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二十余年如一梦,此身虽在堪惊。
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【第十三天】五古,为隐者言 古之隐者,有隐于山林,有隐于市集,有隐于庙堂,而犹以居庙堂而静处之为大诚也。 今之官者相护犹甚,朽腐滋生,不为道也。于是世人有智者于市集及山林择之。余诚谓恋世者甚,以乐为乐而乐也,以悲为悲而悲也;春风夏雨秋叶冬雪,世之百态喜之,食五谷之糟粮,饮玉壶之琼浆,听百家故事,作新章诗赋;与友闲时共游,替父忙时劳累;三分喜悦同讲,止增笑尔,一处伤悲也诉,倍感慰藉。如此这般,诚善哉。 或曰于市集中隐者皆高风亮节,比之隐于山林者。然非也,先有隐然后气节存乎。或曰市集中众于一何异也?一藏于众是谓隐也。或曰世人皆隐者?余道然也。 某日读孟襄阳"不才明主弃″有感,诚教孟语轻狂,不谙世故,所以弃庙堂而归于山水。或曰隐者不拘小节,不失大道,何须谙世之通情?非也,小事不明何以通大道,是谓宋之有东坡者,堪知此中道也。为隐者,须先为人也;不知何为人而为隐者,谬也。东坡居士慕名官宦,声色犬马,竹梅松雪,士钱塘而知堤坝,居东坡而知耕种,客岭南而知肉食,处黄冈而知竹影,此所以明道之非常可道也。其尝与佛中人交,所言鄙也,然于为人、理也,此余所以乐其为吾师,省吾身。晋之有五柳先生,世渭之大隐者,比之孟襄阳者甚,然余更不为所动,贪酒贪山林之徒,未教子弟成材也,比之于晋之有书圣者差也,书圣不贪山林之胜,自乐足以,众乐足以,且教子弟稍贤,此可堪于东坡"无灾无病到公卿″,余所以乐之。 某所感而为文,是也,以为诗之序也。
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