灵台月映的个人资料

为何一口饮尽西江水到这里却成大铁橛泉州瓦棺和尚，在德山为侍者。一日，同入山斫木。山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：“会么？”师曰：“不会。”山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：“会么？”师曰：“不会。”山曰：“何不成褫取不会底。”师曰：“不会又成褫个甚么？”山曰：“子大似个铁橛。”住后，雪峰访师，茶话次，峰问：“当时在，德山，斫木因缘作么生？”师曰：“先师当时肯我。”峰曰：“和尚离师太早。”时面前偶有一碗水，峰曰：“将水来。”师便度与，峰接得便泼却。

万行之中，不违普请。普请次，路逢一猕猴，师曰：“人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”三圣曰：“旷劫无名，何以彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”圣曰：“这老汉著甚么死急，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”

遇圣不圣，遇凡不凡。问：“三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？”师曰：“不消一曲杨柳枝。”

一口饮尽西江水，不从口入，何者饮得。师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：“救火！救火！”玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“瞪目不见底。”曰：“饮者如何？”师曰：“不从口入。”

透网金鳞，以何为食。三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”

如何是东壁挂葫芦问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问如何是祖师西来意？沩山据坐。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”

僧这不顾，辜斧何处。师这一打，打在何处。德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾。师掷下斧曰：“作家！作家！”归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。”僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨。僧无语，师便喝：“出！”僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“祇如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。”师曰：“祇如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。

才登黄鹤楼，瓜州卖瓜汉。师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。”

威音王前，巍巍堂堂。僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳烂。”问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。”

那个为甚么不痛师见僧，以杖打露柱，又打其僧头。僧作忍痛声。师曰：“那个为甚么不痛？”僧无对。

吉獠舌头三千里，一骑绝尘师均提。师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿。”师乃开门。僧礼拜，师骑僧项曰：“这畜生甚处去来？”

引颈就义，枉为白乳。僧参，师问维那：“今日几人新到？”曰：“八人。”师曰：“唤来。”一时生按著。龙牙问：“学人仗镆剑拟取师头时如何？”师引颈近前，曰：“。”牙曰：“头落也。”师呵呵大笑。

三法印，鉴别佛之心法真印与伪的唯一标杆。那就来看看以下三图中的三位所述是否符合佛之心印。

进退自如缘何难登金鸡峰京兆府翠微无学禅师，初问丹霞：“如何是诸佛师？”霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”师退身三步，霞曰：“错！”师进前，霞曰：“错！错！”师翘一足，旋身一转而出。霞曰：“得即得，孤他诸佛。”师由是领旨。

都说猫儿擅长上树宣州椑树慧省禅师，洞山参，师问：“来作甚么？”山曰：“来亲近和尚。”师曰：“若是亲近，用动这两片皮作么？”山无对。僧问：“如何是佛？”师曰：“猫儿上露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“问取露柱去！”

一时趁散，一时复召，正与么时，何法自在。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。

将败坏补败坏，即败坏非败坏。云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。

斗笠蓑衣，天罡地正。师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”

百草头上一微尘，拂尽亦须千钧力。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”

石楼虽好，难抵针褡。汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”　师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：　　“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。

好一个宾中进退维谷之主日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：“这老山鬼，犹见某甲在。”师曰：“罪过！罪过！适来失祇对。”溪欲进语，师便喝。溪曰：“大阵当前，不妨难御。”师曰：“是！是！”溪曰：“不是！不是！”

龙象踏蹴，非驴所住。洛京嵩山和尚，僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”曰：“为甚么不前？”师曰：“无遮障处。”问：“如何是嵩山境？”师曰：“日从东出，月向西颓。”曰：“学人不会。”师曰：“东西也不会？”问：“六识俱生时如何？”师曰：“异。”曰：“为甚么如此？”师曰：“同。”

琉璃体中观金像，善财元殿露观音。华严座主问：“虚空为定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻首楞严云：十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”岂不是虚空生时但生假名？又云：汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。”又问：“经云如净琉璃中内现真金像”，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”问：“如何是上上人行处？”师曰：如死人眼。”曰：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：“你从无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是学人心？”师曰：“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”曰：“如何是著身处？”师曰：“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”问：“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”问：“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”

末后这句，如雷贯耳，却不惊声，地道地道。师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，秖是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？”　师劈胸与一踏。山曰：“！直下似个大虫。”自此诸方称为岑大虫。问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”

常寂光净土，功齐无勋章。皓月供奉问：“天下善知识证三德槃也未？”师曰：“大德问果上槃，因中槃？”曰：“问果上槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大槃？”师示偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。”

将军定止门外接真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？”师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”因侍者报大王来也，师曰：“万福大王。”者曰：“未到在。”师曰：“又道来也。”

南风揉春雨，绕熏无缝塔。池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问。“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”明水和尚问：“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”仰山问：“寂寂无言，如何视听，”师曰：“无缝塔前多雨水。”僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：“玄珠自朗耀，何须壁外光！”问：“今日供养西川无染大师，未审还来否？”师曰：“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”

六叶昶何续，通达连枝秀。问：“六叶芬芳，师传何叶？”师曰：“六叶不相续，花开果不成。”曰：“岂无今日事？”师曰：“若是今日即有。”曰：“今日事如何？”师曰：“叶叶连枝秀，花开处处芳。”

寒枝抽新芽，空壳还蟭蟟。问：“返本还源时如何？”师曰：“蟭蟟虽脱壳，不免抱寒枝。”问：“如何是猛利底人？”师曰：“石牛步步吼深潭，纸马声声火中叫。”新到持锡绕师三匝，振锡一下曰：“凡圣不到处，请师道。”师鸣指三下。

末后这句，临界双子点精阳。曰：“如何是境中人？”师曰：“孤岩倚石坐，不下白云心。”问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“铁狗吠石牛，幻人看月色。”问：“如何是披毛戴角底人？”师曰：“蓑衣箬笠卖黄金，几个相逢不解唤？”问：“学人未晓时机，乞师指示。”师曰：“参差松竹烟笼薄，重叠峰峦月上迟。”僧拟进语，师曰：“剑甲未施，贼身已露。”僧曰：“何也？”师曰：“精阳不剪庭前竹，水墨徒夸海上龙。”

粱殿前逢尊者，床脚下种果蔬。泐潭明禅师一日下到客位，众请师归方丈。师曰：“道得即去。”时牟和尚对曰：“大众请师乃上法堂。僧问：“非思量处识情难测时如何？”师曰：“我不欲违古人。”曰：“不违古人意作么生？”师曰：“也合消得汝三拜。”僧问：“碓捣磨磨，不得忘却，此意如何？”师曰：“虎口里活雀儿。”问：“定慧不生时如何？”师曰：“铁牛草上卧，昏昏不举头。”问：“如何是道者？”师曰：“毛毵毵地。”曰：“如何是道者家风？”师曰：“佛殿前逢尊者。”问：“如何是和尚终日事？”师曰：“钵盂里无折筋。”曰：“如何是沙门日用事？”师曰：“轰轰不借万人机。”

一时，凝心敛目…。袁州蟠龙山可文禅师，僧问：“亡僧迁化向甚么处去也？”师曰：“石牛沿古路，日里夜明灯。”问：“如何是佛？”师曰：“痴儿舍父逃。”

确实如此，完全如此。完全如此，确实如此。

汗血无须备胡鞍，木人石女道万福。潭州谷山有缘禅师，僧问：“竮之子如何得归向？”师曰：“会人路不通。”曰：“恁么则无奉重处也。”师曰：“我道你钵盂落地拈不起。”问：“一拨便转时如何？”师曰：“野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。”

流月不惊，江郎才尽。安州九嵕山禅师，僧问：“远闻九嵕，及乎到来，祇见一嵕。”师曰：“阇黎祇见一嵕，不见九嵕。”曰：“如何是九嵕？”师曰：“水急浪花。”

钝根阿师礼拜谁蕲州三角山令圭禅师，初参清平，平问：“来作么？”师曰：“来礼拜。”平曰：“礼拜阿谁？”师曰：“特来礼拜和尚。”平咄曰：“这钝根阿师！”师乃礼拜。平以手斫师颈一下，从此领旨。住后，僧问：“如何是佛？”师曰：“明日来，向汝道。如今道不得！”

涧底冷月绝问津郓州四禅禅师，僧问：“古人有请不背，今请和尚入井，还去也无？”师曰：“深深无别源，饮者消诸患。”问：“如何是和尚家风？”师曰：“会得底人意，须知月色寒。”问：“诸佛未出世时如何？”师曰：“王宫绝消息。”曰：“出世后如何？”师曰：“荣枯各不同。”

暗喜多口白头因，枉失山间空厕果。洛京韶山寰普禅师，有僧到参，礼拜起立。师曰：“大才藏拙户。”僧过一边立，师曰：“丧却栋梁材。”问：“如何是韶山境？”师曰：“古今猿鸟叫，翠色薄烟笼。”曰：“如何是境中人？”师曰：“退后看。”僧参，师问：“莫是多口白头因么？”因曰：“不敢。”师曰：“有多少口？”曰：“通身是。”师曰：“寻常向甚么处屙？”曰：“向韶山口里屙。”师曰：“有韶山口即得，无韶山口向甚么处屙？”因无语。师便打。

意生苦身，转瞬即逝。师至冬示微疾，亦不倦参请。十二月一日告众曰：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”第一座对曰：“青山不举足，日下不挑灯。”师曰：“是甚么时节，作这个语话？”时有彦从上座对曰：“离此二途，请和尚不问。”师曰：“未在更道。”曰：“彦从道不尽。”师曰：“我不管汝尽不尽。”曰：“彦从无侍者祇对和尚。”师便休。至夜令侍者唤从问曰：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子。”曰：“彦从不会。”师曰：“汝合会。”曰：“彦从实不会。”师喝出，乃曰：“苦！苦！”二日午时，别僧举前话问师。师曰：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”便告寂。

日月灯皆是阿鞞跋致风穴参，师问：“石角穿云路，携筇意若何？”穴曰：“红霞笼玉象，拥嶂照川源。”师曰：“相随来也。”穴曰：“和尚也须低声。”师曰：“且坐吃茶。”

猴子捞月，泥牛啣月。僧问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“如月在水曰：“见后如何？”师曰：“如水在月问：“祖祖相传，未审传个甚么？”师曰：“汝问我，我问汝曰：“恁么则缁素不分也。”师曰：“甚么处去来。”

当头色里胶青之时，阿哪处是你落笔生花。德山存德慧空禅师，僧问：“如何是一句？”师曰：“更请问。”问：“如何是和尚先陀婆？”师曰：“昨夜三更见月明。”

如何抖落一身驴脾气潭州中云盖禅师，僧问：“和尚开堂，当为何事？”师曰：“为汝驴汉。”曰：“诸佛出世，当为何事？”师曰：“为汝驴汉。”问：“祖佛未出世时如何？”师曰：“像不得。”曰：“出世后如何？”师曰：“阇黎也须侧身始得。”问：“如何是向上一句？”师曰：“文殊失却口。”曰：“如何是门头一句？”师曰：“头上插花子。”问：“如何是超百亿？”师曰：“超人不得肯。”

老僧四十九年尚未完全打成一片上堂：“我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：“相续也大难。”汝须知有此事。若不知有啼，哭有日在。”

外绍内绍皆如如，君臣额手功位庆。僧问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。” 曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：　“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？”师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：　　“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：　　“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。”僧礼拜而退。

不向这里会，更向那里会。大川禅师法嗣仙天禅师仙天禅师，新罗僧参，方展坐具，拟礼拜，师捉住云：“未发本国时道取一句？”僧无语。师便推出曰：“问伊一句，便道两句。”僧参，展坐具，师曰：“这里会得孤负平生去也。”曰：“不向这里会得，又作么生？”师曰：“不向这里会，更向那里会？”便打出。

大宗室接引人，岂走寻常路数。药山斋时，自打鼓，师捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰：“是第几和？”师曰：“是第二和。”山曰：“如何是第一和？”师就桶舀一杓饭便出。

兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考：问曰：未审宗门，以何法治心？曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此觉察息妄功夫也。二曰休息。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去！直得绝廉纤、离分别，如痴如呆，方有少分相应。此休息妄心功夫也。三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境？即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕！此泯心存境息妄功夫也。四曰泯境存心。谓做工夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有？即古人夺境不夺人法门也。故云：上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境存心息妄夫也。五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼！此是存境存心灭妄功夫也。七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来！所以肇法师云：天地与我同根，万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。九曰即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中，内隐空寂，用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。十曰透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片。其妄何处得起？古人云：通身无缝罅，上下成团圆，是乃透出体用灭妄功夫也。以上十种功夫，不须全做，但得一门成就，其妄自息，真心即现。随宿根曾与何法有缘，即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易当下得见。此休息妄心法门，对学道人最关紧要，故不厌求详，录示后学，切勿以画蛇添足视之！以上十种功夫，俱在行、住、坐、卧处着力，须于穿衣吃饭时，屙屎放尿时，对话工作时，一切时、一切处，绵密觉察观照，不消打坐参究。其或习障深厚，力有未逮，仍须打坐用功者，即仍听之，但须于下坐后，将定中功夫，推在境上，在动中着力锻炼，庶几可以早日打成一片，而臻无功之大功，圆成菩提大道。

门里出身，哪扇门？禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅槃妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”

洞山问僧，世间甚么物最苦。僧云。地狱最苦。山云。不然。向此衣线下。不明大事。始是苦。丹霞颂曰。镬汤炉炭几多般。地狱三毒未苦酸。须信新丰亲切语。袈裟之下莫颟顸

于生死的葛根禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅槃妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。”

这面古镜，灰尘一来本来是明镜变为厚厚尘境。背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，非法性故。相对不实故，取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故，前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故。

是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——（华）（严）（经）

若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔

永嘉集云：明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五阴者。举体即是一念。一念者。举体。全是五阴。历历见此一念之中无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧