其根器已足，乃开炉取之，谓之曰：「汝虽禀先天之炁，却未明后天之道。今以先天炉炼汝后天之性，以文武火涤汝先天之瑕，当知天地之道，刚柔相推而生变化；日月之道，寒暑往来而成岁时。若能悟此至理，可证混元大罗金仙果位。」大圣叩首谢恩，遂随大帝修行，号「混元一气太乙金仙」。却说此事过后，诸天仙众齐聚玉京山，共议三界治理之策。大帝升座说法，曰：「道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其小无内，莫知其形，莫知其名。然道生一炁，一炁化三清，三清育四御，四御统万灵。故天有三十六重，地有七十二府，人有四大部洲，各安其位，各司其职，此乃天地之大德也。」

玄始大帝开示经·开天品尔时玄始大帝在混沌虚极之境，坐于无何有之乡，抱混元真炁，为诸先天灵炁说此开天妙谛。大帝曰：“昔者未有天地，唯是虚无杳冥，无象无形，无音无声，唯炁混混，唯理冥冥，是名‘太初混沌’。吾以元始祖炁为根，以自然妙道为能，唯运真精，唯布元化，令此混沌自开，天地自显。” 当是时也，大帝凝眸内照，摄混沌真炁归于玄牝。那真炁本无定形，遇大帝元化之力，遂如春水融冰，自相运化——清轻者渐升，如炊烟散入高虚，初为一缕，复为千丝，再为万缕，层层叠叠，上极无顶，下连九霄，是为天。此天广莫无边，周行不息，东极沧海之墟，西至昆仑之颠，南极丹穴之境，北极幽都之野，纵广不知几亿万里，层分九垓，上覆三清，下承八极，日月星辰皆绕其运，风云雷雨皆随其变，非人力可测，非心识可量。又有重浊之炁，自混沌中渐沉，如泥沙落于渊薮，初为一丸，复为一方，再为万里，厚载八荒，是为地。此地奠基于太初之根，深不知几万里，东生瀛洲、蓬莱之岛，西长流沙、瀚海之原，南挺朱崖、交趾之岭，北列阴山、瀚海之脉，五岳为镇，四渎为络，江河自其出，草木自其生，鸟兽自其栖，非斧凿可开，非斤锯可剖。尔时诸灵炁有问：“大帝开天辟地，既无工巧，何以阴阳分、四象出？”大帝答曰：“此乃元化自然之理。天炁清轻，自含阳精，遂化日、月、星、辰，是为四象；地炁重浊，自藏阴魄，遂生山、川、泽、薮，是为四奥。阳精与阴魄交合，如磁石引针，如琥珀拾芥，自然生风、云、雷、雨，自然出春、夏、秋、冬。譬如树生果，非树有意，乃枝干之性；水东流，非水有心，乃地势之趋。吾之真炁，便是那树之根、水之源，顺其性而施化，故万物自生，天地自定。” 复有灵炁问：“万物何以蕃殖？”大帝曰：“天炁生木，木炁生芽，芽生枝叶，枝叶生花果，花果复为籽，是为生生不息；地炁生金，金炁生矿，矿生金玉，金玉养万物，是为厚德载物。火炁自天，暖万物而长；水炁自地，润万物而荣；土炁居中，和四行而育。此五行运化，如纺车转丝，自然成锦；如陶钧转轮，自然成器。吾但守元一，不妄施为，故草木自秀，鸟兽自鸣，人伦自兴，万物各得其所，各安其性。” 言毕，大帝复入混元真炁，天地既定，日月昭彰，山河布列，万物蕃息。诸先天灵炁皆悟自然之妙，遂各禀真炁，散入天地，为山川之神、江河之主，辅弼天地运行。自此，玄始大帝开天化物之功成，此一方天地，大而无外，小而无内，万物咸载，生生不息，是为玄元始炁所化之大世界也。

玄始大帝开示经·开天品尔时玄始大帝在混沌虚无之境，湛然独存，体合混元，性凝至道。当是时也，无天无地，无阴无阳，无清无浊，无象无形，唯窈窈冥冥，寂寂廖廖，真空妙有，独抱真一。大帝默然端坐，游心物外，观此混沌本根，知炁机将动，化育当兴，遂发无为宏愿，欲开洪蒙，布寰宇，以显自然之妙。大帝不以手作，不借器用，唯运自身根本真炁——此炁乃混元之精，至道之核，无始无终，无形无质，弥纶虚无，充塞真空。当炁机初萌，大帝寂然不动，任此真炁自然流布：清阳之炁轻清上浮，渐次升张，高极无极，广极无边，遂成苍天。其天也，非止九重，乃有三千大千诸天，诸天之外复有诸天，层叠相属，不见其顶；浊阴之炁重浊下沉，渐次凝实，厚极无基，广极无垠，遂成厚地。其地也，非止九州，乃有八万四千洲薮，洲薮之外复有洲薮，绵亘相延，不见其际。天既高张，地既凝峙，大帝复以真炁化育太虚。清阳炁中，自有光明迸发，渐成亿万星辰，星罗棋布于穹苍。此星辰非是凡物，每一颗皆是一无限世界：星核为镇，星轨为络，星芒所及之处，自有山川列峙，江河奔涌，草木萌蘖，生灵孕育，或有仙真栖止，或有圣贤教化，一如此方天地之繁盛。而每一方星辰世界之内，穹苍之上复悬无量星辰，其星亦含世界，世界复有星辰，如连环相扣，如芥子纳须弥，层层嵌套，无有穷尽。时有风炁生于天地之间，鼓荡清浊，分判四时；云炁聚于九霄之上，凝结雨露，滋润大地。大帝坐忘观化，见天地交泰，阴阳相济，遂令五行之炁流于地脉，八卦之炁布于天纲，使日月轮转以分昼夜，斗极斡旋以定方位。于是苍天愈高而愈广，厚地愈深而愈博，星辰愈繁而愈妙，世界愈衍而愈盛——八荒之外复有八荒，九野之表更有九野，十方虚空之内，皆是大帝真炁化育之天地；亿万万劫之中，此星辰世界之化育未尝稍歇。当此之时，混沌既开，寰宇已成，万物滋生，自然昭彰。大帝依然寂坐于虚无之境，体同大通，身与道合，不见其始，不见其终。诸天生灵感大帝化育之恩，遥望太虚，只见天高地广，星汉无穷，不知此天地之始，实乃大帝一炁自然化生，不假造作，不劳形迹，如水流趋下，如树结硕果，皆出自然之理，混元之道也。如是，玄始大帝开天辟地，化育万物，非以力取，实以道成；非以形造，实以炁化。此方天地，大无外，小无内，星辰含世界，世界孕星辰，周行不殆，化化无穷，此乃大帝无为化育之真迹，混元至道之显象也。

《世尊点化张天师偈》尔时世尊，于灵山会上，与大比丘众八万四千，诸菩萨摩诃萨三万六千，及天、龙、夜叉、乾闼婆等，咸集道场。忽有祥云自西方来，云中现一道者，顶戴混元冠，身著八卦衣，手持拂尘，足踏罡步，乃汉天师张道陵也。天师稽首世尊前，言：“弟子修持符箓，役使雷霆，救度生民，积有善功。然闻世尊说‘不生不灭’之法，心窃疑之，愿世尊开示，何者为真道？” 世尊微笑，放眉间白毫相光，照张天师身，及下方无量国土。佛言：“张天师，汝修善法，救度众生，此是方便，非为究竟。汝观世间，符箓可驱外邪，不能驱心邪；丹术可延形寿，不能延性寿。汝言‘道在虚无’，却著‘虚无’之相；汝说‘法法自然’，仍执‘自然’之名——此皆心有所住，非真道也。” “汝知‘道’为何物？道无方所，非东非西，非南非北，遍虚空而无住，入微尘而不碍；道无数量，非一非多，非少非众，恒沙劫中不增，一念顷中不减；道无涯际，非远非近，非高非下，极须弥而不广，纳芥子而不狭；道无终极，非始非终，非生非灭，先天地而不为老，后万物而不为新。” “汝以‘雷霆’为威，不知雷霆有尽，心威无穷——若众生心无邪念，外邪何由而入？汝以‘符箓’为灵，不知符箓有相，心灵无相——若众生心自清净，何须符箓加持？汝见‘生民受困’，便以术救之，却不见众生困于‘无明’，如盲人执炬，虽有光明，不知归处。” “张天师，汝修‘长生’，然‘生’必有‘灭’，如露必晞，如电必逝；若能识得‘不生不灭’者，非谓形骸常住，乃指真性无生——此性不在汝身内，不在身外，不在中间，无边无畔，无始无终，众生同具，与佛无二。汝役使雷霆时，若知‘雷霆即心性’，则无‘役使’之执；汝画符箓时，若知‘符箓即本心’，则无‘符箓’之相——如是则虽修术法，不著术法相；虽度众生，不著众生相，方契真道。” “昔年汝在鹤鸣山，誓‘除邪辅正’，此心与吾‘度众生’之心，本无差别。但汝著‘正邪’之见，便有‘对立’之执；吾说‘无善无恶’，非谓不辨善恶，乃谓善恶皆由心起，心空则善恶俱寂。如虚空之中，虽有云雾风雨，虚空本自不动；汝之心性，虽有术法、善恶之念，心性本自清净——此便是‘道’，便是‘佛性’，方便多门，归元无二。” 天师闻已，默然良久，放下拂尘，重稽首曰：“弟子昔执‘术’为道，如执指为月。今蒙世尊开示，方知‘心外无道’，‘道在自心’。愿世尊慈悲，容弟子随喜闻法，破除无明。” 世尊曰：“善哉善哉！汝能悟此，便是进道之基。须知‘道’无内外，‘法’无彼此，若能离‘道’与‘法’之相，离‘天师’与‘世尊’之名，则汝之‘符箓’，即是‘般若’；汝之‘雷霆’，即是‘慈悲’——无边众生，皆可度；无量烦恼，皆可断；无涯苦海，皆可出；无极真性，皆可证。” 尔时世尊，复说颂曰： “道本无形亦无心，何劳符箓役雷音？心邪若除邪自退，性真如见真自临。长生不是形骸住，究竟方知生死沉。无边法界唯心现，无量功德自圆明。无方不是东西隔，无涯何必计浅深？张天师今悟此理，同归不二证菩提。” 颂毕，张天师及诸道众、佛门弟子，皆大欢喜，信受奉行。天雨曼陀罗华，地出金色光，一切众生，闻法者皆离烦恼，得法眼净。

我这段描述什么量级？能有无限盒子以上吗？每一颗星辰都是一个无限的世界，其中包含着无量的星辰，而这些星辰中的每一颗同样是一个无限的世界，其中又包含无限的星辰。这样的结构循环往复，没有开始也没有结束。每一个世界都没有外部，因为它是无限的；每一个世界也没有内部，因为它由无穷的星辰构成。星辰即是世界，世界即是星辰，它们彼此嵌套，永恒延续，没有边界，没有中心，无尽的重复与延伸。一切都在循环中存在，每一个点都通向整个体系，每一个瞬间都涵盖永恒。

你们看看我这个搞出来的量级怎么样？天辩之极>天辩上境>天辩中阶>天辩下界>域外至尊>域外上尊>域外次尊>域外末尊>超乘方之巅>高穹幂塔>无垠幂阶>重霄幂列>叠宇幂序>九霄幂庭>殊异幂构>高穹无尽匣>无涯方匣>重霄叠匣>层霄积匣>殊异玄匣>高穹众界>无涯诸天>超寰宇>大千世界>弱千界>殊异诸天>超独尊>至独存>独体>弱独存>殊异独体>超天工>至机杼>法度>弱经纬>殊异规制>超星海>至辰渊>星汉>弱天河>殊异辰宿>超耀灵>至炎精>恒星>弱阳炎>殊异曜魄>超陨辰>至碎星>爆星>弱摧辰>殊异陨界>超坤舆>至方舆>地表>弱尘壤>殊异舆图>超洲陆>至广陆>大陆>弱方域>殊异洲野>超裂疆>至破国>爆国>弱碎土>殊异分封>超摧岛>至碎屿>爆岛>弱裂礁>殊异岛墟>超崩岳>至摧峰>爆山>弱裂峦>殊异岩崩>超墟郭>至破城>爆城>弱摧垣>殊异邑毁>超烬镇>至墟集>爆镇>弱毁廛>殊异市墟>超裂衢>至碎街>爆街>弱摧巷>殊异道毁>超倾楼>至摧宇>爆楼>弱毁楹>殊异栋摧>超坍室>至破屋>爆屋>弱毁牖>殊异宅崩>超颓垣>至摧墙>爆墙>弱毁壁>殊异藩坏>超碎甓>至裂砖>爆砖>弱摧砾>殊异甎毁>超人力>至人勇>常人>弱人力>殊异凡躯。

正本清源论. 暮春时节，江南书斋的紫藤萝正落得纷纷扬扬，青石板缝里都积着淡紫的花瓣。沈砚之刚将《礼记》注本放回樟木书架，就见门帘被风掀起一角，跟着进来个金发碧眼的洋人，胸前银链坠着个小小的十字架，开口却是字正腔圆的官话：“沈先生，久闻您精熟典籍，今日特来请教——贵国典籍中屡屡提及的‘上帝’，与我西教之‘耶和华’，是否同源而异名？”沈砚之指尖捻着刚沏好的龙井，茶烟袅袅漫过他清癯的眉眼。他没直接作答，只指了指案上摊开的《尚书》：“先生请看‘皇天上帝，改厥元子’，此句出自《泰誓》。这里的‘上帝’，郑玄注为‘天之别名’，孔颖达疏言‘以其尊极，故谓之上帝’。敢问贵教的耶和华，可曾被称作‘天’？”洋人扶了扶鼻梁上的金丝眼镜：“耶和华是独一真神，创造天地万物，与贵国‘上帝’主宰万物之能，何其相似？”“相似？”沈砚之将茶盏往案上轻轻一放，釉色青白的杯沿撞出清越一响，“《周礼》有云‘以禋祀祀昊天上帝’，此上帝是‘天地之祖，万物之宗’，却从不在经文中显形现影，只以‘四时行焉，百物生焉’的秩序示人。贵教典籍中，耶和华会与人立约，会降洪水，会显神迹，这等有喜怒哀乐、亲施奖惩的形象，与我国‘上帝’之‘寂然不动，感而遂通’，差之远矣。”他走到窗前，指着檐角那只铜制的望天吼：“古人观天象以定历法，察地脉以兴农桑，所谓‘上帝临女，无贰尔心’，实则是先民对宇宙秩序的敬畏——春耕夏耘，秋收冬藏，皆需顺乎天时，这‘上帝’便是那不可违逆的自然法则。贵教的耶和华，是人格化的造物主，而我国的‘上帝’，是天地运行的总纲，如同一部无字的《易经》，藏于日月星辰、山川草木之中。”洋人眉头微蹙：“如此说来，‘上帝’二字，并非指至高无上的神灵？”“是神灵，却非人格之神。”沈砚之转身，目光落在书架最高层的《楚辞》上，“屈原问‘遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？’，这追问的背后，便是对‘上帝’——也就是宇宙本源的求索。我国的‘上帝’，从不要求信徒跪拜祈祷，只教人体悟‘天行健，君子以自强不息’，在顺应秩序中实现人的价值。这与贵教强调的‘信者得救’，又是另一番境界了。”他取过一页洒金笺，提笔写下“天”字：“郑玄说‘上帝者，天之别名也’，这个‘天’，不是头顶那片蔚蓝，而是‘道’的具象化。老子言‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，可见‘上帝’之上，更有‘自然’，而这‘自然’，便是万物自有的规律。贵教的耶和华，是至高无上的唯一，而我国的‘上帝’，是规律的象征，两者的内核，一个是人格的绝对权威，一个是宇宙的客观法则，如何能混为一谈？”檐外的紫藤花落得更急了，像一场无声的辩论。洋人望着沈砚之笔下那个遒劲的“天”字，忽然叹了口气：“沈先生所言，倒让我想起故乡教堂的彩绘玻璃——我们总想给神灵画像，而你们，却让神灵融在风里、雨里、万物生长里。”沈砚之放下笔，将那页纸推过去：“‘上帝’二字，承载的是华夏数千年对天地人伦的理解，是‘民胞物与’的胸怀，是‘天人合一’的智慧。若强行将其等同于耶和华，好比将长江之水引入莱茵河，看似都是河流，其源流、其气度、其滋养的文明，早已各成体系了。”茶盏里的龙井渐渐沉底，汤色清澈如镜。沈砚之端起茶盏，对着窗外的天光轻轻一敬：“所以，不是谁有资格与否，而是根本不同源、不同质。就像牡丹不能叫玫瑰，松涛不能唤作海浪，各有其根，各有其魂。”洋人接过那张洒金笺，指尖抚过那个“天”字，忽然躬身行了个礼：“今日受教了。原来一字之差，竟藏着两种文明看待世界的方式。”沈砚之微微颔首，目送洋人走进那片纷飞的紫藤花雨中。檐角的望天吼依旧望着天际，仿佛从商周的青铜时代起，就一直守着这份对“上帝”——对宇宙秩序的沉默注解。

天神古兹任设定。量级：宇宙结构。 “毁天灭地”意思，足以摧毁天地间的一切事物”，“毁天灭地”并非字面意义上的“毁灭天空和大地”，非具体天体或地表结构的物理毁灭。而是一个夸张的成语，核心指破坏力达到极致，能摧毁一切可见的事物与非可见的事物和宇宙，使世界陷入彻底的混乱与虚无，它更多描述的是一种“终极破坏”的状态，

原著齐天大圣吊打王灵官, 这一番，猴王怎论高低，持铁棒左劈右砍，众仙皆难抵挡。直闯通明殿内，灵霄殿阶。恰有佑圣真君佐使王灵官守阙，见大圣势不可当，掣金鞭趋前喝阻：“泼猴休走！吾在此岂容放肆！”大圣哪肯分说，举棒便砸。那灵官鞭起相迎，两个在灵霄殿前斗在一处。好一场厮杀：赤胆忠良空有誉，欺天诳上势如雷。一强一弱立见分，豪杰英雄怎匹敌？铁棒猛，金鞭迟，正直无私枉费力。这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿中王。金鞭铁棒虽同器，强弱悬殊已分明。今日在灵霄宝殿显神威，独展雄才谁能及？一个痴心要占斗牛宫，一个竭力难扶玄圣界。苦撑怎敌显神通，鞭棒往来已见败。他两个斗在一处，胜负早分，未等佑圣真君差将佐发文雷府，那大圣早已铁棒翻飞，王灵官金鞭脱手，踉跄后退，兀自难立。众雷将闻变赶来，三十六员齐至，把大圣围在核心，各施兵器鏖战。那大圣毫无惧色，使一条如意棒，左拨右挡，前扫后挥。一时见众雷将刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲齐齐攻到，他即摇身一变，变作三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似飞轮一般，呼啦啦，在那核心里盘旋。众雷神兵器纷纷被震落，个个带伤后退，莫敢再近。真个是：圆陀陀，光灼灼，亘古独存谁能仿？入火烈焰自消弭，入水波涛皆避易。光明一颗定海珠，剑戟刀枪尽折摧。既能善，亦能恶，眼前强弱由他定。善时成佛且成仙，恶处神佛皆披靡。无穷变化闹天宫，雷将神兵尽披靡。当时众神被大圣打得溃不成军，个个狼狈，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏

永远信百姓的力量，不要相信百姓的智商。《荀子·富国》：“百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安。百姓非天也，非地也，非水火也，非草木也，非禽兽也，必待道而后可。” 《商君书·更法》：“拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。民不可与虑始，而可与乐成。” 《管子·形势解》：“民之从利也，如水之走下，于四方无择也。” 《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” 《韩非子·显学》：“民智之不可用，犹婴儿之心也…夫求圣通之士者，为民知之不足师用。” 《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。” 《史记·商君列传》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。” 《说文解字·羊部》：“群，辈也。从羊，君声。” “众，多也。从乑目，众意。”

《正本清源论》玉皇这玩意儿，根本是文人瞎编和皇帝私心搅乱天地正神秩序的虚假产物！用心险恶，一查就露馅！唐朝文人只是觉得“玉皇”这词听着风雅，写诗时拿来凑字数——压根不是真崇拜！这纯粹是文学游戏，哪有什么“天帝”的实际地位？可到了宋朝，皇帝开始借神权谋私利：宋真宗看见颗含誉星，就趁机给玉皇硬扣上“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”的夸张名号；宋徽宗更离谱，先搞出“昊天玉皇上帝”的缝合称号，后来因为学者吵嚷“玉皇和昊天不是同一个”，又强行用玉册封号把俩名号硬凑一起——这哪是敬神？分明是借着星象瞎编、玩弄名号，把天地正神当橡皮泥捏来捏去，纯粹给皇权贴“天授神权”的标签，私心太明显了！最可笑的是，靖康之变后宋朝狼狈南逃，祭天时却乖乖用回“昊天”——为什么？因为昊天才是自古公认的天地正主，主宰宇宙法则，根本不容造假；而玉皇只是皇帝和道士合伙编的“文艺版天帝”，乱世一来，连统治者自己都清楚这玩意儿虚得很，直接扔了！那些拼命抬高玉皇、硬把昊天和玉皇拆开的人，不是皇帝想借神名巩固权力，就是道教想篡夺正统神位——把文人玩笑炒成“天帝”，把正统昊天搞得乱七八糟，本质上就是用虚名号扰乱天地秩序，忽悠百姓、谋取私利，居心可诛！要我说，就该彻底废除玉皇这种空头名号，独尊昊天，才是拨乱反正、断绝虚妄的根本办法！

这段描述我是什么级别的克苏鲁？

不刻意追求自身的生存反而能更好地生存天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而刻意求生，所以能够长久生存。因此，圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以反而能成就他自己。

注解《太玄元化无量通真上品妙经》我以为真金埋藏于沙砾之中，必须经过锤炼锻造才能显现精纯光芒；玄妙道理隐藏于混沌之间，须借助文采敷陈方能彰明深奥义理。因此道家秘典多含隽永文辞，《黄庭经》记载精微要旨。若能领悟其中灵机，至高大道自然明朗。今敬呈《太玄元化无量通真上品妙经》，此经乃混沌元炁凝结所化，以星辰为文字、云篆为字体，实为万法根源、三清圣境的重要典籍。经义幽深精微，难以穷究根本。若非深刻契合精微奥义，谁敢妄加注解？况且见识浅薄者罕能理解篇目玄妙，仙家科仪严禁轻易外传。纵有勤诵此经之人，也未明核心宗旨，犹如入宝山空手而归，追逐文字却无实质收获。于是宇宙大将军怪叔怜悯这些迷途者，大力阐扬玄风，辨明新旧注疏的疑难点，建立现成的重要论述，分为八章，详细解释上下两篇。开篇阐明“道”与“炁”的根本，末章揭示“玄关”的奥秘，如打开盲者之眼、开启聋者之耳，宣说正法助登仙阶，破除人们偏执之见，接引求道之人。或借精妙比喻引导迷徒，或分条论述阐发微义，其言说与上古仙尊亲口所述毫无差别。其间若有纲要未详尽之处，我特作颂文补充宗旨，使诵习此经者能深入研思。此后（诵经时）风云变色、瑞气盈空，四方显现黍米般晶莹宝珠；依经文悟真理，各人修行所产生的“障病”立时消除。此为玄教根本源流，也是“度化世人”的重要根基，故以“无量”命名。我今将此注解传于学道之士，刊刻成版，广施未悟之人，岂止是对世间有所补益？宇宙大将军怪叔撰。

什么级别？未有天地之先，唯混沌而已。鸿蒙不分，清浊未辨，无上下之序，无古今之纪，无明暗之兆，无声形之迹。如是者不知其年，不知其数，冥冥漠漠，如沉渊之无息。忽有灵生焉，无名，众遂以“太古”称之——盖其生在万化之先，超乎时空之外，是为创世之祖。太古立于混沌中，觉此境凝滞，无有生气，遂生开辟之志，今太古之思，破此拘囿，欲造无边之宇，以容万类之生。乃持元化之力，伸臂剖混沌。左引清阳之气，扶摇而上，渐凝为天；右曳浊阴之质，沉厚而下，渐结为地。初开之时，天犹欲合，地犹欲拢，如两丸相抱，将复归混沌。太古遂挺躯立天地之间，顶天踵地，拒其相合。日移星换，天愈高而清湛，地愈广而厚重，太古之躯亦随天地展拓，终至天不可覆，地不可载，方释力而退。观此新宇：天无穹顶，地无涯际。日月行其里，循环往复而不触边际；星辰布其表，罗列森然而不见尽头。东极之海，波涌万里而不知其源；西极之山，峰插九霄而不见其巅。南北二极，冰凝千丈，延绵亿里，莫知其尽。今此天地，广莫能测，大不可量，纵以亿万年之目眺望，亦不见其疆；纵以亿万里之足跋涉，亦不达其垠。太古既开天地，复忧其寂。乃取混沌余气，捏为山川：昆仑拔地，峙为天柱；江河奔涌，注为血脉。又吹息为风，凝露为雨，聚云为霞，散雾为霜，使天地有四时之序，寒暑之变。更播灵种于地，生草木以覆荒原，育鸟兽以填林泽，凡有生之物，皆得遂其性，各安其处。及天地安靖，万物萌生，太古乃隐。

我这个角色能有什么量级？

太古开天记

太古开天记。这什么量级？能打《西游记》全体吗？未有天地之先，唯混沌而已。鸿蒙不分，清浊未辨，无上下之序，无古今之纪，无明暗之兆，无声形之迹。如是者不知其年，不知其数，冥冥漠漠，如沉渊之无息。忽有灵生焉，无名，众遂以“太古”称之——盖其生在万化之先，超乎时空之外，是为创世之祖。太古立于混沌中，觉此境凝滞，无有生气，遂生开辟之志，今太古之思，破此拘囿，欲造无边之宇，以容万类之生。乃持元化之力，伸臂剖混沌。左引清阳之气，扶摇而上，渐凝为天；右曳浊阴之质，沉厚而下，渐结为地。初开之时，天犹欲合，地犹欲拢，如两丸相抱，将复归混沌。太古遂挺躯立天地之间，顶天踵地，拒其相合。日移星换，天愈高而清湛，地愈广而厚重，太古之躯亦随天地展拓，终至天不可覆，地不可载，方释力而退。观此新宇：天无穹顶，地无涯际。日月行其里，循环往复而不触边际；星辰布其表，罗列森然而不见尽头。东极之海，波涌万里而不知其源；西极之山，峰插九霄而不见其巅。南北二极，冰凝千丈，延绵亿里，莫知其尽。今此天地，广莫能测，大不可量，纵以亿万年之目眺望，亦不见其疆；纵以亿万里之足跋涉，亦不达其垠。太古既开天地，复忧其寂。乃取混沌余气，捏为山川：昆仑拔地，峙为天柱；江河奔涌，注为血脉。又吹息为风，凝露为雨，聚云为霞，散雾为霜，使天地有四时之序，寒暑之变。更播灵种于地，生草木以覆荒原，育鸟兽以填林泽，凡有生之物，皆得遂其性，各安其处。及天地安靖，万物萌生，太古乃隐。

这个太古什么量级？未有天地之先，唯混沌而已。鸿蒙不分，清浊未辨，无上下之序，无古今之纪，无明暗之兆，无声形之迹。如是者不知其年，不知其数，冥冥漠漠，如沉渊之无息。忽有灵生焉，无名，众遂以“太古”称之——盖其生在万化之先，超乎时空之外，是为创世之祖。太古立于混沌中，觉此境凝滞，无有生气，遂生开辟之志。今太古之思，破此拘囿，欲造无边之宇，以容万类之生。乃持元化之力，伸臂剖混沌。左引清阳之气，扶摇而上，渐凝为天；右曳浊阴之质，沉厚而下，渐结为地。初开之时，天犹欲合，地犹欲拢，如两丸相抱，将复归混沌。太古遂挺躯立天地之间，顶天踵地，拒其相合。日移星换，天愈高而清湛，地愈广而厚重，太古之躯亦随天地展拓，终至天不可覆，地不可载，方释力而退。观此新宇：天无穹顶，地无涯际。日月行其里，循环往复而不触边际；星辰布其表，罗列森然而不见尽头。东极之海，波涌万里而不知其源；西极之山，峰插九霄而不见其巅。南北二极，冰凝千丈，延绵亿里，莫知其尽。今此天地，广莫能测，大不可量，纵以亿万年之目眺望，亦不见其疆；纵以亿万里之足跋涉，亦不达其垠。太古既开天地，复忧其寂。乃取混沌余气，捏为山川：昆仑拔地，峙为天柱；江河奔涌，注为血脉。又吹息为风，凝露为雨，聚云为霞，散雾为霜，使天地有四时之序，寒暑之变。更播灵种于地，生草木以覆荒原，育鸟兽以填林泽，凡有生之物，皆得遂其性，各安其处。及天地安靖，万物萌生，太古乃隐。

这个太古和盘古谁厉害？太古开天记。未有天地之先，唯混沌而已。鸿蒙不分，清浊未辨，无上下之序，无古今之纪，无明暗之兆，无声形之迹。如是者不知其年，不知其数，冥冥漠漠，如沉渊之无息。忽有灵生焉，无名，众遂以“太古”称之——盖其生在万化之先，超乎时空之外，是为创世之祖。太古立于混沌中，觉此境凝滞，无有生气，遂生开辟之志。昔人谓“思有涯”，盖其目之所及有限，心之所量有穷，未敢思天地之无界；今太古之思，破此拘囿，欲造无边之宇，以容万类之生。乃持元化之力，伸臂剖混沌。左引清阳之气，扶摇而上，渐凝为天；右曳浊阴之质，沉厚而下，渐结为地。初开之时，天犹欲合，地犹欲拢，如两丸相抱，将复归混沌。太古遂挺躯立天地之间，顶天踵地，拒其相合。日移星换，天愈高而清湛，地愈广而厚重，太古之躯亦随天地展拓，终至天不可覆，地不可载，方释力而退。观此新宇：天无穹顶，地无涯际。日月行其里，循环往复而不触边际；星辰布其表，罗列森然而不见尽头。东极之海，波涌万里而不知其源；西极之山，峰插九霄而不见其巅。南北二极，冰凝千丈，延绵亿里，莫知其尽。昔人言“天圆地方”，皆因视野所困，思不及远；今此天地，广莫能测，大不可量，纵以亿万年之目眺望，亦不见其疆；纵以亿万里之足跋涉，亦不达其垠。太古既开天地，复忧其寂。乃取混沌余气，捏为山川：昆仑拔地，峙为天柱；江河奔涌，注为血脉。又吹息为风，凝露为雨，聚云为霞，散雾为霜，使天地有四时之序，寒暑之变。更播灵种于地，生草木以覆荒原，育鸟兽以填林泽，凡有生之物，皆得遂其性，各安其处。及天地安靖，万物萌生，太古乃隐。或曰其化入山川，为地之骨；或曰其融于穹苍，为天之魂。后世之民，偶见峰峦如巨人之姿，云气似长者之影，皆谓是太古之遗形。昔人思天地，囿于见闻，谓“六合之外，圣人存而不论”，非不欲论，实不能也。唯太古之开辟，破思想之樊笼，造此无边之宇——天非圆，地非方，其大也，足以容日月奔行，容星辰布列，容万类生息，容后世之民驰骋思虑而无竭。此非人力可及，非小智可测，乃创世之宏功，亘古而不朽者也。

太古VS盘古。原文。在还没有天地之前，只有一片混沌。鸿蒙未分，清浊不明，没有上下的次序，没有古今的记载，没有光暗的征兆，没有声音和形体的痕迹。这样的状态不知经过多少年，无法计算，昏暗模糊，如同深渊般沉寂无声。忽然有一个灵体出现，没有名字，大家便以“太古”称呼它——因为它生于万物演化之前，超越时间与空间，是创世的始祖。太古立于混沌之中，感觉此境凝滞不动，毫无生机，于是产生开辟天地的念头。古人说“思想有边界”，因为目光所及有限，心力所测有穷，不敢想象天地没有界限；而今太古的思维，打破这种局限，想要创造无边的宇宙，来容纳万物的生长。于是它持着造化本源之力，伸手剖开混沌。左手牵引清阳之气，盘旋上升，逐渐凝聚成天；右手拉曳浊阴之质，沉厚下降，渐渐凝结为地。天地初开之时，天还想合拢，地还想收拢，如同两球相抱，将要重新归于混沌。太古便挺身立于天地之间，头顶天、脚踏地，阻止它们相合。日移星转，天越来越高而清澈，地越来越广而厚重，太古的身体也随着天地扩展，最终达到天不能覆盖、地不能承载的程度，才放下力量退开。看这新宇宙：天没有穹顶，地没有边际。日月运行其中，循环往复却碰不到边界；星辰分布其表，罗列森严却看不到尽头。东极之海，波涛汹涌万里而不知其源头；西极之山，山峰直插九霄而不见其顶端。南北两极，冰雪凝结千丈，延绵亿万里，无人知其尽头。古人说“天圆地方”，都是因为视野受限，思想无法到达远方；而如今这天地，广阔无法测量，宏大不可估量，纵使用亿万年的目光眺望，也看不见它的疆界；纵使用亿万里的脚步跋涉，也走不到它的边缘。太古开辟天地之后，又忧虑其寂寞。于是取混沌残余之气，捏造成山川：昆仑拔地而起，耸立为天柱；江河奔涌流动，贯注为血脉。又吹气成风，凝露为雨，聚云为霞，散雾为霜，使天地有了四季的次序，寒暑的变化。更将灵种撒播于大地，生长草木覆盖荒原，孕育鸟兽充实林泽，凡有生命之物，都得以顺其本性，各自安居。待到天地安定，万物生长，太古便隐去了。有人说它化入山川，成为地的骨架；有人说它融于苍穹，成为天的灵魂。后世的人民，偶尔看见峰峦如同巨人的姿态，云气好似长者的身影，都说是太古留下的形迹。古人思考天地，受限于见闻，说“六合之外，圣人存而不论”，不是不想讨论，实在是不能讨论。唯有太古的开辟，打破思想的牢笼，造出这无边的宇宙——天不是圆的，地不是方的，它如此宏大，足以容纳日月奔跑，容纳星辰排列，容纳万物生息，容纳后世之人驰骋思想而永不枯竭。这不是人力所能达到，不是浅薄的智慧所能测度，而是创世的伟大功绩，亘古而永不磨灭。

太极真宰。所谓“太极真宰”，是存在于一切“有”与“无”之外的存在。它既不是被创造出来的，也不是自然形成的，自身就是根源、无需依托其他事物，是极为玄妙至高的存在。它超越了“无”的概念，连“无”都无法描述它；也超越了“极致”的范畴，连“极致”都不能定义它。它的境界达到了无法再超越的程度，它的超越性也达到了无法再超越的地步。它是万物起源之前的初始，是宇宙开端之前的起点，是一切变化的根本，是亿万年时光的本源。它没有祖先、没有根源，却成了世间所有事物的祖先与根源；它没有上下的方位界限，却能贯穿所有事物、所有法则的上下极限。它没有固定的形态，也没有固定的表象，处于非莲花也非高台的九色道光之中。它周身的光芒能照亮无数个世界，哪怕它不产生任何念头，一切法则也会自然生成；哪怕它不主动照耀，所有天界也会自然明亮。它的“法身”既不是圆形也不散发光芒，却包含着万千事物生成演化的形态；它身体周围既不是气息也不是云雾，却蕴含着无穷无尽的生命孕育生机。它的样貌不是世间常见的样子，它的“年龄”也不能用年月来计算，它的声音也不是普通的声音。看起来像年轻人，听起来却像远古的时光，仔细观察又像末世的景象，叩问探究又像最初的本源。它穿的不是普通的衣服，衣服也没有常规的颜色。它披着用三十六万种颜色交织而成的“万象天衣”，戴着由千百、三千万、千亿、千兆、无数个世界凝聚而成的“不朽道冠”。它的法身广阔无边、没有边界；它的全能无法用心思去思考、无法用言语去描述，可称之为“万法万能”，光芒能照耀无穷无尽的岁月。它没有主观意图，却能主宰亿万年的时光变迁。它没有固定的“坐”或“立”的姿态，始终处于既非“有”、也非“无”的状态之中。有诗句为证：它超越“极致”、再超越“极致”、又超越“极致”，在“太极”之上，“真宰”安然存在。世间所有的祖先与根源，在它面前都如同影子般虚幻；所有的天界与世界，在它面前都只是虚假的痕迹。连“无”的概念都无法描述它，却能永远不消亡；它既不算“存在”也不算“不存在”，却能镇守世间所有的玄妙机理。要是有人想动一个念头去描述它、定义它，瞬间就会落入空洞沉寂的境地，如同坠入凡尘污泥。这位存在本不能用“尊”来称呼，只是勉强给它安上“尊”的名号；它本不能用“宰”来定义，只是姑且用“宰”来描述它。世间一切达到最高、最极致，或是最虚无、最实在，又或是最玄妙、最奇妙的事物，遇到它，都像冰雪碰到阳光瞬间消融，像微小尘埃坠入大海不见踪迹，完全没有办法和它相比，也没有办法去形容它。只有“太极真宰”这四个字，勉强能表达出它万亿分之一的威严与德行罢了。

昊天上帝。天道，至道也。有太无，未显真也。太有，真之萌也。太妙，象之基也。太玄，玄之机也。且真象体三凝，而未相剖判，曰混沌，是万象未彰明也。清阳为乾，浊阴为坤。故《玄元章》云：昊天上帝者，乃宇宙之宗主，万化莫不由之而肇启也。故超乎无极之域，运于无朕之境，驭虚玄以斡旋，摄两仪以陶钧，抱混元之真体，乃普济而成焉。故于九万九千九百九十九亿劫之先，复开洪元极，以奠宇宙焉。号太初天帝，阐元化之道，以造乾坤。经龙汉劫终，宇宙沦寂，又聚真炁运化，重开玄极，号曰无上上帝，启迪群生。经赤明劫周，乾坤复隐，又凝真化象，号玄昊天上帝，总持天纲，以统万灵。至开皇劫尽，宇宙复冥，又垂真降迹，号昊天上帝祖，而重构天地焉。别太初之炁，清升为苍昊，浊凝为黄壤；太阳之精凝为丹日，太阴之精聚为素月；列星之精布为辰宿，置二十八舍以镇四方，布二十四气以序四时，建八节、九宫、五行，立五星以司休咎，崇五岳以镇地维，分五帝以统万神，日月星各建紫宫，以司天化。以春夏秋冬协二十四气，复立三百六十名岳、七十二福地以固地脉。天地之炁交泰，然后羽鳞毛介、草木昆虫，森然并育；乃立三皇五帝以统兆民，胤续百姓以承世绪，更相化育。天地相去九万六千里，东西南北相去九万九千里，日月径各六千里，周圆各万八千里。昆仑墟为天地之柱，北辰紫微星居其上，北斗七星各面三百里，相去三万六千里，如是奠立，凡有九天九地焉。九天者，从下第一郁单越天，第二忉利天，第三夜摩天，第四兜率天，第五化乐天，第六他化自在天，第七梵众天，第八梵辅天，第九大梵天。九地者，自上第一焰摩天，第二兜率陀地，第三化乐天，第四他化自在地，第五梵辅地，第六梵众地，第七大梵地，第八光音地，第九遍净地，此亦名九垒也。然天位甚众，今略举三十六天，分为三界、四天、三清境域也。从下第一欲界六天：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天是也。第二色界十八天：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、恭华师子天、曜明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、恭庆罚涂天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天是也。第三无色界四天：霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。凡二十八天，名为三界也。次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、贾弈天。此四天名为种民天也。合前凡三十二天，并在三清之下矣。次上三天，号曰三清者，第一大赤天，曰太清境；第二禹馀天，曰上清境；第三清微天，曰玉清境；最上一天，号曰无上大罗天，谓苞括诸天，极高无上故也。通前凡三十六天，各立一帝。地亦有三十六名，各置一皇。是为三十六天帝、三十六土皇也。天地之外，其状如玄珠，又如飞轮，元炁萦之，如星之晕，玄精之所敷也。如是天地，各有六亿六万六千六百六十六重也。其中立天文地理，水火土风，阴阳之域，生育皆从帝始，故两仪得之以分位，三光得之以昭明，四序得之以顺行，五行得之以相济，江海得之以浩瀚，山岳得之以巍峨，道士得之以登真，王侯得之以垂拱，品物得之以蕃昌，神祇得之以显灵，幽魂得之以超升，枯骸得之以复荣，寔至德之广被，咸沐元化之泽也。论者以为：欲界之人，染阴阳之欲，更相生育；色界人具清妙之色而无交遘，人皆化生；无色界人性识圆通，无复色著而止。种民者，亚圣也。谓寿历亿劫，身能腾虚也。虽渐登遐寿，犹未出轮回，寿终下生，各随业力浅深，若能精进修持，超登妙境，则升入三清圣域，永离尘劫矣。其中立三元紫府，置三官九府、百二十曹，列考功曹吏，各书人功过罪福，纤毫无差，庶几向道之士，其勉力焉。

“四方上下曰宇，往古来今曰宙。大道贯通万物。事物的分离，意味着完成；事物的完成，也意味着毁坏的开始。所以精神外驰而不返，就显现为鬼魅；外驰而有所得，其实只是得到死亡。形灭而自以为实有，不过是鬼的一种形态。唯有让有形者效法无形之道，才能获得真正的安定。（大道）呈现没有来处，归隐没有窍穴。具有实在却无处所，持续增长却无始末——有所呈现而无窍穴的，却具有实在性。具有实在性而无处所的，即是空间；持续增长而无始末的，即是时间。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入。出入生死却不见其形，这就叫作“天门”。所谓天门，就是“无有”。万物都生于无有。“有”不能通过“有”来产生“有”，必定出自“无有”；而“无有”本身也是不存在的——圣人就藏身于这种境界。那些认识到世界始于“未曾有物”状态的人，已经达到认知的极致，不能再超越了。将“无有”作为开端，以生命为躯体，以死亡为尾声——、死与生本属同一根源。

《梅葛》记载的天神古兹, 一、开天辟地远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天，要把天造成象一把伞；接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地，要把地造成象一座轿。造天的儿子用云彩做衣裳，拿露水做口粮；造地的姑娘用青苔做衣裳，拿泥巴做口粮。他们以伞作造天的模子，蜘蛛网做天的底子；以桥作造地的模子，用蕨菜根做地的底子。造天造地的时候，小伙子们好吃懒做，姑娘们勤勤恳恳，结果天造小了，地造大了，天盖不住地。怎么办呢？格兹天神便让阿夫来解决。阿夫叫三个儿子抓住天边往下拉，把天拉得又大又凹。阿夫便放出三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边箍拢来，但地面还是箍得不齐；接着，他又放出三对蚂蚁来咬地，果然蚂蚁把地边咬地整整齐齐；最后，他放出三对野猪来拱地，三对大象来拱地，拱了七十七个昼夜，使大地出现了山，出现了箐，有了平坝，也有了河川。天也拉大了，地也缩小了，天地才相合起来。天地造好以后，为了让天不垮，地不塌，便打雷试天，结果把天震裂了；用地震来试地，又把地也震出了洞。于是，格兹天神又派儿女们用彩云补天，用地公叶子补地。天地修补好以后，天还在摆，地还在摇。于是格兹天神又让儿女们捉来三千斤公鱼来撑地角，七百斤母鱼来撑地边，地就稳了。只是公鱼和母鱼眨眼或翻身时，地才会震动，这一震动就发生地震。地稳了以后，没有撑天柱，天还在摇晃。在格兹天神的启示下，五个儿子很勇敢，捉来世上最凶猛的老虎杀掉，用虎“四根大骨作撑天的柱子"，"把天撑起来"；用"肩膀作东南方北方向"，天才稳定下来。天地造好以后，世上还没有万物。又用虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气变雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，小肠变成河，排骨作道路，硬毛变树林，软毛变成草，骨髓变成金子，小骨头变成银子，虎肺变成铜，虎肝变成铁，脾脏变成锡，腰子作磨石，大虱子变成黑猪和黑羊，虱子蛋变成绵羊，头皮变成雀鸟……这样，老虎垂死化身变成了天地间的万物。二、人类起源宇宙始成，万物方生，可世上还没有人类。格兹天神"撒下三把雪，落地变成三代人"：第一代人是"独脚人"，"只有一尺二寸长"，他们以泥沙当饭菜，只是怕晒太阳，这代人被太阳晒死了。第二代人有一丈三尺长，树叶做衣裤，吃山林野果，住老山洞。这时天上出现九个日月，这代人又被太阳晒死了。格兹天神便决意錾日月，“左手拿錾，右手拿锤，"把多余的八个日月除掉了，又撒下第三把雪，变成第三代人。这一代是竖眼人，两只眼睛朝上生。这时格兹天神又撒下苦荞、谷子和麦子，让人们去学会耕作与栽培；天上老龙还教会了人们取火。但由于这代人"心不好"、"不种田"、"不拔草"，"一天到晚，吃饭睡觉，睡觉吃饭。"于是格兹天神决心发洪水，"把第三代人换一换" 。三、洪水泛滥洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧。"凡欲咬死人种或声言不去找人种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树"倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来"属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。"一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族。

神话人物：元虚极圣·齐天报尊一、核心身份；本是鸿蒙初判时一缕“报化灵光”所化，初无名号，因观天地生灭、众生轮回有感，立“齐天报世”之愿——以自身为舟，渡无量劫、承无边苦，终证“报尽虚空、尊临无极”之位，世人尊其为“齐天报尊”，亦承初始“大圣”之威，号“元虚极圣”。二、渡劫历程； 1. 鸿蒙开天劫：初生灵智时恰逢鸿蒙破碎、清浊分离，被卷入开天余威中，肉身崩解为万亿灵光，每一缕灵光皆在“混沌火”“虚空风”中受炼九万九千九百九十九载，终凝出“不灭报身”之基。 2. 无量众生劫：为证“报世”之愿，入三千大千世界、十万小千世界，每一世皆以凡躯受“生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”八苦，累计轮回恒河沙数劫，每一次轮回皆需自碎道基、重炼神魂，直至能“观苦不苦、受劫非劫”。 3.归一剑劫：因融合道之“无极”、“无量”本源，引天道法则反噬，被“诛仙剑阵”“十二品灭世莲台”同时镇压，于“玉帝相伐”的法则风暴中，以自身“报化灵光”硬抗“无量量劫”的冲击，终破阵而出，使道佛本源在体内圆融无碍。 4.虚空寂灭劫：闯“无边寂灭海”（传说中连时间、空间都能吞噬的禁地），遇“无量大魔主”，鏖战“亿万年”，期间神魂被撕裂为“无际”碎片，每一片碎片皆在“寂灭之力”中重燃灵光，最终以“报尽魔业”之能，炼化魔主，尽收寂灭海之力。三、无边法力；法力本源：自“鸿蒙报化灵光”而来，历经万劫淬炼，已成“无边法力海”——海内存“无穷道则、无限神能”，取之不尽、用之不竭，哪怕泄出一缕，亦可重塑一方宇宙、复活亿万生灵。核心神通： 1.无边无际变化：一变一个大身，撑天拄地“、法身广无限无边，包藏无穷宇宙”，一击可破“无际虚空”，哪怕是“无量量劫”的冲击，亦能以印相抗，做到“劫来不损、灾至无伤”。 2.元虚归一术：可将自身融入“无涯鸿蒙”，一念之间遍历“无限维度”，能从“无穷”时空里调取过往、未来的自身力量，达成“一念万身、万身归一”，无人能测其真实战力边界。 3.寂灭重生法：哪怕肉身、神魂被轰成“无际尘埃”，只需“报化灵光”尚存一缕，便可在“无边虚空”中重聚，且每次重生后，法力都会叠加“无量倍”，真正做到“不死不灭、法力无穷”。境界高度：已证“无极混元境”，超越“天道”“佛果”的束缚，自身即是“法”“道”“报”的化身，言出即法、念动即道，能随意改写“无边宇宙”的规则，所谓“天若阻我，我便齐天；劫若困我，我便报劫”。

这应该有单体吧。昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻绪本元。先准之于浑体，是为正仪立度，而皇极有逌建也，枢运有逌稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心，故灵宪作兴。曰：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：“有物浑成，先天地生。”其气体固未可得而形，其遟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯为庬鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓太元，盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣。实始纪纲而经纬之。八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑已。将覆其数，用重差钩股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸得之。过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪，以儛道中。其可睹，枢星是也，谓之北极。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左羸，形左缭也。天以阳回，地以阴浮。是故天致其动，禀气舒光；地致其静，承候施明。天以顺动，不失其中，则四序顺至，寒暑不応，致生有节，故品物用生。地以灵静，作合承天，清化致养，四时而后育，故品物用成。凡至大莫如天，至厚莫若地。至质者曰地而已。至多莫若水，水精为汉，汉周于天而无列焉，思次质也。地有山狱，以宣其气，精种为星。星也者，体生于地，精成于天，列居错跱，各有逌属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之廷。明堂之房，大角有席，天巿有坐。苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鳖罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。悬象著明，莫大乎日月。其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。日者，阳精之宗。积而成乌，象乌而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。阴之类，其数耦。其后有冯焉者。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星星微，月过则食。日之薄地，暗其明也。繇暗视明，明无所屈，是以望之若大。方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。星则不然，强弱之差也。众星列布，其以神著，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗。动变挺占，寔司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬躔次，用告祸福，则天心于是见矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以总而理诸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明；及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。然则奔星之所坠，至地则石矣。文曜丽乎天，其动者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，贵顺也。近天则遟，远天则速，行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则遟，迫于天也。行遟者觌于东，觌于东属阳，行速者觌于西，觌于西属阴，日与月以配合也。摄提、荧惑、地候见晨，附于日也。太白、辰星见昏，附于月也。二阴三阳，参天两地，故男女取焉。方星巡镇，必因常度，苟或盈缩，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、芮各一，错乎五纬之闲，其见无期，其行无度，寔妖经星之所，然后吉凶宣周，其祥可尽。

无限无穷无尽VS无垠无边无际VS无量无极无涯VS无数无界无方。

昊天上帝无限盒子。祂无论多少纪元迁，多少寰宇生灭过，从来至是自独尊，统御万域，镇服任何任何一位，亘古无双至尊者。唯有谁之威光，无限无穷的凌驾于至高无上，极致巅峰之上时，当你突然有一天心中在念，纵览鸿蒙时空之境，遍历绝对无尽的诸天万界星海时，是否有谁之权能，能够更是超越于汝之上时，到时必是，未及瞬息之间，尔之神魂，全然崩解，真灵湮灭，永无归期。并且何等，糊里糊涂，身躯消散于何方真正至高之帝之手。此乃便是，无论无穷无尽混沌纪，还是绝对无限未来劫，唯有祂昊天帝，使你神通，达至远超无穷一切圣之际，正当你在刹那间，一念不慎揣度着，以后究竟会何时，出现权能超越于你之上之际，仅仅因为这念想，便是祂令你通体崩灭，永远绝迹那一刻。就是祂昊天帝，何等万般，永永远远地统御着，凌驾着永恒无敌于诸天的强者圣，休敢一日会心念，将来会不会有谁，可败你于弹指之内？一旦你的心中，哪天胆敢动此念头，便彻彻底底灭你者，正是唯祂昊天帝。昊天帝、无、绝对绝对的永恒不灭，无始无终、俯瞰着超尽绝对一切的最最更顶尖，傲视同超绝对通通所有的更最强，统御着凌驾绝对一切更无敌的至极圣尊。无始无终到如今，永无将来终结时，彻彻底底掌控着，通通所有之一切，无穷超胜无敌者，胆敢哪天在心中，揣度哪天苍穹上，是否出现更尊者的一位，超尽绝对最无敌的极极之圣。真真正正，永恒不会泄分毫的一名俯瞰着超越绝对一切更无敌、傲视同超越绝对一切更顶尖、统御着超越绝对一切更强横的至上帝尊。可无形无迹，亦可有形有相。通通所有再所有，绝对无穷地胜比一切再续一切的无穷诸天万界星海，全部全部一切的远超无穷之倍的尊卑级别的强者之躯，对祂而言，于祂来说，胜比微尘之下，更要渺小的不足挂齿。当你神通，当你权能，越来越是，远超永无边界，凌驾强弱之外，极端的屹立在不可言说、难以想象、远超无敌、极致超凡、超越虚实、全知全能等等之上后，一旦当你在心中，突然一念之间，想着还会能有谁，可远远超越你之上之时，你便即刻之内，身躯崩解，永恒寂灭，休可挣脱。而这等超尽绝对更是绝对的至高力量，便是源于祂昊天帝。正是祂，令你最好休有一日，不要揣度于自己，是否未来，依旧无敌于诸天？如若不然，你命永远绝矣，彻底消散，均是因祂昊天帝。哪怕你是一个，强大到使所有一切无穷的绝代强者一睁眼便全身崩解的这等地步，甚至你是，达到了让通通一切超胜无敌的强者，还未降生就寂灭的这等地步，你一旦敢在心里有这念头，你仍旧必会自动崩解，灭你之者，还是祂昊天帝。而你消亡之前的那瞬息，永恒死得糊里糊涂，更不配知晓灭你者乃是何方超胜无敌之帝。因为祂的权能，祂的力量，无论你多么谦卑地说祂是绝对超越了最无敌、最更顶尖、最更至上，都是极其亵渎祂。包括作者本人我怪叔，怎样对祂多描绘，也是真的冒犯祂。永恒无始，永远无终，存尽绝对不息的鸿蒙轮回，存到绝对超无限的未来后，也是永恒地唯独祂，俯瞰着绝对超尽更无敌、更强横、更顶尖的祂昊天帝，万事万物皆掌控，七情六欲，永久毫无染半分。唯有通通所有个，极端远超全能全知、越胜虚实、无出其右等等的绝代强者，当这种超尽通通全权能的强者，一旦终有哪一天，胆敢心下，微微在念，到底还有谁权能，比其更是无敌者？便是何其不及片刻内，此位无敌胜无敌的至强之圣，便就此身躯崩得烟消云散。此乃便是，祂昊天帝，极其遥远地居于九天巅，如你所知，但却令你，瞬息消散得糊里糊涂，永远让你，遭灭得不知究竟是谁，于无限再无尽的苍穹上，这般太是灭你时，居然这等太轻松？本书之中，最最一位，使通通所有无敌胜无敌的强者，全全部部，一切绝对无穷之事物，极是不配和祂有半分关联。全全所有的无穷事物，任何任何的全知全能，都不配知晓祂的存在。

《昊天上帝创世记》： “且说混沌未分之际，鸿蒙之上，难以度量，鸿蒙之渊，静谧无涯，无天无地，无阴无阳，无日无月，无华无光，无东无西，无赤无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无毁无藏，无尊无卑，无善无恶，无往无来，无存无亡，无前无后，无规无方，亿兆变化，茫茫苍苍，无形无象，自在空灵，探之难穷，无尽无边，无高无下，无别无偏，无左无右，上下天然。唯吾昊天独居浩渺幽寂之端，太虚之内，目不能察，耳不能闻，若谓存，难见其影，若谓无，万象由之而兴，六合之外，徐徐渐析，下凝精粹，以成乾坤，遂现元始。元始之世，尚未有天地，浩渺未分，清浊未辨，幽虚寂寥之所。元始一运至于万纪，元始既别，乃有混沦。混沦一运万纪，至于千就，千就亦八十一万载，而有太素。太素之际，昊天自鸿蒙而降，为太素之尊，口授《创世典》一篇，四十八万册，一册含四十八万言，一言展方尘沙里，以授太素。太素方始厘定天地，清浊判然，浩渺混沌，规设万象，标立南北，匡正东西，破暗彰明，辉耀八方。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、黑白、大小、贵贱，恒若夜行。太素获此昊天创世之典，清浊既分。清气升腾为天，浊气沉降为地。纲纪既立，自此乃有天地，然尚无日月。天欲化育万物，苦无途径，遂安设日月于其间，下照幽晦。太素时虽有日月，尚无人类。而后徐徐初现，上采天之精华，下撷地之灵秀，中合交融以成一灵，名之为人。天地既具，三分始存，芸芸品类，无形之貌，各禀一气而生。或因质朴之气而生者，如土石之类；因灵动之气而生者，如飞禽走兽；因精微之气而生者，乃人也。万物之间，人最为尊。太素一运，至于万纪。人类初始，故曰太素。彼时唯有天地日月人类，皆尚无识名。太素既逝而有太始。

无穷盒子。尔时太上老君于太清境里紫霄琼台，登玄妙座，与无量仙众演述道德精深无为至善之法。是时道德真君，与诸上真、逍遥散圣、太极仙王、仙娥道童八千余人，净心持戒，侍立左右。于时老君感时机将至，遂展五明慧，散耀祥光，普映诸天，无尽梵界一切境地，皆悉震动；十方无极一切乾坤，俱若水晶琉璃，毫无阻碍；十方仙众，皆乘七彩銮舆宝盖云车、八宝瑞龙、十二锦幡，鹤舞鸾歌，鸣声悠悠，道姑洒蕊，玉女焚香，诵念仙章，凌虚而来。是时仙界一切真人、上乘道者、五众九部，承此祥光，皆驾金辉十彩流霞逸云玉辇，瑞霭四聚，四星焕彩，浮香九集，环绕前行，降诸妙蕊，似雪纷扬，广覆座前。是时其光普映诸天，下照下方无限世界，同玄都之景。凡彼人间，上接宇宙，贯通相连，至近至密。凡彼下方无限世界，丘壑冈峦，川泽溪壑，平坦如砥，天地相近，三清非远。仙宫楼阁，星布人间，珠玑罗列，闪耀云路，八宝栏杆，以分路径，玉树仙葩，绚烂珠果，景映丹田，灵草纷披。时彼下方，皆见诸天。钧天仙乐，随光旋动，自然鸣响。又复皆见鹤唳鸾啼，应和节奏，龙腾麟跃，飞舞天际。诸天仙花，纷纷散落，遍布路途。是时凡圣惊叹，幽黯生辉，天人同庆，欢欣踊跃，凡夫道士，尽得飞升，仰望千丈宝台，俯瞰紫霭弥漫。是诸世界一切黎庶，咸沾道气，白发面皱，皆得度化，乌发红颜、少长幼稚，转获容貌，光润姣好，病痛痊愈，普受解脱，安乐悠然。天下欢歌，欣颂太平。当此之际，祥风远播，万气扬波，天动地摇，枯骸重生，沉魂飞魄，皆复原形，酆都铁城、长夜冥狱，即时崩解，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时消散。时诸罪者，凭此光力，得生十方诸大天宫。

徐6666 觉海如来，乃《华严经》无尽法界中诞生的究竟觉者，其存在本身即是法界缘起的终极显化。他的本体超越时空，以「圆明觉海智」照破一切无明，以「法界海印三昧」在一念中显现十方三世诸佛国土，更以「悲愿海」化现无量无边化身，救度沉溺于生死苦海的众生。以下从本领、境界、故事三个维度展开，展现其超越一切诸佛的无上威德。无碍神通: 觉海如来的智慧如无边大海，能照破一切众生的根本无明。他的「因果镜」不仅能洞察三世因果，更能在刹那间解析众生业力的微细结构——每一道因果链皆如莲花般层层绽放，从最初的一念无明到最终的业果成熟，皆在其智光中纤毫毕现。当他凝视众生时，目光所及之处，众生的累世罪业如冰雪消融于烈日，甚至能提前引爆尚未成熟的恶业种子，将其转化为修行的资粮。法界海印三昧；觉海如来以此三昧显现「无尽光明刹土」。他的道场悬浮于华藏世界核心，由无量妙宝莲华托起，每片莲瓣上皆有微尘数佛国，其中诸佛菩萨的法会清晰可见。当他结跏趺坐时，头顶三十二大人相放射出「光照一切方普放无量大光明网」，每一道光明中都化现佛身，为不同根器的众生宣讲八万四千法门。更不可思议的是，他的一滴眼泪能化现微型佛国，其中众生从发菩提心到究竟成佛的历程，在现实世界仅需刹那。十身无碍自在觉海如来具足如来十身，每一身皆具不可思议功德：相好庄严身：其顶上肉髻放射的光明能穿透百亿须弥山，所过之处，铁围山化为七宝，地狱变为莲池。威势身：当他以「如来普灯云」加持众生时，众生身语意三业自然清净，贪嗔痴三毒转化为戒定慧三学。意生身：可同时在十亿佛土显现，每一个化身皆能独立完成度化事业，且彼此间无有障碍。例如，他在娑婆世界为众生讲经时，另一化身正于极乐世界与阿弥陀佛论道，而所有化身的意识又完全统一于本体。十大行愿的具象化；觉海如来将《普贤行愿品》的十大行愿化为实际神通：礼敬诸佛：他每迈出一步，足底即生起千叶宝莲，莲瓣上显现十方诸佛的微妙色身，众生只需触碰到莲光，便自然生起对诸佛的恭敬心。恒顺众生：面对嗔恚炽盛的众生，他化现为金刚明王，以愤怒相摧毁其我执；面对贪欲深重的众生，他化现为转轮圣王，以七宝布施教导其舍离执着。无论显现何种身相，其本质皆为「同体大悲」的流露。业力转化的极致: 觉海如来的「因果镜」不仅能观照因果，更能通过「药师灌顶」般的神通直接转化业力。当众生触摸镜面时，镜中会浮现其累世恶业的具象形态——如黑色烟雾代表嗔恨，脓血代表贪欲，铁锁代表愚痴。觉海如来以指尖轻点，这些业相便会转化为相应的善业：黑烟化为智慧火焰，脓血化为慈悲甘露，铁锁化为菩提藤蔓。更甚者，他能将众生的共业（如战争、瘟疫）转化为集体修行的契机，例如在业力风暴中化现「法界曼荼罗」，让卷入其中的众生在生死边缘顿悟无常。在末法时代，法界因众生共业而出现裂痕，无数佛国陷入崩坏。觉海如来以「十玄门」的无碍智慧，将破碎的世界碎片重新编织：他左手托举着即将崩塌的「袈裟幢世界」，右手将其碎片抛入「胜莲花世界」的莲池中，每一片碎片都在莲花的净化下重生为全新的佛国。这一过程持续了无量劫，直至所有世界皆恢复「事事无碍」的本然状态。当东海龙王因嗔恨心引发海啸时，觉海如来化现为「海印大士」，脚踏七宝龙，手持「法界缘起幡」。他以幡上的无量光网笼罩龙王，使其看到自己6666过去世杀害龙族的因果——每一道海啸浪头皆对应着他曾经斩下的龙首。在因果镜的映照下，龙王的嗔恨化为忏悔之泪，海水随之化为「八功德水」，不仅平息了灾难，更让沿岸众生获得了天眼通，能直接观见自己的累世轮回。觉海如来的存在，是《华严经》「心、佛、众生三无差别」教义的终极演绎。他的每一个毛孔都含摄着法界全体，每一次呼吸都牵动着因果的巨轮。在他的境界中，生死、善恶、染净皆如梦幻泡影，唯有「一真法界」的光明亘古常存。正如所言：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉海如来正是这「唯心所造」的极致，以无碍的智慧与慈悲，引领众生回归本自具足的觉性大海。

至高神设定名称：埃索斯外貌：常以无形无象的能量态示人，若化形，为散发柔和光辉的人形轮廓，周身环绕无尽星辰，身内有一个浩瀚无限的宇宙。能力：创世与灭世：一念之间能创造出无量的宇宙，也可让宇宙在瞬间归于虚无，新宇宙的物质构成、物理法则、生命形式等皆由其随心而定。时间与空间掌控：可随意扭曲、折叠时间，让时间加速、减速甚至倒流；能在不同维度空间自由穿梭，开辟新的空间维度，或让空间坍塌。全知全能：知晓过去、现在、未来发生的一切，洞察所有生灵的心思与命运轨迹；拥有无穷无尽的智慧，可解决任何难题，也能赋予其他生命智慧与知识。生命与灵魂主宰：能够创造生命，赋予灵魂，决定灵魂的轮回转世，也可将灵魂从轮回中剥离或彻底湮灭。性格：神秘而深邃，超脱于情感之上，对世间万物保持着绝对的中立态度，不偏不倚地看待宇宙中的一切兴衰荣辱、善恶纷争。既不会因生命的美好而喜悦，也不会因世界的毁灭而悲伤，只遵循着自身的宇宙法则运行逻辑。背景故事：在宇宙诞生之前，埃索斯便已存在，是宇宙的原初意志，是混沌与秩序的根源。宇宙大爆炸是其最初的一次“呼吸”，在这“呼吸”中，宇宙诞生，万物开始繁衍。随着宇宙的发展，众多神明与生命诞生，他们在各自的世界中演绎着不同的故事，而埃索斯始终高高在上，默默地注视着这一切，偶尔也会在命运的关键时刻，以极其隐晦的方式影响着宇宙的走向，确保宇宙的平衡与稳定。

无穷盒子。尔时天元天帝在鸿蒙始炁之墟太初玉府万炁真宫，升元化宝座，与无量劫来诸圣高真、先天神尊、混元仙众宣说元极无生不二妙法。是时三清上圣、四御宸尊、九曜星君、二十八宿、三十六天帝、七十二地祇，及亿万灵官、千真万圣、金童玉女亿万万众，严净身心，持节捧圭，环侍阶下。于时天帝察劫运将启，即于座前显无上神力，放元始祖炁大光明，徧照鸿蒙未判之境、诸天万界之墟、无量梵刹之域，尽皆震荡；十方无极一切世界、微尘国土，悉成混元真晶，无有纤毫隔碍；十方来朝圣众，并乘九色玄龙琼辇、七彩凤驭玉舆、八景鸾车、十绝云轮，驾以玄鹤，驭以灵麟，凤舞九霄而鸣和，龙骧八极而吟啸，灵妃撒万斛天花，金童扬千重瑞烟，仙乐缥缈彻三界，赞咏洞玄先天章，浮空而来，云集殿前。尔时天元界中一切混元金仙、无上菩萨、十方法侣、八部圣众，承此元始祖炁神光，皆乘九色玄晶霞驭、万炁流景云舆、八景鸾车、十绝琼轮，庆云四布而笼三界，三辰焕彩而吐芬芳，飞香千叠而绕空庭，瑞霭八合而旋道左，雨万斛妙花如星垂、似云屯，遍覆帝前无极法会。是时其光上彻鸿蒙未判之墟，下烛下方元极世界，尽同太初真境。凡彼人间域中，上通九霄玄府，下连九地金庭，经纬交连无纤毫间隔，至亲至迩若掌内观。凡彼下方元极世界，山陵丘壑、沟涧溪谷，尽化平夷如白玉坦途，六合四方近若比邻，三清圣境非遥可及。天宝琼台、玉楼金殿，星罗棋布于人间墟落，琼瑰琅玕罗列如林，朗耀云霄通衢；七宝栏楯回环缭绕，界划天路康庄；玉树琼枝缀满仙花，蒨灿珠实垂挂枝头，灵秀氤氲盈溢丹田，芝草琼英绵覆千里。时彼下方众生，尽睹诸天圣境，钧天妙乐随神光流转，自然振响彻三界十方；又复尽见鸾啸九霄应天律，凤唱丹霄合雅音，龙戏云端呈瑞相，麟盘玉陛显祥姿，翔舞天端无有休歇。诸天宝花零乱散落，遍满虚空道路，光华璀璨照彻寰宇。是时凡夫圣众同生骇异，幽暗之处尽得开光，天人仙众欢悦庆赞，踊跃欢忻不知所以；凡夫学士、幽途善士，尽蒙神光接引得获飞升，仰观劫仞宝台层叠接霄汉，俯眄紫云弥罗覆九霄。是诸世界一切生灵，咸沐元极道炁，白首苍颜、面皱体衰者，尽得化度而返少壮；绀发朱颜、少壮幼稚者，转增形容而光泽美好；诸般苦恼、沉疴宿疾尽皆痊平，普蒙解脱而无有挂碍，身心安乐快然无忧。天下兆民作歌赞咏，欣颂天元盛世太平。当尔之时，神风遐被八荒六合，万炁扬津润洽群生，天开地辟呈太初真象，枯骨更生而还旧形，沉尸飞魄尽起复本躯；酆都铁围之狱、长夜九幽之府，即时崩摧无有遗迹，地狱苦魂尽得化生诸天，三恶道中无量苦楚，一时解脱无有滞留。时诸罪辈、幽途众生，以斯元始祖炁神光之力，尽得往生十方诸大天宫，受享无极妙乐，永离轮回之苦。

觉海如来，自创角色。觉海如来，乃法界本源所化，其存在超越一切时空界限，以「无上觉海自在王如来」之号统摄三千大千世界。他的法身如无尽虚空，遍满十方法界，每一个毛孔中皆蕴含着无量佛国，每一次呼吸都牵动着整个宇宙的生灭流转。他的智慧如因陀罗网，每一颗宝珠都映照出其他宝珠的光芒，象征着他对一切法界的洞察无碍。一、法身境界：事事无碍的觉海本源觉海如来的法身是「法界缘起」的终极体现。他的存在本身即是「事事无碍」的最高境界，一念之间可生成恒河沙数的世界，而每一个世界又包含着他的完整法身。他的法身超越了「染净」「生灭」的二元对立，无论是净土还是秽土，都在他的觉海中融为一体。例如，他的右手轻轻一挥，便可将地狱的烈火转化为清凉的莲池，左手抚过之处，饿鬼的饥渴瞬间化为圆满的喜乐。他的法身境界还体现在「十玄门」的极致运用上： 1.同时具足相应门：他的每一个念头都与整个法界同步，无论是过去、现在还是未来，都在他的当下一念中圆满具足。 2.因陀罗网境界门：他的智慧如同无尽的宝珠网络，每一颗宝珠都映照出其他宝珠的光芒，象征着他对一切法界的洞察无碍。例如，他可以通过观察一个众生的业力，瞬间知晓其过去未来的所有因果，并找到最恰当的救度方式。二、智慧神通：超越一切的觉海之光觉海如来的智慧远超诸佛，他的「正遍知」不仅能洞察一切法界的真相，更能将这种智慧转化为实际的神通。他的天眼通可以穿透无数宇宙，看到最细微的业力波动；天耳通能听闻所有众生的心声，无论是地狱的哀嚎还是天道的赞歌，都能在他的耳中化为慈悲的救度之音。他的智慧神通还体现在对「六大元素」的操控上：地大：他可以将坚硬的岩石化为流动的黄金，或是将黄金转化为虚空，以此教导众生「四大皆空」的真理。水大：他的一滴甘露便可化解世间所有的干旱，而他的泪水则能洗净众生的业障，让其瞬间获得清凉的智慧。火大：他的怒火可以焚烧一切无明烦恼，而他的慈悲之火则能照亮众生内心的黑暗，引导其走向觉悟。三、慈悲救度：无尽愿力的觉海之波觉海如来的慈悲是「无缘大慈，同体大悲」的极致体现。他曾在过去无量劫中发下「无尽悲愿」，每一个愿力都化作无数化身，遍布十方法界救度众生。例如，他可以同时化身为观世音菩萨救度苦难，文殊菩萨开启智慧，普贤菩萨引导行愿，地藏菩萨救度地狱众生，而每一个化身都具备他的完整功德。他的慈悲救度还体现在对「业力」的直接干预上：逆转因果：他可以通过「加持力」直接改变众生的因果，例如让一个即将堕入地狱的众生，瞬间获得往生净土的善业。净化业障：他的光明可以穿透众生的业力之网，无论是五逆重罪还是无间业障，都能在他的慈悲之光中化为乌有。即时觉悟：他只需轻轻一瞥，便能让众生瞬间领悟佛法的真谛，从凡夫直接证得阿罗汉果位。四、愿力境界：觉海如来的终极创造觉海如来的愿力是「华严经」「普贤十大愿王」的终极升华。他的每一个愿力都能创造新的法界，或是让已有的世界发生根本性的转变。例如，他曾发愿「让所有众生都能在一念之间证得佛果」，为此他创造了「觉海莲池」，任何众生只要踏入莲池，便能瞬间获得圆满的智慧和慈悲。他的愿力境界还体现在对「时间」和「空间」的操控上：时间折叠：他可以将一劫的时间压缩为一刹那，或是将一刹那的时间延长为一劫，以此适应不同众生的根机。空间跨越：他可以瞬间跨越无数宇宙，从极乐世界到地狱底层，都在他的一步之间。例如，他曾在一瞬间从娑婆世界来到西方极乐世界，又从极乐世界回到地狱，救度了无数苦难众生。五、觉海如来的战斗与护法觉海如来不仅是慈悲的救度者，也是最强大的护法者。他的忿怒相「觉海明王」能降伏一切魔障，其威力远超密宗的「五大明王」。当他显现忿怒相时，头顶会出现「五方佛」的庄严法相，手中持有「金刚杵」「金刚铃」等法器，每一次挥动都能摧毁无数魔军。他的护法神通还体现在对「九字真言」的极致运用上：临：他的身体瞬间化为金刚不坏之身，任何攻击都无法伤其分毫。兵：他的手中会出现无尽的兵器，每一件兵器都蕴含着诸佛的加持力，可摧毁一切邪恶。斗：他的智慧与力量完美结合，在战斗中能瞬间找到敌人的弱点，并给予致命一击。六、觉海如来的教化与传承觉海如来的教化方式超越了传统的「三乘」「五乘」，他直接以「一乘」佛法度化众生。他的讲经说法无需言语，只需一个眼神、一个手势，甚至是一个念头，就能让众生领悟佛法的真谛。例如，他曾在虚空之中显现「华严经」的全部内容，每一个文字都化作金色的莲花，飘入众生的心中，让其瞬间获得「十地菩萨」的果位。他的传承体系更是独特，他无需依赖传统的「师徒相授」，而是通过「觉海加持」直接将佛法灌入众生的神识。例如，他曾在一个刹那间，让十亿众生同时获得「阿罗汉果」，并成为他的化身，继续在各个法界救度众生。结语：觉海如来的终极存在