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回到秦朝：寻找中国男人最早的脸 http://www.gmw.cn/content/2008-08/01/content_815957.htm

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天津快板天津快板:曲艺曲种。20世纪50年代形成，是天津业余演员改革、发展天津时调“大数子”的结果：去掉了“大数子”的前两句“靠山调”慢板，丰富了伴奏音乐。演出时，演员手持节子板数叙，唱调几言皆可，上、下句子要求对仗，对尾字的要求押韵即可，全篇既可一辙到底，也可用花辙。自由活泼，颇富韵律。伴奏乐器为大三弦和扬琴等。曲目多为反映现实生活的短篇。以天津话演唱，采用“数来宝”的演唱形式，开头多为“竹板这么一打呀，别的咱不夸”。

山东快书山东快书发源于山东省菏泽、临清、济宁、兖州一带。至少有百年以上的历史。当初，山东大鼓盛极一时，山东大鼓里有个牌子，近似半说半唱的韵诵体，叫做“窜钢腔”，据说，山东快书就是在它的基础上发展起来的。

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北京奥运的主题歌曲应该是FOREVER FRIEND

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秦岭-淮河秦岭-淮河大体上是我国南北地区的分界线，同时也是我国800mm等降水量线、1月份0度等温线、水田与旱地的分界线、水稻种植区与小麦种植区的分界线、黄土高原与四川盆地华北平原与长江中下游平原的分界线、长江流域与黄河流域的分界线、温带水果与亚热带水果的分界等等，是我国非常重要的分界线之一。

汉族简史 http://tieba.baidu.com/f?z=392814490&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=50&tn=baiduPostBrowser&word=%B3%A4%B0%B2&pn=0

二里头文化二里头遗址位于河南偃师二里头村，于1959年发现，遗址距今大约3800－3500年，相当于中国历史上的夏、商时期，属探索中国夏朝文化的重要遗址。1960年考古学家在二里头遗址的上层发现了一处规模宏大的宫殿基址，为中国迄今发现的最早宫殿建筑基址。这一发现为研究中国历史早期国家的出现及其特点，提供了最原始的研究资料。1988年被国务院公布为中国全国重点文物保护单位。二里头遗址共分四期，一二期属石器、陶作坊、村落文化；三四期属青铜和宫殿文化。学术界对二里头遗址有两种看法,目前尚无定论:一种认为二里头遗址一至四期都是夏朝文物，发现的宫城就是夏都；另一种认为一二期是夏朝文物、三四期是商朝文物，所以发现的宫城是商都。与后来的商周文明一道，构成华夏文明形成与发展的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。 10月下旬，70多位来自大陆、香港、台湾及韩国、日本、美国等国家和地区的知名专家学者云集“华夏第一王都”河南偃师二里头遗址，参加在这里举办的国际学术研讨会。研讨会形成的“意见书”中说：“建议尽早启动二里头遗址和偃师尸乡沟商城遗址作为夏商都城遗址群，共同申报世界文化遗产的工作。” 寻找夏文化为了迎接远道而来的客人，中国社科院二里头工作队的二层小楼装扮一新，“华夏第一王都”的大碑，也在工作队门口竖起，等待社科院考古研究所所长刘庆柱为其揭碑。在专家眼里，这是一块分量很重的石碑，因为在二里头这个看似普通的村庄下，埋藏着中华民族的重大秘密：公元前19世纪至公元前16世纪，这里曾是中国第一个王朝的都城所在地，上演过夏的繁荣和夏商周三代王朝更替的壮阔史剧。上个世纪，甲骨文的发现以及对安阳殷墟的考古发掘，证明了商王朝的存在。这给了中国学者以极大的鼓舞，他们希望能从考古学上寻找夏族和夏王朝的文化遗存，进而恢复夏代历史的本来面貌。寻找夏王朝存在的证据，成了近半个世纪中国学者孜孜以求的目标。 1959年夏，中国科学院考古研究所徐旭生率队在传说中夏人活动的中心地区豫西开始了对“夏墟”的考古调查。偃师二里头被纳入学者的视线。这是首次明确以探索夏文化为学术目标所进行的田野考古工作。此后，中国三代考古工作者对二里头遗址进行了持续不断的发掘，发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于郑州商城的具有都城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。由于它所处的年代正是中国历史上的夏商时期，所以从发现至今，围绕它的争论一直没有停止，其中最大的悬念是：它是夏都还是商都西亳。“夏商周断代工程”结束后，二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受，学术界也都倾向于认为二里头是夏王朝中晚期的都城之所在。 20年前提出“二里头一到四期都是夏文化”的观点时，著名考古学家、北京大学教授邹衡孤军奋战，如今，此一“异说”逐渐被大多数学者所接受。年届80的邹衡先生说，“夏的存在与否，在国际学术上是一个非常严肃的问题。二里头遗址用事实证明了夏朝的真实存在。” 二里头：一个不断改写中国之最的地方在皓发白首的专家群中，社科院考古所二里头工作队队长许宏显得年轻而有活力。正是这位在世纪之交接任队长的年轻博士，用他的城市（都邑）考古学理念，给二里头遗址考古工作迎来了转型和振兴。这种理念着重于遗址的范围与城市布局、城郭遗迹的寻找、礼制建筑的发掘、中心遗址与周围其他聚落的关系等。几年来，二里头考古工作取得了令人称赞的成绩：廓清了遗址的实有范围，找到了遗址中部的井字形街道、勾勒出城市布局的基本骨架，还发现了宫城城垣，证实了宫城的存在。此外还揭露出部分二三四期宫殿建筑基址，发现一些有关遗址布局的新线索，获得一些包括大型绿松石镶嵌龙在内的珍贵文物。

衣冠南渡衣冠南渡，指西晋末年中原地区战乱，周边部族内徙建立割据政权，酿成永嘉之乱，中央朝廷受到威胁，晋建武年间，晋元帝率中原汉族臣民南渡，史称「永嘉之乱，衣冠南渡」，这是中原汉人第一次大规模南迁，也是北方汉人与闽人的一次大融合。“八姓”入闽中，有相当一部分人定居在福州地区，使晋安郡的人口激增一倍以上。乌石山道士井是当时的林姓居住处，黄巷是当时的黄姓居住处；现在还有他们的一些族谱。「衣冠」，代表文明的意思，衣冠南渡即是中原文明南迁，晋朝首都迁至江东建康（今南京），自此史称东晋，这是中国首都迁至江南的开始。衣冠南渡在各地区的情况福建在福建，有「衣冠南渡，八姓入闽」之说。自永嘉二年（308年）起，中原汉人开始大规模进入福建，入闽的主要八姓，指林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡。第761卷017首〖永嘉乱，衣冠南渡，流落南泉，作忆昔吟〗书名:《全唐诗》作者:詹琲忆昔永嘉际，中原板荡年。衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。国势多危厄，宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉。衣冠南渡晋建子城－三国两晋南北朝时期，中国一直处于政权分裂和地方割据状态。这时的中原地区战乱频仍，百姓们流离失所，但地处东南一隅的福建地区，政局相对稳定，于是，大批中原百姓南迁来闽。这些移民带来中原文化和先进的生产技术，促进了福州地区社会、经济的发展。西晋末，晋元帝渡江，建都建业(今江苏南京)，中原士族相随南逃，史称\"衣冠南渡\"。唐刘知几《史通．邑里》:\"异哉，晋氏之有天下也!自雒阳荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不存桑梓。\"后用以借指唐\"安史之乱\"后，中原士庶避乱南奔之事。 2.指北宋末，宋高宗渡江，建都临安(今浙江杭州)，中原士庶南迁之事。福建在福建，有「衣冠南渡，」之说。自永嘉二年（308年）起，中原汉人开始大规模进入福建，入闽的主要八姓，指林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡。衣冠南渡，指西晋末年中原地区战乱，周边部族内徙建立割据政权，酿成永嘉之乱，中央朝廷受到威胁，晋建武年间，晋元帝率中原汉族臣民南渡，史称「永嘉之乱，衣冠南渡」，这是中原汉人第一次大规模南迁。「衣冠」，代表文明的意思，衣冠南渡即是中原文明南迁，晋朝首都迁至江东建康（今南京），自此史称东晋，这是中国首都迁至江南的开始。这些移民带来中原文化和先进的生产技术，促进了福州地区社会、经济的发展。

鹰之魂 http://www.mgl.cn/play.asp?id=53491

亳州电视台 http://www.bzscw.com/bztv/spdb/20070101/092740.shtml

豫东，皖北,鲁西,冀南的农村地名为何多用"庄,集,寨,楼,营"? 我仔细看了电子地图,发现一个现象,豫东，皖北,鲁西,冀南的农村地名多用"庄,集,寨,楼,营",例如:王庄,张集,马家寨,胡楼,段营.其他北方地区农村的村名很少有这样叫的.南方几乎没有这样的村名.这是什么原因呢?难道这个地区的人喜欢同姓聚集而居.

YY一下按方言划分的中国省份北京官话划为4个省：燕山、辽宁、吉林、黑龙江中原官话划为3个省：中原、河南、河北胶辽官话划为1个省：青州，1个特区：大连晋语划为1个省：山西西北官话划为4个省：陕西、甘肃、宁夏、青海江淮官话划为1个省：江淮吴语划为1个省：江南西南官话划为5个省：西川、东川、云南、贵州、湖北湘语划为1个省：湖南赣语、客家话划为1个省：江西闽语划为2个省：闽南、闽北，1个特区：海南粤语划为1个省：岭南

温带季风性气候温带季风性气候开放分类：地理、自然科学、自然、自然现象、气候温带季风性气候主要分布在35°—55°N左右的东亚地区，包括中国东部秦岭-淮河一线以北地域、朝鲜半岛、日本的北部以及俄罗斯远东地区的南部。气候成因与亚热带季风气候相似。冬季受温带大陆气团控制，寒冷干燥，且南北气温差别大；夏季受温带海洋气团或变性热带海洋气团影响，暖热多雨，且南北气温差别小。此外，四季分明雨热同期、天气的非周期性变化显著，也是温带季风气候的主要特点。由于上述几种温带气候类型的气候特征主要表现为湿润(中国的华北平原、东北平原为半湿润)，因此较普遍的发育了温带阔叶林景观(中国的华北平原、东北平原为森林草原景观)，但也存在着某些差异。东亚的阔叶树种类较欧洲丰富，有蒙古栎、辽东栎以及槭属、椴属、桦属等杂木；欧洲西部往往形成单一树种组成的纯林，如山毛榉林、栎林等；北美洲的阔叶林景观(包括五大湖以南，直到阿巴拉契亚山脉、密西西比河流域和大西洋沿岸低地)则以美洲山毛榉和糖槭为主。整个温带湿润阔叶林带主要发育有色棕壤和灰棕壤，半湿润的森林草原带发育的是褐土和黑土。温带季风性气候的特点及主要灾害性天气夏季高温多雨，冬季寒冷干燥。温带季风气候；冬季气温底于0度，夏季雨水最多。主要灾害性天气有：冬春季：寒潮（沙尘暴、霜冻、白害）夏季：强对流天气（雷雨、大风、冰雹）

南北分界线南北分界线：自古以来，因秦岭所处的特殊地理环境，以及因此而带来的秦岭南北气候变化，人文景观、生活习俗等方面的不同，被称为我国南北的分界线。习惯上称秦岭以南为我国南方，秦岭以北为我国北方。但秦岭正式的名称是自汉代才有的。关于秦岭：广义的秦岭是横亘于中国中部的东西走向的巨大山脉，西起甘肃省临潭县北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界。向东经天水南部的麦积山进入陕西。在陕西与河南交界处分为三支，北支为崤山，余脉沿黄河南岸向东延伸，通称邙山；中支为熊耳山；南支为伏牛山。山脉南部一小部分由陕西延伸至湖北郧县。秦岭山脉全长1600公里，南北宽数十公里至二三百公里，面积广大，气势磅礴，蔚为壮观。狭义的秦岭是秦岭山脉中段，位于陕西省中部的一部分。在汉代即有“秦岭”之名，又因位于关中以南，故名“南山”。具体的说南北分界线是秦岭--淮河一线秦岭--淮河一线也是我国800毫米等降水量线，也是一月份的0度等温线，秦岭淮河以北一月气温在零度以下，而秦岭淮河以南的一月份气温则是在零度以上.

民心只要是得民心的，只要你是正直公正善良的，你就能赢得人民！

名言一则比尔·盖茨名言:生活是不公平的，要去适应它；这世界在你有成就前不会在意你的自尊. 不同的时代有不同的英雄，不同的英雄有不同的特点。但内在的东西总是相同的。

哲学的广度真正的智慧是博大的，是无限的，我们看待任何一个事情都不能总以自己的角度，以自己的角度看问题本身就有很大的局限，要知道这个世界生活着几十亿并不比你智慧差的人，想要更加客观全面的看问题，就需要有一种哲学的广度。

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淮南有没山？淮南人吃米还是吃面？淮南是北方还是南方？请大家回答俺

藏族与北方汉族血缘接近中国科学院遗传研究所的杜若甫先生是我国较早开始人类群体遗传学研究的专家，对中华民族大家庭中各民族的源与流、各群体间的血缘关系，曾做过大量研究。杜若甫告诉我们，对民族的源与流，人群间的血缘关系，可以从历史、考古、语言、文化、体质特征、基因频率等各个方面进行研究，互相印证和补充。可是历史与考古受现存资料及所发掘的化石与文物的限制，资料往往不全或记载失真。语言与文化则很容易受征服、渗透同化等影响，以致在一二百年内发生急剧的变化。体质特征则在相当大的程度上受外界因子的影响，不同源的人群在相同的环境条件下可以朝着相同方向进化，形成相同的体质特征。惟独基因是遗传物质DNA的核苷酸序列，在自然界以一定的频率发生变异，所产生的变异体大部分是中性的，只有小部分是受环境因子的影响，却稳定地世代相传。因此，根据基因频率研究人群间的血缘关系具有特殊的重要性。遗传学如何能够研究民族的源与流、人群间的血缘关系？杜若甫的同事、中科院遗传所研究员徐玖瑾女士告诉了我们一个最粗浅的例子：我们常常可以从外型上就猜测出一个人是南方人还是北方人，比如南方人往往是双眼皮、厚嘴唇、高颧骨，而北方人常常是单眼皮、薄嘴唇、大方脸盘，其实这些就是最简单的遗传标记，用肉眼观察就可以看得出，而这恰恰对辨别不同群体的血缘关系是很有效的手段。当然遗传学家们不会局限在这一点。徐玖瑾介绍说，1979年，杜若甫在遗传所创建了群体遗传研究室，他们曾在酶、蛋白质、血型这一基因产物层面，对中华民族大家庭中各地方人们的遗传特征进行了大量的取样、调查、分析。杜若甫等人曾用38个基因座的基因频率计算了中国人群间的遗传距离。———当然，这是很专业的术语，徐玖瑾耐心地用粗浅的语言向记者解释了这些术语的大致含意：我们每个人都有一个血型，而我们每个人的血型和父母的血型是有某种遗传关系的，虽然并非一一对应，但却按照某种固定的规律代表了一种遗传标记。在不同的族群中，不同血型出现的频率是不同的。比如粗线条地看，中国北方人中B型血的人较多，而中国南方人中A型血的人较多，这大致代表了基因频率的含意（当然严谨的科学表述绝非这样简单）。ABO血型就是一个基因座，不同族群在这个基因座中的基因频率是不一样的，比较这种不同可以看出不同族群的遗传距离。仅用一个基因座分析，其中的偶然性和误差是很大的。杜若甫等人曾选用了38个类似ABO血型这样蛋白质层面上的基因座，采用大量基因频率数据进行了复杂的计算，对中国不同族群间的遗传距离作了分析，得出了许多有趣的结论，其中一段是这样写的：关于中国汉族与少数民族间的融合，已有许多历史学的论述，本文确凿地从遗传学的角度证明各地汉族与当地少数民族血缘相近，而南、北汉族间血缘关系却更远。各地汉族中融入了大量当地少数民族血缘，同时，汉族也有一部分血缘融入了当地少数民族。汉族与少数民族是根连根的，这里所说的根是指祖根，即血缘。所以，中国目前虽然有56个民族，但合在一起称中华民族是完全合乎科学的，因为中华民族相互间有相当大一部分共同的血缘。从聚类图上可以看出，远处西南边陲的藏族，在血缘关系上却似乎与北方汉族人更接近，而与在地理上和他们相邻的四川、贵州人相对较远。

真正的汉人本原的汉民族（不同于今天所说的多民族、多血缘混合的汉族）的长相应是高额广颐，性格敦厚，好礼尚武，体格健壮，雄浑大气的。汉武帝时的汉人，一个汉兵的勇猛可抵五个匈奴兵，这才有了霍去病800精骑深入匈奴腹地斩获数千，掳掠数王的辉煌战绩。远不是今天那种普遍认为的“精神孱弱，病病歪歪”的汉人弱书生的形象。

“解手”一词的来历明朝初年，朱元璋为了戍边，把大屠杀后剩下的百姓集中在山西的洪桐县一带，分别向全国发遣。很多不愿意离开家园的百姓，被士兵用绳子绑在一起，被他们押着离开家园。当时的人们要上厕所，用的是“我要方便”一词，由于被绳子绑在一起，要上厕所只能用“我要解手”一词了。所以后来人们要上厕所用的是“方便”一词，也就由此改成了“解手”的一词了。这就是我们现在用的“解手”一词的由来。

大草原歌名：大草原演唱：腾格尔此《大草原》为央视2004版《成吉思汗》第18集插曲内容：1206年铁木真在斡难河边举行库力台大会,建立大蒙古国,通天巫阔阔出以天神名义给铁木真上尊号为成吉思汗！！！！！！如果是一匹骏马你会向哪里飞奔如果是一只雄鹰你会在哪里盘旋如果是英雄你的梦会在哪里留恋骏马呀雄鹰啊好儿男都属于你大草原银子一样的白云少女一样的蓝天乳汁一样的河流宽阔又舒旷乳汁一样的河流宽阔又舒旷蠕动牛羊的牧歌水中五彩的金帆野花遍地的草海牛羊在撒欢野花遍地的草海牛羊在撒欢马头琴想起的时候所有的心在颤暴风雪袭来的日子英雄就会出现呀啊~~~~~~风吹了多少年草绿了多少年毡房里的人们没有改变飞奔了多少年遥望了多少年马背上的岁月天高地远就这样绿到天边就这样一万年就这样生生世世我的大草原

成龙同意与俄罗斯前世界重量级拳王比武环球时报·环球网消息：著名华人演员成龙同意与俄罗斯前世界重量级拳王柯斯佳·久进行比武。　　据俄罗斯媒体报道，这场比武大会的组织者特鲁布尼科娃指出：“成龙同意与柯斯佳·久比武，但还需得到中国奥组委的批准，因为成龙是2008年北京奥运会中国官方代表。”　　特鲁布尼科娃说，如果双方能够谈妥的话，比武将于8月22日或23日在俄罗斯“奥运朋友之家”进行。俄罗斯“奥运朋友之家”位于北京近郊的拉菲特大城堡内，拉菲特城堡是俄罗斯奥运代表团下榻的酒店。　　　特鲁布尼科娃说：在“奥运朋友之家”项目框架内将举办许多活动，奥运会结束前将抽出一天时间举办拳击赛。作为这一活动的补充，还安排了成龙与柯斯佳·久的比武表演。2004年奥运特重量级拳王亚历山大·波韦特金也将进行比武表演。”　

故宫三步曲专辑介绍：《故宫三部曲》是神思者在1996年为NHK电视台纪录片《故宫》所作的配乐。其配乐精湛若斯、音符跌宕。随着历史叙述的起伏不断变换着节奏，低沉的打击乐仿佛敲响了永乐朝的大钟，故宫琉璃瓦覆盖下的庄严大殿代表着他们心中思慕的文明国度的瑰丽与辉煌。荡气回肠的音符，有如一次梦幻般的神奇旅行，又如一部大型的史诗电影，古老壮丽的风景翩翩掠过，浑厚文明的画卷一一幻化成音符来展现。梦醒时分，大幕落下，看尽世事，洗尽铅华，带着丝丝感伤、点点无奈，乐声渐渐隐去。再见了，故宫！故宫三部曲之一：故宫 (Paean To Palace Memories S.E.N.S)专辑介绍：继喜多郎之后日本乐界唯一享誉全球的New age音乐团体—神思者，在《故宫》千年文化的熏陶下，终于创造出这部永远经典的大乐章，这是三部曲中的首部力作。《故宫三部曲》是神思者为NHK电视台纪录片《故宫》所作的配乐，其配乐精湛若斯，音乐符跌宕，随着历史叙述的起伏不断变换着节奏，低沉的打击乐仿佛敲响了永乐朝的大钟，故宫琉璃瓦覆盖下的庄严大殿代表着他们心中思慕的文明国度的瑰丽与辉煌。荡气回肠的音符，有如一次梦幻般的神奇旅行，又如一部大型的史诗电影，古老壮丽的风景翩翩掠过，浑厚文明的画卷—换化成音符来展现。而配乐第一部《故宫》就如同这部电影的序曲，这次旅行的开端，是初遇时的惊艳，是失语了的慨叹。专辑曲目：01 Time Slip 岁月流逝序曲 02 Palace Memories 故宫之神思 03 Treasures 瑰宝 04 Magic Warriors 刀马旦 05 Imperial Vermillion 君临天下 06 Palace Memories~Sunset 故宫之迟暮 07 Chimes 编钟 08 Peace Of Mind 明镜止水 09 The Dragon 龙的传人 10 Visionary 千年梦想11Palace Memories~Denouement 落幕终曲故宫三部曲之二：故宫续曲 (Palace sketch S.E.N.S)专辑曲目：01 Time Gate 时空之门 02 Catecombs 陵墓 03 Mayfly 五月精灵04 Pipes of War 战曲 05 Eve 前夕06 Loss 失落 07 Mist 雾霭 08 Peace of Mind~String 明镜止水（交响乐演奏版） 09 Peace of Mind~Piano 明镜止水（钢琴）10 Palace Memories 故宫之神思故宫三部曲之三：再见！故宫 (Palace Seeds S.E.N.S)专辑曲目：01 Sowing Seeds 播种 02 Palace Memories 故宫之神思 03 Jade Moon 翡翠月亮 04 Patience 耐心 05 Prophecy 预言 06 Well 哦，一切都好 07 Edge of the Storm 暴风之刃 08 One Seed 一粒种子09 Future Memories 未来之神思 10 Crystal 水晶石 11 Pinwheel 纸风车 12 Tides of Time 时间之潮 13 Seed of Hope 希望的种子乐队介绍：神思者是由深浦昭彦和胜木由佳莉组成的一支二人乐团S.E.N.S（Sound，earth，nature，spirit）这支成军逾二十年的新世纪音乐团体是日本乃至全世界都不可多得的New age大师组合，被称为日本国内“治疗乐”的先驱。在1988年神思者已经凭借《海上丝路》配乐三部曲奠定了他们在New age音乐领域的坚实地位，为电影《悲情城市》的配乐使他们获得金狮奖最佳杰作奖。

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调笑令韦应物《调笑令》韦应物胡马，胡马，远放燕支山下。跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮赏析这首词写的是边塞，通过一匹骏马焦躁不安的形象，烘托出一种迷惘、悲壮、忧虑的复杂情绪氛围。韦应物充分运用了这个词调的急促节奏和反复重叠句式，将它与词的内在情绪节奏融合在一起，产生了很好的艺术效果。

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变形金刚历史 http://zhidao.baidu.com/question/21247416.html?si=1&wtp=wk

大蒙古国诞生至高的苍天在上，统领万物众生，光辉普照不尔罕山，大蒙古国诞生，愿将所有财物，与亲臣子民共享！”

索朗旺姆雪域升起的歌坛新星——索朗旺姆２００２年５月１２日，在“第十届全国青年歌手电视大奖赛”上，索朗旺姆以激昂动人的《金色的故乡》，捧走了业余组民族唱法的唯一金奖。５月１７日又一举夺得大赛业余组决赛最后一个大奖--观众最喜爱歌手奖。这颗歌坛冉冉升起的新星，受到歌坛前辈和听众的普遍赞誉。无疑索朗旺姆己成为继才旦卓玛之后，又一位来自雪域的歌坛金凤凰。草原上欢快的百灵索朗旺姆是位妙龄少女，家在藏北那曲牧区的一个海拔４４００多米的小村庄，离拉萨７００多公里。老母亲已经７０多岁了，还有两个姐姐一个哥哥、一个弟弟。从有记忆时起，她便跟着家人放牧游荡。云淡天高，牛羊满坡，这便是她美丽辽阔的家乡。她从小就特别喜欢唱歌，耳濡目染中，听到的全是牧民的歌声，充满着原始的生命激情与悠扬。听过几遍后，乐感极好的索朗旺姆就能学会，并能声情并茂地表现一番。索朗旺姆说：“小时候，我和姐姐，还有村里的好多朋友在放牧的时候唱歌，唱蓝天、白云、草原。我特别想唱，天天唱，在家里唱，放牧更要唱。”没有歌词，没有乐谱，没有钢琴，没有听众和观众，她就那么无拘无束、随心所欲地唱着。空旷而美丽的大草原就是她一个人的舞台。冬天，这里很冷，滴水成冰，勤快的索朗旺姆就一边烧火一边哼曲；夏天在无遮无掩的骄阳下，在牛羊撒落的草原上，她的歌声更加欢畅悦耳。索朗旺姆的父亲也是个歌唱的好手，在母亲的记忆里，谁也没有他唱得好。的确，父亲的歌沧桑、沉郁，听来荡气回肠。索朗旺姆唱的许多山歌、牧歌和情歌都是跟父亲学的，那风格真是与父亲一脉相承，再加上她的理解，那歌更具吸引力，才十来岁时她便在远远近近出了名。１４岁那年，父亲突然间从她的生命里永远地消失了，从此她的歌声中又添了几分忧郁低沉。１９９１年底，索朗旺姆进入了索县宣传队，１９９２年初在新疆乌鲁木齐举行的全国少数民族独唱、独奏、独舞比赛中，１５岁的索朗旺姆，以一首朴质、悠扬的《牧歌》，征服了评委的心，获得独唱一等奖。正因为这次的成功，她非常幸运地被那曲地区宣传队选中。从此便离开了自己热爱的家乡，告别了疼爱她的阿妈和朝夕厮守的兄姊，来到了离家３００多公里的那曲地区宣传队。从此开始了从一个山区到另一个山区，从一个村庄到另一个村庄的下乡演出生活。牧人天性中的豪放、激情与乐天，赋予了她生命的活力。每次下乡演出，他们都一路颠簸，一身风尘，索朗旺姆在汽车的颠簸中依旧要唱歌。唱歌是她生活里最美好的颜色。没有专业的舞台，他们就在平地、草滩上载歌载舞：没有音响设备，他们就用嘹亮的歌喉倾情地演唱。有的牧民们从家里拿来了非常珍惜的录音机，将演出队团团围住，然后把他们的歌声录下来，孩子们更是台上边唱台下边学……这一切令索朗旺姆非常感动。在宣传队她一干就是１０年，索朗旺姆用她那美妙的歌声给终年游牧于辽阔的草原、与蓝天牛羊为伴的人们带去欢声笑语，带去冬天的暖日和夏天的云彩。走向自治区春节晚会的舞台是孔雀总要开屏。索朗旺姆的表姐夫毕业于西藏大学音乐系，时任比如县县长。他将索县牧歌改编成一首歌--《金色的故乡》，并一直在寻找适合的演唱者。索朗旺姆到他们家第一次拿到谱本，哼上几句眼睛就亮了。那晚她回去后兴奋地唱了一宿。第一次唱出未是在朋友开的俱乐部里、当台上的歌声飘起，台下顿时鸦雀无声，所有的人都被优美的旋律、美妙的歌声镇住了。歌声刚落全场欢声雷动，叫好声不绝于耳。观众给了她信心，成功给了她勇气。２００２年元月的一天，索朗旺姆来到了拉萨。此行她要打听西藏电视台春节联欢晚会的导演是哪位、在哪里，她想见他。当她终于找到春节联欢晚会的现场时，开口就对导演珠嘎说自己想在春节联欢晚会上唱歌。在场的人们都愣了，心想这个头不高的女孩口气真不小，便问她哪里毕业，取得过什么成绩。索朗旺姆只说自己喜欢唱，他们那曲的人喜欢听。

北京奥运火炬手选拔庆典晚会：索朗旺姆 http://www.tudou.com/programs/view/G7xBKixeHyc/

唱支山歌给党听 http://www.56.com/u78/v_Mjg3MTQ2NDM.html

新长城2007千村寻访助学行动圆满结束自从8日抵达宁洱地震灾区，“新长城2007千村寻访助学行动”云南小分队11名志愿者被灾区学生的窘境震撼了：白春艳的父亲在地震中遇难后，她必须承担家里所有的农活，晚上帐篷里热得根本睡不着；罗晓坤的家在地震中成了一片废墟，调查问卷只能坐在烈日底下填写；杨德初家地震后又发生灾难，洪灾冲走了所有的稻谷，6000多斤的粮食啊……前天下午，因为各种原因只见到23名灾区学子的志愿者发完23张资助卡后，提前返回到昆明。“暂时没有领到新长城资助卡的学生也不要着急，到学校直接写申请就可以了。”队长丁丁请普洱中学高三年级组长王敏老师转达，10月份以前，新长城项目部会把一年的生活费1840元打到学生账上，受助学生不用担心在大学里饿肚子了。寻访地点：宁洱镇曼连上河边父亲在地震中不幸去世，她用柔弱的肩膀担起责任考上大学的白春艳笑得很美被云南民族大学录取的白春艳，是宁洱6.3级地震中最特殊的学生，她父亲在这次地震中去世。10日早上8时，宁洱县教育局罗宗华陪志愿者前去寻访时，说了很多赞扬白春艳的话：“如果不是这场突如其来的变故，她的分数应该是580分左右，考取一本的学校不成问题。”穷人的孩子早当家山坡上，两间救灾帐篷，一个简陋的窝棚，就是白春艳一家现在赖以栖身的地方。迎出来的是白春艳瘦弱的母亲：“小艳出去接你们，8点钟就到村小学前等着了。”我们跟白妈妈先聊了起来，40多分钟后，一个笑起来很灿烂的女孩迎着帐篷走来，看得志愿者的眼睛都炫了，以为是邻家女孩。“这两天忙着收谷子，力气太小搬不动风箱，也没搬到太阳底下晒。”白春艳笑着说。她现在要照顾多病的母亲，也不能让70多岁的爷爷奶奶干重活，幸好有叔叔帮忙。经历这次灾难之后，白春艳明显觉得自己成熟了，真正懂得当家做主的辛苦。以前会抱怨父亲：为什么我家的农活没人家做得好，挣的钱不如别家多，老让我帮忙干活，读书的时间都没有……但父亲并不发火：“谁叫你是我家的孩子。”说起父亲，白春艳哭了：“我想告诉爸爸，我学会了烤烟，收稻谷，种玉米、红薯……”在灾难中学会坚强地震发生时，白春艳正在普洱中学宿舍里睡觉。睁开眼后，首先想到母亲的安危。“有没有人受伤？”“没有，但你爸爸死了。”以为自己听错又问了一遍，电话那头还是叔叔肯定的回答。白春艳当时大脑一片空白，没跟老师请假，也没跟同学打招呼，急急忙忙地往家赶，走了两个小时才到家。“爸爸躺在一块板子上，用绳子捆着，准备送到山里火化。我不顾一切冲上去掀开被单，他好像平时睡着了一样，嘴微微张开，脸上有灰……”白春艳眼泪不住地流，随后她被乡亲拉开，去照顾悲伤中的爷爷奶奶，又忙着做饭。“别在妈妈面前掉眼泪。”白春艳叮嘱妹妹。忙完家里的事后，她又赶回学校参加高考。学成之后回报社会其实，去年白春艳就和妹妹一起考上师专，但同时上大学费用实在太高，懂事的白春艳把机会让给了妹妹，在老师帮助下重新回到学校补习。虽然全家过得很苦，但父亲很赞成她继续上学：“我希望你能走出大山，有更好的前途。”得知自己被录取的那几天，白春艳一直很矛盾：这个大学到底上不上？上的话家里没有经济来源，母亲心脏病一发作就躺在床上需要照顾，无论如何不能让进了大学的妹妹失学。“不甘心，还是想上。”白春艳说，她未来的目标是读完大学回到家乡开一个农产品加工厂，让农民辛苦种出来的庄稼价钱卖得高一点，生活过得好一点。“地震后，关心我们的人很多，也收到一些好心人的捐款，我希望将来成为有用之人，好回报社会。”临走时，志愿者把新长城资助卡交到白春艳手上，她阳光般的笑容美丽极了：还有什么比乐观更鼓舞人心呢？谭江华摄影报道 (春城晚报)

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蒙古国旗的含义蒙古国旗类别国旗. 比例 1:2 启用日期 1992年2月12日形式红蓝二色三条纵旗，左边黄色标志代表蒙古的文化。别称蒙古国旗为蒙古国的国旗。由两块红色及一块蓝色作为背景，靠旗杆处的红色部份有一个黄色的“索永布”，索永布中的火焰是“吉祥和兴旺的种子”，三条火舌象征了过去、现在与未来，而太阳和月亮是蒙古人民传统的象征物。火、日、月三者结合，表示国家的昌盛，中央的阴阳图象征了国家的和谐，下方的两个三角形等同于箭，向下的三角形表示以武力捍卫家园，阴阳图上下方的两条长方形有坚持正义和忠实之意，左右两方的长方形是一个的城墙，暗示了全民团结，比墙更加的坚固。另外，背景的红色代表了进步与繁荣，“永恒的蓝天”就以蓝色来取代。

雅利安人雅利安人（梵文：âryâ，“高尚”）属高加索人种(白色人种)，他们身材高大，皮肤白皙，面长多须，高鼻子，蓝眼睛，浅色头发是原居于今天俄罗斯南部乌拉尔山脉附近的古代部落，使用印欧语系的语言，被誉为印欧语系民族的共同祖先。(世界上，除了印欧语系民族外，其他民族俱是黑发及深棕色的眼睛，而这民族除了那入侵印度那一些部，曾自称作雅利安人外，并没有留下任何名称，而古印度传说中，那些雅利安人正是金发、蓝眼，所以普遍认为雅利安人是印欧语系民族的共同祖先。)西元前3000年代，雅利安人还是一个部落联盟，其生产力发展已进入铜器和青铜器时代，他们本来就是一个游牧部落，所以畜牧业在他们的经济生活中占有重要地位。他们畜养公牛和乳牛，牛粪则被做成圆饼，充当燃料，驯养的动物有山羊、水牛、绵羊、马等，他们选用马和马车作为交通工具，过著以游牧为主的生活。其社会组织形态尚处于父系氏族部落和军事民主制时期。为了寻找新的水源和牧场，雅利安人的部落开始不断向外迁徙，向西进入欧洲大部分地区，向东深入欧亚的腹地、向南则伸入西亚和南亚，在人类历史上形成了规模巨大的世界性的游牧部落迁徙浪潮。西元前3000年代末至西元前2000年代初，居住在黑海沿岸的一支，从俄罗斯南部的库班地区越过高加索山脉进入小亚细亚的安那托利亚。这些人和当地原居民杂居、融合，被称为卢维人、帕来人、西台人、吕底亚人。同一时期，居于黑海沿岸的另一支，进入巴尔干半岛的东北部，接著陆续分批进入希腊，被称为希腊人。西元前2000年代初，居于东欧草原西部的一批雅利安人，沿多瑙河向西挺进，他们翻越阿尔卑斯山进入意大利，被称为拉丁人。拉丁人是这些迁移民族中最著名的一支。与此同时，另一些雅利安人继续向西和北两个方向迁移，形成了西欧的塞尔特人和北欧的日耳曼人。也是从西元前2000年代初开始，又一支雅利安部落从里海西岸分批南下进入伊朗高原，称为伊朗雅利安人，早期进入伊朗高原的雅利安人，先后在两河流域北部和南部分别建立了米坦尼王国和加喜特王国，居民被称为米坦尼人和加喜特人。后来进入伊朗高原的雅利安人则定居在这一地区的西北部和西南部，分别建立了米底王国和波斯帝国，被称为米底人和波斯人。而最先进入伊朗高原的一部分雅利安人则继续向东南方向移动，在西元前1200左右越过阿富汗兴都库什山脉约于西元前1200年来到印度河流域。在印度河流域，他们遇到了当地土著达罗毗荼人的顽强抵抗，这使得雅利安人不得不放慢征服的脚步，经过6个世纪的漫长战争，雅利安人最终把大量土著达罗毗荼人赶走，有的则变成了印度雅利安人的奴隶。另有一说，中国古代西北部少数民族塞种，是继续东迁的雅利安人后代。在20世纪，纳粹分子改变“雅利安”原来的意义，用这个字眼指“高尚的纯种”，认为德国人是雅利安人的典范。

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真理真理通常被定义为与事实或实在相一致。然而，并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。许多不同的真理定义一直被广泛争论。许多与真理定义相关的主题同样无法获得共识。什么能被适当地称为真或假？什么检验能够确立真理？我们如何认识真理？真理，如果存在的话，是主观的还是客观的，相对的还是绝对的？真理，作为一个概念，有严格的定义吗，抑或其定义的模糊无可避免？目录 [隐藏]1 引言 2 对于真理的哲学探讨 2.1 主要的真理理论 2.1.1 实质（强）理论 2.1.1.1 融贯论 2.1.1.2 符合论 2.1.1.3 构造论 2.1.1.4 共识论 2.1.1.5 实用主义理论 2.1.2 最小（紧缩）理论 2.1.2.1 履行论 2.1.2.2 冗余论及相关理论 2.1.3 其他关于真值谓词的理论 2.1.3.1 克里普克真理理论 2.1.3.2 真理语义学理论 2.1.3.3 马克思主义真理理论 2.1.3.4 其它 3 科学的真理 4 注释 [编辑] 引言回顾关于真理这一课题的思想史，并关注那些早就研究时至今日仍是该课题前沿问题的思想家们是一个接近如真理这样复杂哲学问题的有效途经。本引言即采用该方法，聚焦于真理问题中的几个重要主题。真理与意义的主体通常认为密切相关，只有有意义的事物才能有真和假。这一关联在古代就确立了，而现代在语义学、特别是形式语义学中成为准则。另一长期令人感兴趣的关联是真理与逻辑有效性的关系。“因为逻辑最基础的概念是有效性，而它可通过真与假来定义。”（涅尔夫妇，16）。尽管意义与有效性并非本文的主题，但鉴于它们与真理的关联，附带探讨一下有利于明确真理的性质。在古代残篇Dissoi Logoi中，作者显然试图证明一致地谈论真与假是不可能的。他所提出的使读者困惑的谜题之一引用了以下情形，“我是入会者”这样一种语词形式，A说可能是真的，但B说可能就是假的了。如果一个人观察到谓词真或假并不应用于语词表达式或语句，而是语句所表达或陈述的命题的话，远离这样的困惑显得十分容易（涅尔夫妇，16）。这个例子阐明了两个令当代人感兴趣的主题。其一，从抽象命题到具体语句的变化。其二，特殊种类的符号的性质，如例子中的代词“我”，它通常被称为指示的或索引的。[编辑] 对于真理的哲学探讨真理是哲学家面对人生的意义、存在问题的时候无法绕过的概念。许多哲学家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。日常生活中，不少人也自称自己的观点是真理。探求真理可能是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：“真理被认为是永恒的、不变的”，这也是对真理最通俗的描述。第一次对真理进行哲学思考的是亚里士多德，近世几乎所有真理理论都可以追溯到他。《形而上学》中记述了他的名言：“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”[编辑] 主要的真理理论真值承担者问题，即关于究竟并且在何种程度上语句、陈述、命题、判断或信念能被称为真的问题，以及关于真值承担者究竟对于个人还是整个共同体或社会为真的问题，包含于下面介绍的理论所提出的许多重要问题之中。所有主要的实质理论或强理论将真理视为具有本性的某种东西、现象、事物或者一种人类经验，该理论认为关于真理有重要内容值得谈论。这些理论提出的观点被哲学家普遍认为能在某些方面应用于由人类交互作用中观察到的事件组成的广泛集合，或者为与人类经验中的真理观念相关的议题提供重要而可靠的解释（因此称为强理论）。[1]近来出现了所谓紧缩理论或最小理论，它们基于以下观念，术语“真”应用于陈述并没有断定关于陈述的任何重要的东西，例如陈述的本性。“真”不过是个标签、谈话工具用以表达赞同、强调主张或构成某种概括。[2][3]