佛门缘☜的个人资料

原谅那些伤害你的人，用慈悲心去祝福他们。因为即便过错是别人原谅那些伤害你的人，用慈悲心去祝福他们。因为即便过错是别人的，但业障一定是自己的。 ——密勒日巴尊者

福报的因缘不在别处，就在心中――人心中种种贤善的品德，人一旦福报的因缘不在别处，就在心中――人心中种种贤善的品德，人一旦拥有这些品德，不仅今生快乐，来世也会幸福。 ――索达吉堪布

问：法乐是一种什么乐？索达吉堪布：世上最可靠、最稳固的安乐是问：法乐是一种什么乐？索达吉堪布：世上最可靠、最稳固的安乐是通过修学佛法而获得的大乐。它与世间安乐有很大的差别。藏地的无著菩萨，是《佛子行三十七颂》与《入行论释》的作者。任何人只要读诵他的著作，相续中都会自然而然地生起无伪的菩提心。他在对弟子的言教中，曾将世间安乐与法乐进行了一番深入透彻的比较：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢？“因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人搔痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；可以随时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名。且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。” 由此可知，法乐乃为安乐之上品。经云：“如若贪诸欲，欲念反将弃，若舍诸贪念，将获胜妙乐。”断除贪欲，是获得极至安乐之唯一途径。 ——索达吉堪布《旅途脚印》

这是娱乐至死的时代这个时代，我们有目共睹，大多数人喜欢世间的这是娱乐至死的时代这个时代，我们有目共睹，大多数人喜欢世间的歌舞娱乐，长此以往就成了玩物丧志——玩的东西多了，那些真正的智慧、内在的德行，会慢慢损伤殆尽。社会上确实有很多人热衷于唱歌、跳舞；电视、电影里有大量文艺节目；音乐学院、电影学院、艺术团、文工团等不胜枚举。一部分人从中获得快乐，一部分人赖以生存，这样的现象比比皆是。但在追求真理的人看来，从究竟意义上讲，它有没有价值？或许今生更多有意义的事，由此失去成办的机会；对来世极具意义的功德，也白白错失。有人甚至把娱乐当做世间最美好的追求——即便当前是这样，对未来乃至后世而言，却并不一定。我们被欲望越缠越紧《别译杂阿含经》中，有人曾问佛：古代很多一辈子以唱歌、跳舞为业的人说，因为令大众欢喜的缘故，死后可以转生善趣，是不是这样？连问三次，佛都没有回答，最后佛说：“那些歌舞、音乐、嬉戏，都是以贪嗔痴的心造作，又令人耽著于此，相当于有人被绳索紧紧绑住，又不断浇水，令绳索更紧一样。众生原本就被贪嗔痴等无明烦恼紧紧缠缚，再耽著这些世间欲乐，只会更增束缚，由此造下种种罪业，最后将转生于地狱、旁生界。那人听后非常伤心，哭了起来。佛说：“本来不想告诉你，现在你果然难过。”他说：“我不是为自己哭，是觉得那么多人受传统观念影响，不知取舍，我替他们感到悲哀。娱乐至死的后果，是娱乐致死今天的人们对歌舞伎乐也有着浓厚兴趣，尤其是网络、游戏，一些年轻人对此特别痴迷。我们的课堂上可能稍微好一点，但年轻的藏族喇嘛里，据说也有一边听课一边在下面玩游戏的情况。这些看起来很有趣、很快乐，但对心灵是不利的。2018年，联合国世界卫生组织将“游戏成瘾”正式列入精神疾病，指出它会逐渐损害人们的心理健康。而全世界正有数量可观的人长期沉迷于网络游戏，由此致死的案例层出不穷。现实就是如此，世界花花绿绿，可以沉迷的东西特别多，死于心理疾病的人也特别多。而上个世纪、再上个世纪，像抑郁症这类心理疾病，人们或许连名字都没听过。就像一位智者所说，19世纪的最大威胁是肺病；20世纪是癌症；到了21世纪则是心理疾病，它成了人类的最大杀手。为什么会这样？因为看得太多，受了太多冲击。而且很多信息，是商家通过调研等渠道，想方设法知道人们的兴趣点，然后投其所好，布下的重重诱惑之网，目的就是吸引眼球，让人深陷其中。有人即生就无法自拔，有人来世还要沉溺于三恶趣。别让人生荒废在痴迷里歌舞娱乐带来的快乐，的确令人向往，佛教对此也不是完全否定。显、密各宗都有仪轨唱诵，像“普贤云供”，以前法王如意宝在世时，念诵一开始，各种乐器就演奏起来，程控室还会放一些西方流行乐，“滴度、滴度、滴度……”（众笑）有人理解不了，但这些歌舞是对诸佛菩萨的一种供养。密乘中有很多这样的金刚歌、金刚舞。可见，佛教徒偶尔也可以听听音乐、唱唱歌。当然，像我这样声音不好的人，唱出来自己都失望，就再也不想唱了。如果你唱得比较好、跳得比较好，偶尔为之也无妨，但不能一直陷在里面，尤其随着年龄增长，人慢慢变老，你可能会发现这一切好像没什么价值，会有一种无助、无奈的感觉。所以，有这方面特长、专业的人，没必要全都放弃，如果有一颗好心，也可以继续做下去。但对一般佛教徒而言，整天沉迷其中，人生一大半必定会荒废，对此大家应该明白。摘自索达吉堪布讲《善生经》

若有众生恭敬礼拜诸佛塔庙，得十种功德。何等为十？一者得妙色好若有众生恭敬礼拜诸佛塔庙，得十种功德。何等为十？一者得妙色好声；二者有所发吐言辞人皆信伏；三者堂堂处众无畏；四者天人世间爱护；五者具足威势；六者威势众生皆来亲附；七者常得亲近诸佛菩萨；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。 ——《佛说业报差别经》

索达吉堪布：在修行的过程中，如果遇上自己认识的人，应当如何对待呢？要和颜悦色、以欣喜的姿态令他们高兴，但要注意的是，彼此之间不能过于亲密，如果非要朝夕相处、形影不离，一分一秒也不愿分开，这是不合理的。有些人刚开始认识时，感情非常冲动，但是好花不常开，好景不常在，短时间内一定会破灭的。即使你对他的印象非常好，觉得世界上再也没有这么好的人了，这种心态也不一定长久。因此，务必要把握自己的心态，不要过于执著，否则后果不堪设想。我们藏地有一种说法是：“夏天特别热的时候，马上会下冰雹；两个人关系特别好的时候，很快会出现纷争。” 那天有个道友说：“某某人特别特别好，我觉得这个人是世间第一的。”当时我就说：“前面的路还长着呢，不要太早下定论，今天是阳光明媚，但过段时间会不会阴天也不好说。就算你心里这样想，口上也暂时不要说，藏在心的仓库里，钥匙由自己带着。”意思是告诉他，不要到处宣扬自己和某人关系如何好，毕竟最后会怎么样也很难说。现在的社会这么复杂，再加上心若没有一定的修证和正知正念摄持，今天的心态，明天不一定还会存在。所以，人与人之间的关系，最好是“淡淡相交得久长”。道友与道友之间，即使心里非常要好，行为上也要不亲不疏，这样的结果应该会很好。现在的心理学家和人类学家也认为，人与人之间的关系不能过于亲密，过于亲密势必导致最后的分离。因此在西方国家中，纵然是朝夕相处的一家人，也会保持一定的距离，不是吃、住、睡非要在一起。因为每个人前世的业力不同，今生的性格爱好也不同，没有深交时，觉得对方一切都随顺自己，言行举止随自己而转，实际上是不一定的。在逐渐交往的过程中，不可能不发生矛盾，而这些矛盾的来源，就是各自有不同的方向。

[em]e400116[/em]印光大师文钞菁华大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。

“修行不是为了让一切变得更好，而是允许事情变得更坏。”接纳事物的正反两面，发现好的可能，也容忍坏的存在，真正的修行是一个扩大心量、如实生活的过程。修行之人慢慢地能够看到并堪破真相，在他那儿，无所谓好坏，事情来了，就接受它，事情走了，也不眷念。所谓随缘散化。—-索达吉堪布

能招致幸福和快乐的事业为善业，能招致不幸和痛苦的事业为恶业。“业”指人的思想行为，“报”指人的思想行为造成的后果。佛教认为，一切有为法都是因果法，一切事物都有前因后果。每一件事物既是前因之果，又是后果之因。每一种事物都和自身以外的各种事物构成相依相助、互相作用的因果关系。

网传九华山僧人与游客打架官方：所传视频为9年前事件中国佛教网传九华山僧人与游客打架官方：所传视频为9年前事件中国佛教协会昨天　　近日，有网民反映“五一”期间九华山发生僧人与游客打架事件并附有视频，引发网民关注。九华山风景区管委会高度重视，立即开展调查。现将有关情况通报如下：　　一、今年“五一”期间，九华山风景区游客云集、秩序良好，未发生僧人与游客打架事件。　　二、经核实，网上所传视频为2010年3月21日发生的事件，当时在九华山观音峰寺，因游客撞钟与僧人发生纠纷，造成双方互有轻微损伤。事件发生后，风景区管委会有关部门及时依法进行了严肃处理。　　三、风景区管委会将继续加强景区管理，为广大游客营造良好的旅游环境。敬请广大网民不信谣，不传谣。　　感谢广大网民对风景区的关注、关心和支持。　　九华山风景区管理委员会　　2019年5月3日

问：请仁波切估计一下现在活着的人类有多少是证悟者？宗萨仁波切问：请仁波切估计一下现在活着的人类有多少是证悟者？宗萨仁波切答：这是一个很重要的问题。作为一个挣扎的修行者，我的任务就是坐在这里跟大家谈证悟。但是同时，我也必须了解到，我在跟所有证悟的人在谈，在场只有我一人没有证悟。所以我实在是一个笨蛋（Jerk）。实际上，有很多证悟的人，他们并不一定会身为教师、瑜伽士和出家人。他们比较可能是7-11里的收款员、加油站帮你加油的人或者妓女。

行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏

【心是所有法的先导，心是所有造作的主导，若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。】——《法句经》【瞎眼的阿罗汉】有一天，盲尊者迦丘帕喇到祇树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他时，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这件事。佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。佛陀就劝告他们：“正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不见这些昆虫；再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以并没有犯戒。” 他们接着问佛陀，尊者的眼睛为什么会瞎掉？佛陀就以下面的故事来说明业力的影响：迦丘帕喇的某一前世是医生，却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的：该女人答应迦丘帕喇，如果能够彻底治好她的眼病，她和儿子愿意做他的仆人。但后来她却害怕真的变为仆人，就向医生撒谎，说她的眼睛愈来愈坏，而事实上，却已经完全痊愈了。医生很清楚她在骗他，所以为了报复，就给她另一付药方，终于使她的眼睛完全瞎掉。由于这罪行，这医生在往后很多世都是瞎子。佛陀接着说，恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。

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阿弥陀佛我看到了师兄发来的信息，电脑不能回复私信，我的客户端手机私信也看不到，只能在这里回复一下，做为本版吧务，应该大力发展本版的成长，而不是引流到其他站外某地，同时做为管理人员，也不应该广宣争议较大的法师，以避免引起同修之间不必要的争执。再者吧里人也不多，管理暂时先不需要

南无本师释迦牟尼佛 .

僧如大地，能长养一切善法功德。　　《杂譬喻经》中记载：往昔舍僧如大地，能长养一切善法功德。　　《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢?” 　　佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。　　因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。

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回向偈此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛回向偈此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶索哈嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽

学佛修行，是把佛法当做妙药，落实在自己的身心上。别人学不学，如不如法，跟自己是没有关系的。珍惜自己的福报，自己得到法益就行了。寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清净心，到处都有寂静处，到处都是净土。 ——达真堪布

❣️🐶未受训练的心，就像要弄直狗的卷尾巴一样，不论你花多大力气把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了🌚。 ——宗萨仁波切 🌾🌻人无须经历神秘才能觉察世界的美好。我们只需留意四周最单纯的事物：划过窗面的雨滴，清晨灿烂的阳光，耳畔传来的笑声。 —— 邱阳创巴仁波切 🎃💚💛【心内观世间】 2015年，美国：禅修的收获取决于动机有些长期在静处闭关的大禅修者，对自然界的感知比常人更明锐，甚至不用透过眼视或耳闻，就能知道正在发生的日蚀或月蚀。这是由于定中的高度觉知力，能够感知体内细微的变化，尤其是身体中气或能量的运动。由于与大自然的距离太遥远，我们多数人存活的世界可说完全是人造的世界。如果能够停下脚步，待在静处一段时间，好好亲近大自然，或许能觉察自然环境外在元素的运动与自己身体内在元素的运动有着极为密切的关系💞。 ——大宝法王噶玛巴㊙️🉐🈵我们无法以单一的办法来帮助所有的人，因此需要知道万法，需要具备遍知的能力，也就是需要成佛。所谓「遍知」并不是说知道世界上总共有多少只昆虫，而是知道能够解脱众生的所有方法。此「遍知」之心、对一切万法了若指掌之的心，它始于对于每一法的关注。帮助众生离苦得乐的方法有很多，有些是源于修行的传统，有些则非。无论如何，重要的是我们能尊重并且了解这些所有的方法，因为每一个方法，都能为具有某种观点与性向的众生，开显出一条修行的道路🛤。 ——大宝法王噶玛巴

寂天菩萨说：首应观修，自己与他人的同质性。在趋乐和避苦方面，寂天菩萨说：首应观修，自己与他人的同质性。在趋乐和避苦方面，一切众生并无二致，所以应像护念自己一样地护念众生。 --- ---寂天菩萨

问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息... 阿姜问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息... 阿姜查尊者答∶修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅槃，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智慧决不会从欲望中产生。因此，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。

一个人住在厕所里，纵然摆设了美味珍馐，谁也不愿意来做客，同样，内心若如厕般肮脏，即使陈设了琳琅满目的供品，护法天尊也不会来亲近你。------索达吉堪布

念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！ ~ 广钦老和尚

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？」曰：「念法华经已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：　　『礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，亡功福无比。』」　　师又曰：「汝名什么？」曰：「法达。」师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：　　「汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。　　　汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲华从口发。」　　达闻偈，悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」达曰：「学人根性闇钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」法达即高声念经，至「譬喻品」。师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：『开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。』若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。　　「汝慎勿错解经意：『见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。』若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云『开佛知见』。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？」　　达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：　　『心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。　　　无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。」达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。」再启曰：「经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」　　师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：　　「经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？　　　羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。」师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。

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佛法的精华，就是降伏自心，和看见心的实相、心的自性。佛陀的法佛法的精华，就是降伏自心，和看见心的实相、心的自性。佛陀的法教归纳起来就是：它是一种心的良药，帮助我们从错乱中痊愈；它也是一种了悟自心实相的方法，让心本来的样子真正展现出来的智慧。 ——竹庆本乐仁波切

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琵琶行白居易浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。武陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口求空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼红妆泪阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去岁辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

百度佛门缘吧

天上天下无如佛知，十方世界亦无比，世间所有皆佛尽见，一切无有天上天下无如佛知，十方世界亦无比，世间所有皆佛尽见，一切无有如佛者。佛面犹如金轮月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。 ཀརྨ་དཔལ་ལྡན། 顶礼本尊释迦牟尼佛🙏🙏🙏

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人的烦恼执念就如冰山，其形成非一日之寒。当内心被巨大的冰山占据时，偶尔点起一只小蜡烛能够融化吗？若以智慧之日天天照耀，冰山便会在不知不觉中慢慢消融。根治方法：听闻佛法启发智慧，反复思维增长智慧，生活中遇事学着用佛法去面对和处理。久而久之，佛法思维纯熟，很多痛苦就会在不知不觉中消失。 ——学诚法师

所有顿悟，都是渐修的结果，从量变到质变。没有前面踏踏实实的闻思用功，没有一次次对境时烦恼与正念的交锋，没有屡败屡战的“血泪”经历，哪来最终的突破和成长？理上，可以“醍醐灌顶”；事上，必须点滴磨砺。 ——学诚法师

所谓和上师心意相融、和上师相应，并非说将自己的心变成别人的心，而是，自己圆满上师的心愿，随行上师身口意三门的功德，自己如理如法的去行持，有朝一日，当自己烦恼及所知障生起时，自然而然可以对治烦恼，果真如此，自心中才会产生上师的功德和加持，也才会和上师相应。 ——大宝法王噶玛巴《无死甘露妙树》开示

世间上所有的好事，都会有一个尽头。你一定要记住这一句話： “聪明的人会用今生的福报，去培养生生世世的福报。” ——索达吉堪布仁波切

顯空雙融中有處，斷常二見絕踪跡，妄念所生宗派見，我已離執得解顯空雙融中有處，斷常二見絕踪跡，妄念所生宗派見，我已離執得解脫，當下無生超心識，此我乞兒之『見』也。 ___密勒日巴道歌

大寶法王開示｜真實的善知識2018-03-08 《真實的善知大寶法王開示｜真實的善知識 2018-03-08 《真實的善知識》事實上，財富、手段、謀略，和成就菩提是相違背的，對於一個一心想要證得菩提果位的人來說，那些根本不重要，對於他們而言，那些都是世間法，那些汲汲營營想著世間名利的人，才會想要耍手段，想要變得富有、有權勢。一個捨棄今生的人，完全不會想要努力成為一個精於世間謀略的人。總之，如果一個上師認為「一心一意修持，視一切世間法如仇敵、過患，能夠捨棄今生」的弟子是沒用的，而那些出生高貴、有財富、精謀略的弟子才是重要的，有這樣的觀念的上師，就不是具德的上師。 ——法王噶瑪巴正行課程修心絮語第一堂四之一

法无定法，一切世间法莫过于此，无论多么辉煌，或多么落败，百年之后又有谁会记起？所以，把一世的喜怒哀乐都建立在希望与失望之上，最后将是长叹蹉跎的一生。逃不过生死的世间法，结果都是一样。这么说来，大家或许可以微调一下自己在世间法中的努力方向了，不要把注意力太过集中在得失之间，希望与失望，都是一念的贪著而已。——嘎玛仁波切

虚云老和尚：若功夫得力，须臾间可以成佛有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。” 但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。

🙏🙏🙏རྗེ་མི་ལས། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ 🙏🙏🙏རྗེ་མི་ལས། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། སྤྲང་རི་ཁྲོད་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། ང་སྐྱིད་པ་གཉེན་གྱིས་མ་ཚོར་ཞིང་། ། སྡུག་པ་དགྲ་ཡིས་མ་ཚོར་བར། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། ། རྒས་པ་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཚོར་ཞིང་། ། ན་བ་སྲིང་མོས་མ་ཚོར་བར། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། ། ཤི་བ་མི་ཡིས་མ་ཚོར་ཞིང་། ། རོ་རུལ་བྱ་ཡིས་མ་མཐོང་བར། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་ཡིན།། ཤ་རུལ་སྦྲང་མས་འཇིབ་པ་དང་། ། རྩ་རྒྱུས་འབུ་ཡིས་ཟ་བ་རུ། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། ། ང་སྒོ་ན་མི་རྗེས་མེད་པ་དང་། ། ནང་ན་ཁྲག་རྗེས་མེད་པ་རུ། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། ། རོ་ལ་འཁོར་མི་མེད་པ་དང་། ། ཤི་ན་ངུ་མི་མེད་པ་རུ། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ང་གར་སོང་འདྲི་མི་མེད་པ་དང་། ། འདིར་སོང་གཏད་ས་མེད་པ་རུ། ། རི་ཁྲོད་འདི་རུ་འཆི་ནུས་ན། ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། ། མི་མེད་ལུང་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། ། སྤྲང་པོ་འཆི་བའི་སྨོན་ལམ་འདི། ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐེབས་པར་ཤོག ། ཐེབས་ན་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །

辨别伪佛子与真佛子，真修行者与伪修行者的区别！汝若未能舍八法辨别伪佛子与真佛子，真修行者与伪修行者的区别！汝若未能舍八法，莫言己是信佛者，一旦遭遇逆境时，信心将退舍佛法！汝若未能断十恶，莫说己为持戒者，恶业感应毫不爽，堕落三途岂偶然？心中若仍存狡诈，莫谓己能持密戒，不能直心是道场，堕金钢狱岂偶然？若未广大习闻思，切莫贬损他宗派，否则日渐离道远，不觉心自背佛法。若未亲证法如幻，行善去恶不可忽，未脱业力束缚故，堕落三途岂偶然？未识他人之根性，莫责其人谤其法，否则自心增傲慢，堕犯过失损自他。法与思想不结合，虽知很多显密理，死到临头靠不住，你可明白此道理？盛气凌人轻视人，说文论字辨是非，死到临头仍糊涂，空谈因明有何用？内心对错不过问，外形言行管得紧，误把虚幻当真实，如此戒行有何用？不修生圆瑜伽行，贪嗔和合梦除恶，贪财食供到处游，这种咒士有何用？无真成就作假戏，装腔作势骗别人，伪装修密贪酒色，这种修士有何用？众人面前装有德，独居贪吃睡懒觉，沉湎堕落之歌舞，这种禅士有何用？口头愿舍血肉驱，心里毫毛也不舍，死到临头捶胸哭，这种觉士有何用？

作者: 达真堪布文章来源: 大圆满法网站点击数: 95【图片作者: 达真堪布文章来源: 大圆满法网站点击数: 95【图片】　　问：弟子经常帮助别人，但是帮助完以后反而让对方产生依赖感，自己不想做事情了，这种情况应该怎么办呢？　　答：过度的帮助就不是方便与慈悲了，就是这个度不好把握。如果能把握好这个度，那就是智慧。什么都是，要把握适度；握不好这个度，这叫偏。佛讲，不堕落边，就是中道。真正能够把握这个适度了，就是中道。“慈悲为本，方便为门”，这两个合为一体了，才不会偏，若没有成为一体的时候肯定会偏了。

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尽量像对待母亲一样，原谅怨敌不管是什么样的怨敌，哪怕他再伤害尽量像对待母亲一样，原谅怨敌不管是什么样的怨敌，哪怕他再伤害我们，我们也不应生起嗔心，而要尽量把他观成自己的母亲，修慈悲心。佛教中有充足的依据可以证明：无始以来，轮回中的每一个众生，都曾当过我的母亲。她们含辛茹苦地哺育我，尽最大的爱心来照顾我，将自己最珍贵的全部给我….. 这些母亲们对我恩重如山，但因业力的嘲弄，她今生已经忘记了我，甚至成了我的怨敌。若不是这样身不由己，她又何尝愿意把痛苦施加在我的身上？想当初我生病时，母亲不管我的行为多么粗暴蛮横，都任劳任怨、嘘寒问暖、百般慈爱地呵护我。而今，母亲因长时漂泊于难忍的轮回苦海中，不幸得了“病”，已不认识我了。对于无有依怙的她，我又岂能因为一点点伤害，就把她当成不共戴天的敌人？所以，当怨敌损害我们时，我们应当这样观想，不但不能对他恨之入骨、想要报复，还应从内心中真切地发愿：祈求上师三宝加持，愿他早日获得安乐，永远脱离苦海！ ——法王晋美彭措

夸耀自己会损坏功德在学佛修行的过程中，如果自己稍有成就，或为他人、为众生做了一些事情，就贡高傲慢，觉得自己不同于普通人，很了不起，不能有这种想法。首先，大部分学佛修行人都是凡夫，都在六道中轮回，都有业力的束缚，有我执、有烦恼，所以没有什么可贡高傲慢的。其次，即使你再有成就、有功德，有利他心，能为了众生奉献自我，但跟佛菩萨相比也是微不足道的。所以，也没什么可贡高傲慢的。其实我们很容易犯这种毛病。比如有些人参加了一些佛事活动或者掌握了一些佛法的理论知识，就觉得自己是老菩萨、老居士或者是老师父了，就开始看不起别人。这种心态是要不得的。贡高傲慢时，应该审视一下自己：虽然掌握了一些佛理，但都是一知半解的，不值得自傲；虽然参加了一些佛事活动，但也没有什么修证；虽然发菩提心了，做了一些利益他人的事，但也无法与佛菩萨相提并论，所以不应有贡高傲慢之心。尤其应该注意的是，夸耀自己、宣扬自己的善行，是损坏善根的因素之一。善根、功德在何种情况下会受到损坏？第一，不及时回向；第二，回向不如法。有些人做了一些功德、善事，回向给自己或亲人，对于大乘修行人来说，是不如法的，这样回向，善根、功德会变小。如果回向给无量无边的众生，善根也会变得无量无边。如果回向给菩提，善根、功德会究竟圆满。如果回向给自己，愿自己健康长寿，回向给亲人或身边的几个人，都是自私的心态，善根、功德会很小。另外，为了自己，宣扬所做的善根、功德，让更多的人知道，善根、功德也会受到损坏。但如果是为了弘法，为了利益众生，可以宣扬；如果是为了让更多人随喜或参与，也可以宣扬。这两种发心是有区别的，要善加观察。 ——摘自《修心七要》讲记三十达真堪布

觉知多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。《八大人觉经》摘：觉知多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。注：要了解太多的欲望就是痛苦。生死轮回中的种种疲劳烦恼都由贪欲引起。减少欲望，顺应自然，不妄做为，身体和心灵就会安闲自在。

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修行人不要“装” 　　修行人不能虚伪，不要伪装，要实实在在，自己是什么样就是什么样，自由自在的多快乐啊！但我们这些人都是为别人活着的，特别在乎别人对自己的评价，看别人的脸色。这样的人是不会自在的，都是装出来的，都是假的，其实立刻就能看出来。比如听开示、看书的时候，别人有事来找了，跟别人说几句话都顾不上，只顾听开示，意思是自己要学好多东西，装得很精进，装有学问。　　在众人面前，为了得到殊胜的地位，让别人佩服、恭敬自己，得到别人的赞扬或一些暂时的利益，表面上显得很清净、很精进、很有修行；独处时，在暗处却无所不为。　　在表面上、明处做得很好，和大家在一起的时候很精进，打坐、念佛、诵经时，如同雕像一般如如不动；而在背地里、暗处就不是这样了，独处时觉得没人看见，就懈怠懒惰，肆无忌惮，东倒西歪，什么姿态都有，也不顾形象了。　　实际上，装善良，装贤惠，装修行人，装有善根，都是给别人看的。我们现在做这些功德善根，也是给别人看的。殊不知，在大庭广众面前，宣扬功德是毁坏功德的四种原因之一。其实功德和善根是要保密的，没有必要的情况下不能宣扬。如果修行真正到位了，或是利益众生的时候，为了让众生生起信心，可以宣扬功德。　　这样装，总有一天会露馅的。刚开始很多人都会说这个人有修行，一旦露馅了，以前的努力就白费了，瞬间就会落到最低处，被人看不起。其实，他人说你好坏与否都无所谓！他人说你好，你也不能因此而变好；他人说你坏，你也不会因此而变坏，你好或不好与他人没关系。　　修行人的行为应该是不紧不松、自自然然的，要慢慢来！没有必要的情况下一定不要装。在特殊情况下，比如在刚学佛的人面前装一装也行，否则他一旦发现了你的毛病，跑了怎么办？不学了怎么办？等他真正进来学修了，你就不用装了。他就知道了这肯定是给他表法的，这样他不但不生邪见还增加了信心。人有过失是很正常的，人犯错误也是很正常的，因为都是凡夫，若是没有毛病，不犯错误，就不是凡夫，而是佛或菩萨了。人肯定会有很多过失，也会犯很多过错。犯错不是错，不知道犯错、改错才是真正的错。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。　　我们从发心直至成就佛果，就是认错改错的过程。我们的佛祖释迦牟尼佛，用了三大阿僧祗劫的时间才成道，更何况我们这些凡夫了。我们现在遇到密法了，肯定不需要那么长时间。同时，也说明我们以前修过密法，一定在很多劫中积累了善根与福德，否则不可能遇到密法，更不可能遇到大圆满法。这就说明我们有很大的善根和福报，所以不用很漫长的时间就能成就佛果。但是我们还有很多毛病，都要慢慢改。　　在修行的时候适度很重要。以前佛在世时有一位会弹琴的弟子，刚开始跟阿难学坐禅，但始终没有学会，后来就去请教佛祖。佛祖就问他：“你弹琴的时候，妙音是在琴弦松的时候发出来的，还是在紧的时候发出来的？”他说：“都不是，是在琴弦不紧不松的时候发出来。”同样，修行也是如此，不能太紧也不能太松，要保持适度。　　我们认错改错也要适度，太懊恼、太自责了不好；太放逸、太不在乎了也不好。发现错误有过程，改正错误也有过程。修行是一个磨炼的过程，慢慢来，最后才能成就。 ——达真堪布

要有一双鉴别修行好坏的慧眼如果，我们修行佛法，内心不能变得更善良、更慈悲、更有智慧，就说明修得一点也不好。不要像前面说的那样修行，比如我的上师是什么什么传承，他的上师是什么什么传承；我的上师怎么怎么好，你的上师怎么怎么不好。我们修行人应该团结一致，一起修持佛法，弘扬佛法，尽可能为众生多付出，尤其是祈愿一切众生得到光明的道路，增长善恶的分辨力，获得更高、更完美的智慧，这就是我们的所求。听说有些居士把师父请到家，不让人见，声称这是我家的师父。我家的师父辛苦了，把人挡住了，闹出了笑话。所以我在天津讲的第一次法就是分别正法与邪法，分别善知识与恶知识，分别善男子、善女人与恶友。今天虽然不是灌顶，但可能也有些加持，因为讲的是正法，怎么能没有加持呢？所以你们应该好好地听，好好思惟，正如佛所说：“谛听谛听，善思念之！”听佛法时不要有不好的心态。比如这个活佛的知识如何，汉语如何，态度如何。也不要从某个活佛那里学了点东西，回去后打着活佛的旗号，蒙骗他人。一定要为了解救一切众生而听闻佛法，修行佛法。刚才我发现几个居士听着听着睡着了，实在可惜。因为这是决定你是快乐还是痛苦的问题；决定你是好还是坏的问题；决定你是学正法还是邪法的问题；是决定你生生世世受苦恼还是得快乐的问题；是决定你继续堕入三恶道或继续在六道轮回，还是脱离轮回，获得解脱到达涅槃彼岸的问题。因此，事关重大，你们每天修行佛法时至少应思惟一下，永记在心，千万不要忘记。节选 ▏夏坝活佛《法雨清流》

菩萨的四根本学处在此五浊恶世之中，能受持菩萨戒者确实是难能可贵，可以说尤如一个盲人的乞丐在垃圾堆中找到一个如意宝一样，所以应极为珍惜。当受完菩萨戒之后，我们要做的是守持菩萨学处。菩萨戒分三，一是严禁恶行戒，二是摄持善法戒，三是饶益有情戒。我以下分析的是无著菩萨的菩萨四根学处，由弥勒菩萨传给无著菩萨，属于严禁恶行戒的范畴，是中根者应守的四条戒，而龙猛菩萨宣说的十八条根本罪是上根者要守持的，不是中下根者能守的，所以，我们受了菩萨戒的道友能守这四条或八条是最好的。正如印度无畏论师在《庄严能仁密意经论》中所说“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，分为八种"，这四根本戒从动机上分可分为四种，而从行为上分可分八种。 1 以下逐一进行分析。第一条如《三戒论》中云：“赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法”。以动机上看是以强烈的贪心而引发，如果从行为上分析有两种：一、赞自；二、毁他。我现在从行为上分析，以下都是这样分析。第一条，以强烈的贪图名利之心而赞叹自己，以求名闻利养，就会犯菩萨的根本罪，但必须要具足四个支分：基、意乐、加行；究竟。这四个支分缺一不可，如果缺一个条件，根本罪就不成立。那么，第一条“基”是：能知言解义的正常人德，也就是能说话能理解，精神正常的人，不是哑巴、精神不正常的人。意乐：为自己的强烈贪心。加行：有宣扬自己功徳的行为。究竟：别人理解了这种行为的意思，就会犯这条根本罪。意乐中所说的“强烈”是指具有四种不共支分的意乐或动机，如三戒论中说：“不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。”就是说，犯四根本罪的话，必须同时还要具足四条：第一个，不间断，比如这里的贪心，在赞自的时候，贪图名利的心连续不断，没有任何惭愧心。第二个，无惭愧，生贪心时候中间没有惭愧之心，这里不是赞自之后而生的惭愧心，而是正在生贪心时，正在赞叹自己的时候，马上觉知自己错了，立刻忏悔之心，如果没有这样，这条就具足。第三条，把这犯戒行为视为喜悦、很得意。第四条，把这种行为视为功德。这条和第三条是有差别的，第三条不仅当做功德，还特别高兴，在程度上更为重一点。这四条不共的支分和前面四条共同支分都是全部具足，才会犯菩萨戒，有一条不具足就不会犯根本罪，所以菩萨根本罪从这个角度看也是不容易犯的。 2 第二条根本罪是以贪心而诽谤别人。基：能知言解义的正常人，还有讲别人的过失的内容。意乐：贪图自利之心，加行：有诽谤别人的行为。究竟：别人理解了自己所说的话后，就犯了菩萨根本罪。这一条也同样具足四个不共的支分才能犯根本。和前面一样，这两条也可以说成是一条。说成一条是因为他的发心是一样的，从发心的角度来宣说的。以下所讲的第三、第四也是一条，第五、第六，第七、第八也是一样，以此类推。 3 第三、四条根本罪如《三戒论》中云：“吝啬不施财与法”。我们先说第三条。基：确实需要财物的贫困人，并且如理如法想得到的人。意乐：吝啬心。加行：有拒绝不给予的行为。究竟：最终也是不布施财物。比如，一个乞丐，向受了菩萨戒的人要钱，如果这个人不给，那就有可能会犯根本罪。但如果这位乞丐不是很需要他的给予，不给他也有吃的，那就不会犯根本罪；或者知道他乞讨之后拿着这些财物去赌博等，这个时候可以不布施，不会犯根本；同时还要看他是不是强烈严重的吝啬心；这些都要一一分析，才能定罪，并不是轻易就能定罪的。 4 第四条也就是以吝啬心不布施佛法。基：堪为法器的如理如法的求法者。意乐：严重的吝啬心。加行：有拒绝传法的行为。究竟：到最后也没有传法。这四条全部具足，而且是严重的吝啬心，这种行为从开始到究竟都是吝啬心无有间断，无惭愧，并把这种行为视为功德，视为喜悦，那就犯根本罪。 5 第五条如《三戒论》云：“以嗔恨心损他众”，即以嗔恨心引发而伤害别人的身体。基：从狭义的角度讲，应该是解义的人，但从广义的角度讲，应该是所有的众生。意乐：嗔恨心，即强烈的嗔恨心。加行：有打众生或人的行为，或者禁闭众生等行为，就是说有伤害众生（人）身体的行为。究竟：确实伤害到了身体，这时就成了根本罪。犯这条戒同样要具足四条共同支分和四条不共支分，才能确定是根本罪。 6 第六条根本罪，如《三戒论》云：“他人忏悔不接受”。即伤害你的人因后悔而真心诚意地前来向你忏悔，而受了菩萨戒的你以嗔心不接受忏悔。基：如理如法前来忏悔的伤害过自己的人。意乐：也是嗔恨心，如同前面所讲一样，是强烈的嗔心。加行：有拒绝接受忏悔的行为。究竟：对方了知了受戒者的意思或受戒者已决定不接受忏悔时，此时就会犯根本戒。这一条还是比较容易犯的，如果没有认真学过菩萨戒的人，在受了菩萨戒之后，当伤害自己的人前来向自己忏悔，因为是仇恨的人之故，极有可能不接受忏悔，所以应当好好学戒。 7 第七、八条，如《三戒论》云：“愚信伪法而宣说”。第七条没有明显的说出来，但还是有这条戒的，下面来分析一下。第七条是诽谤大乘。基：所有的大乘佛法，不是一部分的大乘法。比如承认菩提心，但不承认大乘无我空性，这个就不是诽谤全部的大乘佛法，不能成为这里的“基”。意乐：真正强烈的愚痴心。加行：有舍大乘法的行为或毁谤大乘法的行为。究竟：别人明白了自己谤大乘法的意思，犯根本罪就成立。这条根本罪也行不是很容易犯，但末法时代众生业力深重，有时也不好说。在以前的印度，没有证果的傲慢声闻，当时也是诽谤所有的大乘法，说大乘佛法不是佛说的。所以受了菩萨戒的人应该认真的学好大乘菩萨戒，守住这条戒。 8 第八条就是以愚痴心引发而诚信非法，并加以宣说。基：能知言解义的正常人和非法。意乐：严重的愚痴心，真认为非法是正法的痴心。加行：有宣说这个非法的行为。究竟：别人理解了自己所说的内容，就会犯根本罪。比如，现在个别受了菩萨戒的人，因为受到邪师的鼓惑而去诚信邪法，然后又在别人面前宣说这些邪法，当别人明白意思时就犯戒，不管别人相信不相信，都会犯菩萨戒的。归纳一下四种共同支分：基就是对境、所缘，即缘着它而犯戒；意乐就是发心、动机，即我们的心态；加行就是除了心态之外的语言和身体的行为，是一个过程；究竟就是结果，即最终达到犯戒的量。四种不共支分上面已经讲了，这里不再宣说。只要这八个支分全部具足，菩萨的根本戒就会破了。以上的八条根本戒如果违犯了，按照无著菩萨在《菩萨地论》中的观点，可以重新受，但不能超过两次，而云丹嘉措尊者在《三戒论释》中说不能超过三次，虽然不同，但都是从严格的角度来要求。尊者称无著菩萨的观点无与伦比，法王如意宝也说初学者应该按无著菩萨的要求行持，所以，我们应严格要求自己。如果具足四条共同支分和四条不共支分就会犯根本罪。“共同”是和别解脱戒、密乘戒的四条支分相同，“不共”是和别解脱戒的四条支分不共。上面所说的不间断、无惭愧、以此欢喜、视为功德，这四条别解脱戒是不需要具足的，也就是在分析是否犯别解脱戒根本罪时，这四条不用去分析；而基、意乐、加行、究竟这四条，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都要去观察是否具足，所以才分共同和不共。这里不分析龙猛菩萨忏戒的方法，只说一下无著菩萨的忏罪；如果犯了菩萨根本罪，那要在四位具有大乘菩萨戒的上师或道友前忏悔并重新受戒，而只犯中罪就在三位具足菩萨戒的善知识前忏悔，犯轻罪的人要在一人前忏悔，后面两种不用重新受戒。这八条就是中根者要守持的菩萨戒，在《三戒论》当中有宣说。这八条戒其实也包含了龙猛菩萨所宣说的十八条戒，只是分析的角度不同而已，如果能如理如法地守持，即可圆满菩萨戒。由于本人才疏学浅，在分析时难免有错解之处，望各位同修给予指正，并向上师三宝真诚忏悔。有些许利益的话，回向一切老母有情成正等觉。 ——释圆港