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三论宗第二个，跟天台宗同一时代但稍微晚一点，也就是在三论宗第二个，跟天台宗同一时代但稍微晚一点，也就是在隋朝时代成立的，叫三论宗。三论宗的思想比较忠于印度的思想。什么叫三论呢？就是《中论》、《十二门论》、《百论》，以这三部论为主，主要讲的是空观，般若的思想。在中国来讲，一直到目前为止，可以说推三论宗的祖师叫吉藏大师，有人叫嘉祥吉藏。嘉祥是寺院的名字，吉藏是他的法号。嘉祥吉藏是集当代般若思想的权威，那个思想结构非常严密，逻辑相当的殊胜，可是大概因为理论结构太严谨，后续无人，所以集大成者是他，后来没有人再接下去，这个理论完全忠于印度的龙树思想。他讲的中观就是八不中道，八不是中观思想的一个基本原则，非常有名。不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，这样四对，一共八个，这叫八不中道，有人叫八不中观。如是因缘法，能够了解这是因缘法，能灭诸戏论，能够灭掉一切戏论、没有意义的邪见，这叫八不！他的主要思想就是讲中道。中国人讲中庸，中道。他的中道跟我们中道的解释不一样，更不是那个（1+2）／2=1.5叫做中，他纯粹是讲整个思想怎么不偏不倚，能够正确的把诸法实相表达出来的情形。所以他以这三部论为主，构成整个般若思想体系，完全忠于印度的龙树菩萨思想。《妙法莲华经》，天台的思想，当然也是出自龙树的思想。华严宗第三个就是华严宗。华严宗我们现在讲的初祖是杜顺，二祖是智俨，真正集大成的是三祖法藏。杜顺是隋朝人，隋文帝时代跟着哥哥出家，一直到唐太宗的时代，有一次唐太宗问他：“生病一直不好怎么办？”他说：“这个小病，大赦天下就没事了。”唐太宗就半信半疑的大赦天下，第二天就好了，所以他就很高兴，你深知吾心，赐号叫“帝心尊者”。皇帝的心，所以叫“帝心尊者”。所以佛教在中国是很风光的。二祖是他的弟子，三祖法藏是智俨的弟子。不过，初祖、二祖都不是华严专业，两位都是大禅师，学贯八大家，哪一家都通，不是专通于华严，只是他有几部著作是属于华严的重要经典，我们认为他们是华严的初祖，二祖而已，像杜顺的著作，最主要的就是“法界三观”，再来就是《五教止观》。智俨就是“十玄门”，《搜玄记》是华严里面非常重要的经论。杜顺他专长的，杜顺的传记，是在《续高僧传》、《法界宗五祖略记》及《神僧传》里面，神僧，有种种神通，麻风病、神经病，他说坐着！看我就好，真的这样病就好了，他有这种功能。他看到神庙、鬼庙就通通把它敲掉，说我把你敲掉，你就赶快去投胎转世，不要再留在这里。回来有人也跟着他敲，晚上鬼就去找他了，没有杜顺的功夫啊！有一次黄河边有一个员外，儿子满月要做满月庆祝，请他来讲个吉祥话，他就把这个孩子丢到黄河里面去，员外很生气：“你这个和尚，我请你来，你还把我的儿子给丢到河中去干什么？”“你不要骂我，你看！”员外抬头一看，河比平原还要高，他爬上去一看，那个小孩子化作大人形站在水上，说：“今天蒙大和尚加持力，化解我们两个的冤仇，不然这一辈子来是要报仇的。”他吓了一跳！他很感谢，要给杜顺盖庙，他说，不要！出家人云游四方，要盖什么庙呢！我们有没有福报能够认识这一种的“神僧”就不知道了，所以是冤是亲还不知道，不要很认真的想要生。杜顺到老年的时候收了一个弟子，这个弟子跟了他几年，觉得学无所成。他住在终南山山腰，动不动钦差大臣、太监来就把他带进宫中去，总是没弟子的份！有一天弟子就请假了。弟子：师父！师父！我要去五台山。他说：你去五台山干什么？弟子：我要去看看文殊菩萨。听说，到五台山都能见到文殊菩萨。他说：不要去啊！在家里看也一样！弟子：不要！我要去！没办法，师父就送给他一首偈：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这个，何处觅弥陀！” 弟子：那个是什么？他说：你自己想想看！这个徒弟走到五台山，碰到一个老先生。弟子：文殊菩萨在哪个道场？他说：文殊啊！文殊菩萨这几年都请假，到终南山去了。弟子：我从终南山来，我怎么不知道？他说：怎么不知道？常常进长安城的那个杜顺就是。杜顺？我师父啊！你师父，你不认识有什么办法呢？赶快跑回去，杜顺就入灭了。所以人家说他是文殊师利菩萨化身，就是这个原因。杜顺法师手下有很多强将，有名的大成就者不少，智俨也是一样，他们都是禅门大将，但是跟菩提达摩的禅不一样，菩提达摩的禅不是中国传统的禅，他们的禅是中国传统的禅，是从安士高一系列传下来。智俨的成就也在禅上面多，但因为在当时都是属于读书人，所以接触了很多我们所谓的学术界、思想界，要把他们的境界给表达出来，最高的境界通通回到华严上面来，所以他们才写了一些有关华严的著作，就这样子被列了下来。智俨手下也有很多大成就者，像韩国（新罗）的义湘也是他的弟子，法藏当然也是他的弟子，跟义湘两个是同学。法藏大师接了他的衣钵以后就非常的认真，法藏是在中国历史上一个专心研究华严的人，华严以外的著作很少。华严在这个时候能够兴起也有它的原因，因为在魏晋南北朝的时代，《华严经》就已经译了，最早是东晋时代所译的《六十华严》。六十卷《华严》译的时候经文并不全，后来是法藏大师把他从日照三藏那得到的一些资料，二师一同校勘把它补足，改为完本六十卷。中国人因为本身文化就相当高，佛法开始传入中国以后，一方面中国人有他的矜持，一方面中国人接受的时候有他的创见。最早，影响力最大的就是道生法师，道生法师在读经的时候发现经典对于佛性不加以限制，所以他说任何人都有佛性，任何众生将来都可以成佛。这一点有很多人不能接受。他说，罪大恶极的人也有佛性，也可以成佛，这是一个创见。人家不接受他的话把他赶出去了，所以他就跑到虎丘山去，哭哭啼啼地叫石头听法，说我讲经你们听听看，假如我讲对，你们就点头。他一讲石头就一直点，所以叫“生公说法，顽石点头”。这个时候《大涅槃经》还没有翻译过来，后来翻译过来说“一阐提人皆有佛性”，众生皆可成佛。这下好了，他讲的没错！他有先见之明！他是有智慧的人！把他轰出去的那些人，就用轿子把他抬回来。开始是佛陀跋陀罗翻译的《六十华严》，那时候一翻译完成，注疏就出来了，早期的注疏动不动都是几百卷。当时北魏有一个太监刘谦之，他跟皇帝请假说：“我想要出去修行，不要在皇宫，好不好？”皇帝说：“修行很好！”因为那个时候学佛很兴盛，皇帝知道有太监要修行，也很高兴，就准他到五台山去。因为太监不能出家，他就把好大一箩筐的《华严经》顶在头上绕佛，绕了十年，他整个人都改变了，恢复了丈夫相；之后，刘谦之就写了六百卷的《华严论》，经文六十卷，论文六百卷，这就是华严的加持力。但在这个时候，同时有人翻译《十地经》，《十地经》就是《六十华严》当中的一部分叫〈十地品〉，以后我们会讲到〈十地品〉。后来有世亲菩萨造的《十地经论》，这一部《十地经论》对中国思想界影响最大，后来专门研究这一部分的叫做地论师。因为它原本是华严的一部分，后来地论师跟《华严经》相会合，影响到隋朝，到唐朝的时候才结合起来成为华严宗的先身，也就是前期的发展阶段，所以华严本身的学术思想成就源远流长，《十地经论》是从世亲菩萨传过来的，所以华严思想也跟世亲有一点关系。这是这一派的大概。 —海云继梦《佛法概要》

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如果学佛连最基本的善良，为人处事应对进退，都丢掉的话那就白学了佛法的教育是教育我们觉悟，觉悟的答案是自己的，不是别人的。要觉悟，觉悟是什么？人家讲的，那是他的，不是我们的，我们顶多像字典一样把它记起来，到最后，有没有福报？有！下辈子当中央图书馆馆长，不然当梁实秋编字典去，因为记很多，所以记的不是佛法，佛法是要我们觉悟。佛法跟外道法，跟其他世间任何宗派、任何学派所不同的，就是智慧、就是觉悟。什么叫智慧？聪明不是智慧，聪明往往障道。古代的祖师大德，对于聪明的弟子几乎都没办法教。有一位慧通禅师很厉害，人问一他答十、问十答百，跟普贤萨菩差不多，普慧云兴两百问，普贤瓶泻两千酬。问两百个问题，答两千个答案，那叫世智辩聪，世间的智慧辩才很聪明，那容易浮在嘴巴上，不能深入心性的部分。他的师父叫沩山，沩山告拆大弟子仰山说，你师弟慧通恐怕一事无成。所以沩仰两个人成为一代祖师，创立沩山派跟仰山派，但是慧通没有办法，他是世智辩聪，世间人讲的：太聪明了反被聪明误。学佛人一定要在这个地方起这个疑情！自己去找答案，什么叫智慧？什么叫觉悟？人家的生活为什么过得那么好，我的条件并不比他差，为什么我烦恼一大堆，去把这个问题找出来，这个叫疑情。参禅怎么参？什么叫参？什么叫禅？问题是这样讲了，可是我们内心的感受不一样，那个叫疑情。不要我这样讲，大家就这样背了，背的都是我的啊！我这样写都不是字典查得到的，都是自己看、自己去体会，才能够成为自己的，不然不可能记那么多，用背的很累，自己能够去体悟的话，那进来的都完全是自己的。像讲参禅跟坐禅有什么不同，都是要我们自己去悟来的。从这个地方就可以知道，学佛是一个非常活泼的，它不死板，不会把我们框在那里。我的理解是这样走的，你的理解是那样走的，那样走也可以，这样走也可以，同样都能达到觉悟的目标就对了。要是不能达到觉悟的目标，怎么走都不对，要懂得这种情况，学佛就学这一个要领，其他都不要紧。记得多、记得少，经典读得多、读得少，懂多少都无所谓，要的是这个方法。起疑情我们叫教法，刚才讲的这些或经本里面的，我们叫教材，在佛法中，殊胜在教法上面，不在教材上面。固然佛经是所有宗教跟学术思想里面，教材最多的一个宗教，但是佛法并不以教材多来炫耀，而是以它的教法为殊胜。所以禅宗不立文字，为什么不立文字？不是不立文字，这里没办法立文字，绝不可能！像刚才这样讲，每一个人内心的体会绝不一样，那怎么写？同样的，去教家里的人也是一样；面对一群群众，一席话讲下来，他们所得的都不一样，所以佛经有一句话：“一雨遍覆众生，随根所得各不同”，雨这么一下来以后，小草所要的水跟大树所要的水不一样。大海那么广，蜻蜓点水一滴而已，大象也是饱腹而去，它不能够说：“老兄，一口吸那么多，我十辈子还没你吸的多。”那没办法，众生根器不一样。所以我们讲是一种方法，但是体会的这个部分才是重要的，这个东西没有办法教，虽然我们百千方便，善巧方便的在指导大家，要的还是大家自己去悟。悟是什么？这就是一个很大的疑情。什么叫做悟？如果我讲你就懂了，那还要悟什么？这叫做不会悟。比如喝茶，茶好不好喝？我说好喝，你也不知道到底是怎么样的好喝法，必须自己喝才能感受得到。外国人说中国茶很好喝，但他一定要加糖，不然他不会喝。我们说甘、醇、喉韵，他说我不懂，这就是他没有那种经验，体会不出来。同样的，喝咖啡也一样，很多外国人喝咖啡不加糖；不加糖，我们大概就没办法喝了，那是我们的经验跟他的经验不同，所以必须要透过这种经验，才能够达到那个目的，因此禅宗在宗派、教学上，比较重视的是实行，实行以后去感受，感受对或不对，这个地方就要纠正了。很多人念佛也是一样，到佛堂去打个佛七，或者念佛法会回来，很高兴地说：“我见到佛了”，我说：“哪个佛？”“中间那个佛”。有的回家睡觉，佛号一直响，这叫业相，第八意识里面装太多了，over，跑出来了，像水倒太满流出来一样，就好像会见到、会听到一样，这个不正常，假如太严重的话叫神经病，不是神通。那在这里就要告诉他，这个对或不对。我们为什么讲这不叫净土宗，叫念佛宗？因为它没有办法指导我们，这个对或不对，所以会发现到，有人说“梦到观世音菩萨”，他说“对”，如果梦到的是妈祖，就说“那个不对”，为什么不对？因为妈祖是神，观世音是菩萨，这菩萨是对的，神是不对的。事实上两个都不对，因为那都是幻境，《金刚经》上讲得很清楚：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 人家见到妈祖、见到圣母玛丽亚都不对，那保证我们的观世音菩萨也不对，因为都是同样的道理，真理是一定的，没有我们信的佛就对，人家信的神就不对，不能这样讲。怎么样去指导这一点对或不对，这是最重要的关键，成就与否就在这个地方，这个部分净土宗没办法指导，尤其现在台湾也没有禅师，既然没有禅师，修学禅就很难有人可以指导我们，去觉悟这一点，禅宗在中国历史上的发展，每一宗、每一派，都有它的特别教学法，有的叫两段教学法、有的是三段教学法、有的是四段教学法，这当然是有区别的。它们自己本身，转化过程到什么阶段，应该如何破？什么阶段怎么破？到什么阶段，师父就知道这个徒弟应该怎么样，所以有时候徒弟一进来，师父就把他轰出去了，轰出去以后他就大悟了。我们去轰轰看，只要轰一次，保证上法院。教育法不一样，有时候他会慢慢的呵护。有一个小沙弥，师父发觉他慧根很高。他来，师父就叫他坐在桌子上，抱他，他趴过来了；然后他坐着，师父又将他抱过来，最后又说；“师父抱你”，他趴过来师父就走了，啪！摔到地上去了，再告诉他：“站起来，师父抱你”，他不给抱了，觉悟了！这个人不可靠，坏人不可靠，那要怎么办呢？“一切要自己来”，这一句话就是觉悟了。依赖性太强，不对，他自己独立起来了，事情该怎么做？他开始训练自己觉悟，这就是一种教学法。教育小孩子也是一样，不要让他依赖性太大，偶尔要给他饿两餐，让他自己做。我第一次教小孩炒饭，炒得很好吃。第二次炒的时候，他忘了油要倒多少，干脆就通通把它倒下去，整锅子都是沙拉油，我叫他吃，他说很难吃！第三次会炒了，国民小学二年级自己会炒饭、煮饭。让他独立，那我们要做什么都好办；不让他独立，他就会像跟屁虫一样天天粘着，教育就是这样子。禅宗在这一方面有相当的修学、层次，但是台湾于今不传，现在这时代，台湾都不传这些，所以台湾只有打坐宗，因为它只管打坐，从来不教如何开悟，它没有办法教。给我们起疑情，然后师父要在适当时机把我们弹开，这是教法最重要的地方。古大德这个很多，举几个公案做参考，禅宗修学高层次的境界，我们知道禅宗有个四祖、五祖、六祖。四祖传五祖，五祖有两个，一个在南方，牛头山的牛融法师，他的名字应该叫做法融，他住的山叫牛头山，所以后来就叫牛融。一个就是弘忍，弘忍就是六祖大师的师父。四祖叫道信，有一天经过牛头山，看到山上有一股道气、一股瑞气，就像孙悟空在天上飞一样，知道这里有修行人，就进去说：“道人在不在？”庙里人说：“出家人哪一个不是道人？”他说：“我不是要这种道人，我要真正有修道的道人。”庙里的人想他大概要找后面那条懒融吧！．因为他很懒惰，从来不上殿，也不做事，也不拖地板，整天就只管坐，其他都不管。庙里人说：“可能是他。”道信问这些人，他有什么道？他说：“道、不道不知道，不过百鸟衔花、猴子送桃倒是真的。”他说：“那没有错！”就去找他了。道信就进到里面去找，找到一个山洞里面有个人在，这个时候法融并不认识道信是何许人，道信进去，法融礼貌上请坐，跟他顶礼。道信知道大家功夫都很高，修到这种程度相当有成就了，就跟他讲：“你还有这个在！”功夫到怎么高，大家平常就好了，心里还有这个在，所以要顶礼。法融很不是味道，就在石头上写了一个佛字，说：“请坐。”因为有个佛字，所以道信不坐，法融说：“你还有这个在！”报了一箭之仇。两个相见很欢喜，当然后面还有一大堆对话，道信印证他有成就。成就以后，他内心有几个疑点破除了，以后就再也没有百鸟衔花，猴子送桃的事了。原来他还没有真正开悟，是功夫用得很深的时候，鸟会衔花来，猴子会送桃来供养，天女、天人、鬼神也会来供养，但是疑情一破了以后，他们都不来供养，知道为什么吗？因为功夫用得再深，还有心在动，还有这个在，一有这个在，天人找得到，鬼神也找得到，还没了生脱死，虽然是百鸟会衔花、猴子会送桃来供养，但是还在三界六道之内，这下子内心的疑点破除，这叫一朝刺破虚空，还我本来面目，出三界去了，这个时候天人找不到，鬼神也找不到，那阎罗王、黑白无常到哪里找他？了生脱死了。所以，凡夫看的是百鸟衔花好殊胜喔！没人供养好落魄，真正的殊胜是在这个时候，这个境界啊！差别在这里。现代人在修行的地方，要是有两只麻雀啾啾啾跳进来，就说修行得很好了，要怎么破除内心的那个疑点呢？没有高人可以指导，所以修行难成就，这一个公案给大家作参考。另外一个公案是一位天王道悟禅师，这禅师也很了不起，功夫很高，而且又会讲经说法，有一天巡府到他山上去一看，这个家伙妖道，满山满谷都是信徒，这要是造反的话还得了！因为他没学佛，就把这禅师绑起来丢到长江，要把他沉下去，可是才这么一丢，天王道悟禅师在长江里坐一朵大莲花出现了，这下子这巡府吓坏了，啊！有道！有道！这个神通不得了，马上拜他为师，供养他，这时名声很大，名气很响了。但是这时候还没开悟，他有神通，用大石头绑着丢到长江里，应该沉下去，可是他反过来坐在大莲花上面，这厉害吧！可是还没了生脱死。迎回去以后，他自己很用功，知道有这么一点小神通没用，他继续用功，接着也一样，猴子、老虎也会来供养。有一天巡府问他说：“你到底有多少个弟子？”他说：“三、五个。”巡府说：“哪三、五个？”他手一比，禅堂后面床铺下面，轰！跑出五只老虎来，巡府赶快跑了！这个很厉害，能降伏老虎，但他觉得还不够，继续再用功，有一天就大彻大悟。大彻大悟以后，过了一段时间，他生了一场病，病的很痛苦，他就一直叫“哎呦！好痛！好苦！”侍者说：“师父！以前你还没得道，有神通，我们多神气啊！现在你得道了，生起病来哎哎叫，多没面子！” 他就告诉徒弟说：“浑身都痛，有一个不痛的是什么你知道吗？”“不知道！”他把所有的徒弟召过来，问了三次，没有人答得出来，他说：“缘尽了！”坐起来两腿一盘，走了。厉害吧！他有没有病？色身一定会有病，四大，哪一天不调就会生病，但心要能如如不动，他知道，但是弟子不识真修！我们最怕的就是师父很出名，弟子就很累，忙着应付。老和上来就发现这种情况，老和上名气大，我们这些小徒弟忙得团团转，根本不能修嘛！他一个人怎么可能应付那么多信众呢？那弟子就会忙着去应付，就没办法修了，但是忙中要是不会修啊！这辈子就冤枉了。他问三次，弟子没有办法体会到他的意思，我们要知道佛门中，这是一个很重要的关键，师父连续问几次不会答，要赶快跪着忏悔了。忏悔也不会，所以说缘尽了，腿一盘就走了。要说“师父不要走！”已经来不及了，所以这一问，大家要有警觉性。没有警觉性，所以师父走掉了！这高的功夫，就不是凡夫所能体会的，那才能了生脱死，对于那个高的境界，还用凡夫的心态去猜它，所以会迷惑颠倒，这是一种教学的方法，这么高的境界，我们也只能够谈一谈，没有修，根本悟不到，也体会不到。事实上这些并不难，一定要下工夫，它有一个轨迹，就是修行的阶次，一年级修什么？二年级修什么？一定有那个阶次，那个阶次我们要去找出来！当然有人教没错！而教的人通常不会告诉我们，他看我们用功到什么程度，帮我们一点，我们往上，就上了。用功到哪里，又点一下，我们又再往上。没办法像学校一样，你教完我就升二年级，你再教，我就升三年级，没有那回事啦！因为来学佛，没有人跟我们收学费，完全要发挥内在的潜力，我们愿不愿意投入？教的人绝对不区别，不会因为长得漂亮就多教一点，长得丑一点就少教一点。不在于外相，也不在于供养，自行束修，不是包个大的就教得多，他要的是众生的根器，愿意为法而投入，教的人绝对会满我们的愿。问题是不能投入就没办法了！当然所依止的善知识也有关，有的根本就不是修行人，不愿意修，也不知道什么叫做修，是自己跑错地方了，这是修学的时候，要懂得的禅宗教学法。 —海云继梦《佛法概要》

佛法的教育是教育我们觉悟，觉悟的答案是自己的，不是别人的。要佛法的教育是教育我们觉悟，觉悟的答案是自己的，不是别人的。要觉悟，觉悟是什么？人家讲的，那是他的，不是我们的，我们顶多像字典一样把它记起来，到最后，有没有福报？有！下辈子当中央图书馆馆长，不然当梁实秋编字典去，因为记很多，所以记的不是佛法，佛法是要我们觉悟。佛法跟外道法，跟其他世间任何宗派、任何学派所不同的，就是智慧、就是觉悟。什么叫智慧？聪明不是智慧，聪明往往障道。古代的祖师大德，对于聪明的弟子几乎都没办法教。有一位慧通禅师很厉害，人问一他答十、问十答百，跟普贤萨菩差不多，普慧云兴两百问，普贤瓶泻两千酬。问两百个问题，答两千个答案，那叫世智辩聪，世间的智慧辩才很聪明，那容易浮在嘴巴上，不能深入心性的部分。他的师父叫沩山，沩山告拆大弟子仰山说，你师弟慧通恐怕一事无成。所以沩仰两个人成为一代祖师，创立沩山派跟仰山派，但是慧通没有办法，他是世智辩聪，世间人讲的：太聪明了反被聪明误。学佛人一定要在这个地方起这个疑情！自己去找答案，什么叫智慧？什么叫觉悟？人家的生活为什么过得那么好，我的条件并不比他差，为什么我烦恼一大堆，去把这个问题找出来，这个叫疑情。参禅怎么参？什么叫参？什么叫禅？问题是这样讲了，可是我们内心的感受不一样，那个叫疑情。不要我这样讲，大家就这样背了，背的都是我的啊！我这样写都不是字典查得到的，都是自己看、自己去体会，才能够成为自己的，不然不可能记那么多，用背的很累，自己能够去体悟的话，那进来的都完全是自己的。像讲参禅跟坐禅有什么不同，都是要我们自己去悟来的。从这个地方就可以知道，学佛是一个非常活泼的，它不死板，不会把我们框在那里。我的理解是这样走的，你的理解是那样走的，那样走也可以，这样走也可以，同样都能达到觉悟的目标就对了。要是不能达到觉悟的目标，怎么走都不对，要懂得这种情况，学佛就学这一个要领，其他都不要紧。记得多、记得少，经典读得多、读得少，懂多少都无所谓，要的是这个方法。起疑情我们叫教法，刚才讲的这些或经本里面的，我们叫教材，在佛法中，殊胜在教法上面，不在教材上面。固然佛经是所有宗教跟学术思想里面，教材最多的一个宗教，但是佛法并不以教材多来炫耀，而是以它的教法为殊胜。所以禅宗不立文字，为什么不立文字？不是不立文字，这里没办法立文字，绝不可能！像刚才这样讲，每一个人内心的体会绝不一样，那怎么写？同样的，去教家里的人也是一样；面对一群群众，一席话讲下来，他们所得的都不一样，所以佛经有一句话：“一雨遍覆众生，随根所得各不同”，雨这么一下来以后，小草所要的水跟大树所要的水不一样。大海那么广，蜻蜓点水一滴而已，大象也是饱腹而去，它不能够说：“老兄，一口吸那么多，我十辈子还没你吸的多。”那没办法，众生根器不一样。所以我们讲是一种方法，但是体会的这个部分才是重要的，这个东西没有办法教，虽然我们百千方便，善巧方便的在指导大家，要的还是大家自己去悟。悟是什么？这就是一个很大的疑情。什么叫做悟？如果我讲你就懂了，那还要悟什么？这叫做不会悟。比如喝茶，茶好不好喝？我说好喝，你也不知道到底是怎么样的好喝法，必须自己喝才能感受得到。外国人说中国茶很好喝，但他一定要加糖，不然他不会喝。我们说甘、醇、喉韵，他说我不懂，这就是他没有那种经验，体会不出来。同样的，喝咖啡也一样，很多外国人喝咖啡不加糖；不加糖，我们大概就没办法喝了，那是我们的经验跟他的经验不同，所以必须要透过这种经验，才能够达到那个目的，因此禅宗在宗派、教学上，比较重视的是实行，实行以后去感受，感受对或不对，这个地方就要纠正了。很多人念佛也是一样，到佛堂去打个佛七，或者念佛法会回来，很高兴地说：“我见到佛了”，我说：“哪个佛？”“中间那个佛”。有的回家睡觉，佛号一直响，这叫业相，第八意识里面装太多了，over，跑出来了，像水倒太满流出来一样，就好像会见到、会听到一样，这个不正常，假如太严重的话叫神经病，不是神通。那在这里就要告诉他，这个对或不对。我们为什么讲这不叫净土宗，叫念佛宗？因为它没有办法指导我们，这个对或不对，所以会发现到，有人说“梦到观世音菩萨”，他说“对”，如果梦到的是妈祖，就说“那个不对”，为什么不对？因为妈祖是神，观世音是菩萨，这菩萨是对的，神是不对的。事实上两个都不对，因为那都是幻境，《金刚经》上讲得很清楚：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 人家见到妈祖、见到圣母玛丽亚都不对，那保证我们的观世音菩萨也不对，因为都是同样的道理，真理是一定的，没有我们信的佛就对，人家信的神就不对，不能这样讲。怎么样去指导这一点对或不对，这是最重要的关键，成就与否就在这个地方，这个部分净土宗没办法指导，尤其现在台湾也没有禅师，既然没有禅师，修学禅就很难有人可以指导我们，去觉悟这一点，禅宗在中国历史上的发展，每一宗、每一派，都有它的特别教学法，有的叫两段教学法、有的是三段教学法、有的是四段教学法，这当然是有区别的。它们自己本身，转化过程到什么阶段，应该如何破？什么阶段怎么破？到什么阶段，师父就知道这个徒弟应该怎么样，所以有时候徒弟一进来，师父就把他轰出去了，轰出去以后他就大悟了。我们去轰轰看，只要轰一次，保证上法院。教育法不一样，有时候他会慢慢的呵护。有一个小沙弥，师父发觉他慧根很高。他来，师父就叫他坐在桌子上，抱他，他趴过来了；然后他坐着，师父又将他抱过来，最后又说；“师父抱你”，他趴过来师父就走了，啪！摔到地上去了，再告诉他：“站起来，师父抱你”，他不给抱了，觉悟了！这个人不可靠，坏人不可靠，那要怎么办呢？“一切要自己来”，这一句话就是觉悟了。依赖性太强，不对，他自己独立起来了，事情该怎么做？他开始训练自己觉悟，这就是一种教学法。教育小孩子也是一样，不要让他依赖性太大，偶尔要给他饿两餐，让他自己做。我第一次教小孩炒饭，炒得很好吃。第二次炒的时候，他忘了油要倒多少，干脆就通通把它倒下去，整锅子都是沙拉油，我叫他吃，他说很难吃！第三次会炒了，国民小学二年级自己会炒饭、煮饭。让他独立，那我们要做什么都好办；不让他独立，他就会像跟屁虫一样天天粘着，教育就是这样子。禅宗在这一方面有相当的修学、层次，但是台湾于今不传，现在这时代，台湾都不传这些，所以台湾只有打坐宗，因为它只管打坐，从来不教如何开悟，它没有办法教。给我们起疑情，然后师父要在适当时机把我们弹开，这是教法最重要的地方。古大德这个很多，举几个公案做参考，禅宗修学高层次的境界，我们知道禅宗有个四祖、五祖、六祖。四祖传五祖，五祖有两个，一个在南方，牛头山的牛融法师，他的名字应该叫做法融，他住的山叫牛头山，所以后来就叫牛融。一个就是弘忍，弘忍就是六祖大师的师父。四祖叫道信，有一天经过牛头山，看到山上有一股道气、一股瑞气，就像孙悟空在天上飞一样，知道这里有修行人，就进去说：“道人在不在？”庙里人说：“出家人哪一个不是道人？”他说：“我不是要这种道人，我要真正有修道的道人。”庙里的人想他大概要找后面那条懒融吧！．因为他很懒惰，从来不上殿，也不做事，也不拖地板，整天就只管坐，其他都不管。庙里人说：“可能是他。”道信问这些人，他有什么道？他说：“道、不道不知道，不过百鸟衔花、猴子送桃倒是真的。”他说：“那没有错！”就去找他了。道信就进到里面去找，找到一个山洞里面有个人在，这个时候法融并不认识道信是何许人，道信进去，法融礼貌上请坐，跟他顶礼。道信知道大家功夫都很高，修到这种程度相当有成就了，就跟他讲：“你还有这个在！”功夫到怎么高，大家平常就好了，心里还有这个在，所以要顶礼。法融很不是味道，就在石头上写了一个佛字，说：“请坐。”因为有个佛字，所以道信不坐，法融说：“你还有这个在！”报了一箭之仇。两个相见很欢喜，当然后面还有一大堆对话，道信印证他有成就。成就以后，他内心有几个疑点破除了，以后就再也没有百鸟衔花，猴子送桃的事了。原来他还没有真正开悟，是功夫用得很深的时候，鸟会衔花来，猴子会送桃来供养，天女、天人、鬼神也会来供养，但是疑情一破了以后，他们都不来供养，知道为什么吗？因为功夫用得再深，还有心在动，还有这个在，一有这个在，天人找得到，鬼神也找得到，还没了生脱死，虽然是百鸟会衔花、猴子会送桃来供养，但是还在三界六道之内，这下子内心的疑点破除，这叫一朝刺破虚空，还我本来面目，出三界去了，这个时候天人找不到，鬼神也找不到，那阎罗王、黑白无常到哪里找他？了生脱死了。所以，凡夫看的是百鸟衔花好殊胜喔！没人供养好落魄，真正的殊胜是在这个时候，这个境界啊！差别在这里。现代人在修行的地方，要是有两只麻雀啾啾啾跳进来，就说修行得很好了，要怎么破除内心的那个疑点呢？没有高人可以指导，所以修行难成就，这一个公案给大家作参考。另外一个公案是一位天王道悟禅师，这禅师也很了不起，功夫很高，而且又会讲经说法，有一天巡府到他山上去一看，这个家伙妖道，满山满谷都是信徒，这要是造反的话还得了！因为他没学佛，就把这禅师绑起来丢到长江，要把他沉下去，可是才这么一丢，天王道悟禅师在长江里坐一朵大莲花出现了，这下子这巡府吓坏了，啊！有道！有道！这个神通不得了，马上拜他为师，供养他，这时名声很大，名气很响了。但是这时候还没开悟，他有神通，用大石头绑着丢到长江里，应该沉下去，可是他反过来坐在大莲花上面，这厉害吧！可是还没了生脱死。迎回去以后，他自己很用功，知道有这么一点小神通没用，他继续用功，接着也一样，猴子、老虎也会来供养。有一天巡府问他说：“你到底有多少个弟子？”他说：“三、五个。”巡府说：“哪三、五个？”他手一比，禅堂后面床铺下面，轰！跑出五只老虎来，巡府赶快跑了！这个很厉害，能降伏老虎，但他觉得还不够，继续再用功，有一天就大彻大悟。大彻大悟以后，过了一段时间，他生了一场病，病的很痛苦，他就一直叫“哎呦！好痛！好苦！”侍者说：“师父！以前你还没得道，有神通，我们多神气啊！现在你得道了，生起病来哎哎叫，多没面子！” 他就告诉徒弟说：“浑身都痛，有一个不痛的是什么你知道吗？”“不知道！”他把所有的徒弟召过来，问了三次，没有人答得出来，他说：“缘尽了！”坐起来两腿一盘，走了。厉害吧！他有没有病？色身一定会有病，四大，哪一天不调就会生病，但心要能如如不动，他知道，但是弟子不识真修！我们最怕的就是师父很出名，弟子就很累，忙着应付。老和上来就发现这种情况，老和上名气大，我们这些小徒弟忙得团团转，根本不能修嘛！他一个人怎么可能应付那么多信众呢？那弟子就会忙着去应付，就没办法修了，但是忙中要是不会修啊！这辈子就冤枉了。他问三次，弟子没有办法体会到他的意思，我们要知道佛门中，这是一个很重要的关键，师父连续问几次不会答，要赶快跪着忏悔了。忏悔也不会，所以说缘尽了，腿一盘就走了。要说“师父不要走！”已经来不及了，所以这一问，大家要有警觉性。没有警觉性，所以师父走掉了！这高的功夫，就不是凡夫所能体会的，那才能了生脱死，对于那个高的境界，还用凡夫的心态去猜它，所以会迷惑颠倒，这是一种教学的方法，这么高的境界，我们也只能够谈一谈，没有修，根本悟不到，也体会不到。事实上这些并不难，一定要下工夫，它有一个轨迹，就是修行的阶次，一年级修什么？二年级修什么？一定有那个阶次，那个阶次我们要去找出来！当然有人教没错！而教的人通常不会告诉我们，他看我们用功到什么程度，帮我们一点，我们往上，就上了。用功到哪里，又点一下，我们又再往上。没办法像学校一样，你教完我就升二年级，你再教，我就升三年级，没有那回事啦！因为来学佛，没有人跟我们收学费，完全要发挥内在的潜力，我们愿不愿意投入？教的人绝对不区别，不会因为长得漂亮就多教一点，长得丑一点就少教一点。不在于外相，也不在于供养，自行束修，不是包个大的就教得多，他要的是众生的根器，愿意为法而投入，教的人绝对会满我们的愿。问题是不能投入就没办法了！当然所依止的善知识也有关，有的根本就不是修行人，不愿意修，也不知道什么叫做修，是自己跑错地方了，这是修学的时候，要懂得的禅宗教学法。 —海云继梦《佛法概要》

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各位同行善知识，学习时间到了，发资料期间，请大家恭敬止语。今各位同行善知识，学习时间到了，发资料期间，请大家恭敬止语。今天我们学习是海云继梦和上《华严经净行品》（2015年）讲座南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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第三十届一元福慧双修结界暨第二十九届慢写华严—《华严经经首》抄经结界通启 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FWoNU228oOv4Lcv3_HcXQmw&urlrefer=bc8ca985ae241f1f01d875c483842390

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开悟的定义开悟的开字从那里开始，那先要明白佛教教什么它不教你念个什么咒就有钱也不是说可以提高生产力或提高中奖率，它不在世间的360行里，它是出世间的，出到哪里？已知在一些大德开示或讲经说出三界三界是那里你现在住的地方叫三界，但是不是叫你死啊注意，佛教是教你活的更幸福更灿烂更芬芳，而在三界的众生有一个共同的特点在地藏经里有说，阎浮提众生起心动念无不是罪无不是恶，有人说那天人也样吗？是的为啥？应为都用大脑用識性，僵化自己是什么样的，举个例子，老外来了中国看到一些传统习俗不适应但，入乡随俗嘛，一些国人到了日本不适应到了澡堂有些地方是公共澡堂而有些人就要分开来而男的分男的女的分女的，当然现在日本变态多了这样的澡堂就少了，而这个就是文明的不同所带的意识形态也不一样，一个生命可以在地上展现地上的生命在天空展现天空的生命，在水里展现水里的生命这个就是自在，而不是说我和傻子一样乱吃把屎都吃了，大脑思维模式是对立的，是单行道的，而生命思维模式是圆融的，像大街上的马路一样穿来穿去而不冲突，佛教是教摆脱烦恼和痛苦脱了轮回，而对立是轮回的根本放下对立当下极乐，那我我中国佛教是提倡今生出轮回出轮回就证阿罗汉才可以出轮回，而真正加入佛陀的大家园是至少到达阿罗汉，证阿罗汉代表这真正的生命的开始，而我把开悟的定义指向阿罗汉，而我刚才所讲的大脑的不好不是说不用大脑而是在凡夫的时候不要用的太过量，阿罗汉是舍识用根证的果，一果到四果就破无明，阿罗汉是真正生命的开始而佛是完美的生命，海云继梦法师也说开悟指证阿罗汉，这些是我个人的一些学的是知识只是二手质料而已，鄙人不才只能说到这里谢谢大家勿喷🙏🙏🙏

海云继梦吧吧主竞选：NO.0001号候选人

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关于主大德的开示有一个吼音的软件里有主大德的讲经的视频在华为应用市场里下载建议选个喜欢的大德多看这个人的视频其他的，偶尔看一下就行了

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【201028 倾诉】学佛可以改变抑郁症

贴吧里这么多人迷信吧务和吧主不管吗

异土，怎么获得呀？我到了火山，不知道往哪里走，是要打副本吗？异土，怎么获得呀？我到了火山，不知道往哪里走，是要打副本吗？

旅行者营地在哪里呀？找不到旅行者营地在哪里呀？找不到

请问一下，哥布林副本的钥匙，在哪啊？我找不到，旁边两个副本都打完了，找不到谢谢🙏🙏🙏

哥布林，汗液怎么获得？在网上搜了，他们说在哥布林遗址，哥布林哥布林，汗液怎么获得？在网上搜了，他们说在哥布林遗址，哥布林遗址，找了半天都没找到

这个箱子怎么拿呀？

问一下？僧迦吒经，的四句是什么？断一切恶远离诸苦，然后布施什问一下？僧迦吒经，的四句是什么？断一切恶远离诸苦，然后布施什么的，忘记了

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怎么办我得了禅病我好难受有谁帮我感激不尽阿弥陀佛怎么办我得了禅病我好难受有谁帮我感激不尽阿弥陀佛

注意不要把看起来有些玄的佛经里的句子当哲学它不是哲学书不要推注意不要把看起来有些玄的佛经里的句子当哲学它不是哲学书不要推理它因为只会越来越迷，它只是一种陈述句说出来而已，到了那个境界自然就知道了，阿弥陀佛谢谢，学佛不有大脑学的，生活和学佛是一体的，阿弥陀佛谢谢，不要推理

我打坐出问题了，有人看以帮助一下吗？，就脑袋有股压力，然后嗡我打坐出问题了，有人看以帮助一下吗？，就脑袋有股压力，然后嗡嗡响

晚上不可以拜佛吗？晚上不可以拜佛吗？

一时的欲望，带来的长期的痛苦，要知道淫邪不是好动西啊！，婚前一时的欲望，带来的长期的痛苦，要知道淫邪不是好动西啊！，婚前禁欲，婚后节精，油尽灯枯，精尽人亡，加油戒色阿弥陀佛，自律非常重要。

问一下晚上读地藏经好吗？阿弥陀佛感恩谢谢问一下晚上读地藏经好吗？阿弥陀佛感恩谢谢

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问一下各位大佬，矮人小工具，有什么用啊问一下各位大佬，矮人小工具，有什么用啊

新手问一下这么解锁温室？新手问一下这么解锁温室？