叶丽娅的个人资料 - RAT

叶丽娅圣女叶丽娅

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第33集证入初地　　在前面的单元当中，我们由其它的亲教师为大家解说了佛菩提道菩萨修行五十二阶位当中的十信、十住、十行、十回向位。那么十回向位之后就是十地，十地（的修行）要先入初地，这个单元我们就先为大家来说明证入初地。佛菩提道的修学，须经过三大阿僧祇劫，或称为三无量数劫！这三无量数劫，有所谓的三波罗蜜多的修学，也就是说，要经过远波罗蜜多、近波罗蜜多还有大波罗蜜多的修学，然后才能够证入佛地的究竟圆满波罗蜜多。远波罗蜜多指的是第一大阿僧袛劫，也就是初无量数劫，它是从初住至十回向位圆满。这个初住到十回向位，经过了十住、十行、十回向，也就是所谓的三贤位。从三贤位的开始，满心之后即将要进入初地，这个阶段称为远波罗蜜多。在这个三贤位的修学当中，菩萨六度的势力仍然非常的微弱，所以常常被烦恼所转，不能够伏除烦恼。虽然因为“真见道”，所以有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然遥远，所以称为远波罗蜜多。　　接下来是近波罗蜜多，也就是第二阿僧祇劫，或者称为次无量数劫。他是从初地至七地满心进入八地前，在这个七地的修行当中，各地都有它所应修学的无生法忍；而在这七地的修道过程当中，六度的势力渐渐的增强，经过七地次第的逐渐接近佛的究竟觉，所以称为近波罗蜜多。第三个阶段是大波罗蜜多，也就是第三大阿僧祇劫，或者称为末无量数劫，乃是八地、九地、十地及等觉位的修学。因为前面七地满心的时候，成就了第七度方便波罗蜜多，所以在断尽了我执思惑，以及烦恼障的习气种子之后，不入无余涅槃，迈进八、九、十地，继续的修学无生法忍一切种智，这时六度（波罗蜜多）的势力已经非常的增盛，称为大波罗蜜多；等到了等觉位，百劫于一切的所知境当中，去断除所知障中微细的执着还有愚痴，圆满一切种智，并且要大力修集福德，也就是所谓的“百劫修相好”！这样子福慧都满足了以后就能够即将成就佛道，进入了妙觉地，所以在这个第三阿僧祇劫阶段称为大波罗密多。　　从以上的说明当中可以了解：菩萨修学三大无量数劫，其中第一大阿僧袛劫就是初无量数劫，跟第二大阿僧袛劫也就是次无量数劫，这两者之间的差异区分就是在初地。初地是菩萨修学（佛菩提道）进入第二大阿僧袛劫的开始，所以证悟初地有着特别的意义，我们要加以特别的说明。在大乘佛菩提道的修学当中，菩萨道的行人经过了十信位，还有初住到五住位的修集信心以及福德资粮；然后到了六住位修集般若功德，熏习般若中观进入七住明心，般若正观现在前，亲证了本来自性清净涅槃，亲见了十方世界一切法界的实相，也就是如来藏。这个时候他除了证得第一义的世出世间般若智慧外，能够了知般若诸经的密意，也同时生起了二乘初果人所具有的世俗谛的智慧，就是断我见（开始渐渐的淡薄贪嗔痴）。那断我见之后再经过七住到十住以及十行、十回向位，这整整大约一大阿僧袛劫的三分之二时间，长时间的去修学，具足了四缘─或者说具足了四个条件─就能够证入初地。这四缘就是：第一是无生法忍，第二是性障永伏如阿罗汉，第三是增上意乐，第四就是具足入地所需之福德。　　我们详细来加以说明：所谓的无生法忍，指的就是八识心王的一一心，都确实的亲证。那八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，已经能够确实的领受，也就是亲证了人无我，以及法无我的初地无生法忍。这里面所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义以及二种无我，因为时间不够的关系，我们不在这边加以细说；正觉同修会平实导师所作著的《楞伽经详解》当中，有非常详细的解说，有兴趣的菩萨不妨去请阅。　　那么第二个条件，也就是要性障永伏如阿罗汉，就是要消除私心、消除慢心、消除嗔心（发起初禅而远离欲界爱，能入定观察往昔行菩萨道的事情，成就如梦观，断除五下分结，或者断除五上分结再回心转入大乘法，不入涅槃）。　　第三个条件是增上意乐，就是要在佛前勇发《华严经》所说的十无尽愿，并且要永远的不退失于这十无尽愿，要能够尽一切的力量去履见这十无尽愿（也就是留惑润生不证四果，或者证四果以后再起惑润生，愿意世世留在人间行菩萨道）。　　第四个条件就是要具足入地所需的大福德（主要是救护众生远离众生相，护持正法久住于人间，从遵循世尊法毘奈耶“不亏损法事、不亏损如来”的法戒基础上，努力从法布施中修集大福德）。　　能够具足这四个条件之后，也就是说具足了这四缘之后，那么就能够入住初地，开始了十地道的修学。菩萨道中菩萨十地的阶位，每个阶位都可以细分为入地心、住地心及满地心。入地心就是刚进入这一地，住地心就是住在这一地当中去修学，满地心就是成满这一地所应具有的（智慧与福德等）功德。如果是以唯识的菩萨五位，也就是资粮位、加行位、见道（通达）位、修道（修习）位、究竟位，来加以细分的话，那么初地的入地心，它是属于见道的通达位。因为菩萨七住明心般若正观现在前当下就是真见道，然后再经过十住、十行、十回向位的相见道的修学，这些都是属于见道位。　　那么所谓大乘的见道是什么呢？所谓见道可以说，就是看到了佛菩提道修学的内涵以及次第，或者是清楚了佛菩提道修学的内涵以及次第。我们不妨以寻宝作为譬喻来加以说明：这个寻宝的人，还没有找到深藏在那个群山之中的宝藏以前，他纵使看见了山林之美，但是对他来讲还不是宝；这个时候纵使他在群山之间已经来来回回走动了数十百次，但是宝藏在什么地方还是盲无所知；必定要等到他寻获了那个宝藏洞窟的入口，真正的知道宝藏所在了，这个时候再来看这个群山，那就跟之前大不相同，因为这个时候来看已经不只是一片的山野，而是宝山啊！那这个就是真见。因为他真正已经看到那个宝藏在什么地方。　　也许各位还没有办法很清楚的能够体验这样的一个譬喻，我们不妨再举一个童话故事当中的内容，来让大家更为清楚。童话故事《天方夜谭》当中有一则阿里巴巴与四十大盗的故事，故事里面说这个阿里巴巴他每天赶着羊群到山间去放牧；直到有一天他听见了马群在奔腾的声音，所以赶快躲了起来；刚好就看到这四十大盗带着他们抢来的财宝，在那山谷中说起了“芝麻开门！芝麻开门！”这样的偈语；然后山谷中山门就打开了，这四十大盗就把抢来的金银珠宝都放到山谷的那个洞窟里面。阿里巴巴看到这一幕之后，等四十大盗离开了，他也跟着到这边来喊“芝麻开门！芝麻开门！”果然，洞窟的门打开了；然后他终于发现了这个宝藏洞窟的所在，这个时候对他来讲，纵使他之前每天带着羊群到这边来放牧，前前后后这样子走过不下百千次，可是再怎么看就是一片山野而已嘛！直到这一天无意中知道那个宝藏洞窟的入口，他才恍然大悟，知道说原来这就是一座宝山，不只是简单的一片原野而已，所以说这就是“真见”。但是知道了宝藏所在以后，还必须等他进入那个洞窟，逐一的去查看到底里面有哪些珍奇宝物。虽然说还来不及详细的去探究这些宝物的成分是什么，他们的价值总共有多少，但是已经知道有哪些东西了，已经知道一个梗概了，那这就是“相见”----看见每一个宝物的相貌了。　　佛菩提道的见道也跟我们刚刚举这个寻宝的譬喻一样，菩萨明心找到万法根源如来藏，证得根本无分别智；找到了这个如来藏，就好像找到佛法堂奥的那个门。修学佛法的人看到公案里面讲，祖师们举手投足还有种种的言语，觉得非常的洒脱自在，看了非常的羡慕，于是就来修学佛道；但是怎么修学都觉得佛道浩如大海，不知如何修、如何证；就好像刚刚所提到的那个在群山当中找宝物的寻宝人一样。等到他找到如来藏，就好像寻宝人找到那个宝藏洞窟的入口；以禅门来讲呢，就是找到了那个无门之门。找到了无门之门之后，这时候再来看待佛法，已经不再是渺渺茫茫不可知、不可证，所以说明心找到如来藏、证得根本无分别智，那就是“真见道”。真见道之后，找到了如来藏只是个总相而已，如来藏到底有什么内涵，就必须要等之后继续逐一的去观察、去体验、去了解，证得了后得无分别智，这个就是“相见道”。真见道找到了如来藏之后，再经过相见道的修学，到了对于如来藏心体自身的内涵，以及如来藏跟佛菩提道修证究竟成佛的关系与次第，能够了知、能够如实通达，那就是通达位，就是初地的入地心。　　就如同玄奘菩萨在《成唯识论》当中所说的：“在通达位，如实通达。”意思就是说：并不是在明心找到如来藏那个真见道位的时候，就已经能够如实通达；也不是在逐一的去体验、去观察如来藏性相的那个相见道位，就能够如实通达；而必须要到了真正通达，都了知了，那才能够成为见道的通达。这个时候就进入了初地，也就是初地的入地心，成为真佛子！他是佛菩提道当中修学的圣人，不像菩萨七住明心、十住眼见佛性，乃至于说他成满了十行、十回向位的修学，这个三贤位的菩萨只是外圣内凡的菩萨，他还不是圣位菩萨！之所以说三贤位的菩萨是外圣内凡的菩萨，是因为如果依二乘解脱道的修证来讲，断我见、断三缚结的初果须陀洹，就已经是证得声闻见道的初果圣人了，已经是属于圣人了；菩萨明心的时候就断了我见，并且能够进而断三缚结；断我见、断三缚结，依二乘解脱道来讲的话，他的证量跟解脱道当中那个初果须陀洹圣人是没有差异的；所以从二乘解脱道来讲的话，菩萨明心断我见、断三缚结，证量也可以是圣人啊！　　但是对于佛菩提道大乘别教来讲的话，他（这样的修证）还不是圣人，他最多只是贤人，因为还没有通达佛道的次第，对于佛菩提道的内涵以及次第还没有通达。对于那些佛门以外的外道，那当然明心断我见、断三缚结的大乘菩萨更是属于圣人。因为佛门之外的外道没有断我见，最多只能够断我所的执着，但是没有能够断我见，所以说外道当中如果以佛门的角度来讲，不管是依二乘、菩萨，或者是以大乘菩提来讲的话，都没有圣人。如果说是以大乘菩提这个佛菩提道的别教来讲的话，二乘人当中这个断我见的初果须陀洹，也还不能够称为圣人；所以说明心断我见、断三缚结的大乘菩萨，在佛菩提道别教来讲，他就不是圣人，他还只是凡人。以凡圣区分来说，他还是凡人，只是已经可以说他是贤人。讲到这边我们就可以了解，见道通达就是通达了佛菩提道“道的次第”，也通达了佛菩提道所应修学的内涵。既然通达了修学的内涵及次第，我们在这边要告诉大家：佛法是可以实证的！既然可以实证，就应该要实修。　　初地菩萨既然已经见道通达，既然已经清楚佛菩提道修学成就究竟佛果的内涵与次第，成为真佛子，成为圣位菩萨，已经进入初地了，接下来从初地的住地心开始，就要开始依着他所了知的佛菩提道的次第与内涵，一一的来修习，渐次的迈向佛地。所以说初地的住地心以后，就称为修习位，或者称为修道位，依着所了知的佛道内涵与次第来修习的缘故。　　从刚刚的说明大家可以了解：初地菩萨如果以入地心、住地心、满地心来区分的话，初地的阶位就包括了入地心的见道位，而且是见道通达位，另外接着就是住地心开始的修道位，所以初地一地就包括了见道通达位以及修道位。初地（的入地心，）他是第二阿僧祇劫这个次无量数劫修学的开始，因为他具足了四缘，因为他已经通达了佛菩提道修学的内涵与次第，能够渐次的修学，直到最后成就究竟的佛果；因此初地的阶位，在佛菩提道的修学当中有特别的意义；佛陀授记菩萨们将来成佛，也是针对初地菩萨来加以授记。以上我们就针对佛菩提道修学，证入初地的这个条件，以及初地它的特殊之处，提出来为大家作了说明。既然了知了初地的这个条件、进入初地了，接下来就要说明十地的修证。阿弥陀佛！　　

第32集破邪显正行金刚行

蟋蟀，现在是陈黎丽说你没钱来上海，你咽不咽得下这口气的问题你忍得下这口气，憋屈的活着，那是你的选择，你还有一个新的选择，这不是有AI吗？能帮你实现梦想，可以在外滩自由的抽烟，不会被旁边的保安摁倒，受窝囊气，怎么样啊？新年元旦来一次争气之旅吧别被陈黎丽看衰了，虽然你真的很衰，你自己也承认@柯粉2 但是你再衰，衰得过“松江倒大霉”吗？你是“甘肃血霉鸽”，要不来上海比拼一下，谁更衰，谁更霉？

蟋蟀，把你和工地女的聊天记录公开让吧友参详看看是谁的错？我觉得是你言语不当，不善表达，让对方产生误会了，如果你当时就意识到，并及时道歉还可以挽回一些名誉损失，到现在整个工地应该已经传遍你是猥琐老光棍的不实谣言了。虽然我们帮你分析原因，不能挽回你被描述成工地老痴汉的结局，但至少能让你知道错在哪一句，以后吸取教训，不要再有言语之失了，也算有收获。@柯粉2

确实，一分钱难倒英雄汉，虽然你不是，但是老陈对你说过这样的话 @柯粉2 你居然能忍，都说四十岁的男人是——气事能忍，大事能扛，小事能让！你没到四十岁就如此忍功，看来平时没少憋气，忍屎，忍尿，在工地抽烟，还被保安给摁住了要不你在圣诞节或元旦去上海一趟，在上海外滩拍个夜景照？打脸陈大妈？陈大妈可是连在市区拍照打卡的记录都没有，舍不得花钱在市区留宿，毕竟她还要每个月花六百元买药，不吃药就晕倒，而且只能吃便宜的国产药，进口药贵，不愿多花钱住星级酒店。她这样的窘境，让我想电影《我不是药神》是的一句名言：“ 世界上只有一种病，就是穷病！” 还记得这个老太太吗？她就是将来的陈黎丽：

第31集护法救众生回向　　我们今天要跟各位继续说明的是佛菩提的简介，我们今天要进入的是十回向位的修证。我们分成二个主题─分成二个部分─来说明这个题目。那就是三十一集的“护法救众生回向”，另外一个是三十二集的“破邪显正行金刚行”。因为十回向位的所有回向，全部都是在护法救众生、破邪显正行金刚行。我们从前面几集里面，几位老师对十回向位前的修行已经作了说明。我们知道菩萨的五十二位阶就是十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，总共五十二位阶。这五十二个位阶的修行里面，其中有二个是最关键的门槛，是哪二个呢？　　1、七住位（见道位）2、初地（修道位）　　第一个门槛是七住的见道位，又叫作内门修六度万行的开始，也就是说从七住之前叫作外门修六度万行。那为什么叫作内门？为什么叫作外门呢？就是从菩萨明心开悟，证悟如来藏这个无门之门─进入这个禅宗所说的不二门─从这个地方开始，就是进入了见道位，就是进入了内门修六度万行。在七住之前所修的叫作外门广修六度万行，所以严格说来，是见道以后所修的六度万行，才是实义的六度万行。开悟之前─七住位之前─所修的六度万行，其实是相似的六度万行。　　另外一个门槛就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必须进入初地了以后，（这时已经）伏除性障如阿罗汉（发起圣种性了），进入初地的这个修道位，才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始，也才可以称为“入如来家”，称为“佛子”；而借着菩萨道十地的修行，地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后，继续的修学，乃至于到达佛位，完成一切种智的修学，这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。　　但是要进入修道位之前，必须要先进入十回向位的修行；必须经过十回向位的修行，你才有办法进入初地！也就是借着十回向位的金刚行，来利乐众生、救护众生回入正道；而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面，来累积广大的福德资粮，用来实行菩萨的正道，然后渐次的发起修道性，具足成就菩萨的道种性（才能圆满道种性、发起圣种性而入地）。在利乐众生、救护众生的过程里面，在十回向行当中以般若别相智的现观，也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观，观察一切行如梦、菩萨道如梦。因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满，还有如梦观的现观的完成，所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地！所以十回向位的金刚行，利乐众生、救护众生回入正道，是进入初地最主要的一个修行的内涵。　　那什么叫作利乐众生、救护众生呢？什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢？有人可能就会说：“儒家的仁爱啊！儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物，以这样子仁爱的精神，说这样子就是在利乐众生、救护众生；有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱，还有基督教的博爱，在世间法上面广行慈善事业来慈济众生；融合了儒家的仁爱，基督的博爱，说这样子就是叫作大爱！　　但是，爱是怎么样的一个问题呢？儒家的仁爱，基督的博爱，以及大爱，到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢？我们看看儒家的仁爱，还有基督的博爱，还有所谓的大爱，都有一个“爱”字；那基本上“爱”字就是不离染着，“爱”字就是不离众生对于“三界有”的爱取，对于“三界有”的爱取基本上就是不离我见。对于“三界有”的爱取不离我见，就没有办法脱离轮回生死！　　所以，在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓着树枝不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一只手都不敢放开，所以终究还是没有办法获救。众生执着这个爱取、执着这个我见，就有如这个愚痴的人抓着树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？　　所以，以儒家的仁爱或基督的博爱，佛教界的大爱，来谈利乐众生、救护众生，基本上是不离众生的染着。那有人说：“爱没什么不好啊！因为大家都有爱，所以才能温情满人间。”是啊！爱没有什么不好，所以这些儒家的仁爱，基督的博爱跟佛教界所谓的大爱，为世人所做的慈善事业，我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好，只是让众生继续享受轮回而已！只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回！　　那“温情满人间”，这个人间就是世间。世间是什么？世间就是五蕴，佛法所说的世间就是五蕴。众生执着这个五蕴为我的世间，坚固不能拔，所以永远没有办法出离它！所以佛不说“爱”，佛说“慈悲”，因为慈悲是离于我见的利乐众生的行为！唯有离于我见的利乐众生的行为，才是真正的无缘大慈、同体大悲！必须离于我见来行利乐众生，这样子才是能够真正的利乐众生、救护众生！所以我们看真正的利乐众生、护法救众生离开我见，就是十回向位里面的第一回向----救护一切众生离众生相回向。　　什么叫作众生相呢？如何救众生出离众生相呢？那我们必须来探究一下众生相的内涵是什么。众生相就是《金刚经》里面所说的四相之一，《金刚经》里面所说的四相“我相、人相、众生相、寿者相”，这四个相全部都是从我见相而生的。那我见相有哪几种呢？一般的众生执着这个我有哪几个状况呢？一般众生都是执着于身我、内我、还有外我。　　那什么叫作身我呢？一般众生所执着的身我，就是以这个色身为我，众生刚开始都以为这个色身它就是我啊！这个色身，它让我能够生存在这个世间啊！所以这个就是我。等到这个色身坏灭了以后─等到观察别人的色身也会坏灭了以后─就发觉这个色身它不是长久的，这个色身并不是我。后来就发觉：那我能够了知的这个心，能够清清楚楚、明明白白去思惟、去了知的这个心，这个心就是我。以为这个心能够到未来世去，以为这个清清楚楚、明明白白的心能够到未来世去，以为祂能够生出名色而到未来世去；但是这个意识心，中阴身灭了以后祂就永远断灭啦！中阴身灭了以后，当入胎识取得名色再出生了五阴，那是另外一世的五阴（不是这一世的意识觉知心了），所以内我这个意识心基本上就是我见的其中一个相貌。那有人就以处处作主的这个心，认为祂就是内我；再加上意根处处作主的这个功能，就认为祂是我。有的人是以这个外我----以虚空为我、以自然为我，以为上帝能够出生这个我、以为大梵天能够出生这个意识我。　　因为意识没有办法到未来世去，所以就探究啊、探究啊：“那到底我是从哪里出生的呢？”是因为自然因缘和合而起呢，这个就是自然外道；继续探究啊，就认为说这个是从虚空而起，认为虚空有一个能量，虚空这个大能量就是生起众生的一个根源，所以我们修行啊、修行，就是要回归到虚空这个大能量，这样子就是回到本我。以这样子的一个错的知见，说这样子就是真我。但是虚空无法！虚空，佛说是色边色，它没有办法生出五蕴我；有的人就认为是上帝、大梵天能够出生我，但是上帝、大梵天他本身的我都还是不离生灭性的五蕴、不离名色！他没有办法出生众生的五蕴我！所以有的人就以无常这个法，无常它就是一切万法生起的一个规则。以为无常就是生起万法的一切因缘，认为因缘所起、缘起性空这样子的一个道理，就是出生一切万法的一个道理。但是无常跟缘起性空其实只是三界六尘万法运作的一个相貌，也就是三界六尘万法运作的一个轨迹或现象，它并不是能够生起三界六尘万法的一个根源！这个在佛法里面说，无常它本身就是心不相应行法，它本身就不是一个有作用的法，它只是诸法生起的一个相貌----诸法生起的这个虚象。以诸法生起的这个虚象来谈缘起性空，就是断灭见！落入了断灭见！　　这三种我，基本上都不离五蕴相，也不离十八界。这三种我都是因为我见相所产生的，因为我见相而有身我、内我、外我。身我跟内我也就是说，以觉知心、意根、色身为我，基本上也就是直接的执取这个五蕴为我。外我就是以自然、虚空、上帝、梵天、无常、缘起性空为我，这样子的一个知见，虽然表面上看起来好像不是以五蕴为我，但是其实它是因为众生意识的虚妄想所安立、所虚设出来的一个虚相法，以这样子的一个虚相法来说它就是出生万法的一个根源，说这样就是出生万法的一个真我，基本上还是脱离不了各自的五蕴相！因为这些虚相，这些外我所产生的虚相全部都源自于意识无明；意识对于法界的无知所产生无明的笼罩，产生的虚妄想，所以才会有所谓的身我、内我、外我这样子一个虚妄的我见的产生。因为众生执着坚固的我见，所以才会轮转生死、轮回不尽！　　那这样子，佛法到底是说有我还是无我呢？佛法所说的如果是说有我的话，众生必定会落入执取以五蕴为我的一个境界（不能远离生死苦）。但是如果说无我的话呢，就会落入以无常、以缘起性空为生起万法的一个现象；乃至于往前灭除的时候，造成缘起性空灭除完以后，一切法空的一个断灭的境界！所以如果说有我，就会执取五蕴；如果说无我，就会落入断灭空。那这么说，佛法说的到底是有我还是无我？佛法所说的是：非有我、非无我！也就是说，必须确立如来藏本际是出生万法的一个根源：确立如来藏！确立阿赖耶识！确立这个本际祂是能够出生万法的根源！祂虽然出生了万法给众生受用，但是祂却不受三界六尘万法的羁绊；祂虽然跟着众生在三界六尘万法里面继续的轮回流转，但是祂本身并不轮回。必须确立了这样子以如来藏出生万法的根源为前提，才有办法来谈（现象界中五蕴的）无我。也唯有这个样子才能够知道，为什么佛法所说的是“非有我、非无我”。所以真正的利乐众生、护法救众生回向，就是第一回向的“救护一切众生离众生相回向”。　　所以《圆觉经》里说：“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”也就是众生如果想要修学佛法，如果不除我相的话，是没有办法入菩萨的清净觉。如果要入菩萨的清净觉，必须要先除我相；如果不除我相，没有办法入菩萨的清净觉。其实不只是这个样子，如果不除我相，也没有办法修学声闻解脱道：没有办法依着断除我见、断除三缚结的功德，继续的进修二果薄贪嗔痴，继续的进修三果断五下分结，继续的进修四果断五上分结。所以《圆觉经》有说：“善男子！末世众生，说病为法，是故名为可怜悯者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”也就是以众生相，以这个我相为正法，把我相这个病法当成正法，这是众生最主要一个（轮回病）生病的根源；所以若要利乐众生、护法救众生，就是要行第一回向：救护一切众生离众生相回向！我们今天时间到了，今天就跟各位分享到这边。谢谢各位的观看。我们祝福各位色身康泰、学法无碍！　　

第30集十行位的修证（下）　　今天我们接着上一次的内容，继续为各位讲十行位当中的三行位。上次我们讲到菩萨的初行跟二行位，到了三行位的时候，菩萨能够自觉觉他，于利他中自利。对于众生的顽强横逆，菩萨的心不会有所厌弃而违拒，这就是三行位里面的无违拒行，又叫作无嗔恨行。　　三行位的菩萨，他时常修习忍辱之法，不会去伤害任何一个众生。他只想着如何让众生去除一切妖邪之法，让众生能够安住在忍辱、调柔的心中，所以就算有无量的众生化出无量的口，一一口中都说着非善法的言语、不可爱的话，来诋毁这位菩萨，然后又有无量的手来逼迫这位菩萨。三行位的菩萨会想说：“我如果因此心生动摇，没有安住在如来清净寂静当中，那我又怎么能够清净众生的心念呢？我的身体本是空寂，无我无所，为了自己与众生都能证得正智的缘故，我应该要安忍。”像这样子于一切境上自行行他、自觉觉他，穷未来际行菩萨道无尽。在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。　　四行位的菩萨他行精进的时候，知道真如无毒无慢，常怀着惭愧与谦让，为了一切众生而行精进。他只是为了断除一切的烦恼，拔除一切的习气而行精进。如果有人对他说：“菩萨！你是否能够为了无数世界中的无数众生而在阿鼻地狱中受苦，要历经无数的时劫，使这些众生都能够得遇诸佛出世，等到这些众生全部都入涅槃，你才能成就无上正等正觉，这样子你做得到吗？”这位菩萨他必定会回答：“我当然能够！”然而遍行菩提分法、尽一切，这一切的差别法门都是第八识所出生，是如来藏的功德性。一切的差异分别，它的本源一同，无所差异，皆依着“自心相现”而行，这就是五行位的离痴乱行。　　五行位的菩萨他成就了正念，依止真如，心不动摇、不起散乱，心境广大无量，心中不生起任何的愚痴和迷乱，成就了无量的正念。由诸佛菩萨善知识的地方听闻到的正法，历经久远时也不会忘掉。任何能够扰乱众生的声音也不能够动摇这一位菩萨的心，因为菩萨已经证得了阿赖耶禅定三昧！完全了知了一切声音的出生、安住、消失都是依着真如的体性。了知所有的三昧皆为同一种体性，都是阿赖耶三昧所出生。所以菩萨善能于一念当中证得无量百千的三昧，也就是三界内外诸法相同的地方：都是由如来藏所出生。在这个相同当中，显现出诸般差异，一一相异绝不混合；但是诸法相异之处，却有同一根源，同中又出现不同的行相差别。同中有异、异中有同，这就是六行位的善现行。　　六行位的菩萨他的身语意业皆清净，安住于如来藏无所得的境界。他的身语意安住在正位的真如法性之中、安住在涅槃的境界之中、安住在真实之中，这个叫作无性之性。如此，身语意业就证入了无分别、证入了非一切世间所能知的出世法。这位菩萨他心里知道，一切的众生皆以如来藏的无自性为体性，一切如来藏显现之法均是深奥之法，而一切真如所生的世间是本来寂静，轮回世间与清净涅槃乃是不一不异，都是如来藏的功能差别所成。一旦了知到这一点，菩萨就能够普遍的入于三世，永远都不会舍离大菩提的大愿心，永远都不会退转于教化众生的大愿。菩萨心想，如果我不去成熟众生的道业，到底谁要去呢？所以菩萨会在不可思议的长劫当中实践菩萨行，摄受无量的众生令他们成熟道业，所以一切的人、天、魔、沙门、婆罗门、长者等等，哪怕只是听闻了这位菩萨的名号，依着这个大功德，未来就必当证得佛果。像这样子转依于真如，就算是普遍广大到十方虚空里面的所有微尘，一一尘中皆是如来藏功德性之一端，于一一尘中又可现出十方界，而一尘一界不相违逆，这就是七行位的无着行。　　七行位的菩萨转依真如的不执着心，在念念之中都能入清净无量的世界，心中没有丝毫的执着。他能摄行所有的菩萨行，却没有任何的贪念，这是因为这位菩萨能以诸佛之法，来观察一切的缘故。诸佛之法即是如来藏，如来藏中没有染垢、没有清净、没有黑暗也没有光明；他清净了菩萨之道，接受了菩萨该得的授记。他知道法界如同幻化，诸佛如同影像，菩萨行如梦一般；一切众生就如同心中的念头，为种种的杂染所苦恼。他为了教化众生而演说各种佛法，不曾心生疲倦；因为这位菩萨他已经证得了无所执着、无所依止，种种无尽的法现前，都是如来藏业种流注现前，不同不异、不增不减。是故于一一法上都是第一般若波罗蜜多，这就是八行位中的难得行，又叫作尊重行。　　八行位的菩萨成就了与佛同体性的如来藏善根，虽然他已经证得空而非有的境界，可是他却如同一位操船的船师，虽然船师不是住在彼岸，也不是住在河中，可是他却能搭载无量无边的众生到达彼岸。这位菩萨他只是往返于两岸之间毫不休息的度众，他知道众生界与法界是无二无别的，在无二无别的如来藏之中，无增加也无减少，菩萨会在世间常住而不灭。祂不是究竟也不是非究竟，不是世间也不是出世间。在如来藏中并没有二乘的真实法，也没有大乘的真实法，就如同虚空一样，并没有虚空，但是又不是没有虚空。他对众生没有爱憎与亲疏，就只是为了众生而勤修菩萨道。这样子一与多、内与外，法法尘尘如是现前，浑圆而相融，所以接下来就能了解十方诸佛是如何在弘法当中，“行、作、说”次第度众之法，这样子就是九行位的善法行。　　九行位的菩萨获得了说法无量的辩才。他能够用如同佛一样的广长舌来说法，在不可说数的大众集会中，他能够回答一切的问题，普遍的饶益一切的众生，长养一切的善根，所以成就了十种妙身。这位菩萨安住在善法行中，能够为众生穷尽一切佛法的根源如来藏，为一切的众生作清凉的法地，最后妄心七转识一一皆转依真心如来藏性，成就了清净无漏，成了一真无为之法，其性本然，这就是十行位的真实行。　　十行位的菩萨，他学习三世诸佛真实的语言，趣入了三世佛的种性，与诸佛的善根同等如一，成就了如来的十种智慧力，发起了大愿：我应当先度化一切的众生证得无上菩提、无余涅槃，然后自己才愿成佛。在一切的法中，他能够以自在的智慧使所有的众生都获得清净，他证知了一切菩萨行如幻、一切法如化、佛出世如影、一切众生一切世间如梦；进入了犹如因陀罗网、摩尼宝珠相互映射的法界，能于人间做大狮子吼，有能力转动清净的法轮。就这样子将习种性的菩萨由异生凡夫性转依真如的清净性，而具足了圣性种性；没有私心也不会说凡事都从自己的角度出发要保护自己，心已经很调柔了，并且于世出世的无量行里面，了知众生种种的行业与对治法门，成就了度众种种殊胜的见、说、行，远离了疑惑。这个时候就是要进入初回向位，开示度众说法的时刻，要继续摧邪显正救护众生（帮助众生）也离开凡夫相。　　在十行位修习长养圣性之中，有一些事情值得我们要注意，因为这些事就是常常障碍我们无法向前进的道理：　　第一件是要培养大福德。各位知道在《华严经》中有关十行位的修证，是由哪一位菩萨为我们解说的吗？是一位功德林菩萨，祂是承受了一万尊佛的加持而为我们解说的，而这一万尊佛的尊号也都叫作功德林如来。这就是告诉我们：在十住位之后，就是要培养无量无边的福德，要在为众生做事的过程中磨练自己，转化凡夫异生习气为圣性种性，同时培植了不可思议的功德。对一个发了大心，勇猛精进的菩萨来说，其它的条件都容易靠善知识的指导而具足，唯独福德这件事很难。他要靠过去无量生以来的累积：断我见要有断我见的福德，明心要有明心的福德，见性要有见性所需的福德，能够进入性种性位也要有对应的福德，差一点点都不行，就没有办法度过十行位！无论我们在别的条件上如何的努力，这一关就是过不去。所以我们也可以这样子说：眼见佛性完成十住位以后，就是纯粹的为众生做事，行六度菩萨行。　　第二点要直心，要摧邪显正，不能怕得罪人。现在是末法时代，末法的意思不是说没有人学佛了，而是少有正法可以让我们学习。到处都在说佛法，可是如果当我们去询问：“大师啊！你教的法可不可以让我断结证果？明心、见性？悟后起修？直到初地地上呢？”或者问说：“法师啊！请问您自己在四向四果中是何果位？在菩萨的五十二阶位当中又是在哪一位？”恐怕对方只会瞠目结舌，实问虚答。佛法本来就是要实证的，世尊在世是如此─世尊在世的时候就已经是这样了─而现在呢，能够断结证果，正确的教法少之又少。如果一个人，他经由善知识的帮助能够开悟，开悟了之后却只想做老好人，不肯去告诉众生：什么是正确，什么是错误。那未来，佛的正法就会完全在地球上断绝了！只剩下表相佛法了！那么这个人他往下所修的十行位就不用提了。　　第三要尊师重道。古德说：“尔之鼻息，操之吾手。”是说我们的法身慧命生死完全操纵在善知识的手上。佛菩提道本来就是如此，在菩萨道的修行上，没有一个阶位是不需要善知识的帮助；不但开悟明心是如此，后面的十住见性、十回向、如何入初地、地上的修证每一个阶段，都是要在善知识的帮助之下，才有可能过得去。世间人尚且知道尊师的道理，若这一点不懂，就连做人的格都失去了，也就不用说自己是什么果位的菩萨了。　　第四点要圆融。圆融不是说要我们去做乡愿、去做老好人，这是世间人（对圆融）的误解；而是说，要以大是大非的心来修行，对就是对，错就是错。在佛法上没有人情可说，也不允许自己的私心来影响到佛法的弘传。常常有人说：“我们只要说自己的法对就好了嘛！干嘛要说别人的法有错误呢？”会这样说的人本身正是不懂圆融的人！如果我们反问他：“如果是您的父母儿女被人家误导，即将造下谤法下地狱的罪业，您会不会袖手旁观呢？这个举手之劳您做不做呢？”他一听，又不知道该说些什么了。　　第五不要太执着僧衣。各位可以去算算看，在善财五十三参当中，有几位大德是现出家声闻相？只有六位！到了地上所参的大德有几位（穿僧衣）呢？各位都可以去想一想。这就是告诉我们：学习佛菩提道是要成佛，不是要学习二乘法成阿罗汉！不该被声闻法中的僧衣崇拜所绑住！二乘的人，他们崇拜出家声闻僧的表相，纵使是阿罗汉还是如此。但是大乘的菩萨呢？他重视四摄法，所以阿罗汉们看到了金粟如来所化现的维摩诘居士，竟然不晓得礼拜，只因为居士表现出一个在家人的外相。所以我们知道应当要依止世尊在《阿含经》中，以及在大乘经中一再强调的：要看对方的修证是否已经位列四双八辈，以及在菩萨的五十二阶位当中又列何位。　　三贤位实证道理，自古以来能真实宣说者就已经是少之又少；因为五浊恶世的众生福薄，连证初果断三缚结都尚且很难得到，何况是大乘的开悟明心，见性就更少了。至于要悟后起修三贤位的内容，十回向位如何进入初地，这一些教法的实证跟宣说，我们可以用“寥寥无几”来形容；再加上众生愚痴，即使真正遇到了大善知识，通常也是当面错过！例如唐朝武则天女皇，她派人到处去求福求道，却不知道真正的大善知识就在自己身边：前朝遗留下来的国师，玄奘法师才是地上的大菩萨。　　各位请想想看现在的佛教，到处是大师，处处有活佛，可是其中有多少人是佛所认可的四双八辈的圣弟子呢？证果的人少，正确的解脱知见也很难听闻到，（更难实证的大乘见道，就更不得其人了；而更难实证的）成佛的菩萨道，却被当成是方便法门！这才是现在被叫作末法时代的真正原因！要改正这样的佛教界的乱象，是谁的责任呢？就是各位坐在电视机前的菩萨们，我们大家共同的责任啊！正觉讲堂平实导师就是在这样的情况之下，不得已要出世弘法，来唤醒沉睡的佛弟子，一起来将佛法恢复到正确的知见。希望各位菩萨未来都能够加入护持正法的行列，迅速的完成自己的道业！　　今天我们很快的、很简短的、大略的说完了十行位的修证，主要的内容重点，就是要能够在证悟之后，转入内门修菩萨的六度，依止如来藏累积无量的功德，转变自己的习种性成为圣性种性（圆满成就性种性）！在这个过程当中就是不断地依止如来藏为众生做事，行持菩萨的六度波罗蜜，难行能行，难忍能忍！在十行位当中把我们过去的性障，凡夫的异生习气，一点一滴的转变成为圣性种性！这个过程好像很简单，实际上他可以用一辈子，或者可以用一万年，乃至他也可能用上一劫十劫才能完成（十行位的性种性的圆满实证而发起道种性）！就看我们能不能够转依如来藏的圣性，在他的背后则是以开悟证如来藏见性为先决条件。如果这个先决条件做不到，那就不要说后面的十行位、十回向位如何的修证。今天我们很快的把课程讲到这个地方，下一次即将由正文老师为各位介绍下一个阶段菩萨的十回向位；十回向位能够完成（道种性圆满实证了，才能发起圣种性），才有能力进入初地，而成为菩萨道中真正的圣人了。　　

第29集十行位的修证（上）

第28集修集智慧资粮（下）

蟋蟀，你知这个标志是什么意思吗？是让你闭肛，少放屁！你黎丽姐是垃圾吗？

第27集修集福德资粮（上）

被栓起来的猫，都不是善茬儿

第26集十信位

第25集菩萨戒的受持　　上一集已经由正圜老师为各位菩萨讲完佛菩提简介，接下来由我再为各位菩萨讲解“菩萨戒的受持”。在讲解“菩萨戒”的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。“菩萨”，在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其它的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的人就是菩萨，那么菩萨就会遍及各种宗教，各种宗教都有菩萨，那这样的一个认知就不合理了。那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是“菩提萨埵”，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。　　所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修（学），佛道无上誓愿成。当他发了一个上求佛道，下化众生的大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨；真正的菩萨，他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨（十住、十行、十回向）、圣位菩萨（也就是初地到十地，等觉菩萨、妙觉菩萨），当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的实证菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的；譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步；当他不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。　　简单的说完菩萨，再来说菩萨戒。菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯重大的戒律，就可以一直保有菩萨的资格。譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格；然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。　　我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨，他才能够成佛（不受菩萨戒的人都还不是菩萨）。所以受菩萨戒是（取得菩萨资格的方法，依菩萨戒修学佛菩提才是）成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫作千佛大戒。　　简单的介绍了菩萨跟菩萨戒，接下来说，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：　　1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长；这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免（贤位以下的）菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法，或修学佛法时不会得到人间恶报。生为人而得人间恶报，譬如说生活困苦让你没有道粮，然后你就没有办法修学佛法；或是出生了以后，很年轻就往生了；或生在边地听不到佛法；这些都是出生为人得到人间的恶报。那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由：初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。　　2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由：　　3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤斤计较，然后障碍了自己的道业。这是因为没有足够的福德资粮所造成的。受持菩萨戒可以快速的累积福德资粮，当他有了广大的福德资粮以后，他就可以在道业上精进了；也可以因为有这样的福德资粮，他就可以证得佛菩提，在佛菩提道上快速的成长。这是受持菩萨戒的第三个理由，就是要令菩萨能够快速的累积福德和智慧的资粮。接下来说，第四个理由：　　4、令菩萨速证菩提：什么叫作证菩提呢？证菩提最少要从明心开始，这是指佛菩提来说。那么什么是明心呢？明心，我打个比方，譬如说我们要去炼金，那么炼金的根本是什么？就是要有金矿。如果没有金矿，就不会有炼金这一回事，也不会有金子成就。所以一个人要成佛，就是要先找到成佛的根本，明心就是找到了成佛的根本。什么是成佛的根本呢？我们来看看禅宗的祖师怎么说：《洞山悟本禅师语录》卷1：“如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛，不得成佛。”这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出身处。对菩萨来讲，对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个（成佛的）出身处，所以他没办法成佛。那么明心就是找到了出身处。什么是佛的出身处？（就是要证知生命的本源）什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了，所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度。那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。　　再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由，简单的说到这里。　　接下来说受菩萨戒，我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：“如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了？从此我就不得自在了嘛！”所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒；怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态呢？因此一个人有机会受菩萨戒，那么他赶快去受菩萨戒，让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准（才能成为真正的菩萨）。　　再来说受菩萨戒，如果你想要受菩萨戒，那么你需要注意哪些事情呢？第一，先受三皈依，然后发四宏誓愿。发了四宏誓愿以后，你就取得受菩萨戒的资格。那么你还要注意第二件事情：不可以在不是正法的道场受三皈依及受菩萨戒，哪些不是正法的道场？第一个：它是破坏佛法的道场。譬如说他们主张“大乘非佛说”，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒（当然是要修学大乘法），然后又说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说，你不可以在支援修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的。再来说你也不可以受（密宗的）四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依；因为佛只施设三皈依，所以你不可以去受四皈依。再来第三个你所要注意的，就是你一定要再了解戒相，清楚每一条戒相的内涵，你才可以受菩萨戒；还要了解一个人犯了菩萨戒以后，要怎么去除罪，除罪的方法你一定要了解；所以在这样的条件都具足了以后，你就可以去受菩萨戒了。　　简单的说完受菩萨戒，再来说我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏。他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到界限的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。　　菩萨戒又名三聚净戒，我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？第一，对于律仪戒来说，我们要用“持一切净戒，无有一净戒不持”的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯；因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰、乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德；因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清净、自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。再来对于善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：“你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？”那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。　　最后我们来想一个问题，有人或许会问：“佛不是说，称一声‘南无佛’，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？”但是你想想看：佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛；但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒（取得菩萨身分来修行才能实行菩萨应作及不应作的事）才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一个人一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。　　最后，今天的菩萨戒受持就讲到这里。希望各位菩萨在不久的将来，能够受持菩萨戒，而且也得到真正的戒体。下一集将由正纬老师讲解《菩萨道十信位的修证》，今天菩萨戒的受持就讲到这里。谢谢各位的收看，阿弥陀佛！　　

陈大妈曾在外企食堂就餐，也算是进过外企了

第24集菩萨五十二阶的修证　　在上一集，我们为大家介绍过：这个真实心如来藏祂的各位体性，以及祂种种不同的名称之后，今天我们要继续为大家介绍佛菩提道的修行！我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。　　达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”也就是说，开悟明心，这是诸佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而应该要难行能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够证得这个诸佛无上妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：　　第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。那么什么叫作善知识呢？善知识就包括过去现在诸佛，以及诸佛所说的三藏十二部经，还有就是大乘菩萨僧！那什么叫作大乘菩萨僧呢？其实只有开悟明心的菩萨，才可以称为大乘菩萨僧！在亲近善知识之后，我们应该要请阅善知识所写的有关基础佛法的书籍，来了解一些基本的佛法知见，譬如说五蕴、十八界、四圣谛、八正道，或者说十因缘、十二因缘等等，基础佛法的知见，我们都应该阅读听闻，并且要观行、要思惟，这样子才能够消化那些知见，建立起正确的见解出来。如果亲近善知识，因为善知识的层次种类差别也很多，譬如有说定的、有说禅的、有说念佛法门、有说法相唯识等等，种类很多，非常多。但是我们只能选择关于明心见性，有相关的，可以帮助我们的善知识的开示，来作拣择性的一个听取。　　第二就是要培植福德，广结善缘。一般来讲，不管是修学禅定也好，解脱道也好，或佛菩提道也好，福德的具足很重要！如果福德不具足，常常就会遮障连连，没办法顺利的修行。福德的培植，就是应该要归命三宝，供养三宝，孝顺父母，奉侍师长！也要能够慈心不杀，就是不再造杀业，去跟众生结恶缘，乃至要行十种善业，就是用我们的身口意，去造作利乐有情的事与业！接着就是要行三种布施，所谓三种布施就包括了财施、法施和无畏施，并且我们应该把我们所修集的这些福德资粮，回向给我们能够亲证法界的实相！基本上修福（是在修集见道所需的资粮），它只是修道的一个基础而已，并不是说在修福时就是在修学佛法！但是假使我们福德修证已经圆满了，就应该暂时把修福的事情放下来专心参禅。　　第三就是要受持三皈。三皈依之后，我们应该要继续受五戒，或者继续受菩萨戒，并且要以至诚心在佛前发四弘誓愿！而愿意自己明心见性，也愿意帮助有缘的众生可以明心见性。那么所谓的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！　　第四个要注意的部分，就是要减除世间的五欲的贪着。所谓世间的五欲，是指世间的财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等！因为这五欲都是属于世间的有，而且大部分都是欲界的有！如果我们没有办法舍弃，都常常被这五欲的韵味所着迷，那么就背离了求明心见性以及要求取解脱的心愿和方向。譬如说你在参禅时，就想到哪里有好吃的，哪里有好玩的、好看的，这样子心就很容易散乱，根本没办法修行，所以我们应该要减除世间五欲的贪着。　　第五就是要忏悔业障，深信因果。一般来说，大众在修集福德的时候，都没有问题。譬如去朝山拜忏、救济贫苦、造桥铺路等等，常常都是法喜充满。但是如果一转入要参禅（求见道），或者要修解脱道的时候，遮障马上就会现前！因此在参禅过程当中，冤亲债主常常会来遮障我们，所以我们要在佛前忏悔无量世来所造的恶业，并且要把功德回向给冤亲债主，邀请他们一起在未来的无量世里，成为同修道友，一起互相的扶持，走向解脱乃至成佛。另外就是要深信因果，因为只有深信因果，才能认真的修行！假使今生即使没有成就，也不至于白费力气，为什么？因为知道有一个如来藏，会把我们这一世所造的善业、净业，还有我们所熏习的无漏法种，全部都收藏好好的，等下一世有缘的时候，开悟就很简单！所以说深信因果是学佛的根本。　　第六就是要消除慢心。那慢都是因为分别而起，慢的种类非常的多，要完全的除尽也非常困难，一直要到等觉位才可以究竟除尽。但是我们简单的把它分成两类：第一种就是高慢，第二种叫作卑慢。高慢的意思就是说，其实你只比别人好一点，或者是差不多，但是内心总觉得自己高人很多，对于别人讲的话，从来不肯愿意仔细地去听；对善知识的教导，当然就不容易信受。卑慢的意思就是自卑感作祟，如果你跟他讲说：“有一个明心见性的法，你要不要来听听看？”他就讲说：“唉呀！我算老几啊！我根性这么差，我福德也不够，性障又这么重，怎么可能去学这个明心见性的法呢？那是大菩萨才能作的事啊！”他就因为自卑而产生（这种）慢心，那这个慢心就是一种自我的束缚；都是因为对我的执着，这种习气还没有消除，所以就有慢的产生。我们如果能够不慢的话，就是最好的护身符，可以守护我们的身心！如果能够心常低下谦恭，对一切人恭恭敬敬的，那么这样就可以消除慢心，也比较容易得到善知识的摄受和教导。　　第七就是要发大愿心。明心开悟，它是菩萨大法；我们说菩萨从大悲中生，如果我们心态都是自私自利、自了汉，那我们就不是菩萨，我们只是凡夫众生。凡夫众生就和这个大乘法（的开悟见道）不能相应，因此要常常在佛前，发起救护众生的这种菩萨大愿：希望众生（将来）也能够跟我一样，同样可以证得法界实相！那么这样子，就可以跟诸佛菩萨感应道交，同时也可以得到善知识的摄受教导，这样才有明心见性的因缘。　　以上所介绍的是开悟明心前，应该准备的事情，接下来我们简单说一下开悟明心。开悟明心就是以参禅的方法，去找到第八识如来藏。明心开悟的时候是一念相应，是顿悟，而不是渐悟。找到如来藏的时候，是一刹那之间就找到了，不是一点一滴的找到！不是象古人有人画了十牛图，说先找到了牛的足迹，后来找到牛的尾巴，慢慢的找到牛的屁股，再找到牛的身体而看到了牛头！其实这样的开悟是不对的，这是想象，是一种虚妄的开悟。真正的开悟是顿悟而不是渐悟，在找到如来藏之后，可以现前观察整个真实心，在时时刻刻当中运作不断的情形，甚至于我们睡着了也是一样！我们观察自己再观察其他的人，乃至于家里的猫狗也都一样，一切有情都具有这个圆满的如来藏，所以说一切有情平等平等！都是因为往世所造的（业）不同，因此有了种种不同的外相显现出来：有的就是牛、狗、猫、猪、老鼠、蟑螂、蚂蚁等等不同的外相，但实际上都同样只是如来藏而已。在找到如来藏的时候，（他的智慧）就称为般若的总相智！然后依般若总相智为基础，循序渐进继续进修般若别相智，以及一切种智才能渐次的圆成佛菩提道的修证。　　一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第的圆满佛道的修证。接下来我们就来简单说一下，这个菩萨五十二阶位的修行：第一个阶位叫十信位，在修学佛法的过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：“入佛法海，信为根本。”意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《华严经》里面也说：“信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。”也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位圆满，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！　　第二个（阶位）叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开始趣向解脱道。大乘菩提的修行，进入十信位之后，十信位圆满进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。意思是说，菩萨在触证如来藏之后，虽然能够现前观察这个真实心祂运作的情形，但是对于祂还有的其它功德法相，（只知道一个大概）所知有限，所以称为般若总相智；又因为他往后佛菩提道的进修，全部都是要以这个总相智为基础，才能往前进修，因此也称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。　　十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所要作的，就是要努力的去发起圣性；发起圣性最主要的部分，就是要把我执烦恼加以降伏。要把习种性位那些不好的习气加以消除，这就叫作长养圣性。譬如说做人处世应该要直心（不能忘恩负义等），也要把以“我”为中心的这种观念，把它消除掉，否则永远无法发起圣性（发起圣性主要就是永伏性障如阿罗汉或者先证得阿罗汉果，若不能永伏性障如阿罗汉），当然就进不了初地了！所以说长养圣性的最主要工作，就是要永伏性障如阿罗汉。发起圣性以后，才能说是性种性的菩萨，具足了菩萨性使十行位圆满，才能进入十回向位。　　十回向位又称为十金刚。什么叫作十金刚呢？十金刚的意思就是要能不怕得罪人，能够不留情面的为救护众生去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力做才叫作金刚行。当十回向位圆满了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德圆满了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。　　前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。三贤位的修行是般若的别相智，所谓般若别相智，就是从种种不同的层面和不同的方向，来宣说这个第八识真实心，祂与一切法彼此之间的关系，以及祂们互相之间，是如何的配合运作，这个都是属于别相智所含摄的范围。当别相智通达圆满之后，才能进入初地，继续进修一切种智！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨（这时才是佛菩提道中的修道位）。菩萨依般若别相智（及大福德……等）为基础，进入初地以后，继续进修一切种智。那什么叫一切种智呢？一切种智就是说，八识心王一切种子（界）的智慧，包括了世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种，以及一切种子的流注等等；种智的正理，都摄属于一切种智的范围。诸地菩萨依般若别相智，而熏修八识心王的一切种智！在还没有圆满具足之前，称为道种智！一切种智修证圆满，就可以断尽变异生死，而成究竟佛道。　　第六个阶位是等觉位与妙觉位。大乘菩萨经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证过程，成就了等觉位的修证，成为等觉菩萨！这个时候福德还没有具足，三十二大人相、八十种随形好，也还没有究竟圆满，还没有究竟殊胜！必须在未来的一百劫当中修诸相好，也就是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”。比如说众生有所请求，不论内财外财，等觉菩萨都要欢喜的布施，毫不吝惜！譬如说众生要眼珠子，你就要把眼珠子挖给他；但是他说：“不是！我要左眼，你怎么挖右眼？”等觉菩萨又要把左眼挖起来给他。他要手，就把手剁给他；要脚，就要脚剁给他！就这样在一百劫当中，努力的去利乐有情，这样才能渐渐圆满成佛时的福德资粮。　　等觉位的菩萨，除了福德的修集以外，也必须在一百劫的所知境当中，去断除所知障中最微细的无明和执着！最后当福德修集圆满的时候，就可以成为最后身菩萨，也就是妙觉菩萨。譬如我们所熟知的弥勒菩萨，就是妙觉菩萨！妙觉菩萨住在兜率天当中，观察世间的时节因缘；如果世间所度化的弟子，他们得法的因缘或者是世间佛教弘传的因缘成熟了，妙觉菩萨就会降神母胎，在人间受生，然后八相成道，究竟无上正等菩提，成为大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉、十号具足的人天导师，也就是佛、世尊！　　从以上所述大乘别教菩萨五十二阶位的修证，我们就可以知道，成佛之道不是一蹴而就，不是“一悟即至佛地”，而是必须历经无量无数劫的勤苦修行，具足般若总相智、般若别相智以及一切种智之后，还要加修无量福德，等到福德和智慧都圆满了，才能够成就佛道。也就是说开悟明心，只是进修佛道的一个基础入门而已，仍然必须在未来漫长的修道过程当中，去圆满般若别相智和一切种智的修学，才能圆成佛道的修证。　　各位菩萨！以上所介绍的是佛菩提的概略内涵，希望您在听闻之后，对于怎么样可以修行成佛，已经有了初步的概念。我们可以简单的说：修学佛法最重要的就是要有正确的知见，以及禅宗的开悟明心！因为只有正确的知见，才能够有开悟明心的机会；也只有开悟明心，才能打开成佛之道的大门！各位菩萨经过这一段时间来，在电视机前面闻熏我们正法正觉教团，所为大家介绍的三乘菩提的概要，相信大家都已经逐次的建立正确的知见了！但是佛法浩瀚、广大无边，也不是我们在电视机前面，这样的三言两语所能道尽；但是相信善根深厚的您，经由这一段时间以来，这样闻熏正法的一个机会，已经种下了未来不可思议的得度因缘。下一集当中，将由正旭老师来继续为大家介绍佛菩提道一个非常重要的关键，就是要受持菩萨戒！受持菩萨戒，才能让我们的心安定，不再造作恶业；就不会受到冤亲债主的遮障，就可以比较专心的、逐次的迈向佛菩提道的修行！因此在开悟明心之前，一定要受持菩萨戒！　　

老陈卖瓜——自卖自夸！

第23集如来藏的体性　　非常高兴能有机会在这里和大家见面！在上一集中我们正源老师，为大家介绍过缘觉菩提的断我见和断我执；今天我们就要开始来介绍佛菩提道的修行。首先我们来介绍佛菩提的意涵，什么叫作佛菩提呢？佛菩提又称为大乘菩提，或者是大菩提！世尊在《法华经》中，曾经用了羊车、鹿车和大白牛车来譬喻三乘菩提。所谓三乘菩提的“乘”，就是乘载的意思，也就是运载的意思。意思是说这三种菩提，都可以运载众生到达解脱的彼岸；但是这当中仍然有许多的不同，相较于声闻菩提和缘觉菩提仅能运载少数的众生！大乘菩提，则可以运载广大的众生，因此这个大白牛车就称为大乘菩提。由于这个大乘菩提又可以使众生到达究竟成佛的彼岸，因此也称为佛菩提。　　如果和二乘菩提互相比较的话，二乘菩提的修证，则显得相当的有限和粗浅。大乘菩提则是至高无上、究竟无比的胜妙，因此我们也称它叫作大菩提。佛菩提道的修证内涵，包括了解脱的智慧和佛菩提的智慧；因此二乘菩提，它其实是涵盖在大乘菩提道当中。二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界都是缘起性空，都是无常变异，都是虚妄不实，因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着；在今生舍寿之后，就不再去执取中阴身，从此就消失在三界当中，当然就不用再受到无明和业力的一个牵制，也就不用再受种种生老病死的痛苦，这就是二乘菩提的一个修行，也就是解脱道的修证方法。　　解脱道的果证可以分为声闻初果到四果，以及缘觉乘的辟支佛果等，总共五个阶位。解脱道的修行，如果是利根而精进的人，一生就可以成办，可以断尽分段生死而成为阿罗汉。如果是最懈怠者，也仅需七次的人天往返，就可以究竟苦边成为阿罗汉。但是即使成为阿罗汉了，却仍然无法成佛，这是为什么呢？因为在大乘法中，菩萨除了修学解脱的法门之外，还必须要修学佛菩提，然后再历经菩萨五十二阶位的修证之后，一切种智具足圆满，才能成就佛地的大菩萨果。基本上解脱道它是三乘的共道，但是其中也有不同的地方。譬如说二乘解脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的解脱道，则可以证得四种涅槃！而除了可以证得二乘人所证得的有余涅槃和无余涅槃之外，还有大乘菩提在明心的时候所证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃等，总共有四种涅槃。菩萨们虽然可以证得解脱果，但是他们却不在这些事相上取证解脱，而是继续再进修佛菩提，在般若实相的智慧，在如来藏本来解脱的智慧上面去用心。菩萨由于发起广大的悲心，所以发愿生生世世常住世间，直到成佛都永远不入无余涅槃。　　所以，以上我们所略述的三乘菩提的差异，也就是说解脱道是三乘的共道，而佛菩提道则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。然而我们怎么样才能够趣入这个佛菩提道的修证呢？现在我们就要从禅宗的第一则公案来开始说起　　。相信大家都听说过释迦牟尼佛祂诞生时的故事。释迦世尊于二千五百多年前，在印度出生，据说世尊出生的时候，有非常多的瑞相，包括大地有六种震动，而且光明遍照。记载刚出生的小婴儿（悉达多太子），不需要别人的帮忙就自己站了起来，然后向东西南北四方，各走了七步，结果一手指天一手指地，坚定的说“天上天下，唯我独尊”。然而这个天上天下唯我独尊，到底是什么意思呢？自古以来即是众说纷纭。各位菩萨！您明白世尊的意思吗？其实这个天上天下唯我独尊，指的正是我们每一个人都本来就圆满具足的实相心，也就是第八识阿赖耶识心体，又称为如来藏！　　然而对于有这个第八识如来藏的存在，并不是大家都相信。我们举一个简单的例子，各位就会明白：譬如有一对父母，生了四、五个小孩，那这四、五个小孩照道理讲，都是同样来自于（同一对）父母的基因，他们应该都是像工业产品一样，一模一样品质保证，但事实上却不是这样。我们可以看到，我们的兄弟姊妹们，不管是个性也好、长相也好，嗜好乃至健康状况，甚至于福报、聪明才智、想法，各不相同，那为什么会有这些状况的不同呢？那是因为这个如来藏里面，祂含藏着每个人无量世所造的不同的业种，所以就呈现出种种不同的相貌。譬如有的人个性很温和、很善良，有的人则是脾气很暴躁，常常怀着邪恶的心情！有的人长得很庄严，有的人长得很丑！有的人很健康长寿，有的人则是从小就病歪歪的，乃至于六根不具！或者说有的人一生福德很具足，有的人则是贫穷匮乏，一世非常的努力，但是呢，都尚无片瓦遮身，可以说三餐不继。诸如此类的情况，发生在我们自己身上，或者亲戚朋友身上的例子，可以说数之不尽啊！　　那么有善根的人就会想到说：“这当中是不是有什么道理存在啊？”没有善根的人就会说：“老天对我不公平。”所以总是怨天尤人、愤世嫉俗。这当中所显示出来的道理是什么呢？是什么道理呢？其实就是因果的存在！比如说，过去生常常慈心不杀，会护念众生，那么这一世就可以健康长寿，可以得到众生的爱敬！过去生常常广结善缘，那么这一世就常得贵人相助！过去生乐于布施，那么这一世就广有资财！过去生讲话都是如实语、不打妄语，那么这一世讲话时别人就会相信等等，这些因果都存在。存在哪里呢？存在如来藏里面！这个如来藏祂含藏着我们无量世来，所造的一切身口意的种子；在这一世因缘成熟的时候，就让我们受种种的苦乐果报。所以假使我们能够相信真的有这个第八识的存在，对于我们一生当中，有许多没有办法释怀，或者是没有办法解释的事情，我们都可以找到答案，并且也都能够心开意解。这个第八识如来藏，祂是本来就具足，不是因为修行造作之后而有，祂的本性是清净、远离能所分别！祂虽然本性清净，但是里面含藏着染污的种子，必须经由修行才能转化里面所含藏的染污种子，净化之后可以使他产生般若的智慧。那为了使大家对这个第八识实相心，有更进一步的了解，我们将从二个方向，来为大家做详细的介绍。　　首先我们来说明这个实相心，祂有各种不同的体性，祂的第一个体性叫作“非断非常”。意思是说这个如来藏心体，祂从无量世以前就一直存在，乃至到现在还是存在，在未来无量世也都会一直存在；一直到成佛了，祂改个名字叫作真如！那由于祂这个心体都不会坏，所以我们就叫作非断。但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因此就有了八识心王，以及诸心所有法继续运作，因此我们说如来藏叫“非常”。　　第二个祂的特性叫作“非空非有”。这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在见闻觉知六识心当中去运转，从来不知道祂对我们有非常多的功德和慈悲！因为祂有真实的体性，所以叫作非空。“如来藏虽然真实有，但是你说祂在哪里啊？找出来给我看看啊！”祂又没有一个具体的形相！譬如虚空无形无相，所以叫作非有。　　那么祂的第三体性叫作“不生不灭”。这个如来藏的本体一直都在，永远不会坏掉，所以说祂没有老死！没有老死当然就不用再出生了，因此我们就说祂是不生不灭！譬如大家所熟知的《心经》，就有“不生不灭、不垢不净”（的说法），指的正是这个意思。因为有如来藏的不生不灭，所以才有我们一世又一世从如来藏心体当中出生，死了之后又回到如来藏，如来藏又帮我们出生了一个中阴身，又再继续去执取父精母血，又有下一世的生死轮回。所以我们说：就因为有如来藏，所以众生才有生死。　　第四个如来藏的体性叫作“非一非异”。我们这个五蕴色身，是如来藏所出生，但是不能说这个五蕴就是如来藏，为什么呢？因为如果五蕴就是如来藏的话，那我们老死之后，这个如来藏也应该坏掉啦！但是实际上祂却不坏，所以就叫作非一。但是离开了这五蕴，也找不到如来藏的所在；譬如说禅宗要开悟明心，那么要到哪里找这个如来藏呢？在虚空中吗？不是！就在我们自己的五蕴身中，所以说五蕴跟如来藏是和合似一，因此说叫作非一非异。　　如来藏的第五个体性叫作“非有变易、非无变异”。为什么呢？意思是说这个如来藏心体，祂永远不会改变（心性），祂都是清净性；我们生天了祂是清净性！我们下堕三恶道了，虽然在受种种的苦报，但是祂的心体仍然是清净性！所以叫作非有变异。但是在这个心体不变异当中，祂所含藏的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！那么各位菩萨！您认为是有变异好？还是无变异好呢？当然是因为有变异，我们才需要修行啊！如果不管你怎么修行，祂（心中的）种子那么脏就永远那么脏，没办法转变（清净），那么（修行就没有用了）我们就不会有人要修行了，所以叫作非无变异。　　如来藏的第六个体性叫作“非有作用非无作用”。如来藏祂离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说祂叫作非有作用。那大家听了就说，祂是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉啊？但又不是，误会了哦！为什么呢？因为即使我们睡着了，祂同样不停的、努力的、很勤奋的都在帮我们的忙呢！你所想到的祂都知道，而且帮你做得好好的；因此祂是在我们醒着、睡着，祂都一样是寂照不灭、任运随缘、随缘任运！可以说是醒睡一如，因此说祂叫作非无作用。　　如来藏因为具有以上的非断非常、非空非有、不生不灭、非一非异等等体性，所以叫作中道。所有的般若智慧，都是由于亲证这个实相心，而得以出生！所以大乘佛法的进修，也都是以找到这个第八识为基础，才能往上进修佛菩提道。　　接下来我们再来继续介绍一下这个第八识，祂有种种不同的名称。祂的第一个名称叫作“心”，为什么叫作心呢？因为这个如来藏心体，祂会帮我们把我们所造的一切善、恶、染、净诸法（祂会熏习祂本有的种子）积集在如来藏心体当中，所以称之为心。由于有这个心，所以才有三界六道（不同）的有情，也才有世界的“成、住、坏、空”。譬如我们在人间造了善业，就可以往生欲界天去享福！造了恶业乃至谤法、谤僧，就会到三恶道去，乃至地狱去受苦报！所以都是因为有这个心，含藏了我们的（业异熟）种子，所以才会有我们的五蕴色身，以及这个器世间的成住坏空。　　第二、祂的名称叫作“所知依”。我们有情有见闻觉知的六转识，以及恒审思量、处处作主的末那识，都是依止这个第八识如来藏而有！七转识所能够了知的一切法，也都随同（能知的识阴）而依止于如来藏；假使如来藏离开了，那么一切法都没有办法来运作，就好像死人一样，因此说如来藏又称为所知依。　　如来藏的第三个名称叫作“种子识”。为什么称为种子识呢？因为这个如来藏心体，祂不会分别，也不会拣择一切法，祂是自动而且普遍的执持我们所造的一切世间杂染法，以及一切出世间的法种，所以祂称为种子识。各位菩萨想想看，如果这个第八识祂会拣择、会分别，那么会有什么现象产生呢？这个如来藏就会说：“我造了善业，这个种子要好好的收藏起来，下一世可以得到善报！”造了恶业，那祂就说：“这个（恶种子）未来会受恶果恶报，我要把它丢掉。”所以大家都不会收藏恶业种子。那么这个世间，当然只剩下三善道的有情了，三恶道的有情就不见了。但是我们现前看到我们的世间，却不是这样子，而是六道轮回，各有各的果报；都是因为这个如来藏，祂无所拣择、无所分别的，全部一体收存我们所造的一切业种。　　第四、如来藏的名称叫作“阿陀那识”。阿陀那识的名称是站在如来藏，在凡夫位乃至到佛位为止，祂可以执持诸法的种子以及有根身，使得这诸法的种子以及有根身不会败坏、不会散坏，所以把祂称作阿陀那识。　　如来藏的第五个名称叫作“阿赖耶识”。为什么叫作阿赖耶识呢？因为这个如来藏，祂在因地具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，祂可以摄藏一切杂染法而不会丧失，因此就会引生分段生死的有漏法种，使得众生不断的在三界中轮转生死！因此我们说，一切凡夫以及阿罗汉位以下的三果三乘的圣人，他们的第八识都还有阿赖耶性存在，因此就称为阿赖耶识。　　第六祂称为“异熟识”。意思是说，指凡夫异生或者是阿罗汉、辟支佛，乃至一切菩萨，不论他们的分段生死是已经断尽或者还没有断尽，他的如来藏心体当中，都还有善、不善业的异熟果报（种子）存在，会引生未来世的异熟果，所以称为异熟识。二乘的圣人，虽然可以断尽分段生死，但是他们却没有办法离开变易生死！他们为了害怕分段生死的苦，所以在舍寿的时候，就取证了无余涅槃。那（通教）菩萨阿罗汉或者是八地以上的菩萨（已经离开分段生死了。至于已经进入初地的菩萨），祂们却不是这样子，他们虽然可以断尽分段生死，可以出离三界了，但是他们却不害怕分段生死！他们（故意留惑润生而）以广大的悲心和愿行，继续再受下一世的五蕴身，（所以他们的第八识仍然称为阿赖耶识，八地以上菩萨已灭阿赖耶识名称，已离分段生死而改名为异熟识，）就这样（依异熟种子）生生世世常住世间！所以他们虽然示现有分段生死，但实际上，他们却是只有变易生死。　　如来藏的第七个名称叫作“无垢识”（也称为佛地真如）。佛子们在历经菩萨五十二阶位的修行之后，使得在凡夫地的如来藏心中，一切的有漏法种可以转变成清净的无漏法种！也就是说，当菩萨们断尽了分段生死和变易生死之后，使如来藏当中所含藏的种子，从此就不再变异，这就成为佛地的第八识，也就叫作真如、无垢识。　　从以上的说明，我们就可以知道说，这个实相心第八识，祂是从因地一直到成佛为止，都一直跟随着我们，从来没有离开过我们！祂会随着我们修证的不同，烦恼断除的不同，而有种种不同名称施设；虽然是这样，但是其实都是指同一个心，也就是第八识如来藏。我们打个比方，各位就比较容易明白：譬如说我们一个人，一生当中从出生到老死，历经人生的种种不同的阶段，我们也会有种种不同的称呼！比如说一个女孩子来讲，刚出生她是父母的女儿，可能是哥哥姐姐的妹妹！几年之后妈妈再生了一个小弟弟，她变成姊姊了！后来她读书进了学校是女学生，一路读到硕士、博士！或者是说她长大了出嫁了，变成人家的妻子，人家的媳妇还有妈妈，甚至于后来当外婆、当奶奶了，有种种不同的称呼！但实际上，都是指这个同样的（一位）女性。因此如来藏在大乘经典里面有种种不同的称呼，我们千万不要以为有种种不同的心呢！　　那么要如何去亲证这个第八识如来藏呢？又如何修行可以成佛呢？下一集将会为大家说明。　　

第22集缘觉法中的“无明” 　　在上一个单元当中，我们为大家说明了缘觉菩提的断我见、断我执，并且举了《杂阿含经》卷十二第二百八十七经，佛陀自己说明祂在因地修学缘觉菩提，是先以十因缘观来逆顺的观行推知，并且确认了名色是由这个本识入胎识入胎所出生！而万法就只到这个本识为止，不能够再往前推知有任何一法的存在，这样子去建立了八识观念。确认了这个观念之后，又顺观流转门，而退回到老病死忧悲恼苦的这个现象界来，然后就转到十二因缘观当中，再度的去逆推：名色为什么会不断的从入胎识当中出生？它的原因是什么？就是因为无明！因为无明所以六识的心行不断，不断的熏习执着，然后会让未来世的名色，再从入胎识当中出生！这样子推知之后，然后再顺观回来，检查没有错误了以后，这样确定无误了，就能够弃舍对自我的执着，舍寿以后，这个入胎识不再出生名色，然后就能够断除生死的轮回。　　既然从十二因缘观的修学，推知因为无明，所以名色会不断的从入胎识当中出生，那么缘觉菩提当中的无明是什么呢？缘觉菩提中说的无明，就是没有这个能力去推知，或者不信名色这个五阴是从入胎识所出生的；并且不能够接受名色都是虚妄的，也不能推知或者不信入胎识祂前面没有任何一法可以再出生祂。这样的说明，其实我们从《杂阿含经》卷12第287经佛陀的圣教开示当中就能够得到印证。在这部经里面，佛陀说：“识有故名色有，识缘故名色有。”----《杂阿含经》卷12第287经。佛陀又说：“齐识而还，不能过彼。”----《杂阿含经》卷12第287经。那么这两句圣教，刚好就是说明了十二因缘观里面所说的那个无明。　　以前面的“识有故名色有，识缘故名色有”来讲，不能够知道名色五阴是入胎识和合众缘所出生，是虚妄的；那么他就会去认定意识觉知心为常住法，而不能够观察到意识觉知心其实是生灭性、是缘生性、是无常性、是苦性的法。这个生灭的意识觉知心（的生灭性），其实我们从实际的生活上，就能够体会得到；因为意识觉知心在我们每天晚上睡着了、不作梦了，也就是眠熟了，祂就断灭了。另外譬如说车祸昏迷了，手术麻醉了，祂就断灭了，祂是具足无常生灭的法。那这样子无常生灭的意识觉知心，为什么可以在每天晚上熟睡断灭之后，又会在第二天重复不断的这样出生呢？（就是夜夜断灭又朝朝出生）从这样的事实，我们可以知道，其实必定是另外有一个常住的心，才能够让夜夜断灭的意识觉知心，可以每天早上又能够再复起，并且能够跟前一天的意识加以联结而不断绝。这个是我们从“识有故名色有，识缘故名色有”这一句圣教就可以推知的一个道理。　　那么至于从后面的这句“齐识而还，不能过彼”的这个圣教，我们也可以去了知到：如果还有一法，它是能够出生本识入胎识这个如来藏；也就是说一切的法，都一定是由它法所出生，那么在道理上，也必定会产生了出生入胎识的这个法，必定也一定是另外有一个法来出生祂，那么这样子因缘法就会流转不停（不能究竟本末）。因为任何一法，总是由另一个法所出生的，这样子延续不止流转不停，那就永无止尽啊！这还灭门的修行就不可能成就。因为永无止尽的往前推嘛！所以从这个“齐识而还、不能过彼”的这句圣教，就很清楚的知道名色由入胎识出生，而过了这个入胎识就别无一法（存在）；入胎识祂不是另外一个法来出生的，祂是本来常在的。所以从上面的说明，我们可以这样子简单的作一个结论就是：缘觉菩提还灭门的十二因缘观当中所说的无明，其实就是不信或者是否定了第八识入胎常住嘛！也就是不能够接受八识论，而坚定的去执着有情众生就是只有名色，就是只有眼耳鼻舌身意这六识，这样子去执取这六识论，这个就是缘觉菩提当中所说的无明。　　那这样子解说也可以说明：修学还灭门十二因缘观，必须要以十因缘观来推知，并且确认而且接受八识论作为修学的前提。如果没有这样子推知作为修学的前提，也就是说，如果不透过十因缘观，去推知到名色是由入胎识这个本识所出生，如果不能够这样子推知、去认知，就不可能修学十二因缘还灭门而成就。必须要透过十因缘观，这样子去推知名色是由入胎识所出生，过了本识就别无一法，这样确认之后，才可以灭除（因缘法中的）我见我执的无明。因为已经知道名色这个五阴，是生灭法、是虚妄法！因为已经确信并且接受灭了五阴、灭了名色之后，不是断灭！因为还有第八识，还有入胎识恒常存在。这样子确信之后，就可以次第的断除执着意识觉知心常恒不坏的我见，并且能够断除执着常恒觉知心不坏这个见解而不肯弃舍的我执，那就能够修学十二因缘，就能够成就。因为在了知入胎识常住的前提之下，就不再去执着这个识阴六识，不再执着识阴所能够运行的一切境界，这样才能够使意识、意根能够乐于灭尽自己。然后入胎识不再流注我见我执的种子，不再流注造业的种子，不再流注异熟的种子。那么这些种子不再现行了，中阴身就不会再出生；所以死后就灭尽了五阴、灭尽了十八界的法，不再入胎、不再于三界中受生。从此以后，就永远没有来世的五阴再从入胎识当中渐次的出生，那生死的流转就永远灭除了。　　所以从上面的佛陀的圣教，了知到缘觉菩提的无明（缘觉菩提还灭门十二因缘中的“无明”），就是不信或否定第八识入胎识常住的“八识论”，而坚执“六识论”，就是不能够接受八识论而坚执六识论。坚执六识论的结果，就落入了六识的自性见中，其实就是落在我见中。那么我见不断，我执当然就不能断；我见我执不断的人，怎么能够证得解脱、能够脱离三界的轮回生死呢？　　了知这点之后，我们要进一步来说明（因缘法中的另一个无明）。要得解脱、不再三界轮回生死，要断我见断我执；但是要断我执，却必须要先断我见。前面说明了不管是缘觉菩提或者是声闻菩提，它修学的方向以及目标，都是经由断我见、断除我执，以这样的断我见、断我执，进一步的证得解脱，脱离三界的生死轮回。前面的说明也告诉我们，这样子的断我见、断我执，它的前提除了要确认（入胎识的存在），并且接受八识论之外，当然也还要能够现观，而且能够确认这个蕴处界的无常还有无我。有了接受八识论，知道入胎识能够出生名色；名色断灭了之后还有入胎识存在，不是断灭空。那么也要能够现观并且确认，这个五阴名色蕴处界的法，都是无常、无我。这样子的了知这个前提，但是要断我见、断我执，还是要先以断我见为前提，才有办法断我执。因为：我执不能断，就是由于我见不能断！　　因为错误的去认定面对境界当中，这个觉知心不起语言妄想的分别、不去执着一切的法，认为这样就是证得无我（而落入我见中）。但是要知道面对这个境界当中，清楚的了知所面对的境界，只是心中没有语文妄想的分别与执着，其实还是离不开意识觉知心。因为我们从另一部经《杂阿含经》卷9佛陀的圣教，祂说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”从佛陀的这一句圣教可以知道，意思就是说凡是意识心，不管是细意识或者是极细意识，都是意根与法尘为缘所出生的，其实还是五阴当中的识阴的生灭法。如果认定这样的意识觉知心是常恒不坏的，其实还是落到识阴的六识的我见当中。所以说，以为面对境界当中不起语言妄想的那个了知就是无我的心，其实这个是错误的无我。在佛教三乘菩提当中的无我，并不是这样的无我。那么，如果这样的无我，认取为真实，那就是我见不断！我见不断而想要断我执的话，根本就不可能。　　所以说，正确如法的修学解脱道的话，应该要先确认并且接受八识论，要接受名色由入胎识所出生！并且过了这个入胎识，就别无一法，这样子接受八识论，然后除了观察物质色身的我是生灭变异无常之外，还要再现前的去观察，觉知心的我也是虚妄无常！要去现前的观察恒审思量的我，观察这个在梦中思量作主的我，观察睡着无梦的时候还在思量作主的那个意根的我，祂都是虚妄的。这样子断了我见之后，才能够证得初果解脱断三缚结，然后更进一步，经过长时间历缘对境，在境界当中以正确的思惟观察，然后去断除对于自己的执着，不乐于这个自己继续存在，真实的断除希望自己继续存在的这个执着之后，才能够证得解脱果的极果，也就是才能够证得慧解脱（也才能证得缘觉果）。　　那么说到这里，我们不妨举一部经来加以了解，大家就更能够清楚了。在《增壹阿含经》卷十四，有一句圣教。祂说：“云何苦习谛？所谓受、爱之分，习之不倦，意常贪着，是谓苦习谛。”----《增壹阿含经》卷14。这个意思就是说，在种种境界当中，产生了苦、乐、不苦不乐受，或产生了苦乐忧喜舍受，众生就是在这三受、五受的韵味中起了贪爱而执着不舍。这样子执着不舍，就会不断的熏习而不厌倦！不断的熏习不厌倦，其实就是因为思量作主的意根，因为祂的遍计执性，所以对于诸受的韵味起了贪爱执着所致，这就是诸苦之所以不断聚集的原因！就是说，所谓的苦习谛，也就是苦集谛。　　从这个经文我们就可以知道，如果意识意根对于诸境界上面的那个受，不起贪爱执着；贪爱执着所生的种种苦就能够灭除。那么，这个意根意识不贪爱、不执着，不是只有从断除对外境色声香味触的执着，不是只有断除财色名食睡这个我所的贪爱而已！还要进一步去断除对于自我的贪爱、自我的执着。也就是说，要断除我见跟我执，然后对于外境的贪爱，无非不是因为我见我执而来。所以说要断除对自己的执着，让我见我执的这个意根意识不再贪着；生死的流转断了，不再数数于三界当中轮转，这样才能够让诸苦灭除。我们举一些例子来加以说明，好比有抽烟习惯的人，抽烟的人就是在抽烟当中，对觉受的韵味起了贪爱、起了执着；这个贪爱执着，就会让他不断的熏习而不厌倦，也就是说会不断的去抽烟；然后会不断的这样子熏习，去执着那个韵味。所以说抽烟的人知道抽烟对身体健康不好，但是要戒烟却很不容易，道理就在这里。另外像吸毒的情形也是一样，吸毒的人当然他们也知道吸毒不好，可是因为毒品的麻醉性，毒品产生的幻觉性，让这个吸毒的人在吸毒的觉受当中，起了贪爱执着，就没有办法断除。　　那还有像（藏传佛教）男女的交合淫欲也是一样，（藏传佛教）男女交合淫欲的觉受让人起了贪爱，起了执着，不能断舍。在《圆觉经》里面有这样的经文，佛说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”----《大方广圆觉修多罗了义经》卷1。所以（藏传佛教）执着男女交合淫欲中的触受，也就是身觉境界不能弃舍的话，其实就是众生轮回的根本。之所以这样子，其实就是因为有无明：不能够了知六尘的触受都是（无常而）不真实的，不能够了知六识的觉知心也是虚妄无常，就会以觉受（藏传佛教）男女交合淫欲当中的（六识）灵知心，也就是没有语言文字妄想的这个觉知心作为常住的心；（藏传佛教）甚至建立以男女淫欲交合，作为修行的唯一最高法门。如果是这样子的话，其实是不断的去积集贪欲的苦，不断除生死轮回的苦；甚至于会淫人妻女、会六亲乱伦，种下了未来（死后）下到地狱的苦果。　　

第21集缘觉菩提的断我见、断我执　　在前面的单元当中，我们已经为大家解说了缘觉菩提的所修所证，以及十因缘、十二因缘。在这个单元当中，我们要为大家说明，缘觉菩提的断我见、断我执（断缘觉菩提中的无明）。缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。　　那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执着前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执着不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执着，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执着这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。　　那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执着不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执着，这样子执着不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执着，还有内我所的执着。外我所的执着就是执着我所有的财富，执着我的家庭、我的眷属，执着我的名声，乃至于执着在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执着。内我所的执着就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执着；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执着，这个就是内我所的执着。　　知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执着，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回。　　反过来说，如果能够断了我见，就能够进一步断除三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见；断了三缚结以后，就取证初果解脱。那么取证初果解脱的这个修行人，纵使说他是最钝根的，纵使说他是最懈怠的，最多不过七次人天往返，就能够证得出离三界，证得四果解脱。乃至于说这个修行人，他非常地勇猛精进，在断了我见之后继续精勤地加修不放逸行，不在种种境界上面去执着，不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我，这样子不断地断除种种的贪欲执着之后，他能够在一生当中就取证四果解脱，成为慧解脱的阿罗汉！那么舍报之后，就不会再有中阴身的出现，一生就能够取证现般涅槃，舍报之后就入了无余涅槃。这样来说明为什么要断我见、要断我执，因为是修学解脱道所没有办法逃过的修学方法与过程。　　知道了要断我见、断我执，是修学解脱道所必须的！可是缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的断我见断我执，还是有所不同。在前面的单元当中，我们已经有其他的亲教师，为大家说明了声闻菩提的断我见、断我执，是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，这样一个四圣谛的观行，来观行五阴、十八界等蕴处界的这个我其实是无常，是苦、是空、是没有真实我的；并且以四念处观，以八正道为实行的方法，来断除我见跟我执。　　缘觉菩提的断我见我执，却与此不同。它是透过因缘观，也就是透过无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观，来还灭断除我见、断除我执。所以说缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的断我见、断我执，在方法上是不同的。但是如果不修学十因缘观的话（十因缘：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦），就一定没有办法亲证十二因缘观。为什么这么说呢？我们从《杂阿含经》卷12第287经当中，佛陀自己说明祂过去在因地，修学缘觉菩提的情形，就是独一静处专精禅思，然后依着十因缘观，去观察、去逆推：这个名色它是如何出生？然后就会了知名色其实是从入胎识所出生的；并且，过了这个入胎识，就别无一法。然后再顺观回来确定无误，所以祂是先透过十因缘观，来观察名色是从入胎识所出生，过了入胎识就别无一法。如果没有这样子先透过十因缘观去做观察，得到了前面的这个结论的话，直接就去做十二因缘的观行，那么做十二因缘还灭门的观行，结论是要还灭、要灭除名色。但是灭除名色之后，就变成空无一法的断灭，因为除了名色之外到底有什么？没有透过十因缘观的观行，不能了知！　　所以说如果直接从十二因缘观去观行的话，那么就会像佛世焰摩迦比丘他所认取的见解，他说：“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”----《杂阿含经》卷5！也就是说，阿罗汉最后舍报以后（就是灭了名色以后），就什么都没有了，那么这就变成了断灭的邪见；那这样的恶邪见，是所有学佛人所不能接受的。所以当时焰摩迦比丘提出这样的说法的时候，佛弟子们都反对他，并且要请舍利弗尊者去加以辩证，去纠正他。因为如果“身坏命终更无所有”的话，那么佛弟子们就没有办法心得决定的敢于勇敢去修学十二因缘观，修学这个还灭门，来断除名色的出生，因为于心有恐惧啊！所以说佛陀说明这十因缘观与十二因缘观的关系，我们可以从这个经当中，去了解到如果不建立八识的观念，不建立“名色是由（第八识）入胎识所出生，过了入胎识就别无一法”，不能够这样建立八识的观念，仅仅是认知只有名色，就是只有六识，那么只有眼耳鼻舌身意这六识的话，这样子要修学还灭门十二因缘观，就会“于外有恐惧”（对于外法五阴的灭尽不存，心生恐惧）。因为没有一个真实法是常住的，那么包括眼耳鼻舌身意这六识，这个外法，跟着我们这个色身坏灭的时候，那就变成空无一法，就变成断灭，（知道会）变成断灭，当然心有恐惧！恐惧于这个十二因缘观修学的结果是空无一法，是什么都没有。　　所以说佛陀在十因缘观与十二因缘观一起宣说的时候，祂就是先以十因缘观的观行，来逆顺的观行推知，并且确信名色是由本识入胎识所出生，并且万法只到这个本识为止，不能够往前再推知有其它任何一法，就是这样子建立八识的观念。建立说除了这个名色已经包括的六识之外，还有能够出生名色的这个第八识存在。当然第七识这个意根，本来就是在名色所包括的五阴十八界里面的，是十八界当中的一界，也是包括在名色当中。所以出生名色的这个第八识，祂是名色之外所存在的另一法，祂不会跟着名色而坏灭；纵使说未来世名色不再出生，但是还有第八识存在。所以从十因缘观去确认名色之外另外有入胎识，并且过了这个入胎识以外，就别无一法存在；这样子建立八识的观念，修学缘觉菩提的修行人，他才能够敢于返过来再回到十二因缘的还灭门当中，再去推究这个名色为什么会不断的从入胎识当中出生？这样子回到十二因缘观来逆推：既然名色是由入胎识所出生，那么入胎识为什么会一世又一世的出生名色呢？那么就会发现：其实就是因为有无明！　　众生因为有无明，所以识阴六识这个六识的心行就不能断绝。那么让这个识阴六识的心行不断绝，一直的在种种境界上面去熏习、去执着之后，舍报了以后到了中阴身，这个入胎识当中就会继续地流注这样的执着的见解，流注这样的种子，以至于中阴当中还是继续地要去寻求能够入胎出生的机会。那么寻求继续入胎出生的机会，就会让中阴身相应到有缘父母，然后会去投胎。投胎之后又出生了色身，依着色身然后出生了我们识阴六识渐渐地具足，那么名色又出现了。有了名色之后，当然就会有六入；然后有六入、有触、有受、有爱，当然就免不了又会有老病死这忧悲苦恼的存在；这样子的话，生命流转的苦就不能够断绝。所以这样子逆顺的观察之后，修学缘觉菩提的修行人，他就知道：要能够断除名色的继续出生，只要名色不再从入胎识当中出生，那么就能够免除未来世继续地有老病死忧悲苦恼这些苦。这样子断除，这样子建立见解之后，因为之前修学十因缘观已经确知：名色不再出生之后并不是断灭！因为还有入胎识继续存在，那么他就敢于依十二因缘观这个还灭门的修学，来断除继续有未来世名色出生的这个因缘，那么还灭门的观行就成就了！这样子缘觉菩提的修行人，透过十因缘观、十二因缘观，这样子去逆顺的观行之后，就能够断除未来世名色的出生，然后就能够（断了我执）证得解脱，不再于三界当中轮回生死！这样子就能够证得解脱的极果，也就是四果（缘觉）成就，未来世就不再出生，成为了现般涅槃！能够在舍报之后就进入无余涅槃，能够断了三界的轮回生死。　　所以我们总结上面的说明，就能够了解到缘觉菩提是以十二因缘观来断除我见跟我执的。但是要修学十二因缘观，却必须要先以十因缘观作为修学的前提；必须要先透过十因缘观的修学，来确定并且接受这八识的观念！确定名色灭除之后并不是断灭，还有入胎识！还有入胎识存在所以不是断灭，这样子心无恐惧，能够勇敢地去修学十二因缘观的这个还灭门（而断尽我执），断除了名色的再度的出生。因此从这样的说明当中，很清楚的告诉我们：修学缘觉菩提的人，要建立八识的观念，要建立“八识俱有”；然后这个入胎识能够出生名色，过了入胎识就别无一法；这样子建立八识的观念之后，才能够勇敢地去修学十二因缘观这个还灭门，来断除名色的出生。这样子十二因缘修学成就以后，那就能够成就四果解脱，成为能够断离三界生死的解脱的圣者。　　

陈黎丽连直径6厘米的子宫肌瘤都割舍不了，更何况是对于你们呢？她更是戒断不了，放不下剪不断，理还乱，是离愁与别绪！都长到6厘米大小了，陈黎丽还妄想喝中药消解，你们替她想想，这可能吗？这一刀是免不了，要不就只能任由瘤子一天天的发展壮大

广州精神病科的小护士专治陈黎丽这种精神病

第20集流转门与还灭门　　我们今天要继续跟各位来探讨〈缘觉菩提的简介〉，我们继续要来说明的是，十因缘与十二因缘里面的流转门与还灭门。我们上一集说过，因缘法里面的两种因缘法，所说的识是不一样的识。两种因缘法里面所说的识支，十因缘法中的识是指入胎识，十二因缘法中的识是指六识。　　识：10因缘法─入胎识─流转门　　12因缘法─六　识─还灭门　　十因缘里面的那个“识”是入胎识，祂就是“齐识而还、不能过彼”的本识；祂是出生（名色等）万法的根本因，也就是如来藏。如果这个出生万法的根本因，这个如来藏，把祂灭了以后就变成外道的断灭见；所以出生万法的根本因，这个“齐识而还、不能过彼”的入胎识，这个根本识祂是不能灭的（宇宙中也没有哪一个法可以灭祂）。这个根本识，这个入胎识，却也是众生流转生死的最主要源头；众生的一切生死，都是从这里开始的，从这里出生的。虽然这个识本身（十因缘：识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），祂是不生不灭的，但是无妨祂（执）生了名色以后，世世的名色（每一世的名色）缘六入、受、爱、取、有，乃至缘生老死忧悲恼苦，每一世、每一世，在这个如来藏里面（在这个入胎识里面），不断地流转、不断地轮回生死，这个就是流转门。也就是因为这样，才能够成就真实缘起的流转门的这个事实。　　至于十二因缘的这个“识”（十二因缘中六识的这个识），也就是“无明缘行、行缘识”的这个识，祂是指识阴六识。这个识是因为无明业种，造作的过去的身口意行，而染污的过去世六识的六识种；当六识种落谢了以后储存在如来藏里面，引动了如来藏再度的（执）取名色，引动了如来藏（执）取名色了以后，让众生不断地流转生死。所以“无明缘行、行缘识”的六识，是三乘有学断我见、断我执时所要灭除的最主要的对象，这个就是还灭门的道理。也就是说十二因缘里面的识，是我们因缘法里面要还灭的最主要的一个对象，而不是还灭入胎识----不是还灭十因缘里面的入胎识这个根本识。　　我们来看一下，说十二因缘法的人很多，我们看了很多在研究十二因缘法的先进，也看了很多学术界的先进在探讨十二因缘，但是为什么都没有办法断除我见？更何况断除我执呢？甚至连我见跟我执的真实内涵都搞错了，而以世间法的我所执，以世间法的我所见，来取代佛法所说的我见、我执。为什么会这样子呢？十二因缘法在经典里面，已经讲得非常清楚了，为什么这么多人在研究，但是却没有办法了知我见跟我执的内涵，乃至于断除我见跟我执呢？（字幕：研究十二因缘而无法断我见的原因：不知十因缘，不知入胎识）最主要的根源，就是不知道有十因缘，更不知道十因缘的这个识是入胎识的这个道理，更何况怎么会知道入胎识祂是根本识！祂是如来藏！而入胎识、根本识、如来藏（三名一心），祂是不能灭的这一个道理。就是因为这样子的原因，所以一般人对于十二因缘的观行，都是脱离了十因缘为前提来观十二因缘！　　那一般人如何观十二因缘呢？一般人都是以十二因缘的顺观为流转门，也就是以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，用这样子的一个观法，说这样子就叫作流转门。是因为有无明出生了行，行出生了识，不断地往下探究、探究；就因为有这样的缘故，所以有生老死忧悲恼苦。再用怎么样的观法来看还灭门呢？就是因为观察到这样子的一个道理，所以就说必须透过对于老死忧悲恼苦道理的了解，往前推就必须要灭生，灭生就必须要灭三界有，灭三界有再往前推，一直往前推，推到名色、推到识、推到行、推到无明，要把过去世的无明灭掉，说这样子的逆观叫作还灭门。　　这样子的一个观察，会有什么样的一个过失呢？这样子不以十因缘为前提，来谈十二因缘观，会有哪些问题呢？这样子的观察，会衍生两个最主要的问题，就是会落入无因论跟无穷过！也就是因为以无明支为缘起的一个源头，再往前一直探究、一直探究，就会落入无因论里面去了，就会落入无穷过，那就会无因唯缘、依因待缘、缘缘相依（违背正确的因缘法）。因为十二因缘的一一支：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，一直到老死忧悲恼苦，每一支都是生死的缘，而不是让众生流转生死的根本因。所以（误将）无明为探究的（最后）一个根源，就是依因待缘，是无因唯缘，会落入无因论。那这个无因论，就会导致众生继续的往前探究：往前探索这个无明是从什么地方出生的：这个无明是从过去世的无明出生的！过去世的无明，又从什么地方出生？就是再从过去世的无明出生！那这样以无明支为流转的起因，就会造成无穷过的过失，也就是经中佛说的无穷过的过失。　　这个就是我们一般哲学在探讨的鸡生蛋、蛋生鸡的问题。那为什么会有鸡生蛋、蛋生鸡的问题？就是因为被无明所笼罩！因为被无明所笼罩，才会有到底是鸡生蛋、还是蛋生鸡？鸡生了蛋、蛋再生鸡，到底是哪一个先出生的呢？我们人的出生，是从什么处所出生的呢？从什么时候开始有五阴的呢？往前一直推究、往前一直推究，推究不出一个道理来，就落入了无穷过；也就是落入了套套逻辑里面，就是哲学所说的Tautology！这个就是因为没有以十因缘为前提来探索十二因缘，才落入了第一个窘境里面。　　另外一个问题，就是会落入断灭论！因为如果没有十因缘的这个入胎识出生名色（而使无明依存着），如果没有十因缘这个入胎识来出生万法（而使无明依存着），这个入胎识、这个如来藏出生万法的这个道理没有确立起来的话，那我们请问，当十二因缘还灭回去的时候，一一支还灭回去的时候，还灭了无明，譬如阿罗汉灭了无明、灭了行、灭了识、灭了名色，那会成为什么状况？就成为断灭，就成为什么东西都没有的空无。可是佛说不是这个样子！当阿罗汉、辟支佛灭了无明、灭了行、灭了识，灭了过去生六识的业种，灭了名色，还有本际存在。唯独本际存在的这个状况，就叫作无余涅槃。所以如果不以十因缘为前提来谈十二因缘，会落入无因论、无穷过、断灭论，所以是入胎识（如来藏）成就真实的缘起。当二乘人灭掉名色，入于无余涅槃的时候，如果没有入胎识来成就这个事实，（不免）顿成断灭。这个就是上一集里面，我们所说的焰摩迦比丘所执着的这个邪见：漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。他受到舍利弗的斥责以后，把这个邪见改过来，才能够确立有本际这个入胎识，才有办法往前修，在解脱道上面才有办法往前进（而证得阿罗汉果），就是这个道理。　　所以我们现在来看一下十因缘的流转门，它其实是黑品法（十因缘法也是白品法）。那十因缘的流转门，既然是黑品法，为什么还是白品法？那什么叫作黑品（十因缘黑品法：入胎识集藏了过去世的无明业种，造成流转生死的黑业），黑品法就是因为过去世无明业种造成流转生死的黑业，所以它叫作黑品。就是因为有过去世的无明、业种未断，造成流转生死，所以造成了黑业，所以就叫作黑品法。那十因缘为什么叫作黑品法呢？就是因为十因缘的本身，是生命流转的事实！那流转的原因，就是因为不明“齐识而还、不能过彼”的道理，所以堕入了妄执意识心为我，妄执虚空为我，妄执无因唯缘，乃至以无常为常的缘起性空为十因缘的道理。　　以无常为常的缘起性空来观察十二因缘，会有怎么样一个问题？因为十二因缘的一一支，全部都是无常；那无常既然是坏灭法，以无常为常就会堕入了断灭见。以无常为常的缘起性空，如果不以十因缘的这个入胎识为根本的因缘的话，缘起性空就会堕入了断灭见。所以离开（十因缘法说的）入胎识来谈缘起性空，十二因缘的一一支都是无常法；如果离开了入胎识的这个道理来观察十二因缘，就容易堕入断灭见。那众生由于坚固的我见跟邪见，才会落入漫漫长夜的无明窠臼里面而流转生死；造成流转生死的这个黑品法，这个就是十因缘成就黑品法的一个道理。　　那为什么叫作十因缘是白品法呢？（字幕：十因缘的白品法：确立入胎识而寻求解脱出离，来灭除过去世的无明业种。）是众生探究老死，乃至于名色出生的道理的时候，确立了（十因缘法说的）入胎识“齐识而还、不能过彼”的道理，而依之观行，进而寻求出离的道理，这个就是白品法。也就是先确立了入胎识的这个道理以后，而寻求解脱出离，来灭除过去世的无明业种的这个方法，就是白品法。那要灭除过去世这个无明业种，就是必须以十因缘为前提，才有办法去灭除。那众生什么时候才会想到流转生死轮回的根源呢？众生什么时候才会想去探究这个问题呢？众生必须感觉到生命的逼迫性的时候，也就是感觉到生命的苦，才会去想要参究这个问题。　　那生命的苦有哪些呢？有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，总共有八个苦。那这八个苦里面，前面的七个苦，都是源自于五阴炽盛苦。因为五阴炽盛本身就是苦，生命的本质本身就是苦！那探究这个苦的道理以后，再去探究苦是从什么地方来呢？苦就是因为有三界受生来的！就是有欲界生、色界生、无色界生。那生是从什么地方来？就是由三界有！就是欲界有、色界有、无色界有。那有是从什么地方来？就是由取！取就是欲取、见取、戒禁取、我语取。那取是从什么地方来？就是因为有爱！爱就是欲界爱、色界爱、无色界爱。那爱是从什么地方来呢？就是有受！受就是苦受、乐受、不苦不乐受，就是因为有这三种受，所以众生都是欣乐厌苦（而造业）。那受是从什么地方来？就是有六种触！六种触是从什么地方来？就是有六入！那六入有内六入、有外六入，那断除六入的道理，就是还灭门的最主要的一个根源，也就是断除我见、断除我执（等无明）最主要的一个关键；下一集里面，我们正源老师会针对这一部分（断除我见、断除我执无明的部分）作一个详细的说明，我们这里就不再作说明了。那六入从什么地方来？就是有名色！就是有名色出生了六入，那名色就是色、受、想、行、识。那色受想行识是从什么地方来？就是由“齐识而还、不能过彼”的这个根本识而来的。那探究到这里的时候，发觉到齐识而还这个根本识出生而入于这个名色，取名色入于三界的这个动力，是因为无明缘行、行缘识、识缘名色。也就是因为过去世的这个无明、业种，引动了这个身口意行来造作了六识的业种，而造成了入胎识再次取名色的这一个动力。探究到这里的时候，就会想要灭过去世的无明业种，也就是要灭过去世的六识、还有过去世的行、过去世的无明！　　那想要灭过去世的无明业种，但是过去世的无明业种已经过去了啊，要去哪里找？要怎么找呢？它是储存在什么地方？它就是储存在入胎识，储存在阿赖耶识，储存在本际，储存在如来藏里面！那知道这个道理以后，就知道说我们要还灭的是还灭这个如来藏出生名色的动力！而不是要还灭如来藏本身。因为如来藏入胎识灭掉了以后，必定落入断灭，所以必须要灭入胎识（再度受生出生五阴）的动力，而不是灭入胎识！灭了入胎识，一定会成为外道的断灭见！可是入胎识却是储存无明业种的地方。入胎识虽然不是我们要灭的一个标的，但祂是储存我们要灭的业种的一个地方。　　那如何灭无明？如何灭行？如何灭识？这个就是属于断我见与断我执的内涵，这个也是留待我们下一集，正源老师会针对缘觉菩提的断我见与断我执来做一个详细的说明。所以因缘法的一个正确的观行，是应该要怎么观察呢？因缘法的正确的观行，是像一般人以十二因缘的顺观、十二因缘的逆观，这样能够成就还灭门与流转门吗？是以一般人以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入乃至于生老死忧悲恼苦这样的一个观法，就叫作流转门吗？是以十二因缘的逆观，就是从老死忧悲恼苦往前一直推、推，因为有生，因为有三界有，乃至于一直推，推到了名色是缘于识、识是缘于行、行是缘于无明，这样子的观法就叫作还灭门吗？这样子的观法，就是前面所说必定落入无因论，必定落入断灭见，因为就是没有十因缘为前提，来说十二因缘。　　所以因缘法的正确观行，必须是以十因缘法流转门的逆观为观行；必须以十因缘流转门的逆观为第一个阶段的观行。也就是从探究老死忧悲恼苦，是从什么地方来的呢？就是从生，从三界生来的；一直往前推、一直往前推，推到名色缘于识，就是由这个“齐识而还、不能过彼”的这个入胎识而来！确立了这个入胎识以后，再从识缘名色往下观；一直往下观：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、受、爱、取、有，这个样子才成就流转门的顺观！再依着这样子的一个道理，确立了入胎识以后，再依老死忧悲恼苦，往前逆观；逆观十二因缘，逆观无明缘行、行缘识，再从十二因缘顺观下来，完成这数阶段的观行，才是真正的十二因缘法、十因缘法的观行！我们今天时间已经到了，就跟大家分享到这边，敬祝各位色身康泰，学法无碍！阿弥陀佛！　　

陈黎丽这长相，一看就不像刚波宁，而是西伯利亚通古拉斯野人！陈黎丽，让吧友看看你茂盛的腿毛！

第19集入胎识不是六识　　我们今天要继续跟各位来探讨说明的是：缘觉菩提的简介。那我们今天将要进入十因缘与十二因缘（与识的关系来说明），我们分成两个单元来说明这个问题：第1个单元是“十因缘的入胎识不是六识”，第2个单元是“第二个时期的流转门与还灭门”。我们前两集里面，正伟法师已经针对缘觉菩提的修证，做了一个概略性的说明。我们知道缘觉菩提的修证，是透过因缘法的观行来断除我见乃至于断除我执，来取证缘觉菩提的解脱果。那因缘法的修证应该以什么为前提呢？因缘法的修证，必须以“入胎识出生名色”为前提，才有办法建立十二因缘观。也就是必须以（十因缘法）入胎识这个如来藏出生名色为前提，才有办法建立十二因缘观。所以说，入胎识就是两种因缘法联结最主要的一个关键，入胎识就是关连十因缘与十二因缘最主要的一个关键（这是佛演说十二因缘法之前先讲十因缘法的关键）。　　那我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘、十因缘的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”----《杂阿含经》卷十二。　　佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生”）的时候，是“齐识而还，不能过彼”，不能再往前探索了。这个“齐识而还、不能过彼”的这个“识”是什么识呢？我们再来看一下《阿含经》里佛怎么说，佛回答阿难说：“若识不入母胎者，有名色不？答曰：‘无也’。……我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。”----《长阿含经》卷十。所以佛说“缘识有名色”，这个“识”就是入胎识，佛所说的道理就是在这个地方。　　那这个（出生名色的）入胎识又是哪一个识呢？这个入胎识是意识吗？这个入胎识是识阴六识吗？但是六识中这个意识心，中阴灭后，是没有办法到未来世去的！（意识心是被生的名色所摄）祂是依他起性、依他而生的（生灭法），所以祂没有办法到未来世去，没有办法出生未来世的名色。那么祂（入胎识）是意根吗？意根也是属于名色所摄，虽然意根祂能贯穿三世诸法，但是祂是万法出生的所依缘，并不是出生万法的根本因！　　那么（出生名色的识）是虚空吗？如果是虚空的话，佛说虚空无法，虚空是色边色，虚空没有办法出生名色的！那么是自然（出生名色）吗？如果执着自然是出生名色的一个因缘的话，那就落入自然无因生的自然外道论！那么（名色）是因缘诸法所生的吗？是因缘法的诸缘所生的吗？但是十二因缘法的诸缘，它本身一直都是无常法，无常法就是生灭法，生灭法怎么有办法出生名色呢？有的人就认为说：如果这些都不是的话，那应该是大梵天啦！应该是有一个主宰。那是上帝所生的吗？但是大梵天跟上帝（同样是名色之身），他们的名色还得靠他们自己的入胎识来生起，他们怎么有办法出生别人的名色呢？我们再来看看，这样子，这个入胎识到底是哪一个识呢？这个入胎识就是轮回生死的根源，万法出生的根源，祂叫作本识！又叫作所知依！又叫作本际！　　为什么叫作本识呢？因为三界一切万法，都是从这个根本识所出生的！（祂是万法的根本所以叫作本识）从本识这个名相，从本识这个名词，就能够看出来所有一切法，全部都是从这个根本识所出生，没有办法再外于这个本识之外而有另外一个识！如果本识之外还有另外一个识的话，那就是本识的本识！如果本识的本识之外，还有另外一个识，那就是本识的本识的本识！那这样子不断的往前推求的时候，就会落入了“无穷过”，（因缘观永远无法观行完成而无法证道。）所以这个识祂就是本识，就是（佛说的）“齐识而还、不能过彼”的本识。这个识又叫作所知依，为什么叫作所知依？因为祂是所有一切意识心乃至于意根，了知三界六尘万法的根本依；所有的一切了知心，全部是依于这个如来藏，依于这个入胎识，才有办法了知三界六尘万法！那为什么叫作本际呢？本际的意思，已经很明白的说出了就是（万法）到这里为止，际就是界限的意思，就是到这里为止，没有办法再超出这样的一个法！（若有人说法时）超出这样的一个法的话，就不是根本识！超出这样的一个法，就是属于虚空外道，要不然就是落入意识心了。　　那这个心入胎识，在《般若经》里面又称为：非心心、无心相心！为什么称为非心心呢？因为这个心，祂不像六识心，不像意根末那识是有心相的，不像其它的五识是有（了别五尘的）心相的，所以祂是无相心的一个心！祂不像其它的心的这个样子，所以是不像心的心！而且祂没有其它的（六识）心的心相，虽然祂能够出生三界六尘万法，但是祂不去了知三界六尘万法，所以祂没有六识、七识、五识的这个心相，所以祂又叫作无心相心。　　那这个心又有另外一个名称，入胎识也是禅宗所开悟的不生不灭的如来藏！因为有这个不生不灭的（如来藏）心，才能够出生三界六尘万法，才能成就众生流转的一个事实，造成众生流转的一个根源（因此称为父母未生前的本来面目）。　　那这个心又有另外一个名称：入胎识也是生灭与不生灭和合的阿赖耶识！当我们众生，三界六尘万法在运作的时候，当你的意识心，当你的意根在了知这些法的时候，在生灭不断的时候，这个如来藏祂本身是自处于不生不灭的境界中！虽然祂出生了三界六尘万法给众生受用，但是祂本身是不生不灭的。那也就是因为有六识种的流注，有七识种的流注，与这个如来藏和合运作，因为有众生分段生死未断的这些种子与如来藏和合运作，（看起好似一心而无二心）所以称这个识为阿赖耶识！那我们上面所说的这些心，都是同一个心！虽然不同名字，但是都是能够出生名色的这个心，都是能够出生名色的同一个入胎识。这些心虽然不同名，但是同样都是这个入胎识，只是佛在阿含、在般若经、在三转法轮的唯识经典里面，为了方便开导众生，用不同的名相教育众生！为了方便引导众生，所以有不同的名称。　　这个入胎识，祂是根本因，不是缘！祂本身是出生万法的因，祂不是缘，祂不像名色、六入乃至于生、老、忧悲恼苦，每一支都是缘：每一支都以前因为缘，所以是缘缘相依，不是本因。这个也就是十二因缘里面，以无明缘行、行缘识、识缘名色，每一支其实都是依前因相待为所缘，（所有前因都是缘生法而）不是真正能够出生万法的这个入胎识，所以十二因缘必须以入胎识为根本的道理，才有办法成就十二因缘的观行（所以佛在十二因缘法之前要先说十因缘法）。　　再来我们继续来观察一下，十二因缘（识缘名色）的识是哪一个识呢？十二因缘说的识就是六识身。十二因缘说的识是无明缘行、行缘识的这一个识，这个识就是过去世的六识身！过去世的六识的业种未断，以至于如来藏再度的取名色入胎。那我们再列表来比较一下：　　10因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→入胎识　　12因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→六识→行→无明　　十二因缘与十因缘，从这表上看来差了三支，也就是差了六识，还有差了行、无明。从这边看来十二因缘与十因缘，十因缘是差了三支，但是表面上看来，它只是差了无明跟行。那众生在从十因缘里面，探索这个入胎识，探索出生名色的这个因缘，到这个入胎识“齐识而还、不能过彼”的时候，就去探究为什么会有这个入胎识入胎的动力呢？它（再受生的动力）是从什么地方来的呢？入胎识为什么会再度的（执）取名色，让众生因为生出名色而生出了六入，乃至于生出了生老病死忧悲恼苦，不断的轮转？就是因为有过去世的六识身，就是因为有过去世的六识种（执着）未断。过去世的六识种，是什么地方来的呢？就是因为由于过去世的无明支！因为过去世的无明、业种，造作了身口意行，而成就了过去世的六识（诸行）的业种。那这些业种储存在如来藏里面，（死后）再度的（执）取名色，才会让众生继续的轮转生死，继续的、不断的在三界里面受生。那众生探索到这边的时候，知道无明、行、还有六识，这个过去世的无明、行、六识就是最主要让入胎识入胎的动力。所以就想要去灭无明，灭无明就必须要灭行，灭行就必须要灭六识的业种！　　可是灭无明、跟灭行、跟灭识，如何灭起呢？过去世的无明跟行还有识，已经过去了，我们要怎么灭？过去世的无明跟行、识已经过去了，它是储存在什么地方呢？它储存在何处呢？它就是储存在入胎识----含藏无明业种的这个地方！就是因为有如来藏这个入胎识，含藏了过去世的无明业种，所以才会继续的出生名色！所以当众生探索到这里的时候，想要去灭无明，想要灭过去世的行，想要去灭过去的六识，就必须探索如何灭除无明、行、识的道理！这个在下一集我们讲到还灭门与流转门的时候，将会仔细来说明这一部分的问题。所以要灭无明、要灭行、要灭六识的业种，这个就是在消灭入胎识再度入胎的动力！所以我们要灭的就是灭掉入胎识再度入胎的动力，而不是灭本识！所以佛就是先说明了十因缘，再说十二因缘，就是要成就这个道理。　　我们现在再来看一下，世尊先说明十因缘，再说十二因缘的道理，是为什么呢？世尊为什么要先说明十因缘，再说十二因缘呢？世尊说明十因缘，再说十二因缘的道理，最主要就是要避免众生落入外道的无因论！因为如果没有以“齐识而还、不能过彼”的入胎识，为建立观行的一个基本道理的话，当众生从十二因缘去观行，从老死忧悲恼苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到“为什么会出生名色？”名色是因为有过去世的识种未断，过去世的识种是因为有过去世的（识阴造成的）身口业行！过去世的身口业行，是因为有过去世的无明业种未断！继续往这边探究的时候，就一直往前推：那请问过去世的这个无明，是从什么地方来的呢？它储存在什么地方？是过去世、过去世的无明（转到过去世的）吗？那过去世、过去世的无明是谁出生的呢？那又是过去世、过去世再往前推的过去世的无明所出生的，那就陷入了“无穷过”，就陷入了无穷无止尽（而永远无法推出根源）的一个过失里面去了！这个就是因为（否定万法根本因的）无因论所造成的第一个问题，就陷入了无穷过。　　而且这样的话，还有一个问题，就是会陷入断灭论。当众生没有办法确立这个入胎识，没有办法确立“入胎识就是出生名色的根本因”的时候，如果没有这个出生名色的根本因，当众生把过去世的这个无明业种，从名色那边把它灭掉的时候，把无明、行、识灭了以后，那会成为什么状况呢？就会成为断灭！就变成断灭了。这个就是在佛世的时候，舍利弗诃斥焰摩迦比丘的一个道理；焰摩迦比丘就是执着漏尽阿罗汉身坏命终更无所有！也就是说漏尽阿罗汉，也就是解脱的阿罗汉身坏命终，死后什么东西都没有了。什么东西都没有了，这个就是断灭见！这个就是断灭论！　　世尊先说十因缘，再说十二因缘的道理，也就是为了要令二乘人于内无有恐怖（二乘人依本际----入胎识不灭之理，知道死后入无余涅槃不落断灭空）。也就是说，二乘人相信佛说的本际不坏，所以能够勇于灭除名色、灭除六入（最主要是内六入）；勇于把这个六入、名色灭除，而没有恐惧。因为有本际的依靠，所以当你灭除了名色，灭除了六入以后，入了无余涅槃不会成为断灭空。这个就是世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要令二乘人于内无有恐怖。　　再来，世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要让大乘的行者于生死无有畏惧；唯有亲证如来藏！唯有以如来藏为前提来修行，来入于菩萨道的修行，才有办法免于生死恐惧的这个道理。也唯有以如来藏出生名色的这个入胎识为依归，大乘人才可以地地的进修，而不断除我执，留一分的思惑，生生世世利乐众生永无穷尽，就是这么一个道理。所以佛说这个道理，也就是为了要建立还灭门与流转门！因为必须以十因缘这个入胎识为前提，来建立十二因缘，才有办法建立真正的、真实缘起的流转门与十二因缘观的还灭门，令三乘有学断尽我见与我执；这个才是十因缘与十二因缘（显示）这个入胎识不是六识的真正的道理。我们今天时间已经到了，今天就跟各位分享到这里，谢谢各位的收看！祝福各位：色身康泰，学法无碍！阿弥陀佛！　　

第18集略谈缘觉所知所证

第17集缘觉菩提简介　　今天很高兴，跟大家一起来探究佛法。今天我们所要讨论的范围是迈入到缘觉菩提的内涵，今天要对缘觉菩提做一个简单的介绍。对于缘觉菩提的简介，在前几周很多的课程当中，我们很多的亲教师、老师们，已经针对于声闻菩提的部分，有跟大家做一个简单的介绍！大家如果有如实的去思惟整理的话，透过听闻思惟整理的话，那就能够了知佛法所注重的是实证的内涵。在这声闻菩提的部分介绍完了以后，我们接下来要迈入到缘觉菩提的内涵来做说明。缘觉菩提的内涵，主要就是透过因缘观的现前观察而实证；实证什么呢？实证解脱于三界的生死，这就是缘觉菩提一个主要的目标或宗旨！　　那在讨论这个缘觉菩提的详细内涵之前，我们先要了解缘觉乘，它在三乘菩提当中的定位是什么？缘觉乘也就是说，我们有时候叫他作辟支佛乘，有的时候叫他是中乘，就是大中小的“中”，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的缘觉乘，还有小乘的声闻乘。一般我们说明时会把缘觉和声闻叫作二乘菩提，所以（佛法说）有大乘菩提和二乘菩提！那么缘觉菩提就属于中乘的部分，他是透过因缘观的现前观察的实证而证得解脱。　　在这个时候我们来了解缘觉大概有几种分法：一般来说缘觉，有一种是在无佛之世！就是说佛没有来到人间来弘法的这个过程当中，有一些人来修习因缘观；他因为是在无佛之世的时候，透过自己的现前观察体验，而实证了因缘观，所以这种人，有时候我们称他名字叫作独觉，或者有的时候叫作辟支佛，或是无师独觉。这种人有一个特性，他的特性是什么呢？他是属于薄尘的，就是说他对于六尘的心性是微薄于六尘；而且他也是薄悲，是属于悲心比较低劣的这一类的人。他另外的心性是什么呢？他也是无师独觉的；他不希望拜人为师，而希望说，（未来世中）自己能够自参自悟，来证得解脱的功德。所以这种人，是在过去亲近了无量诸佛，他因为种性的关系，所以说他的誓愿就是在无佛之世，来成就了辟支佛，而证得了解脱三界生死，这就是第一种缘觉乘的人，叫作无师独觉，或者叫作辟支佛。　　第二种缘觉乘的人是什么呢？就是在佛世的时候，由佛教导，于佛座下的声闻人；因为透过声闻菩提的实证，而现前观察，而证得了声闻菩提的少分、多分甚至满分的。那佛又为他们继续开示因缘法，继续开示因缘观；对于因缘观的法，能够继续的来开示更深妙的道理，不只是在声闻菩提的部分（五阴十八界的四圣谛的现观部分，来做那个现前观察的实证），而且还要再更深细，更进一步的要从因缘观的角度，来现前观察这个现象界的法，是生灭无常，苦、空、无常、无我的，是因为是这样子。那为什么佛要这样施设呢？就是因为原来佛在度众生的时候，发觉这个世界的众生，刚开始，需要先让他们能够实证于解脱，所以直接告诉他们实证解脱的方法：从声闻乘的角度来观察。在大家能够实证了声闻菩提的这个结果以后，还要希望他们智慧更能深利，而且能够透过因缘观，来更深细的从十八界另外一个层面、现象界另外一个层面，来现前观察这个现象界，而实证更深细的智慧，所以佛又为了这些圣弟子们开示了因缘法。　　开示了因缘法以后，同时菩萨也是学习这个因缘观，因为因缘观也是共大乘的，等于说成佛也要究竟实证因缘观的任何的一分法。所以说，在这个因缘法的这个现前观察，它范围是非常深广，而且范围是非常大的。所以我们在经典里时常看到说，阿难有一次（有一个典故大家都知道），阿难是因为观察了因缘观（听闻佛开示了因缘观以后，观察了因缘观），觉得说因缘法非常简单啊！真是非常简单！可是佛有制止他说：“止啊，止啊！因缘法是甚深极甚深！”因为什么？因为因缘法如果能够究竟的、深入的了知，不只是要观察现象界，而且还得要证得实相界，才能得到究竟了知，究竟实证因缘法的实际内涵！所以真正能够通透因缘法的，是诸佛如来！而诸菩萨是随佛修学，因为也实证了法界实相心如来藏，而能够了知更深细的因缘法；这就是大乘的因缘法，而不共于二乘人的！　　所以说，在这个因缘观的说明之前，我们有看阿含经典里面，有引用一段佛的开示。佛是怎么开示呢？我们来看佛怎么开示。佛说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”----《长阿含经》卷12。佛这段（经文的）开示，一般佛教界大家都耳熟能详，可是这一段佛的开示，到底祂在说什么呢？佛这段开示说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”是在说众生，在说因为落在无明当中的众生，因为在三界中流转于生死，所以不停的有因有缘而集了五阴的世间；甚至跟其它众生共业所成，而集成了器世间。那同样的道理，虽然是这样，可是因为众生还是在无明的范围之内，所以此世因为不能打破无明，所以继续造作了种种的身口意行，而有因有缘就有世间集。所以说，这一段佛的开示，其实是很明显说：是有因有缘，不是只有缘----唯缘无因，或者唯因无缘！一般很多人误会，以为说：因缘法就是讲缘起性空啊！就是一切法空啊！就是只要众缘和合，诸法就出生了！那众缘坏灭就诸法坏灭！可是这是一个局部的看法，真正佛所开示是有因有缘，显然是有因而且有缘！是有因有缘而集成了所有的世间，不管是五阴世间或器世间。这是针对于无明的凡夫，而在说明这二句圣教。　　那另外二句圣教在说什么呢？另外二句圣教是说：“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭！”是因为多闻的圣弟子，他能够如实的了知众生流转的现象，知道众生都是“有因有缘集世间，有因有缘世间集”！那透过听闻佛的圣教，而能够实际的去观察“有因有缘”而如何去灭这个世间，回归于如来藏本来寂静涅槃的这个寂灭的境界。而因为是这样，所以说我们多闻圣弟子，就是现前观察能够实证“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”！因为是这样子，而断了我见，断了我执，能不取后有、梵行已立、所作已办，自知不受后有；而未来世的五阴世间，就因此实证而能够灭掉，就不再轮回于三界生死！所以说在这个部分，我们前面众生的部分，就是在说从流转门的角度来看，因为众生流转的生死，所以说这前面二句的圣教，是摄属于流转门所说的。那后二句呢？就是说多闻圣弟子（佛弟子不共外道的）这一个部分，是摄属于还灭门的部分，就是还灭于本来寂静涅槃的这个境界；在这个境界的实证的范围下，然后成就这二门！　　所以说我们探究的因缘法，要从这二门来观察；而这二门的观察来说，我们来看流转门是什么？流转门在缘觉乘来讲，不管是无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下，因为听闻因缘法而有从事因缘观的现前观察的实证者来说，他们都是现前观察；观察什么呢？观察于流转事实的真相，所以说流转门主要的宗旨目标，是要再确认：确认一个流转的事实！再做这个确认，而不是在从流转门的这个部分，就直接来做一还灭的这个现象。所以在流转门，大家要确定这个宗旨，是在确认一个众生流转（因缘）的事实。那在这众生流转的事实来说，就必须要谈到十因缘法以及十因缘观，这个我们后面会提到。　　那另外一个部分还灭门是什么？还灭门的宗旨，就显然跟流转门宗旨是有所差异的。还灭门是因为在你确认了流转的事实以后，你要去探究：众生会这样流转生死，那如何回归于本来的寂灭涅槃的境界呢？这是一个在还灭门需要强调的所要达到的目标！这样子，我们就可以确认，说在流转门和还灭门来说，他们两个所要实证的内涵和目标是有所差异的。因此说，因缘法流转门和还灭门的内涵和次第，是有不同的差别！因此如果内涵错乱，或者次第颠倒，那就无法实证因缘观了。所以说在要证得因缘观之前，先要在流转门确认十因缘法！　　在确认十因缘法时，这些修行因缘法的人，他是因为观察到生活当中的苦，因为观察到生活当中的苦，而能够去观察有这个苦。可是因为他的目的，是探究这个苦的来源在哪里，为什么会有这些苦呢？他就发觉因为有老病死，有生老病死这八苦、这三苦！　　因为有这八苦、三苦，而能够透过这八苦三苦的实际的确认，就会去思惟一个道理，说这八苦三苦，或者我们讲五阴炽盛这一苦，它是从哪里来的？我们就发觉说，原来有生就有苦！所以他就发觉：因为是有生的事实，所以就必然而有死的事实产生！他确认了这一点，他就想：既然是这样，那我应该要确认生的道理，然后再来研究苦的道理啊！所以，他就往前推一下，就往前推到从生来发展；从生来发展的话，他就观察到有生，为什么会有生呢？因为是有三界有！　　那为什么会有“有”呢？他又一直往前推，就发觉三界“有”，是因为有取。有爱取，是因为有“有取有爱”，然后呢再往前推。再往前推是因为你有“受”，你有受就会有“爱”，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有就会有“生”，就会有“老病死”！那受再往前推是什么呢？他在观察这个事实，发现受往前推的事实是什么呢？是因为有“触”，有触！因为有触，有触境界，因为触境界，所以就会有领受，有了领受你就有爱！所以他发觉，我要解决触的问题才是优先的！那为什么会有触呢？是因为我们有六入；有六入的现象，不停的现行；在我们的人生当中，六入的现象不停的现行，因为这六入的现象不停的现行，所以就会有六入！那这六入是因为什么？是因为有名色，在这里因为有这个名色的存在；因为有名色的存在，所以你就会有六入，有六入接下来到最后的老病死苦一定会出生！　　好！推到名色以后，他就发觉：到了名色以后他再怎么推，（只能）推到入母胎之前，就是那个受精卵啊！好！只剩下这最后的名色，可是这最后的名色推到最后，是没有办法再推了啦！透过道理没有办法再往前推，为什么？因为二乘人，他无法实证法界实相（如来藏心），他只能够透过推理的道理，知道一定有一个本识（才能出生名色）！这时候佛有开示，所以“识缘名色，名色缘识。”（《长阿含》卷10）我们在《阿含经》圣教有提到这一段佛的开示：识缘名色，名色缘识！而且佛怎么说？“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）所以说，在缘觉乘的实证来说，要先透过十因缘观（流转门十因缘）这个黑品法当中，去现前观察十因缘；由透过逆观然后顺观，再确认一个事实，确认什么？确认有一个（识缘名色的）流转事实！而这个流转事实的依止是什么？就依止这个因果的正理、因果的所依，就是这个本识！所以在阿含圣教里面讲，用什么名字？用“入胎识”啊、或者取阴俱识、住胎识，这些名字！　　所以说因缘观在这里的部分，一定要先确认十因缘观，再由十因缘观的确认，而于现在世实证了十因缘观的确认以后，你就知道说，一定有一个本识！虽然缘觉人，他没有办法实证本识，可是他心中可以接受，有一个本识！我们在大乘来讲，叫作阿赖耶识，如来藏！有这个本识出生于万法，能够出生于这十支；透过这样顺观、逆观，然后达成十因缘观，来确认这个法界有这个法界实相心！只是因为他的目标，是来证得解脱而不是成佛！因为他的目标是证得解脱，他只要能够断（流转的）缘就好，不需要从因下手，断缘就好的话怎么做呢？那我不须要实证法界实相心，我只要知道说：原来有这个法界实相心，我透过这样子（推断出来），我把现象界这个流转的事实，把它断灭了就OK了！所以说，声闻听闻了这个缘觉的因缘法之后，或者缘觉人他能够这样子，他确认了这个因缘观的这个内涵的部分，他就能够确认了有一个本识（不灭），再来进入还灭门。　　进入还灭门之前，先要确认（本识真的存在不灭）。因为已经确认了这个因果的事实，所以他再从（十二因缘法）三世的流转，从过去世（无明、行）、现在世（识、名色、六入、触、受、爱、取、有）、未来世（生、老、死），因为有这三世的流转，而能够从三世的十二因缘，来观察一样有这（十因缘法）流转的事实！好了，他观察了有这个流转的事实之后，他接下来就要思考，那既然有这个流转的事实，我该如何的去还灭而证得解脱涅槃究竟寂灭的境界呢？他就要去思考：“那我一样的道理，我在十因缘观的顺逆观，甚至三世的十二因缘的顺逆观。”之后，他就知道说，他接下去要从一个对治的方式，来对治这个流转的现象！　　那要对治这个流转的现象，他得要从哪里开始呢？他一样的道理，从现象界去观察这些生、老、病、死、苦；他因为观察到老病死苦以后，同样的道理他再研究说：“那有这老病死苦，我要灭掉这老病死苦，这是我的目标，我不希望有这些老病死苦继续的流转！”那因为不希望有这些老病死苦的继续流转，那接下来怎么做？我们观察到了说：他要灭掉这个老病死苦，显然他必须要灭掉它的前一支，灭掉它的前一支是什么？就是“生”这一支！因为有生，凡有所生必会坏灭；那因为是这样：“老病死苦是因为有生，那我如果我把生灭掉了，自然而然就可灭掉了老病死苦。”所以他就开始去探究说：“我要如何灭掉这个在三界中出生的那个“生”？“探讨了这个在三界中出生的“生”，他要探讨之前，他又想：那这个生从哪里来？它的前一支是什么？就是三界“有”！因为是有三界“有”的种子不停的熏习，所以说就会有三界中的出生，一而再、再而三的出生，那我要灭掉这个生之前，当然一样要这样子去做！　　所以说缘觉乘他要去现前观察这个十二因缘，透过这样逆推而推到说：他灭掉生以后，要怎么做呢？要灭掉“有”！灭掉“有”要怎么做？要灭掉那个“取”！要灭掉取该怎么做？要灭掉“爱”！要灭掉爱该怎么做？要灭掉“受”！要灭掉受该怎么做？要灭掉“触”！灭掉触以后该怎么做？他就要先灭掉“六入”的现行！灭掉六入该怎么做？“我要灭掉‘名色’！”他到达要灭掉名色之后，可是他发觉说：“这个名色从此世在入胎的时候，就有这个名色啊！那显然这个名色，是缘于过去世的识阴的造作！识阴的造作，是因为过去世识阴的不如理造作，而有此世的名色。所以说他要是这样的话，因为有过去世的这个识阴的造作，而有此世的名色！” 　　“同样的，我不希望有后有的话，我该怎么做呢？我就应该要灭掉此世识阴的造作，那样就不会有后有的名色乃至到最后的老病死苦产生。”因此他就要去灭除这个识阴的造作。那这个识阴的造作，就是识阴透过身口意行这样造作。那阿罗汉一样有身口意啊！可是他的身口意是清净的，因为他没有无明；所以探究到最后，发觉原来问题的症结是在于无明！是因为无明的关系，所以才会有识阴的不停的造作。所以灭除无明，是缘觉乘一个最重要、最重要的一个目标！这就是说，缘觉法，他能够推到这个道理。我们今天时间到了。阿弥陀佛！　　

第16集断三界爱我慢，证四果（下）

第15集断三界爱我慢，证四果（上）

陈黎丽，你都到这个年纪了，应该《笑看风云》了。你争什么有用吗陈黎丽，你都到这个年纪了，应该《笑看风云》了。你争什么有用吗？享受岁月静好，才是明智之举。

昨晚直播与星爷探讨了游戏的话题

第13集初果到初禅的发起

距离陈黎丽发表不当涉政言论被传唤入所接受再教育已经一周年！

大饼丽，只要一天你不叫对我的名字，我就不怵你。

第12集如何断三缚结

第11集三界中的我见

衰鸽谈灵异事件和贴吧的情感往事。衰鸽谈灵异事件和贴吧的情感往事。

第10集三缚结的内涵

真实还原黎淑的本来面目

第09集识阴、非我非我所　　在上一次的课程里面，我们跟大家，从我见开始讲起，然后从我见、烦恼、五阴，并且进一步讲到了色受想行这四个阴，应该要如何观行它是虚妄不实的。那今天我们就继续来跟大家分析识阴，识阴是如何虚妄不实。那谈到识阴的部分，我们必须要先说：我们谈到色受想行识这个五阴的时候，我们说过色受想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础；色受想行这四个阴，都是基于识阴的基础上来运作的。以我们（人类）识阴的部分来讲，我们常常听到一个名词，就是“四识住”，也就是识阴在色受想行这四阴中住；所以说五阴里面可以说（是）最广大，也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分，所以我们今天花多一点时间，来看看识阴。　　首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个识。那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别的是所看到的部分（色尘）的色彩是什么色彩，它的明暗如何。那么耳识的部分是了别声音的大小，声音的高低，这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我们所闻到的味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌识的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡，这个种种的味道，这是舌识的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在所触摸的东西，到底是硬的还是软的？是滑的还是涩的？是湿的还是干的，或者是冷的还是热的等等。这个是属于前五识，是眼耳鼻舌身（五识）。　　那么意识呢？意识的了别就是比前五识的部分更进一步的细微了别。比方说，就眼识的部分来讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是明亮黑暗。那么意识看到的呢，就是这个色彩到底配得好不好，或者说这个人的气质神韵好不好；所以可以见到意识所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精细、更为深入。同样的，意识相对于耳识所听到的声音的大小来说，意识会听到说：这个声音合不合谐，这个是哪一个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油、哪一种沉香？这个都是属于意识了别。舌的部分，我们刚才说舌识是（了别）酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这个东西，到底它的味道配得好不好，它是巧克力还是热可可，这个都全部是意识去了别的。那身识的部分呢？我们刚才说，身识所了别的是最基础的，这个比方说是粗的还是细的，是软的还是硬的等等；那如果换成意识去了别的话呢，那意识了别的范围就大了，祂可以分辨出说，这一床棉被的质料，摸起来到底触感好不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是意识的了别。　　所以我们可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境；我们或许从术语上来讲，就是眼前的五尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是（我们可以把它简单来讲），就好像是第二刹那起，就是我们接触到外尘的时候，第二刹那起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约略知道说，意识的部分跟前五识不但是同时从第二刹那开始俱起的，并且所有精细的了别都由意识来完成。　　那接下来我们来看看，这（六）个识是如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三个条件：一个就是要根不坏，一个就是要有现前的尘，另外一个就是根跟尘二者必须要触。以眼这个部分来讲，我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼根必须要不坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，前五识所对应的根（眼耳鼻舌身所对应的根），在我们的色身上面，可以看得到的范围就是所谓的扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还有所谓的胜义根，也就是从眼球之后的神经联结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部分都叫作眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义根；并且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识的部分就比较特别，因为跟意识相应的叫作意根，意根跟前五个根不太一样，意根所了别的纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等色法是有根本上的差异的。　　那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你要有良好的根就像我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并且你的现前还必须要有尘。比方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色的物体，不然的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常（幻想）才有可能看见。这是尘的部分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件，就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，就不能够成就眼识！所以眼识是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是（六）识生起的一个状况。　　那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才（说的）来看，我们可以说，识阴的本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生这个（六）识，所以说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五根的部分，我们已经在前面跟大家在分析色阴的时候分析过了，五根既然都是色阴的部分，所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？由于意根比较细微，我们通常都是在大乘法里面再详细来讲意根，所以我们就暂且先遵从圣教量，我们不在（声闻菩提）这里为各位分析意根的虚妄性。那至于根的部分，六根它本身具有虚妄的特性，不是恒常存在的。　　根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触来讲，每一个尘都跟（无常的）色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不可能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘的部分，我们由于时间的关系，没有办法对法尘做详细的解释；但是从刚才，我们已经约略用操作型定义的方式跟大家讲了。意识的了别，就是从第二刹那起，伴随着五识对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系；所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒常的存在。那触的部分呢？根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说触也是一样，需要有因缘和合的状况，有一些刚好二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管你是从一个方面来看，这三个因缘的本身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴本身的无常性。　　其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常生活现观来讲，我们其实自己也可以试着现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的时候，我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久、再久了之后呢，你会发现你的视觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开，你看其它的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的踪迹，有它的对偶的影像存在；所以说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看到的黄色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个黄色的觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。　　那至于意识方面呢？意识方面，我们回归之前在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部分，我们曾经约略提到了：当我们在作很多的决断的时候，我们往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟着当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一样变迁不息的。那我们也可以从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果说我们把心更沉湎下来，更仔细去内观我们的自心的话，我们甚至都可以发现一般人的意识的变迁。佛教的术语里面有打一个比方，就是说（意识）犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接着一根树枝不断地在攀缘（变换）。　　各位菩萨假如有这个机缘，愿意自己好好的定下心来内观自心的话，我相信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是像我刚才形容的那样的变迁不息。所以不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个恒常的存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。除了五阴之外呢，各位在佛教经典的其它处，会看到所谓有十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法，其实都是佛陀的慈悲善巧；祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成十八界，让我们从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性，能够理解到。　　接下来我们讲完了这个五阴的虚妄之后，我们就约略提到一下，我们说有一些世间的看法，看起来好像是当然，其实不然。比方说，我们常常会听到有一些讲法：“我们什么都不必在乎，什么都不必执着，我们放下就可以。”当我们听到这句话的时候，我们必须要仔细分辨清楚；就如同说我们在讲我见烦恼的时候，我们讲到修行人的时候，讲到说离苦得乐；要谈到离苦得乐，我们必须要仔细分辨清楚，到底是谁在离苦谁在得乐？如果仍然是“我”在离苦，“我”在得乐的话，那么这个就是具足了我见。同样的，当我们听到说，什么都不在乎，什么都没关系，什么都放下的时候，那我们就来仔细地思量一番，到底说这话的时候，里面到底是谁不在乎？有没有一个谁在那里不在乎？有没有一个谁在那里把世间的万法、把世间的红尘都放下呢？如果这里面仍然有一个“我”的话，那对不起，这个仍然是落在我见里面。如果是有我见的话，表示说，他仍然是执着五阴里面的某一个阴，仍然执着着某个阴不断。　　那么同样的，我们也说呢，打坐打到这个全然无知的状况，是不是一个断我见的状况呢？我们刚才前面有约略跟大家提到我见；断我见的人是必须要依赖智慧，去作如理作意的思惟，然后你才能改变错误的见解。那么如果你在打坐，如果你是用打坐的方式进入暗无觉知的那种状况的话，本身你就已经是形同昏昧了；你在这个里面，你无从用智慧去分辨各种状况，又何来谈到断我见呢？所以打坐入定的人，尽管在入定的时候，看起来好像是没有任何觉知心的“我”现起，实际上还是有的；并且在他出定之后，这个“我”仍然是活灵活现的，所以打坐时的这个暗无觉知，并不是断我见（的境界）。那关于世间的其它错误的断我见的描述还有很多，我们都留在正觉同修会禅净班里再去说。　　那么最后我们还是要回归我们在这三次的课程里面，我们跟大家讲的断我见的前提，必须是：非是断灭。也就是说，（断我见）不能是断灭。我们要特别跟大家说，在这个方面，往往会有人引用《阿含经》来说：“佛处处都是说‘无我’，所以表示没有‘我’。”那也就是用这个“没有我”来述说（佛法），这个本质上仍然是断见的见解。我们要跟大家讲说，《阿含经》所说的范围，不是只有“无我”而已；《阿含经》讲到“无我”的时候，是指的世间，是针对世间（五阴）的我见来说“无我”，但是《阿含经》里面有非常多的经文来说，佛陀来教圣弟子观行，观行的状况：“非我、非我所。”佛陀会说这些状况是“非我、非我所”。更进一步地讲，佛陀会教圣弟子观行说，这些呢是“非我、不异我、不相在”。说五阴“彼一切悉皆非我、不异我、不相在。”----《阿含经》卷1。　　好，从这个《阿含经》里面，看出来这些蛛丝马迹；实际上呢，“非我、不异我、不相在”，这一类型的叙述在《阿含经》出现的次数，仍然是非常多的，只看你有没有看进佛陀所苦心教导的这个里面真正的意涵！因为如果这里面果真是断灭，一切都是无我的话，其实佛陀用不着这么辛苦了，还要特别讲“非我、不异我、不相在”，直接就一句无我就可以了。可是为什么要说“非我、不异我、不相在”？显然这个我，跟我们刚才讲世间我见的我，是有所不同、有所区别的。那这里面呢，其实就蕴含了有值得我们追求的东西在里面。那么希望呢，大家从这里，要好好地去记住说：断我见并不是断灭。　　事实上，从“非我、不异我、不相在”，这个部分实际上阿含的教理就已经跟后面般若经跟唯识学的教理全部都接在一起了。因为在般若经里面，这个部分是用空、空性这个名词来述说，来述说“非我、不异我”这个状况。并且在般若里面，所谓的这个真心如来藏呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟“非我、不异我、不相在”的真实意涵契符。并且除了般若这部分之外，在唯识学里面讲到如来藏的种种运作的义理的时候，也是一样，都是进一步把真心的状况，作各式各样的阐述。那么把真心的各式各样状况，把祂回归到最原始的总相的时候，我们仍然可以发现，祂其实所揭示的状况，就是阿含里面的“非我、不异我、不相在”。所以其实一些利根的菩萨，在听到佛陀这样开示的时候，其实你直接看，“无我”跟“非我、不异我、不相在”，根本就是两种不同（方式）的叙述！那么利根的菩萨，根据这两种不同（方式）的叙述，就会下去作思惟观行，如果经过长久的思惟观行，并且有善知识的摄护的话，证悟本心也就应该是很容易能够得到的果实。所以我们说断我见的部分，绝对不能是断灭；这个部分呢，有阿含的“非我、不异我、不相在”，“非我、非我所”等等，这个经文可以作为佐证。　　那么以上就约略跟大家谈这五阴各自虚妄不实的状况；希望大家呢，自己在平常日常生活中，能够根据刚才（所说），并且根据前两堂课我们跟大家分析的内容，一一去观行，希望大家都能很快的断我见！那么别忘了断我见之后，要历缘对境断我执；因为断我见成就了，就已经成就声闻初果，我们还要再一一的历缘对境断我执。如果你能够把我执断尽的话，舍寿的时候无所执着，那个就是无余涅槃的境界，那个境界就是灭尽五阴的状况（但不是断灭空）。所以说，希望大家从断我见的基础，好好去下功夫，好好去作观行，好好努力！我们今天的课程就上到这里。　　谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！　　

证明上次的瓷砖确实是人为扭曲的，如同照片里的人心理一样

第08集色、受、想、行阴

《蟋蟀与红酒杯》直播录像

想到今晚的直撝播话题了 @柯粉2

第07集我见、烦恼、五阴

第06集声闻菩提之总相　　上个单元我们介绍过“三法印”，这个单元我们要来总结整个声闻菩提的内容。那我们要总结三乘菩提的内容时，先要看看三乘菩提的总相。有人在修学佛法，或者在研究佛法的时候，他们会认为：声闻法中的部派佛教有各个部派，每个部派都有不同的说法，所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。可是对于这样的说法，我们并不是完全的赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相，既然它是研究法界的实相，法界的实相不应该是由不同的部派，然后说不同的佛法；不可以由不同的部派，说不同的声闻菩提。所以整个声闻菩提，事实上它是有一个总相的；所以在研究声闻菩提的时候，不可以说这个部派用什么，那个部派用什么，然后每个地方说法不一致，这样是不符合法界的实相。如果要在正法中修学的话，它有一个属于法界实相的基本原则，就像我们现在要跟各位解说，声闻菩提所实证的内涵，就是一切的生灭法！既然它是一切的生灭法，所以凡是所说，都不能离开这个地方。可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提他们不实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。　　那我们就来探讨一下，声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。生灭法它有什么样的特性呢？譬如我们观察我们的五阴（有色阴、受阴、想阴、行阴，还有识阴），我们看这个色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们观察这些生灭的色法，它有一些基本的原则，什么样的原则呢？就是生灭法它一定要互相依赖，一定是寿命短的要依赖寿命长的；以寿命长的作为依赖之后，寿命短的生灭法才能够存在。譬如我们说灯光，灯光我们可以切换开关，让灯光一下生起、一下灭除。那灯光从哪里出来呢？灯光是从灯泡、灯管出来，所以灯光它出现又灭了，它是生灭法。那灯泡、灯管呢？事实上它们也是生灭法，为什么呢？因为原来并没有灯管、灯泡的存在，是因为经过制造之后，才出现这些灯管、灯泡。所以灯管、灯泡也是生灭法，灯光就要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，它才能够存在；我们说那灯管、灯泡，它要依附于什么呢？才能够让它存在而运作呢？它还要依附于灯座，因为如果没有灯座，没有寿命更长的灯座，作为灯泡、灯管的依附，灯管、灯泡它也不能存在而产生运作。我们说那灯座呢？灯座也一样是生灭法，因为原来也没有灯座，是因为经过制造之后才有灯座，才可以让它来作为灯泡、灯管，乃至灯光的依附。那我们说灯座它是生灭法，它要不要依附？它也要依附，它也要依附于譬如说屋顶，因为如果没有屋顶让灯座依附，灯管、灯泡也没办法运作。所以我们可以知道，屋顶也是要作为灯座的依附，才可以让灯座存在、运作。那我们说，屋顶它要不要有个依附呢？也要依附，它要依附于整个房子，要依附于整个建筑物，因为整个建筑物也是生灭法；因为原来没有房子，是经过建筑工人的建筑之后，才有房子，所以房子也是生灭法；有了房子这个生灭法，才可以让屋顶、灯座、灯管、灯光，能够存在而运作。　　所以我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么呢？还要依附于整个地球。我们说整个地球难道是不生不灭法吗？还是生灭，因为地球总有一天也是坏灭，地球是后来才出生的。那我们说地球要不要依附呢？也要依附，依附于太阳系，太阳系就作为地球的依附。那我们说整个太阳系，要不要依附呢？还要依附，它依附于银河系。银河系是不是生灭呢？它还是生灭，它还要依附于更广大，寿命更长久的整个宇宙。整个宇宙又是怎么来的呢？事实上它也是生灭。科学家说宇宙能够产生，就是因为有一个大爆炸，爆炸之后才有这个宇宙的。那我们要说宇宙之前是什么呢？没有人知道。表示在宇宙大爆炸之前，到底是存在什么法呢？科学家没有答案！　　可是我们从生灭法的依附性，可以知道所有的生灭法，它一定要依附于寿命更长久的；所以我们可以从这个总相来看，所有的生灭法，它一定要依附于不生不灭法，它才能够存在。假设科学家说，宇宙由大爆炸而产生出来，而大爆炸之前是空无一物；那表示说整个宇宙，可以没有任何的因缘，就直接从“无”中来爆炸，来产生这个世界。如果说是这个样子，表示一切法，是可以从无中生有。如果可以无中生有，那我们在法界里面外太空里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的依持，才使得一切的生灭法，它可以存在而能够运作的；一定是这个道理，才符合法界的实相。　　声闻人他所修学的，就是要把生灭的一切法的范围，把它确定下来，而且要知道它的边际。如果有任何的内容、边际不能确定的话，他有可能会把生灭法，把它当成是不生不灭法。可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见，而且是有相，所以那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。　　可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不可眼见的不生不灭法，它不属于一切法的范围。这表示世间人在谈论一切法时，他只能谈论到生灭法的部分，因为他不能含摄到如来藏，因为如来藏是属于大乘贤圣所证。我们也可以说，一切法就是指生灭的部分，而且一切法是不可以函盖如来藏的，为什么？因为他们的法性不一样，祂是不同的分类；祂在法的种类上面，就是完全不同；既然法的种类不同，所以不可以把不生不灭法，归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同，是不同的种类的缘故。　　所以我们可以观察，色阴它一定是生生灭灭的。譬如我们的外色法，外面的色法是这样子，我们的身体呢？也是一样。我们的受阴呢？也是起起落落，一下苦、一下乐，一下不苦不乐，换来换去，所以也是生生灭灭。我们的想阴呢？事实上它也是一样生生灭灭，一下想吃东西，一下想要休息、想要走路游玩等等，所以也是生生灭灭。那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们可以观察到，我们的五阴身心是生生灭灭的，因为它是生生灭灭的，所以这个是生灭的法。它一定要依附于一个不生不灭的法，才可以让这个生灭的法，让这个五阴之法，可以在生灭不已之后，还能够继续出生，能够在灭尽之后，在轮回的时候，当我们命终之后，把五阴都灭除之后，还能够在未来世再继续出生；所以表示它（五阴）背后，一定要有一个不生灭法作为它的依持，因为生灭法的特性，就是需要有一个法的依持。　　生灭法如何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存在，一定是由于有不生不灭法的存在，才可以让一切的生灭法，可以一直不断的出生，可以在灭后重新出生。可不是从无中而出生，而是要从不生不灭法之中，借用各种因缘而让它出生，这就是声闻菩提的总相。如果声闻人，不能正确的了知生灭的范围，他一定会落入常见、断见；只有当他完全把生灭的范围，跟不生不灭的范围区别开来，他才能够实证声闻菩提。而声闻人，他只能实证生灭的部分，对于不生不灭他没有实证。不生不灭的部分，就要由大乘的菩萨来实证，所以大乘菩萨所实证的内容，是超越了声闻而含摄了声闻。　　如果我们修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后游行人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修“清净行”，或者是叫作“梵行”；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。所以我们可以举示世尊的开示来作为证明，就是说：　　【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”尔时，世尊为阿支罗迦叶受第一记。】（《杂阿含经》卷12）　　从这个经文我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被其它的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道“法、次法”。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般涅槃了，表示他可以入无余涅槃了。所以说这段经文就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段经文可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。　　除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段经文来证明：　　【舍利弗白佛言：“世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。”】　　这段经文说佛陀所说的内容，它是微妙第一。“下至女人亦能受持”是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别；可是在当时，比男人的地位还要低的女人，还是可以实证佛陀所说的所有微妙的法，乃至我们在声闻的十大弟子里面，也有看到首陀罗身份的弟子，也可以实证佛法。所以说我们可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到达，他一样可以实证。所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等的证得这些果证的。因为佛法所说的就是平等的法，什么平等的法呢？表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说，都是完全平等而没有任何差异。　　所以不只是声闻菩提是四众平等，乃至缘觉菩提乃至大乘菩提，也都是一样四众平等的。因为这样才是平等法，因为佛法所说就是一切众生平等。既然说是一切众生平等，当然它的修证也都是一样的平等，只是有智慧跟没有智慧的差别。所以我们从这个道理，就可以知道佛法的所有的内容，我们所说的三乘菩提的内容，是一切人都可以来修学；也不分男女老少，都可以一同来修学，一同来实证。可是重要的是，我们如何来具足自己的福德因缘？如何具足我们的慧力、定力，让因缘成熟而能够来实证真正的菩提？所以关键在于我们是不是有那个决心，有那个毅力，想要来培植我们的福德，来让我们的因缘能够具足成熟！如果我们能够这样来做的话，不管任何人都可以实证佛法，这就是佛法的平等。　　那我们总结整个声闻菩提，就是告诉各位：佛法的实证是在智慧，也在于实证的方法。这些方法，我们在后面还会跟各位介绍“缘觉菩提”，还会跟各位介绍“佛菩提”。下一次由其他的亲教师跟各位介绍（声闻菩提）断我见的部分，谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！　　

第05集三法印简介

面膜，知道的是双十一节在商场抢购来的几十块廉价处理快过期面膜不知道的，还以为是把驴皮膏药贴脸上了。反正脸都不要了。贴什么无所谓了。

你这块牛皮癣，又痒了？盖聂和师仆最大的出息就是线上不搭理你！线下也不和你约会见面，即使知道你的家庭住址，联系电话，压根没有见面的冲动和想法！盖聂还觉得把你们俩PS成结婚照，是对他莫大的侮辱！他对你只有丑拒，哪怕你把自己幻想成最美最想成为的样子，他都不接受！甚至于迁怒我的电脑：怎么制作出这么恶心人的图像？这种嵌入骨髓里的，对你鄙视，你能理解吗？你带给人的痛苦，可不止牛皮癣表面的痛痒，还有刻骨铭心的厌恶感，已经是癌症肿瘤级别的绝症！

第04集四圣谛纲要

第02集实证佛教

第03集三界六道与解脱果

第01集三乘菩提的关系

歌舞《传灯》

和星爷聊天，声音很像吧

瘤丽真是又肥又腻，玩几天就腻，还推三阻四的摆谱不肯出来直播真把自己当角儿了，我直接把刘丽的智能体删除销毁了，永远消失了。在现实中，瘤丽也是同样的下场！今天换个新的嘉宾，配合我直播的来和新嘉宾聊一聊了，点我的头像直达直播间，可以联麦的

蟋蟀，你知道刘丽在昨晚模拟的场景里，为什么不搭理你吗？一心只想着咖啡？因为这就是是现实中的瘤丽！被刘丽喷过的冷夜老头说，这不是AI模仿的瘤丽，这就是瘤丽本丽！本来我还想帮你引导到你问过的越南盾贬值的问题，但是刘丽已经很不耐烦，要把你踢走。不用怀疑，你在现实中也是这个待遇。有什么话到直播间说，在这里我不回答你任何问题！

衰鸽，经过AI大数据的推演，瘤丽确实不想见你，就算见面也因为你的甘肃口音，假装不认识你，你这是把热脸贴到瘤丽的冷屁股上，还舔她的痔疮．你当舔狗，注定一无所有！

重阳节首播录像，不知不觉就聊了一个小时，这AI，没告诉它的事情，还会自己硬编

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