盘古666999的个人资料

圣诞不能称谓“节”。圣诞节是某某人的庆生纪念日，字面就是圣人生日宴，诞辰日。不应该定位节。中国年与二十四节气有关，是对一年各个阶段，气候、物候与各个节点的关系总结而经过多年观察日月星辰和思考而定为年岁的节日。时空运行，无始无终，周而复始，作为周期性运行的年周期，我们假定一个周期的起始点，可以选择冬至日。随着中国文化系统的发达，冬至日是鬼点地部，夏至日是神点天部，万物从春分（生点）到秋分（死点）这个地平线分化为阳间（天）、阴间（地），天地之间叫做人部。冬三月亥子丑，春三月寅卯辰，夏三月巳午未，秋三月申酉戌。考虑到月像便于人类观察判断（便民，冬至日月相是不固定的）中国古人（钦天监类的历法天官）将孟春寅月第一天正月初一日定位定为年的启岁点。跨年就是冬三月最后一天除夕日为上一个年周期的结束，下一个年周期的开始。古代中国首都在中原，所以过年子时与现在不同，现在国都北京，中国以北京子时为跨年节点。这个结合大自然属性的节点适用于世界（根据日期和时区固定子时）。中国年是复核大自然属性的具有普世的文化特色年节日。每个人的年龄出生不都是耶稣诞辰，圣诞日也不是公元纪年的起始点，与年周期（确定每个人的岁数）无关。圣诞节前一天和后一天出生的他们岁数是一样的，没有跨岁的起始点意义。

锡为什么解释为赐？刚看离骚一个标注，锡：赐。思维考量之，锡者息、西、夕、吸。赐予，刺吾（尔、之）。刺与吸皆黄袍加身之增貌。

七损八益？《天下至道谈》中所提到的“七损”，是指“一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰烦，六曰绝，七曰费。”是这个东西吗？

从犹大解读“商人” 商人，中国古代早就看透商人的性质和商人心理发展规律。商，读伤。有伤害，悲伤的意思，五行归到金，对应秋肃杀，五音就是“商”。除法中除通假“锄”，也有伤害的意思。除法中余数叫做“商”。自我需求有余就可以拿去作为物品交换，这种有余的可以用于交换的物叫做“商品”。原始交换是以物易物，各取所需，相对“剥削”的成分是不存在的。物的积累（棉花、黄金等等实物、有价货币）导致初级的垄断，垄断对供需关系形成作用，出现了以垄断干扰供需和物价定价权的波动，构建了一种新的剥削环节，剥削获利者是垄断阶级。二战后犹太人就是跨入这个阶级而以美国的外衣做着吸食劳动人民骨髓的事情。911犹太人提前安全撤离，就有了阿富汗、伊拉克让犹太军火商就发财的机会。犹太人接手东印度公司毒品生意，就像遥控美军一样遥控英国入侵中国，导致鸦片战争。犹太人资本渗透到日本企业，遥控日本政府进行毒害包括日本人民（非犹太人种）排海行动。911、阿富汗、伊拉克、鸦片战争、日本排海……，受害的都不是以色列人，他们对欧美亚非只会杀戮灭种，挑拨是非的，控制言论和思想的是犹太人。获利的是犹太人。犹太人资本盈利了，美国国家负债没有钱了。和许家印一样，硕鼠吃的是国家和全民劳动者的血，债务甩锅给了国家和人民。犹太资本家，后苏联资本家（以及初其俄罗斯资本家），中国资本家美国和欧洲的资本家，都是有这个危害的。

〖文以化人〗商人的概念商人，中国古代早就看透商人的性质和商人心理发展规律。商，读伤。有伤害，悲伤的意思，五行归到金，对应秋肃杀，五音就是“商”。除法中除通假“锄”，也有伤害的意思。除法中余数叫做“商”。自我需求有余就可以拿去作为物品交换，这种有余的可以用于交换的物叫做“商品”。原始交换是以物易物，各取所需，相对“剥削”的成分是不存在的。物的积累（棉花、黄金等等实物、有价货币）导致初级的垄断，垄断对供需关系形成作用，出现了以垄断干扰供需和物价定价权的波动，构建了一种新的剥削环节，剥削获利者是垄断阶级。二战后犹太人就是跨入这个阶级而以美国的外衣做着吸食劳动人民骨髓的事情。911犹太人提前安全撤离，就有了阿富汗、伊拉克让犹太军火商就发财的机会。犹太人接手东印度公司毒品生意，就像遥控美军一样遥控英国入侵中国，导致鸦片战争。犹太人资本渗透到日本企业，遥控日本政府进行毒害包括日本人民（非犹太人种）排海行动。911、阿富汗、伊拉克、鸦片战争、日本排海……，受害的都不是以色列人，他们对欧美亚非只会杀戮灭种，挑拨是非的，控制言论和思想的是犹太人。获利的是犹太人。犹太人资本盈利了，美国国家负债没有钱了。和许家印一样，硕鼠吃的是国家和全民劳动者的血，债务甩锅给了国家和人民。犹太资本家，后苏联资本家（以及初其俄罗斯资本家），中国资本家美国和欧洲的资本家，都是有这个危害的。

商人的概念商人，中国古代早就看透商人的性质和商人心理发展规律。商，读伤。有伤害，悲伤的意思，五行归到金，对应秋肃杀，五音就是“商”。除法中除通假“锄”，也有伤害的意思。除法中余数叫做“商”。自我需求有余就可以拿去作为物品交换，这种有余的可以用于交换的物叫做“商品”。原始交换是以物易物，各取所需，相对“剥削”的成分是不存在的。物的积累（棉花、黄金等等实物、有价货币）导致初级的垄断，垄断对供需关系形成作用，出现了以垄断干扰供需和物价定价权的波动，构建了一种新的剥削环节，剥削获利者是垄断阶级。二战后犹太人就是跨入这个阶级而以美国的外衣做着吸食劳动人民骨髓的事情。911犹太人提前安全撤离，就有了阿富汗、伊拉克让犹太军火商就发财的机会。犹太人接手东印度公司毒品生意，就像遥控美军一样遥控英国入侵中国，导致鸦片战争。犹太人资本渗透到日本企业，遥控日本政府进行毒害包括日本人民（非犹太人种）排海行动。911、阿富汗、伊拉克、鸦片战争、日本排海……，受害的都不是以色列人，他们对欧美亚非只会杀戮灭种，挑拨是非的，控制言论和思想的是犹太人。获利的是犹太人。犹太人资本盈利了，美国国家负债没有钱了。和许家印一样，硕鼠吃的是国家和全民劳动者的血，债务甩锅给了国家和人民。犹太资本家，后苏联资本家（以及初其俄罗斯资本家），中国资本家美国和欧洲的资本家，都是有这个危害的。

《花为媒》——盘古（〇丨占毂）时光如梭越九天，太虚悬圃至何年？火山冰川峰谷换，顺椭东方辰龙展。玉兔难登天，破难关，日出破甲跃，突突突，凸破一划开天，日尺展翅太阳鸟，昼兆人间，照人间，万物演，寅卯辰，潜龙紫气冲天。神蛇追飞马，佐间极地飞马中天，龙马欢。龙马涣，笑西陆杨戬，坎坎伐桂檀。美帝硕鼠贪，欲壑难填，巴蛇吞象嫦娥般，打入冷宫走冰川，貔貅终不久，普洒春天，菩萨满。菩萨缦，向东看，春意生机盎然。生生不息，道德仁为天。大同存小异，天下平，一家齐，济济，既济。甘露泽润土，华夏育寰宇，吾辈朝乾夕惕，五洲国际，后羿，后羿，踏青青世纪。

《花为媒》——盘古（○丨卜沟）时光如梭越九天，太虚悬圃至何年？火山冰川峰谷换，顺椭东方辰龙展。玉兔难登天，破难关，日出破甲跃，突突突，凸破一划开天，日尺展翅太阳鸟，昼兆人间，照人间，万物演，寅卯辰，潜龙紫气冲天。神蛇追飞马，佐间极地飞马中天，龙马欢。龙马涣，笑西陆杨戬，坎坎伐桂檀。美帝硕鼠贪，欲壑难填，巴蛇吞象嫦娥般，打入冷宫走冰川，貔貅终不久，普洒春天，菩萨满。菩萨缦，向东看，春意生机盎然。生生不息，道德仁为天。大同存小异，天下平，一家齐，济济，既济。甘露泽润土，华夏育寰宇，吾辈朝乾夕惕，五洲国际，后羿，后羿，踏青青世纪。

天津公众咒语，你找到了吗？看图识字

刀可刀，非恒刀，刀刀刻骨屠户案板斩狗欢，小黑第一先闭眼，再送小花升极乐，又送大花下酒泉，张三李四餐中肉，大刀王五酒菜间，北京烤鸭凌迟处，一片一片颐养天，反观世间苦，顾听世间言，观世音普撒，尽是大悲渊，自以为圣堪比天，不及如来之泥丸，何人西出函谷关，牛鼠龙马翻，金鸡西陆怎报晓，卯日星官入广寒，颠倒地覆天翻。

天津，有震感

大惑论80-2 黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？歧伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

大惑论80-1 　　黄帝问于歧伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？歧伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而棈明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。　　黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。　　黄帝曰：人之善忘者，何气使然？歧伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。　　黄帝曰：人之善饥而嗜食者，何气使然？歧伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消榖，榖消则善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。　　黄帝曰：病而得卧者，何气使然？歧伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。　　黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？歧伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴跷满，不得入于阳则　　黄帝曰：人之多卧者，何气使然？歧伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。　　黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？歧伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留于阴而不行，故卒然多卧焉。

岁露论79-2 黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。命曰三实。　　黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，然此一夫之论也。黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命日白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病；天寒而风，粜贵，民多病。此所谓候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒；民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。

岁露论79-1 黄帝问于歧伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？歧伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾□，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益。至其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府，奈何？歧伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？歧伯曰：风气留其处，疟气随经络，沈以内搏，故卫气应，乃作也。帝曰：善。黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也，卒暴。因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟。黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎。虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，□垢着，当是之时，虽遇贼风，其人浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤縰，腠理开，毛发残，膲理薄，□垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。

将神话拉下神坛之二——盘古开天辟地盘，形似“古”的下边的“口”字。古代口写作“〇”。古字中的“一”起指示作用，也就是圆盘中心立着“丨”杆子，这个杆子叫做“股”(毂)，在圆盘的半径上古人以刀刀刻出一个沟，命名为“勾”。这个盘古就是这么一个仪器。勾股定理就是基于这个仪器发现的。古人将盘制作成半径为6，杆高取8。杆顶距盘边缘是10。参考《周髀算经》，这个盘古是古人利用移光定位记录日月星辰天体运行轨迹投影和周期的工具。是制定历法(万年历)，确定24节气，运算彗星周期和轨迹的工具。将一年的圆周期以二分点分为两部分。夏至这半部分为阳，叫做天，冬至半部分为阴，叫做地。春秋分这一划，就一画将〇分成天地两部分啦。这就是盘古一画开天辟地的故事。

看看啥情况

这是啥情况？

——看看呗——

为什么嫦娥不胖？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。

嫦娥为什么不胖？杨戬剪掉了啥？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。

嫦娥为什么不胖？杨戬剪丢了啥？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。

嫦娥为什么不胖？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。

嫦娥为什么不胖？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。杨戬，物极必反，阳极乾天卦后阳气衰减为巽风卦，天地人三部也就是神人鬼三部，也就是三爻，二个新郎阳爻，从神部往下，所以二郎神。巽风卦，风是看不见，定义不了，只能言传身教、心心相印，心领神会，也就是长心眼，所以三只眼是卦意。二郎神是卦画。杨戬是卦序。这样就是中国文化核心“音、形、意”的统一。中国文化基础出了太极两仪四象八卦，还有五行(天干、十个太阳)、六气(地支、十二个月亮)。节气春夏秋冬，五行四象十二支等等杂合而成。

嫦娥为什么不胖？嫦娥不是不胖，只是胖的时间短暂，仅仅十五前后两三天才吃撑为圆肚子。相对来说大多数时间处于饿(恶)的状态。每个月还有四五天死去看不见。她吃了不死药(不老药)，所以每逢初三复活，新月在西南方诞生。嫦娥就是长饿、常恶的谐音。贪婪，巴蛇吞象(嘴巴、舌头不闲着，万物万象都想据为己有，诸相皆霸占)。蟾蜍谐音馋虫。生活在这种人群的地方，很难活命，没有春天的生气，缺乏春天的阳气(五行木)，木被金克，坎坎伐檀兮，无阳，没有阳刚，吴刚。物以稀为贵，桂花谐音贵花，花季是春天，缺少春气，所以花贵，所以桂花。一片冬寒广寒宫。卯二月春气也不生发，白玉兔蹦不起来。在东方地平线趴窝啦！后羿射日，射落一个昼日，夜就来啦，太阳休息，嫦娥就出来了。

“气急败坏”大论出自古人对人体气机运行状态的研究。败坏，是指人体生理运行机制或人体细胞、组织、脏腑、器官的衰败损耗。气急是败坏的因，败坏是气急的果报。什么因导致什么果，这是对应关系的，也就是说这是一种“因果报应”，因对应一个果来报应。西瓜的因，报应就是西瓜，葡萄的因，报应就是葡萄，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。气急是因，其为什么会“急”?运动，饮食，情绪，寒温湿热燥等等气候，所处的环境色调，等等等等，都可以导致气机变化。什么是“急”，通假“几ji、su、suo、shu、jin”、挤ji、束shu、紧、缩。《伤寒论》“太阳之为病，~后背强几几。”几就是拥挤的意思，例如水波、电磁波、音波、核酸检测排队人流动的情况中的频率相对高于常态化的高频就是“几”拥挤的。反之，低于常态化的低频的就是“疏松”、“懈怠”、“散漫”。比如医院将流程内容不减，时间压缩，形成紧凑态势，这就叫做“急诊”。将松散的人群进行聚集，这就叫做“集合”。诸多支流合到一起叫做“汇hui合”，河流到一起“开会hui”啦！这些相（像、象）的共性就是“几”。两端将桌面挤压托举上天，这就是茶几，就是“几”的象形来源。气急对应气缓。急——快，缓——慢。迅疾，就是迅速急速、疾速。所谓“病来如山倒，病去如抽丝。”一个突变事件令人心动，心理情绪紧张，心跳加快，进而气机加速。这就是一种气急状态。通过做深呼吸运动，禅定，太极，轻音乐等等方法可以令气机缓和下来。进行曲，摇滚乐，噪音可以干扰心神和气机，调度人体气机运行。“气急败坏”，在社会运动（社会活动）中就如一个核心环节故障导致连锁反应，产生社会运行常态的紊乱，动荡，导致社会新陈代谢的气急，供需关系升降失常。虚（需）处得不到补（补充），实处得不到疏泄，吃不进去（胃胀满），拉不出去（便秘燥结）。产生一系列“败坏”的果。大家有什么“读后感”呢？

大家怎么看待黄帝内经大论之一《咳论》篇的《咳论》说咳的症状“非独肺也。”说“五脏六腑皆有咳。”提到五脏的五种咳嗽兼症，还有六腑咳的兼症。怎么区别辩证施治呢？

伟大的祖国文化红绿灯🚥原则：1～8数字格+读秒格（1～8也可以用八卦符号代数，司机到路口对照下图原则查询，也可以科目一那样背下来。） 1、左转 ❌ ❌ 艮山卦 2、左转直行 ❌ 巽风卦 3、左转直行右转乾父卦 4、❌ 直行右转兑泽卦 5、❌ 直行 ❌ 坎水卦 6、❌ ❌ ❌ 坤母卦 7、❌ ❌ 右转震雷卦 8、左转 ❌ 右转离火卦限行原则：河图（A—E相对变通对应周一至周五） A、1—6，坎水卦，天一生水，地六成之 B、2—7，离火卦，地二生火，天七成之 C、3—8，震巽木，卦天三生木，地八成之 D、4—9，艮兑金，地四生金，天九成之 E、5—0，中宫土，天五生土，地靈成之。

《颏论》属于学士、硕士、博士、圣士哪个级别论文《黄帝内经—咳论篇》黄帝问曰：肺之令人咳，何也？　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。　　帝曰：愿闻其状。　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。　　帝曰：何以异之？　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。　　帝曰：治之奈何？　　岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。　　帝曰：善。

《颏论》——大哲的论文《黄帝内经—咳论篇》黄帝问曰：肺之令人咳，何也？　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。　　帝曰：愿闻其状。　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。　　帝曰：何以异之？　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。　　帝曰：治之奈何？　　岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。　　帝曰：善。

《颏论》——古人的论文《黄帝内经—咳论篇》黄帝问曰：肺之令人咳，何也？　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。　　帝曰：愿闻其状。　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。　　帝曰：何以异之？　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。　　帝曰：治之奈何？　　岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。　　帝曰：善。

《黄帝内经》——《咳论》篇黄帝问曰：肺之令人咳，何也？　　岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。　　帝曰：愿闻其状。　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。　　帝曰：何以异之？　　岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？　　岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。　　帝曰：治之奈何？　　岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。　　帝曰：善。

便秘（手阳明热）禁忌黄帝内经告诉我们治疗这个热，“余热未尽，多食则遗，肉食则复”。这就是说不能多吃，治疗期间更不能吃肉。多吃这个热邪斜着就不能正过来。吃肉就复发作，让你体验一下症状的苦恼。吃饭的时间和饭量稳定下来，减少饭量，这样内分泌（包括消化液的分泌时间与量）的生物钟长恢复正常。黄帝内经说“夺其食则愈”，精辟在一个“夺”字，子曰“食色性也。”饮食男女，丰富的食物我们很难管住自己的嘴巴，夺，这是别人操作，什么自己要控制饮食，抑制意志上了“馋”很困难。先写到这里吧！

万能钥匙，药食万能长生不老百病消，千年王八万能药。贪生怕死东洋去，徐福不敢龟王朝。

明明白白，为什么偏偏有人外解东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？

道德经——马王堆版（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正 -----【德经】----- （38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正? 其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也? 故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大

从咫尺到天涯尺寸，针灸取穴常用同身寸之尺寸法。中医寸口脉之寸关尺也是这个“度量衡”之“度”法。尺泽穴取穴就是此法。“尺”这个字就是这个方法运用的象形创造的文字。也就是俗家凡人普遍称呼为“一哈（ha）”，严格说应该读“一合”。打开手指拇指尖端到中指尖端的最大距离就是一尺。“咫尺”谐音就是“指尺”。“咫”中“只”在这里只下方两笔——“八”一个是拇指，一个是中指。我们手势表达“八”习惯于使用食指和拇指组合，不是咫尺中的中指与拇指组合。这个咫尺对于天涯来说表达距离我们亲近、贴近的人物、事物。天涯，我们先观察山崖，山崖面对的就是山涧了，是山体横向走势的边缘。涯（崖）的理解我们不妨龇牙看看牙所处的位置和特征。天之涯也就是天边、天际（系ji）、天之尽头。也就是视野目视所及最远的地方了。是我们感知最远处。咫尺天涯都是因为影响我们而被我们能够感知的范畴。远到超出这个感知范畴就是我们不可以感知的天界（远方宇宙）了。我们的情感互感就是在这个范畴，心理的亲疏差异也不过如此了。

丰都城有感牛头马面:十二属相子午贯通上（天）下（地），卯酉横贯东（升）西（降）。子丑寅卯，丑牛是子时坤卦之后，午马是正午时，乾卦。卯酉的地平线将这个圆周分为上下两部分，牛在地狱，巳蛇、午马都是天堂位，天是神位，地是鬼位。所以“牛鬼蛇神”。牛是阴的，女性。马是阳的，男性。

我读《黄帝内经》对痔疮、便秘的理解第一步——盘古当今，中医家有说是虚证的，有说是实证的，还有说是有虚有实的，这“虚实”、“阴阳”基本就把患者的脑浆子忽悠瘸了。为什么会这样呢？直白说就是“驴唇不对马嘴”，或者说“对牛弹琴”。《增广贤文》:“酒逢知己饮，诗向会人吟。”专家和门外汉说不清楚，和入门级的也是说不清的。行业人士要使得业外人士搞通弄懂，不是降低自己的语言能够解决的，而是业外人士补课学习提升，从门外汉、窥其门到入门，入门还不行，还要穿越亭台楼阁方登堂而言论。后面才可以入室，甚至客主人，反客为主成为业界的主宰。《黄帝内经》十二经《病传》《热论》《平热论》《刺热》，痔疮、便秘、溏泻、直肠癌、脱肛，从气血供养和代谢角度看，这个区域的气血隶属于大肠系，也就是来自于手阳明大肠经的气血。换而言之就是这些症状的出现是手阳明大肠的气血出现了异常、失常。这就是病本。之所以手术治疗常常出现复发，本质就是在这里，手术治疗“其形”，没有治疗“其神”，治疗“其表”，没有治疗“其里”，治疗“其标”，没有治疗“其本”，治疗“其果”，没有治疗“其因”，治疗了“形而下”，没有治疗“形而上”。“根本”未治理，犹似纱窗不关而捕蚊，漏网不补而打渔。水中月，镜中花！

我读《黄帝内经》对便秘、痔疮的理解第一步——盘古当今，中医家有说是虚证的，有说是实证的，还有说是有虚有实的，这“虚实”、“阴阳”基本就把患者的脑浆子忽悠瘸了。为什么会这样呢？直白说就是“驴唇不对马嘴”，或者说“对牛弹琴”。《增广贤文》:“酒逢知己饮，诗向会人吟。”专家和门外汉说不清楚，和入门级的也是说不清的。行业人士要使得业外人士搞通弄懂，不是降低自己的语言能够解决的，而是业外人士补课学习提升，从门外汉、窥其门到入门，入门还不行，还要穿越亭台楼阁方登堂而言论。后面才可以入室，甚至客主人，反客为主成为业界的主宰。《黄帝内经》十二经《病传》《热论》《平热论》《刺热》，痔疮、便秘、溏泻、直肠癌、脱肛，从气血供养和代谢角度看，这个区域的气血隶属于大肠系，也就是来自于手阳明大肠经的气血。换而言之就是这些症状的出现是手阳明大肠的气血出现了异常、失常。这就是病本。之所以手术治疗常常出现复发，本质就是在这里，手术治疗“其形”，没有治疗“其神”，治疗“其表”，没有治疗“其里”，治疗“其标”，没有治疗“其本”，治疗“其果”，没有治疗“其因”，治疗了“形而下”，没有治疗“形而上”。“根本”未治理，犹似纱窗不关而捕蚊，漏网不补而打渔。水中月，镜中花！

从《黄帝内经》看便秘、痔疮第一步——盘古当今，中医家有说是虚证的，有说是实证的，还有说是有虚有实的，这“虚实”、“阴阳”基本就把患者的脑浆子忽悠瘸了。为什么会这样呢？直白说就是“驴唇不对马嘴”，或者说“对牛弹琴”。《增广贤文》:“酒逢知己饮，诗向会人吟。”专家和门外汉说不清楚，和入门级的也是说不清的。行业人士要使得业外人士搞通弄懂，不是降低自己的语言能够解决的，而是业外人士补课学习提升，从门外汉、窥其门到入门，入门还不行，还要穿越亭台楼阁方登堂而言论。后面才可以入室，甚至客主人，反客为主成为业界的主宰。《黄帝内经》十二经《病传》《热论》《平热论》《刺热》，痔疮、便秘、溏泻、直肠癌、脱肛，从气血供养和代谢角度看，这个区域的气血隶属于大肠系，也就是来自于手阳明大肠经的气血。换而言之就是这些症状的出现是手阳明大肠的气血出现了异常、失常。这就是病本。之所以手术治疗常常出现复发，本质就是在这里，手术治疗“其形”，没有治疗“其神”，治疗“其表”，没有治疗“其里”，治疗“其标”，没有治疗“其本”，治疗“其果”，没有治疗“其因”，治疗了“形而下”，没有治疗“形而上”。“根本”未治理，犹似纱窗不关而捕蚊，漏网不补而打渔。水中月，镜中花！

我读工具《黄帝内经》理解的痔疮——第一步当今，中医家有说是虚证的，有说是实证的，还有说是有虚有实的，这“虚实”、“阴阳”基本就把患者的脑浆子忽悠瘸了。为什么会这样呢？直白说就是“驴唇不对马嘴”，或者说“对牛弹琴”。《增广贤文》:“酒逢知己饮，诗向会人吟。”专家和门外汉说不清楚，和入门级的也是说不清的。行业人士要使得业外人士搞通弄懂，不是降低自己的语言能够解决的，而是业外人士补课学习提升，从门外汉、窥其门到入门，入门还不行，还要穿越亭台楼阁方登堂而言论。后面才可以入室，甚至客主人，反客为主成为业界的主宰。《黄帝内经》十二经《病传》《热论》《平热论》《刺热》，痔疮、便秘、溏泻、直肠癌、脱肛，从气血供养和代谢角度看，这个区域的气血隶属于大肠系，也就是来自于手阳明大肠经的气血。换而言之就是这些症状的出现是手阳明大肠的气血出现了异常、失常。这就是病本。之所以手术治疗常常出现复发，本质就是在这里，手术治疗“其形”，没有治疗“其神”，治疗“其表”，没有治疗“其里”，治疗“其标”，没有治疗“其本”，治疗“其果”，没有治疗“其因”，治疗了“形而下”，没有治疗“形而上”。“根本”未治理，犹似纱窗不关而捕蚊，漏网不补而打渔。水中月，镜中花！

开释“巴蛇食相”——原著盘古《山海经》曰:“巴蛇食象”，字面是巴蜀之蛇吞噬大象，也做“巴蛇食相”、“巴蛇吞象”。“吞”这个动作很夸张，不经过细细慢慢的品味咀嚼，可见嫉恶如仇，（极端的饿如恶狼饿虎扑食般的狠，恨，仇恨）民谚:“人心无举蛇吞象”无举就是不饱满的、不满贯、不灌满、不“冠”的“亚”状态，“心亚”就是“恶”字意会造字法。恶e就是心饿，就是肚里空无，乌，可恶wu。恶的两个读音e、wu，无实就是无食，无实（食）物就是饿e、恶e。巴蛇食象：嘴巴和舌头干掉了大相。什么山川河流，什么日本美国，什么金山银山，什么太阳系，银河系，宇宙诸万象，皆统统狼吞虎咽的吞噬掉。太饿了，心处于饿的压扁状态，亞的状态，心亚=恶。恒长处于恶，也就是嫦娥（恒娥），仅仅短暂的饱满满月。新月、残月都是亏死了。无就会饿，饿就是空，就是乌，就是恶。毒舌妇。古训:“欲壑难填”、“欲海无边，回头是岸”，这都是古人开展教育、开展教化后生的警世通言和醒世名言！“不听老人言”就会像嫦娥般自己孤立了自己，边缘化了自己，自己被自己打入冷宫，走向独来独往，孤芳自赏的道路，奔月走进广寒宫了。

开释“巴蛇食相”——盘古《山海经》曰:“巴蛇食象”，字面是巴蜀之蛇吞噬大象，也做“巴蛇食相”、“巴蛇吞象”。“吞”这个动作很夸张，不经过细细慢慢的品味咀嚼，可见嫉恶如仇，（极端的饿如恶狼饿虎扑食般的狠，恨，仇恨）民谚:“人心无举蛇吞象”无举就是不饱满的、不满贯、不灌满、不“冠”的“亚”状态，“心亚”就是“恶”字意会造字法。恶e就是心饿，就是肚里空无，乌，可恶wu。恶的两个读音e、wu，无实就是无食，无实（食）物就是饿e、恶e。巴蛇食象：嘴巴和舌头干掉了大相。什么山川河流，什么日本美国，什么金山银山，什么太阳系，银河系，宇宙诸万象，皆统统狼吞虎咽的吞噬掉。太饿了，心处于饿的压扁状态，亞的状态，心亚=恶。恒长处于恶，也就是嫦娥（恒娥），仅仅短暂的饱满满月。新月、残月都是亏死了。无就会饿，饿就是空，就是乌，就是恶。毒舌妇。古训:“欲壑难填”、“欲海无边，回头是岸”，这都是古人开展教育、开展教化后生的警世通言和醒世名言！“不听老人言”就会像嫦娥般自己孤立了自己，边缘化了自己，自己被自己打入冷宫，走向独来独往，孤芳自赏的道路，奔月走进广寒宫了。

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开释“巴蛇食相”——盘古《山海经》曰:“巴蛇食象”，字面是巴蜀之蛇吞噬大象，也做“巴蛇食相”、“巴蛇吞象”。“吞”这个动作很夸张，不经过细细慢慢的品味咀嚼，可见嫉恶如仇，（极端的饿如恶狼饿虎扑食般的狠，恨，仇恨）民谚:“人心无举蛇吞象”无举就是不饱满的、不满贯、不灌满、不“冠”的“亚”状态，“心亚”就是“恶”字意会造字法。恶e就是心饿，就是肚里空无，乌，可恶wu。恶的两个读音e、wu，无实就是无食，无实（食）物就是饿e、恶e。巴蛇食象：嘴巴和舌头干掉了大相。什么山川河流，什么日本美国，什么金山银山，什么太阳系，银河系，宇宙诸万象，皆统统狼吞虎咽的吞噬掉。太饿了，心处于饿的压扁状态，亞的状态，心亚=恶。恒长处于恶，也就是嫦娥（恒娥），仅仅短暂的饱满满月。新月、残月都是亏死了。无就会饿，饿就是空，就是乌，就是恶。毒舌妇。古训:“欲壑难填”、“欲海无边，回头是岸”，这都是古人开展教育、开展教化后生的警世通言和醒世名言！“不听老人言”就会像嫦娥般自己孤立了自己，边缘化了自己，自己被自己打入冷宫，走向独来独往，孤芳自赏的道路，奔月走进广寒宫了。