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云水无碍清凉自在
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《道德经》下篇德经第一章,上德不德的各家对比与个人见解 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德 。 上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华,故去彼取此 很多,大部分,甚至可以说,绝大部分的道德经注解,都是说,上德,下德,但并没有真正的解释,何为上德?何为下德?为什么只有德分上德下德,仁义礼却未分上仁下仁,上义下义,上礼下礼? 我最开始是看中华书局出版的饶尚宽的 老子 一书,发觉相对的翻译的感觉,和理解程度都比较浅显,而后再看了任法融道长的道德经释义,觉得解释了何为上德,何为下德,但终究不是很清晰,进而看古籍,林希逸的老子虞斎口义,赵炳文的道德真经集解,有收获,但终究并未真正诠释,何为上德,下德,为何只有上德下德,而没有下仁,下义,下礼? 在看了黄石公素书的原始章后,还有结合了道德真经吴澄注之后,我有了一个相对能够让自己觉得比较satisfied的解释。 在我看来,也是吴澄的观点: 道德仁义礼,素书中也提到:夫道德仁义礼,五者一体也。 道德经,道家思想的关键是,道。 道是内在的,虚无的,德是道的外在表现。 在我看来,所谓的上德,下德,其实是把德,这个道的外在表现形式作为一个衡量标准,在这里作为一个衡量的标准。 上德,在此,我认为,上字作为动词,在……之上,上德,那就是,在德之上,德之上是什么?道,无为而无不为,不以德为事,德只是道到了一定境界之后自然而然表现出来的一种形式,而并不是有意而为之。下德,在德之下,那就是仁,有德者,德在道中。煦煦为仁,唯恐不失德,仁者,德之下,为了表现出有德而有德,所以不失德,但德在道中,终究无德。 上德无为而无以为,上德就是道,道无为而无不为。下德为之而有以为,下德就是仁,仁为之而有用于为。 上仁为之,而无以为,上义为之,而有以为。上仁,仁之上,德也,德在道中,德是道在外的表现形式,表现出来,但是不是为了表现而表现,而是一种自然而然的表现。上义,义之上,仁也,仁,为之,而有用于为。 上礼为之,而莫之应。上礼,礼之上,义也。义不足感人,所以为之而莫之应。 那么,礼何在?忠信之薄而乱之首。 这就是我所理解的道德仁义礼。 最后,我认为,为何用上德下德来形容,我觉得关键是要突出一点,德在道中,有道自然有德,道和德是一体的,不可分开的。
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