伊昰老子
伊昰老子2203
爱好道家学说，探索中华精神
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临事之际，訢终如始 【为之者败之，执之者远之。是以聖人亾为故亾败，亾执故亾逝。临事之际，訢终如始，此亾败事矣。】 为，此处指刻意为之，非自肰为之。执，执着，执意。
善为（彳亻亍）者 【长古之善为是（彳人亍）者，必非溺玄达，深不可志是以为之颂： 夜啊，如冬涉川。 猷啊，其如畏四邻； 严啊，其如客； （远见）啊，其如怢； 纯啊，其如朴； 沌啊，其如浊。 竺能浊以朿者将徐清？ 竺能死以迬者将徐生？ 保此（彳亻亍）者，不欲尚呈。】
善者果而已，不以取刚 【以（彳亻亍）差人宔者，不欲以兵刚于天下。善者果而已，不以取刚。果而弗癹，果而弗乔，果而弗（矛命），是谓果而不刚。其事好。】彳人亍，人行于道—自肰的能力。宔，宗庙放置牌位的石函，象征灵魂、主宰。彳人亍，合体字，人行道中—从道自肰为主（主导）。刚，强硬。果，一定的局势，结果，达到预定的目的。癹，用足踏草，必须践踏、破坏。乔，高大，突显。矛命合体字，伤人性命。 以从道而悳—自肰亾为（的状态）差使人的主，不欲求以武力（暴力）强迫天下（人屈服）。最好有一定结果—达到目标则停止，不再继续使用强制力。达到一定目的就不要再破坏，不再彰显强大，不再伤人性命，这就是所说的达到目的不以暴力强迫，那样行事才适合。
智足之为足 【罪莫厚乎甚欲，咎莫僭乎欲得，过莫大乎不智足。智足之为足、此亙足矣。】 智到足何以为足，这样就一直处于完全、富足的状态了。 智，理性生智。智足，非知足。理性确切地、认同的足，非感性—感觉的、情绪的、意欲的层次的足。何为智足之足？就是—自在。我还在、你还在、他还在，存在。各种因素、机能足以支撑生命运动存在，使得“我”、事物、事务得以运行—还在，没有消逝，这就是足。 智足之为足，存在即足。因为足，所以安全、美妙、喜悦、自肰—也就是亙足的状态。亙，简文或作（死一）合体字，死字下一横，“从死至死”也就是一直处于“死”的状态。亙表示“一直（如此）”的意思。为什么一定要用“死”来表达亙？因为，一切存在都是运动的，运动则变化，变化则不能表达“一直如此”的意思。而死—“静止的”“不动的”表达“一直如此”的意思非常“贴切”。
以其不争也，故天下莫能与之争 【江海所以为百浴王以其能为百浴下，是以能为百浴王。聖人之才民前也，以身后之。其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也；其才民前也，民弗骇也。天下乐进而弗詀。】 才，（）苗芽萌发出土。新生，新的认知，此前不存在的。“其才民前”，较普通大众提前觉醒（认知）。“以身后之”，身，形式的、表现的方式。（虽其才民前，却不以显示其才为能）。“其才民上”，较普通大众觉悟更高。“以言下之”，不以言说、显摆“其才”为上。厚，距离，隔阂。骇，惊恐，不安。进，靠近，接近。詀，小声嘀咕，背后议论。
三言以为桢，不足 （断智弃辨，民利百倍。断考弃利，眺恻亾有。断心为弃虍悳，民复季子。）三言以为桢、不足，或命之或咐嘱：视素保朴，少厶须欲。 贞，桢，主干，中心思想。素，本然的，未加工的—未被其他改变的。朴（简文或作仆），自肰的、不可违背的。稍，末端，置于末端—不要过于重视。厶，“我”，我与外界的区别、隔阂。须欲，必须的需求，非额外的可有可无的需求。 这段文字的意思：以上三句话作为中心思想还不完全，（另外）又说明又嘱咐：透过表象直抵本质，淡化“我”的观念、只要必须的需求得以满足即可（智足—不抗拒现实）。
断（心为）弃（虍悳），民复季子 简文为心、为合体字，意为人为、刻意非自肰而为的主观人为主导的行为。简文为虍、悳的合体字，意为不悳—违背从道而悳自肰而为的行为。对于（心为）（虍悳）的断、弃，指的是不可执着、沉迷，要适当的断开、跳出来。人需要主观能动—有目的地去做某事，只要主观决定了—就可以，然后交给“道”—顺其自然。不悳—不自肰而人为主动也是可以的，但不要持续或加强（虍悳）—主观刻意非自肰的状态。 断（心为）弃（虍悳），则“民复季子”—人们就像回到了赤子状态一样。季子，最小的孩子，引申为赤子—刚刚脱离母体的原始状态。赤条条，一无所有，甚至连主观意志都不具有—亾我亾他、亾内亾外，“我”与宇宙万物一体、不二，即从道—悳—自肰之态。
断考弃利，眺恻亾有 考，考量，对比。与人攀比的结果只能是不满足现状。利，利润，利息，在当前基础上更多地获取。当然，比较可以看到自己的差距，追求更加可以使自己进步，但是，不要执着于此。偶尔，或者考、利之后得出结论或决定之后，立即停止—要断、要弃，转而进入实际的追求实践当中，。不可持续的或经常性的考、利。 眺恻，斜眼看、心揣摩—贪图自己欠缺而别人拥有的、内心充满渴望而现实中没有的，总之，对于自我、现状的不满意而产生的对于外界的贪占欲念。 停止经常性的与人对比—断开持续性的增加欲求，眼盯着、心算计一门心思占有、攫取更多的想法和行为就不会发生。 断考弃利，眺恻亾有。
断智弃辨，民利百倍 智，对于事物的一般性（普遍性）认知。辨，对于事物（区别于他者）的特质性认知。无论哪种认知（也包括各种感性、理性方式）都是人脑的思维形式的表达。因此，所谓认知—是人脑认为的那事物，并非那事物的那个—终极实在。或者说，认知存在于人脑里，而那事物—就在那里、不在人脑里。 人脑对于事物思维形式的认知，并非那事物本然。所谓的知识是受限的—无法全面、整体、实时反映那事物真实。但是，对于极度依赖于人脑、思维形式感知、认知世界的人来说，知识又是极度重要的—人类彼此之间只能通过思维形式的表达才能沟通、交流。（） 一方面，人离不开思维形式。人类通过思维形式的认知，不断探索未知，并发现客观世界的某种“规律性”而积极与世界互动，不断进化。 一方面，人一旦迷信思维—就把思维形式的认知当做了“真相”—终极实在，从而束缚于思维窠臼而不得自由，拒绝终极实在层面的探索，与事物本然人为地制造隔阂。 断智弃辨，不是断绝或者弃绝知识—思维形式的认知。断，不连续的，断开却可以再续，只是【不沉浸、沉迷于其中，不一直处于思维裹挟之下，而是可以跳出思维窠臼—超越思维形式之外。】弃，有忘了、忽略的意思，不是完全抛弃，只是思维形式不再主导—“控制”。主要的是“我”与那事物（本然）内在连结。 断智弃辨，摆脱思维束缚，真正的解放—与最深邃、最本质的沟通。这样不仅解放了自己—摆脱思维束缚，而且创造了超越思维范畴—跳出思维窠臼再次审视思维—思维本身也得到了解放。
《语论•集结号/集合号》
《语论•与孺同行》
《语论•狐假虎威》
《语论•讲礼不讲理》
《语论•坑人害己》
《语论•唯礼是论》
《语论•富贵》
《语论•离骚抱怨》
《语论•供给销售》
《语论•文化人》
《语论•智慧源于劳动》
《语论•孺式不成人》
《语论•成人不孺式》
《语论•脊梁&败类》
《语论•囿郁-抑郁》
《语论•政者正也》
《语论•信而不约》
唯有如此了
《语论•打击败类》
《语论•变质》
《语论•为奴之才》
老子自肰学说超越思维形式 太一生水，太一藏于水。太一生水，水反旉太一是以成天，天反旉太一是以成地。天地复相旉也是以成神明。神明成物。 太一是宇宙万物之母，太一生混沌、太一在混沌之内，因此，宇宙万物—自肰。 老子自肰学说，深邃超越其他文明，超越思维形式范畴。人、人脑、思维、思维形式等等都是自肰的结果，只有站在自肰的视角，才能跳出思维形式的藩篱！ 超越思维形式，不仅不抗拒思维，反而更加正确的、进步地发展、利用思维。思维是人类特有的认知世界的工具，人类的解放，最根本的是思维的解放—超越思维、解脱思维束缚—真正地利用思维而不被思维利用（束缚）。
《语论•抵制春秋笔法》
战国楚简古轶书《太一生水》篇（伊昰校释） 太一生水。水反旉太一是以成天，天反旉太一是以成地。天地复相旉也，是以成神明。神明复相旉也，是以成侌昜。侌昜复相旉也，是以成四时。四时復旉也，是以成静动。静动复相旉也，是以成寔橾。寔橾复相旉也，成歲而止。故歲者，寔橾之所生也。寔橾者，静动之所生也。静动者、四时者，侌昜之所生也。侌昜者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故，太一藏于水、行于时，週而或始以其为万物母；一夬一呈以其为万物经。此其天所不能杀、地之所不能埋、侌昜之所不能城。君子智此谓之悳。 下，土也，而谓之地。上，炁也，而谓之天。道亦其字也，清婚其名。以道从事者必厇其名，故事成而身长。聖人之从事也，亦厇其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不囟相当。天不足於西北，其下高以强：地不足於东南，其上沖以虚。不足於上者，有余於下；不足於下者，有余於上。 天道贵溺。缺城者以苒生者，伐于强，赐予弱。
《语论•人格》
《语论•文化》
《语论•文化革新》
《语论•礼乐》
《语论•侌昜》语论网
《语论•保障》
《语论•侌昜矛盾》
《语论•弱理智》
《语论•孔亦马》
《语论•治病救人》（语论网）
《语论•指鹿为马》（语论网）
《语论•生产资料》（语论网）
《语论•解放》（语论网）
《语论•成人》（语论网）
《语论•正向治理》（语论网）
《语论•对错》（语论网）
《语论•东方不败》
《到那时，…不要孺式那套》
《语论•勾当》
《私者一时啊》 跟着阿丘不学好… 唯礼是论唯利是图。 这时一过啊！ 秦桧、汪精卫， 当时也是人人夸、没有半个不字， 这时一过啊， 遗臭啊万年。
《千年不倒、东方不败》 孺式那套论好坏不辨真伪、评善恶不识正邪— 孺式那套好坏善恶美丑仁智咸淡…说道扯不清啊扯不清…进入孺式那套你想扯个清楚明白？没开始你已经败了、败了、了、了、了… 孺式那套—圈套—死循环—进去容易出来难、来难、难、难…
《正当力争！不当不贪！》 谁害怕？谁反对？ 非劳动者的剩闲吧。 世界上一切财富—物质财富精神财富—都是劳动者的劳动创造的！ 劳动者自己创造财富，只需保护好自己的劳动果实，而不必也不能巧取豪夺非法侵占他人劳动成果！因为自己就是创造者！ 正当力争！不当不贪！【劳动人民共同的志向！！！】 共同志向—同志们啊同志！！！
《伟人与萎人》 你站哪一边？ 站在伟人一边，你就独立自主、拼搏奋斗！在任何人前都站着做人—平等交往。 站在萎人一边，那就跪着—不管黑白来钱就行。唯礼是论唯利是图—有好处、占便宜、有利润…咋地都行啊！
从心所欲不设计 走一步、看一步…这能叫设计吗？ 这是冒懵、这是投机。 摸石头过河， 又不是门前那条小河岔子、小马过河的河… 渡长江、过黄河， 不得架桥造船吗？ 这设计就是不设计—不确定哪条道儿， 没有确定的—正道， 走了歧途邪道—也无意识啊！ “肿么回事呢、咋就忽忽悠悠就瘸了尼？” … 伤害性不小，侮辱性更强！ 智商被侮辱。
《魔术与魔法》 魔术，类似于魔法的招数。已经【明确告知是假的—不是真的！】所以，魔术不是欺骗。 告知假不是真—是真实的。 虚伪则不然，假宣称真、真宣称假，就是欺骗。 魔法，超自然—违背客观规律的是不存在的。（当然存在人（思维）还没有认知、掌握的自然规律，容易被大脑（思维）误认为超自然—魔法。只是暂时执迷不悟而已） 魔术是取乐的—觉得好玩就行，不必较真。 魔法是骗人的—不论什么套路，都要辩识—破解—反制！
《劳动者不剩闲》 劳动者的志向很简单：自己享用自己的劳动果实。有需要就自己创造。 所以劳动人民拥有共同的志向：正当力争，不当不贪。保护自己的劳动果实，反击寄生苟活之徒巧取豪夺。因共同志向而同志—共同的追求方向！ 劳动者与剩闲的目标根本不同—甚至相反： 劳动者自己创造满足需要。 剩闲专门蝇营狗苟依附他者生存，自己不创造价值，全部贪占他人财富。
《学问要听说》 啥后果？ 有东西挡道—探索未知之路“高山仰止景行行止”难以跨越。 有东西束缚—心理上、肉体上不能自主不由自主。 “孔亦己？” 阿丘！
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