TXD9618的个人资料 - RAT

TXD9618 TXD9618

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十大极品的网上男人　　第1种：有素质与品位懂得尊重和理解别人，不强求任何人，也不会追问你的任何个人信息。交谈中他尊重理解支持你的观点和看法，但是他也会陈述自己的观点，委婉的给你一些必要的提示。　　第2种：一个有责任感的人彼此的信赖也是一种责任，他有自己的原则和处事哲学，能很好的把握彼此的尺度，不回迷失自己。　　第3种：真诚面对每一个人真诚给你安全放松的感觉，像是和多年的老朋友交流，和知心朋友倾诉自己的伤感与快乐。他是一个很好的听众，偶尔也会理性地和你探讨情感或者和你探讨人生，表达对社会或对一些事物人的看法与观点。　　第4种;感性的男人，都有一颗博爱的心。感性也可以很好的照顾好家人和朋友。理性能够把握住彼此之间的尺度。　　第5种：安全的避风港你相信他，甚至超越自己最亲近的人，你可以把一切该说的和不该说向他倾诉，他懂得倾听，知道什么时候该自己说，当你和他分享自己的感受与思想时，你觉得很安全。他会和你一起剖析你内心深处的东西，给予你他自己的观点，而不会嘲讽。

水了福

水水也许就火了洪水滔天

为什么提倡同性恋从人类自身的生存角度来看，因为同性恋将削弱人类自身的繁衍能力，因此，同性恋的性质是反人类的。因此，同性恋者是真正的精神病患者。现在美欧发达资本主义国家之所以在国际经济金融危机大爆发的时代提倡同性恋，就是因为同性恋在削减人口方面与战争起着相同的作用，只不过效率低一些罢了。无论是同性恋还是一胎制，都是资产阶级为了确保它自己的既得利益而需要推行的有计划地消灭穷人的政策。因此，资产阶级将原本属于精神问题的同性恋已经演变为一个政治经济问题了。

水一下有点饿，弄点吃的

潜水员须知去屎

爱孩子要用心 °

大家读过的最好的一本书是什么 —

罗店—血肉磨坊纪念姚子青和许许多多为国捐躯的热血男儿

天涯水军（转）天涯论坛里面水军泛滥，只要说到爱国就有很多阴阳怪气的人上来说三道四，有点水平的一般都快速被收买，然后马上言论开始转变，象我这种不被收买的当然就被封掉了

时政一点中美谈判协议中的把伊朗和叙利亚的主导权让渡给中国，你就明白了，其实是俄罗斯不期望看到这个结局，所以现在是中美这个体系和俄罗斯这个体系在博弈（俄罗斯这个体系最近又加进来了犹太势力和欧盟，他们在伊朗和叙利亚的利益慢慢趋向一致）。然后再看最近在伊朗核查的国际原子能组织，昨天消息说对伊朗核计划谈判“失望”，这个是俄罗斯、美国、中国、欧盟、以色列在博弈的结果，大家都想知道伊朗到底有什么（中国想知道俄罗斯给了伊朗什么，美国想知道中国和俄罗斯各给了伊朗什么，以色列想知道中国和俄罗斯给伊朗的东西在哪，欧盟想通过这个事情把水搅浑影响中美达成的协议）

时政一点中美谈判协议中的把伊朗和叙利亚的主导权让渡给中国，你就明白了，其实是俄罗斯不期望看到这个结局，所以现在是中美这个体系和俄罗斯这个体系在博弈（俄罗斯这个体系最近又加进来了犹太势力和欧盟，他们在伊朗和叙利亚的利益慢慢趋向一致）。然后再看最近在伊朗核查的国际原子能组织，昨天消息说对伊朗核计划谈判“失望”，这个是俄罗斯、美国、中国、欧盟、以色列在博弈的结果，大家都想知道伊朗到底有什么（中国想知道俄罗斯给了伊朗什么，美国想知道中国和俄罗斯各给了伊朗什么，以色列想知道中国和俄罗斯给伊朗的东西在哪，欧盟想通过这个事情把水搅浑影响中美达成的协议）

来水水标题应该短

很感动书寄来，款尚未付，斯人魅力可见！长沙吴辉

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水到渠成诗曰：从来事物有过程，急不行来慢不行。瓜熟才能蒂落地，航船拨正一帆轻。遵义会议的召开，是在党中央与共口产国际失去了无线电联系，王明不能遥控指挥，红军占领遵义，提供了十多天的休整时间，以王明为首的“左”倾错误路线已经暴露，广大指战员要求毛口泽东出来领导，主观条件已经成熟，客观条件有利的情况下召开的。在这次会议上反对王明为首的“左”倾机会主义错误，解决中国革口命的领导权问题，可以说是瓜熟蒂落、水到渠成。有一次，与毛口泽东十分熟悉的吴黎平（《反杜林论》的译者）问毛口泽东：“反王明路线的斗争能否不等到遵义会议而在中央苏区后期就发动起来？”毛口泽东回答说：“不能，也不要。因为王明路线的领导者打的是国际路线的旗帜，同时他们的错误的危害性当时还暴露得不够显著，当时还有一些人盲目追随他们。那时虽然有一部分干部觉察到他们的错误，但大部分的干部和群众还不清楚。如果在早一、二年就发动反王明路线的斗争，那末他们还能欺骗和团结较大的一部分干部和群众，会造成党和军队的分裂局面，这对强大的敌人有利，是敌人所求之不得的。因之，我（毛口泽东）虽然在第五次反‘围剿’战争中早已经清楚王明路线错误的严重危害，但为了大局我也只得暂时忍耐，只能做必要的准备工作。” 伍修权对此回忆说：“毛口泽东同志说，这个事（指反王明路线错误）要瓜熟蒂落，水到渠成。当时，我们在战争环境当中，我们应该有一个统一的团结的党来共同对付敌人，反对国民党的五次‘围剿’，国民党要根本消灭我们，如果我们没有一个统一的党，怎么去对付国民党的五次‘围剿’呢？如果拿起旗帜干，党内分裂了，自己打起来了，那不更容易被敌人消灭吗？” 由此可见，毛口泽东反对王明“左”倾机会主义路线要等到“水到渠成”的遵义会议上来进行，一是为了维护全党的团结，以对付共同的敌人，二是使其错误有一个暴露过程，以便广大干部的觉悟。遵义会议的召开成功，是毛口泽东运用谋略的成功。

明朝海战　　海上，明朝海军屡次击败荷兰远东舰队，巩固了在台湾海峡及东南亚海域的主导权。陆上，清初中国陆军取得雅克萨战役的胜利，击败沙俄远征军，确定了中国在东北亚大陆的支配地位。史家认为这两场战争为中国赢得了近200年的和平发展时间，方造就了帝国时代中国的最后一个盛世——康雍乾盛世。

申请当吧里门卫！郑重

高度决定视野，数据决定道路国内大行和国外机构的分析报告我这边有一些（谢谢一些网友的无私帮助），其实大部分都是站在现状的角度分析的，在行业分析里面确实很专业，相关数据相当丰富，比如黄金：有持仓数据、各个大的黄金机构的数据、包括银行（比如中国的银行）表外投资黄金衍生品的数据等等等等，都是一般人拿不到看不到的数据，确实很丰富。为何我写的书不站在这个角度去分析和写，因为国内还没有一个机构站在历史的高度和资本社会的高度去考虑问题。我见过国外有个机构的分析，对于现状的分析就是先分析前面100年碰到的问题，然后进行对比，我们现状和历次历史危机的对比，然后看美国和其他国家的政策对比，历史和现状的环境对比，然后再来看现状数据，这样的分析才是站在历史的高度，这样对比下来发觉很多东西都是类似的，换汤不换药。以史为鉴，可以知兴替。这个也是为何我的书《决战2011》里面前面着重写200年经济史，为何要写日本问题、俄罗斯问题、巴西问题和阿根廷问题等等。另外国内的基本没有看到站在历史角度和资本社会的角度去考虑宏观的，大部分陷在行业里面，比如分析黄金就是分析黄金，分析石油就是分析石油，分析螺纹钢就是分析螺纹钢，还没有看到通过分析资本社会的结构，然后去分析美国的财政状况、债务状况和货币状况，然后衍生分析到美元指数，然后根据这些的战略布局和战略需求去分析黄金、石油、铜的战略地位，只有明白了他们各自的战略属性，才能够明白他的现状，才能够明白持仓情况的原因。国内大部分机构（可以说很大部分，包括我们的主权基金的抄盘者）都是陷在局部考虑问题的，我看他们的分析报告，数据很详细充实，但是说句实在话，这些都是战术，不是战略。眼光没有放远到向前100年向后20年。成也数据败也数据，为何会有这句话，成也数据是因为你有了数据能够看清楚一些事情，败也数据是没有理解数据里面的含义和数据的真伪（很多数据可以做出来，比如中国的cpi比如美国的非农数据等等）。所以我们看数据之前先要提高自己站的高度，我写这本《决战2011》的书，一个很大的目的就是让国内一些机构或者个人投资者能够提高自己站的高度，当你站在历史、站在资本社会的角度考虑问题，站在美国帝国维系的角度考虑问题，站在美国财政、债务和货币发行的角度考虑问题，然后在去考虑黄金、石油、粮食、铜、螺纹钢等等大宗，你就能够理解里面的品种在国际市场上面的战略定位，理解了战略定位就明白了他的属性，明白了他的属性再来看后面的大行的分析报告，就能够明白里面持仓数据的含义了。高度决定视野，数据决定道路。如何理解这句话，打个比方，你在山里面，首先你要找个高的山头，先上去看，只有在山顶才能看到全景（这个就是高度），选一条路，但是当你走上这条路后，就要看周边的环境（这个就是数据）。

小马甲你怎么老睡那么迟呀！？

曹操诗龟虽寿神龟虽寿，猷有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。【注释】：南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个颇为发人深思的问题。王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道： “神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。” 《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰： “老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。” 曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨： “盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。” 曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。 [出处] 姜葆夫、韦良成选注《常用古诗》

知足歌终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆足具，抬头却嫌房屋低。盖了高楼并大厦，又想娇容美貌妻。娶得妻妾生下子，恨无田地少根基。置得良田千万顷，出入无船少马骑。高头大马门前系，又恐无官被人欺。知州知府还嫌小，司马道台仍觉低。一朝入朝为宰相，又思篡位想登基。心满意足做天子，东征西讨打蛮夷。四海万国都臣服，吩咐快做上天梯。升到天上还嫌低，更望万世死无期。一旦求得长生药，再跟神仙比高低。玉皇大帝让他做，还嫌天宫不华丽。若要世人心里足，除是南柯一梦西。为人哪能不知足，整日妄想无止息。知足方能得常乐，贪心难免出事体。多欲多苦海，少欲少烦煎。知足人常乐，无病胜神仙。身长七尺汉，卧地一床眠。有衣身一件，不忧为虫膻。钱财随手过，何必日夜担。儿孙自有福，厚薄宿业牵。教养识礼仪，守法敬人天。随缘营福化，勿迷牛马甘。福荫过为恶，终果泪斑斑。食饮方度命，过量是痴贪。清淡薄财养，慈悲心自安。静夜扪心问，知过速改迁。但责自己错，勿见人过全。为人能当此，何处惹烦嫌。小小房，低低屋；粗粗衣，稀稀粥，命该咬菜根，莫想多吃肉。唯适意，怕甚的鬓斑斑；且开怀，为甚的眉蹙蹙。看上虽不如，比下当知足。日食三餐，夜眠一宿，随意家常，平安是福。也不求荣，也不招辱，待时守分，知机寡欲。无忧无虑又无求，何必斤斤计小酬。明月清风随意取，青山绿水任遨游。

《易经》《黄帝内径》大家有空可以上土豆网看曾仕强的《易经的智慧》，然后看曲黎敏的《黄帝内经》，对于一般人有很大的好处，绝对能够听懂，听懂理解了，你就会很少生病，同时理解这个世界。中华文化博大精深，远远超过西方的医学和哲学。其实易经和黄帝内经并没有很多人忽悠的那么复杂，大家都能够理解，有悟性的人能够悟得更深，但是一般人都能够从中获益，不管是现实的身体，还包括世界观和人生观。

中国最好这些人去了西方，真的会获得幸福吗？　　去新西兰，徜徉在美丽的海岸，呼吸新鲜的空气，看海鸟自由的飞翔，你幸福吗？　　如果是旅游，没有问题。很幸福。但如果长期住在那里，情况就不一样。海岸再美丽，你能睡在那里？海鸟再自由，你能跟海鸟结婚？你能跟海鸟睡在一起，生儿育女？　　这个世界上真正让人幸福的，值得人牵挂的是什么？是爱人，是孩子，是亲情，是血脉，是跟家人在一起，是跟爸爸妈妈嘘寒问暖，是老了死了以后，能进祖山，落叶归根。　　全世界没有一块土地比中国更好。俄罗斯土地面积最大，但西北利亚阳光稀薄，终年温度在零下二十度以下，几千里路不见人烟。为什么？因为阳光稀薄，光合作用就少，生命的繁衍能力就差。所以俄罗斯的土地虽然广袤，但是不管用，那个土地不是有效的国土。加拿大也一样，加拿大面积比中国还大，但是只有一个省适合住人，它一个国家的人口不过3000万，不到中国一个大省的三分之一。那块土地不养人，光合作用不够，不足以支撑更多的人口。说得难听一点，移民去那些地方，是自寻死路，断子绝孙。因为人口数量、生态支撑力明摆在那里。美国的阳光比加拿大充足，但是美国有致命的弱点，美国有一百多个核电站，这些核电站在以后几百年内会不可避免地发生泄漏。而且美国在全世界滥施暴力，下流掠夺，欠下了太多的血债。损人自益，身之不详。美国不是一个吉祥的国家。　　中国拥有全世界最好的土地。中国的土地阳光充足，雨水丰沛，气候宜人，所以中国才支撑了全世界五分之一的人口。中国有最深厚的文化底蕴，有最可持续的生存方式，中华民族以农耕为本，在这块土地上生生不息繁衍了五千多年。　　生命是土地所赋予，无论走到哪里，我们都不能忘记自己是中国人，我们的亲人，我们的血脉，在这块土地上生息。背叛自己的土地，离弃自己的亲人，盲目向往西方所谓的“自由世界”

为什么不要买房　城市不是久留之地，城市高度依赖矿物能源，二十年后煤炭耗尽，断电断水，城市将变成废墟。农村依靠太阳能，才能千秋万代持续安全。中国居民迷信于西方的“城市化陷阱”，往城市买房，最终的结果，是钱货两空。　　不要买房，尤其绝对不要往城市买房。自己建房，最好往乡村建房。不要老想着钱。要想着保命。

《让庄家去死》　　股市、期货、外汇，这些金融工具的精髓、哲学本质是什么？　　我们就事论事去理解，难以掌握要领。经济学是江湖，而不是公式。要判断股市期市汇市的走势，不能靠技术分析，而必须看透美联储的战略。这就是“以道驭术”。　　战略家只管道，不管财务，不管战术的。账房里出不了战略家。毛主席召开党代会，只管报告内容，绝对不会去精打细算参会者的会务安排。战略与战术的区别，就这么大。　　中国要打垮美国的霸权，靠武力根本不可能，也没有必要。中国超越美国只有一个办法，就是在吃透金融工具的精髓之后，根据可持续发展的需要，重新制定属于中国的金融规则。　　套用美国金融规则，让中国的金融完全置于美国战略的控制之下，这是一群饭桶。　　只有在战略上凌驾于美联储之上，然后才能制定出击败美联储的金融规则。　　我们击败美联储，摧毁美国霸权，就靠贯彻了中国战略的金融规则，而不是靠武力。

《资本人格化》　　 2005年经济科学出版社出版。资本人格化的核心，是用资本承担责任。我们读过“把信送给加西亚”、“没有借口”，在市场经济的规则中，什么叫“没有借口”？就是你付钱了，用你的血汗钱对你的经营行为承担责任。经营不善你就赔钱，没有借口。这是最残酷的约束。譬如招投标，譬如竞价拍卖，你都是不能空口白牙乱说话的，必须先付钱，用钱下注。　　做企业也同样如此，需要用资本对人进行约束。你自己没有掏钱，或者说，这个企业的最终责任承担者不是自然人，而是“国家”，那么企业一旦亏损，就没有人来承担资本责任。　　正是留了这么个口子，导致了有人通过国有企业的亏损，以“国家的名义”乱搞，来吸取人民的血汗。所以用自己的血汗钱做企业，对经营者形成资本约束，才可能有负责任的经营行为。《资本人格化》第五章就是说这个道理。　　第六章，银行也必须承担资本责任，否则就乱放贷，银行亏损也要印钞机解决，还是把负担转嫁给老百姓。　　第七章，国际合作。一个非常重要的道理，美元什么价格？你说8我说7，谁说了算？　　血汗钱说了算。你说美元汇率6.5，我从自己的腰包掏钱，买下这个美元，然后以此承担责任，去美国买回商品然后销售出去，还要赚钱，亏损的部分我自己赔——那么毫无疑问，这个汇率6.5就能成立。　　第五、六、七章是《资本人格化》一书的末端，不是精华，精华是前面四章。但就是这个末端，就已经奠定了市场制度的基石——用血汗钱对经营行为负责。有了这一条，所有的企业管理、宏观调控、国际合作都可以由参与者自发解决，而无需干预，这就是“经济系统的自组织”。　　那么经济系统最怕的是什么？　　是印钞。　　第五章，你如果印钞弥补国企的亏损，那国企的经营行为你就无法控制，国企就成了一个吸血点，形成资源的浪费，伤害民族的血脉。　　第六章，如果银行亏损通过印钞解决，那么银行放贷不还也无法控制，也会形成对老百姓的吸血。　　以上的两种吸血，所积累的不正当的财富，还聚集在国内，但如果美元的价值通过印钞来认证，那么不善经营决策所造成的流血，就流向了国外，这是第七章的情况。　　一印钞，经济系统通过自组织谋求生存的自发秩序，就被破坏了。大家努力经营，却发现劳动成果流向了陷阱，流向了抢劫者。抢劫为什么要被严厉禁止？因为别人赚钱我抢劫，别人赚钱我印钞，这会造成社会不公，造成社会矛盾的积累。　　当然，自然界也存在抢劫，譬如狼吃羊。但防范抢劫的制度机制也是自然存在的，譬如羊的奔跑防止被吃。羊如果被大自然设计成为专门供吃的动物，那狼被撑死，羊自己也会灭绝，这个自发秩序就瓦解了。　　加入WTO，我们放任给美国人印钞，相当于是把整个中国作为一只羊送给了美国人。　　国家资源耗尽，血脉不继。第七章所描述的印钞掠夺，比第五章国企亏损、第六章银行亏损所造成的印钞更严重。我们走到这条路上，肯定是吃了大亏。　　如果控死印钞机，堵住国企亏损、银行亏损、印钞结汇这些漏洞，国家的资源消耗肯定更小，经济运行更加节俭，血脉延续更可持续。　　可是我们现在加入WTO，极大透支了资源，为了当代人一时的享受，走上了一条“过把瘾就死”的耗竭之路。怎么办？　　没有其他的办法，还是要“控死印钞机”。把印钞结汇终结了，把国企银行的制度性亏损终结了，经济才能回归理性，结束奢华，让人们节俭，让血脉持续。　　所以“资本人格化”的结论，第十章，就是“控死印钞机”。控死印钞机，重建信用准则，是国家节制、可持续发展的总闸门。　　那么有人会问，“控死印钞机”，无需印钞了，那么还要央行干什么？难道造币厂应该关门吗？　　这个问题是这样，印钞机不是完全不能用，无可奈何的印钞，是国家弥补经济风险的最后解决办法。那么，什么是“无可奈何的印钞”呢？就是说，企业银行外汇，都实现资本约束了，负责任经营，但是人努力了，无法抗拒的风险依然降临——这个时候，我们需要动用印钞机，不能因为钱，而把人逼死。国家有权动用印钞机，解决人民无法解决的问题。这是印钞机唯一合理的使用。这个使用是在民间的潜力用尽以后。　　而我们的情况，却是滥用印钞机。中国人的古训，志不可满，欲不可纵。放任印钞，我们是在纵欲，纵欲很快乐，但后果却是死亡。我们背离了基本的直觉，大不吉利。　　至于第一二三四章，我不在这里细说，这四章是可以传世的，在整个人类的科学史上，都会有一席之地。我写这核心的四章，用了十七年的时间，把物理学的方法（热力学第二定律、耗散结构）应用于经济学，把自然科学和社会科学完全统一起来，把人类文明统一到宇宙大爆炸之中，达到了经济学中天人合一的境界。　　《资本人格化》是完全原创，我靠自己独立的、夜以继日、日积月累的思考，独自攀到了经济学的顶峰。到了顶峰一看，斯密、凯恩斯、哈耶克、弗里德曼等等大师们，不过是半山腰而已。　　现在，这个世界最厉害的统治力量，是美联储。但是美联储一定会被我们踏在脚下。因为我们对人类文明可持续性的理解，比美联储更深刻。东方智慧将主导人类文明，让人类的血脉延续下去。东方文明的复兴一定到来。我们对此充满信心。

十年之后，中国最大的危机不是被强国用武器打败，而是被粮食打败～

睡不着，心烦意乱 …

浑河多来逛逛，友不如故！

战争与文明如果说人类从野蛮时代进入文明时代是一种进步的话，那么这种进步也只能说是有相当局限性的进步，创造历史文明的人总是占少数，更多人都是文明的享受者，享受文明的人多半会受到文明创造者的约束和奴役，不管程度有多深，趋势应当大体如此，谁主导了某个时代的文明进程，谁就是该时代的主人。　　我时常会想：文明对于普通人的感受最不容易理解，非得有特别的“灵感”，对金字塔本身的惊叹顶多只属于初级的灵感，那些能读透金字塔背后有关故事的人才算是高级的文明思考者。高楼大厦、宽阔马路、灯红酒绿、高科技产品都只是文明的实物表征，它们都可以成为昨天或今天的标志，也可以成为未来的考古遗迹，然而，真正代表某种文明内核的标志应当是人，只有人才可以完全诠释某个时代文明的全部。　　考察中国的文明，我认为最好不过的是看中国人的特征；考察欧洲文明，当然离不开英、法、德、意等国人的特征；考察伊斯兰文明，自然离不开中东诸国的《古兰经》诵读者。中国人的特征是什么呢？是博大、精深、纯朴？还是粗俗、狡诈、懦弱？自信者的描述应当是前者，激愤者的评价也许是后者，客观公允的世界性评价当然我也无法断定。欧洲人呢？英国人算不上博大，但可能有虚伪的深沉；德国人曾经深沉博大，但后来又变得骄傲狂野；这法国人也许除了浪漫是稳定的属性，什么博大、深沉、理性、朴实恐怕都与他们无缘，顶多就是偶尔还表现出斗鸡的小疯狂。　　中国人不主导世界已经很久很久了，因为我们对近现代文明没有贡献。欧美的时代已经持续很长很长时间了，因为他们开启了智慧之源。这条大的轨迹短期仍难以改变，因为欧洲人非常自信地认定世界文明的成果是他们的努力所得，如果再算上以欧洲移民为主导的强大美国，任何想动摇文明创造者的霸道思维都得谨小慎微，不三思而后行的后果恐怕就得与战争结成冤家。包括伊拉克战争、阿富汗战争等在内的多场战事都被帖上了“文明冲突”的标签，中东乱局又再次被做了这个标记，实际上不过是得罪了“文明”的贵族。我在任何时候都没有相信过“文明冲突”的合理性，因为我分明看到了欧洲大陆内部一方面创造文明，另一边却断断续续打了几百年的内战，而且宗教战争似乎是其战争中的主要成分，这难道也是文明冲突吗？基督徒们一直无法回答这个棘手的问题，至今仍无答案。　　英国曾经被自己认定是永不衰落的帝国，因为它始终沉浸在文明创造的兴奋状态，正因为相信自己的永不衰落，所以，英国人开始走向懒堕，不少人甚至开始热衷于制造流氓崇拜，比如说：海盗侵略到哪里，就统治到哪里，不怕你流氓，就怕你不流氓，流氓当“总督”成为英国18、19世纪群氓崇拜的主流文化，它构成了英国近代文明的一个部分。　　德国人本来比英国人更加纯朴正直一些，他们甚至对英国人的流氓侵略产生过憎恨，他们试图用德国人的道德本性统一欧洲价值观，进而可以为世界主持公道。当然，他们也看出单靠文化和理念上的交流并不能实现德国人的梦想，于是，德国人开始迷信用强权主义（军国主义）来实现自己的欧洲盟主地位，这样一来，德国国内就出现了强权崇拜的风潮。但是，长时间强权崇拜的后果是什么呢？很简单，强权崇拜一旦失去控制，就会产生比流氓更为可怕的恐怖效果，所谓的“正义”诉求不可避免地走向邪恶，以博大深沉为荣的德国人一度走向狂热偏激、冷酷毒辣，他们用战争“教育”了世界。血腥的战争直接宣布了基督教作为道德力量的苍白无力，宗教根本无法约束人类失控的情欲和物质欲，最终只能靠物质力量来维持社会秩序。对比今天的美国，也非常类同，它被很多“文化人”标榜为正义的卫士和文明的守护神，然而实际呢？十多年来，几十万人成了它炮弹政策下的冤魂，这还不是结局，美国的热血已经变得更加沸腾，还有多少无辜者要命断黄泉尚难预料。

人都哪去了，是不是天上两个太阳呀 —啊啊啊啊啊啊啊

在这里没什么朋友，真没意思，我要回家！

人民日报：“资本主义就是危机” …

水一下！不许发表意见

李小龙经典台词横空巨龙降苍穹；天地同悲五雷轰。龙虽远去心依旧；英明永存影不终． 1、以无法为有法，以有限为无限，是为武术最高境界！ 2、我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。 3、光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。 4、总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。” 5、随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。 6、清空你的杯子，方能再行注满，空无以求全。 7、修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板，我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。 8、一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，和促进自己的工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。 9、有时，尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严；或为了虚名，尊严也不顾了。总括地说，世人一般所热心的是沽名钓誉。 10、一般人最大的通病便是太自满，一味以为自己了不起，于是便缺乏上进心了。另一种人则太不知足，贪得无厌，毫无自律可言，更谈不上自我警惕。贪婪的人无法掩盖他自己丑恶的面目，他的身体是透光的，他生活在戏剧化的人生里，结果使自己陷于不能自拔的深渊。 11、我们为什么会害怕>？这是由于我们做事不能当机立断，一旦犹豫不决的时候，我们便会畏缩。但如果能够对某件事作明确的判断时，不论有无价值，我们都不会畏缩。 12、想要增加自己的信心和尊严，只要多作实际行动，实际行动可以表现自己的才干，同时你会懂得和洽地与人相处。 13、让你的思维如水一般没有束缚，招式变幻的伟大可以在水中得到启迪。 14、世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能够穿透最为坚硬的东西，可以存在于任何空间，没有什么能够超越它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在，所以说弱能胜强，柔可克刚。 15、我首先是一个武术家，然后才是演员 16、仅学习某门派某人之机巧，即使发挥至极限，也非真正的搏击。所谓成熟是指自我最深的觉悟，而非以做观念上的俘虏。 17.你的对手在这世界上只有一个：只有你自己　　18.医生：很遗憾，您的先生可能不能再从事他热爱的空手道事业了。琳达：不！是功夫，中国功夫！　　19.在这个世界上我不说我是第一. 但是.我也绝对不会承认我是第二. 　　20.让好莱坞见鬼去吧　　21.主裁判：“李小龙，不要在比赛中啸叫。如果你一定要啸叫。”对他的对手：“那请你也啸叫。” 对手：“我不和动物比赛。” 李小龙：“难道你不是动物？你是植物？” 　　22.小龙：功夫，这个词，也许你们的字典里还没有这个词现在，我，李小龙，就让你们知道这个词！ 23.杰西：哦```我说什么来着？我的大英雄布卢斯！没人能打过的！乔治：哦，你是一个疯子，来吧，我接受你的折磨！ 24.剪枝蔓立主脑 25.我是中国人！ 26.力从地上起，拳由心中发 27.这就是中国功夫，截拳道

有点冷，是不是！

人才篇内容　　钱学森一辈子都不看电视。2008年底，他因为耳背的原因，突然对儿子提出要看电视，据儿子钱永刚回忆：钱老一看汽车广告都是外国汽车，就说泄气。钱永刚说中国汽车也是‘外国心’。钱老听到这就不高兴了，说：“这些人怎么了？人都干什么去了？现在生活水平高了，更有条件出成果，为什么还弄不成？”

今年的目标是扫荡无为吧！

韩寒与方舟子看看方舟子最近在骂韩寒就知道了，韩寒一反水，美国人马上派方舟子出来咬人了，另外其他对韩寒不利的信息和文章都及时出来了，所以我们要鼓励韩寒，不是鼓励他的具体观点，他的观点不一定全对，而是鼓励他的方向

龙年，你好！向大家拜年了！

听到龙年静悄悄的脚步了我爱龙年！

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注意：新年好求红包，没一千的绝交

有聊的无聊，快来写诗吧！今晚又有N位诗人要从庐江吧诞生! 哥情感膨胀了，不写对不起良宵！

写首诗，抒发情感过年啦外面爆竹声声响声震天兔子被炸飞了肉香扑鼻龙王穿过火药味遍体鳞伤送来了新的一年谢谢哦

吧友们猖獗起来吧，过年啦！

祝一片冰心在汤中老师新年快乐！身体健康，万事如意！

手机没电了，果断睡觉去了 :(

手机没掉了，果断睡觉去了 :(

衰联兆吉祥是春联的主要内容，但也有一反常态说丧气话、吐苦水的奇特春联。　　传说清代乾隆年间，安徽桐城有位乡村理发匠，能诗善对。有一年春节，他写了一副春联贴在自家门上：　　　　半间茅屋栖息，站由我，坐亦由我；　　　　几片萝卜度岁，菜是它，饭也是它。　　联中没有吉利之词，而是托物寄情，直抒胸臆，贫困凄苦之状跃然纸上。　　还有一个故事。说的是一个懒汉，挣钱不多，却用钱无度，一向入不敷出，负债累累。有一年春节，他也写了一副春联贴在门上：　　　　行节俭事；　　　　过淡泊年。　　第二天早晨他起床一看，不禁吃了一惊。不知是谁在春联上下联各加了一字：　　　　早行节俭事；　　　　晚过淡泊年。　　懒汉看了，深有所感，后来就变得勤快了。

八大山人一

潇湘阁楹联在长沙烈士公园景观中，有湖南民俗文化村的潇湘阁，它矗立在年嘉湖中，四周环水，宛如出水芙蓉，亦如沐浴玉湖中的仙姝。特别是阁上那副楹联，更令人流连忘返：　　　　影印星空，此阁疑来天际外；　　　　声迷笛韵，伊人宛在水中央。　　阁影只印入湖中，何以印入星空？因水清如镜，映入的不止是人间的画阁，还有天上的星星，二者交织在一起，人们从画阁混入星空这一浩阔的画面中，会感到它不在人间，而在天上。画阁中传来的笛声，在烟波浩渺中回响。因笛韵迷人，惹人细听，才知吹笛者深居水中的画阁。“伊人宛在水中央”，语出《诗·蒹葭》。联中袭用此句，切地切景。游人惝恍、沉醉、迷恋、追寻的神情，都包含在其中。　　此联构思新颖，立意新巧，视角新异，想象新奇。作者让想像的翅膀在人间、仙境、历史、现实的广袤空间里自由翱翔，使画面平添生气，令人精神愉悦。全联亦真亦幻，虚实相生，营构了一种扑朔迷离、耐人寻味的审美意境；引经据典，亦天衣无缝。作者既表现了景观的特色，又表达了自己热爱乡土风物的情怀，真不愧联坛高手。

月联内容相传古时一秀才，仰望中秋月，突然吟出一上联：　　天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。他苦思冥想，怎么也对不出下联，直到除夕之夜，想到第二天便是新年，触动灵感，终于对出下联：　　今夜年尾，明日年头，年年年尾接年头。每年中秋前后，正是著名的钱塘江涨潮时，杭州的浙江贡院有一副楹联，描述了时令与涨潮的关系：　　下笔千言，正桂子香时槐花黄后；　　　　出门一眺，看西湖月满东海潮来。联语所述景色宛如一幅浓墨酣畅，意境优美的彩墨画。台湾阿里山古月亭有一吟月联：　　满地花阴风弄影；　　一亭山色月窥人。全联对仗工整，且含无穷韵味，“弄”、“窥”两字用得恰到好处，最能传神。上海豫园得月楼有一联曰：　　楼高但任云飞过，　　池小能将月送来。全联语言通俗流畅，毫无雕琢痕迹地把一幅月夜美景图呈现在游人面前。

有滋有味烹调联以烹调为主要内容的对联，经人们巧妙构思，精心“烹饪”后，有滋有味。　　　　烹调五味供甘者；　　　　掇拾群芳补太和。　　这是一副有名的烹调对联，甘者，指美味佳肴；太和，指人体元气。短短十四个字，道及烹调的理论（五味调和）、材料（群芳）和效果（补太和）。言简意达，可见其表现力之强。　　　　治若烹鲜唯庄子；　　　　才同宰肉有陈平。　　这是一副精妙的双关联，借用双关以表达丰富的含义。《老子》一书中夸庄子才高，说他“治大国若烹小鲜”；《史记》中说丞相陈平年轻时曾为全村人分肉，分割十分均匀，他自谓如果“得宰天下，亦如是肉”。上下联都是以厨师高超的烹调技术，暗示了从政治国的才能。　　　　扫来竹叶烹茶叶；　　　　劈开松根煮菜根。　　这是郑板桥书成都青城山张天师洞饭堂联。联语就地取材，随手撮词，质朴淡雅，描写符合道祖天师生活情景，品之其味馨香。　　还有一副用典恰到好处的烹调联：　　　　忆到新莼鲈可脍；　　　　时陈香稻蟹初肥。　　此联引用了一个著名的典故：晋代有一个名叫张翰的人在异乡做官，有一年秋风起，使他突然想起家乡苏州的莼菜和鲈鱼，于是叹道：“人生贵得适志。”这位大人为了品家乡风味的莼菜和鲈鱼，连官也不做了，驾一叶轻舟，回原籍老家去了。这等天真情趣，不禁令人莞尔。　　一日三餐是持家的重要内容，有副厨房联值得一读：　　　　寻常无异味；　　　　鲜洁即家珍。

养生楹联撷英古今名人，灿若星汉。有的高风亮节，有的文思才涌。其中不少人，把自己日常生活中养生保健的方法和感受写成楹联，用以自勉和励人。　　明末民族英雄郑成功，曾手书楹联曰：“养生莫善寡欲，至乐无如读书。”上联是孟子语，下联是郑公自己的感受。　　清代文学家、书画家，扬州八怪之一的郑板桥，晚年时在堂屋中书写了一付对联：“青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。”莫以为这是一代名士穷困潦倒时在聊以自慰，其实，这是郑板桥学识渊博、深知粗茶淡饭有益老人康寿的道理而用以自勉。　　清末洋务派首领、内阁学士、两广总督张之洞，一生颇有建树。晚年在家乡养老时自撰楹联，悬挂于厅，告诫自己。联曰：“无求便是安心法，不饱真乃却病方。” 　　清代名士翟公栾曾自撰楹联：“静亦静动亦动，五脏克消失欲火；荣也忍辱也忍，平生不履于危机。”对那些好逸恶劳或者动静偏颇之人，那些斤斤计较争权夺利之徒，翟公的这幅名联应该是他们自新的灵丹妙药。　　我国近代书法大家于右任先生，一生对松树情有独钟，早年和晚年书写的楹联、中堂条幅中对松树的赞美举不胜举。垂暮之年，老人在其厅堂中悬挂了一幅自己早年的墨宝。上书：“种柳观生意，栽松养太和。”太和是指自然界及人体内阴阳二气相互变化、推移的过程和矛盾、统一的状态。“种柳、栽松”，“观生意、养太和”，不难看出，壮士暮年是何等酷爱生活、勤于劳作、热爱生命、注重养生啊。

我现在是无为人了！

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