ufe的个人资料

为诸位同名贡献了一本新书《汉学读本》本人吴飞，字笑非，济南人，号经礼堂。幼承庭训，业郑学，兼左传，略通公穀。长而结友，慕朱子，称陆王，矢志皇明。深衣抚琴，无愧郑君；幅巾锦带，不输缁黄。唯身短一尺，腰减一围，或不足为圣人执鞭。然读书竟日，隐几经年，尚得与前贤周旋耳。重要著作有《论语郑注疏》《孝经郑学疏》《春秋胡传比义》，现在朱子家研习会讲授《礼记郑注》《春秋四传》《大明律集解附例》。本书侧重汉魏经学及其运用。汉学篇，接续古学，以汉魏为源，借朱子为术，以申汉学义理。公羊旁议篇，自外近世公羊，重述汉朝家法。教育篇，开周礼学书单及学科设想。本书价在考据与问难。如《孝经》郑司农注的论证，大一统、七等、进爵的考订，及文文山、方希直等节义问题的反复辩论。《周礼学大纲》是中西汇通的尝试，期待同道的重视与协作。这里好像不能发链接，同道在京东即可搜到，其他书店也快上架了吧。我的微博叫经礼堂，博客叫笑非。

濟南話：爾麗濟南話：爾麗。爾，華盛也（采薇傳）。俗作而立，非也。

請教空降規則說明書里沒找到。比如“台北2015”，第一回合空降台北可以成功，這是個90分的目標，居然一次成功。之後空降tatung，5分的地點，卻屢次不能成功。空降部隊如果不能逼迫敵人撤退，就會全軍覆沒。但台北已經佔領，tatung完全被觀察，為什麼就不能成功，而wanhua同樣5分，同樣的防守，周圍米有友軍，卻可以空降成功。系統的機制到底是什麼？隨機數嗎？

【汉服与礼制】发了两次马上自动删掉，为什麼？

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《国学大师》推荐古典图书集成《国学大师》24亿字2万部3倍四库全书，纪晓岚看了估计得哭。支持全文检索全文朗读。价值上万现在完全免费O网页链接 8千部影印古籍 O网页链接另外还有《汉语大词典》64万词条《康熙字典》《汉语大字典》等免费下载。软件网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.guoxuedashi.net&urlrefer=54f3dc3bb2247ad074db34f204874748

请问战争艺术论坛toaw出什麼问题了？一直无法登陆，很长时间了。是我浏览器问题，还是论坛出了问题？

蓄发和长发的区别您要区分长发和完髪两个概念。完髪是说头发在成人之后绾作发髻，用不用发簪或网巾、总（包裹发髻）倒是小事，关键是只有这一种发式，除了簪子、总和网巾或礼仪场合用的冠巾之外，并无其他装饰。除了为求整齐之外可修整胎发及一些长不长的乱发外，或对开衩的发梢进行修剪外，头发保持自然完整。 13:47:20 笑非 2015/1/9 13:47:20 完髪体现的是身体发肤受之父母，是对传统发式的恪守。即便从今天看，也是没有什麼装饰或炫酷的。这与标新立异的长发是不同的。长发如果不绾发髻，或虽然结束但仍在前后飘著一部分（如电视剧或高卢人的做法），就是论语所谓的被髪。 13:49:57 笑非 2015/1/9 13:49:57 长发，尤其某些耍酷的造型，要麼毁伤部分头发而突出部分长发，要麼披散著或编成怪异形状，或如女子发式，或不男不女。而完髪朴素，简洁，与女性发饰（无论古今）都不相混淆，也绝无标新立异之嫌疑。另，印度有的邦至今是蓄发的，所以古代佛陀也是束发的，初来中国的祖师，传世的罗汉，藏传的上师，也不都是汉地佛教的光头香疤。 14:25:10 笑非 2015/1/9 14:25:10 很可能佛教原本要求是简朴，就如清真教。要麼寸头（如古罗马）光头，要麼就束起来。主要问题是不要在头发上花心思，涂油打辫缀宝石什麼的（例子就是清初满人）。 14:27:35 笑非 2015/1/9 14:27:35 所以从精神上说，崇尚朴质是汉传佛教剃发和中国蓄发共同的。至於到底如何，那不过形式。

孝经郑学疏的补充孝经郑学疏的补充 1、君子思不出其位。大家想想，我们的身份是什麽？诚实点，我们是庶人。 2、庶人，为什麽我们以仁义为业呢（坦率的说，我们当中出色的是以讲仁义为业，差劲的是讲辞章为业）？坦率点，这涉嫌僭越。所以我们的行为本身，是需要找到经学根据的。那就是周礼（周礼是孔门的公共课，所谓立於礼，所以不必说什麼行在周礼云云，那没必要），因为周礼有地官的师儒，有三年大比。也就是说，士大夫将从庶人中产生。所以，庶人行仁义，是周礼所认可的。 3、庶人可以成为士，士也可以成为大夫。那麼，如果说庶人之好学者以士为志，则士之好学者是否得以大夫为志呢（注意，我们并不能默认这具有传递性，这需要经文佐证）？可以，因为任官然后爵之，五十爵为大夫。士可以成为大夫，朝廷需要士成为大夫。那麼士理当在本分的基础上，有大夫之志的。 4、庶人是否可以大夫为志？注意，我们不能假定关系具有传递性。这里的回答是特殊情况下可以，譬如甯戚为齐大夫，百里奚为秦大夫，乃至太公之为师，是起於庶人甚至仆隶的。也就是说，按照周礼，贤人可以破格提升。因此，庶人以大夫为志，也不能斥为僭越。当然，按照次第，我们建议有仁义，然后恪守法服法语德行，这是次第，此其一。其二，周礼既然选贤举能，那麼奉公者便有义务以大夫为志，亦即是说，士不可止於士，是理当有大夫之志的。如此放对得起公门。 5、可以诸侯为志吗？孝经的言说方式是不同的，这本身就说明天子诸侯的特殊性。以诸侯或天子为志，与士大夫之志，是完全不同的概念，是君臣之别。周礼，有功者可以命为诸侯，文献至少指出士之子为诸侯是可以的。但由於诸侯之士大夫於天子为陪臣，所以这个想法务必节制的。 6、得以天子为志吗？按照五德终始，庶人可以受天明命，所以并非不可以，但这都是伴随天下大乱的。 7、严父莫大於配天，我漏疏了。注意，此句下接则周公其人也，周公称公，十分切要。此章曰圣治，盖言圣人之孝，圣人之行莫大於孝者，以孝之大也。但所谓严父配天，并非身为天子为然。若周公摄政，还在三公，亦可谓严父配天，此句绝无僭越之嫌。且若疑僭越，则尚有一问：庶子岂有主祭之理？况配天乎？然则周公亦不得主之。而经曰其人。则此严父配天，一如纬书言图书，非但天子、宗子之谓。若有德有功，以左右天子、宗子，亦可为严父，亦可谓祭之也！故本章答圣人之德，非重言天子之事。此细节处须多用心。

五经正义以降总评五经正义以降总评 1、公榖既衰，唐人读经，与左氏无别，故陆啖之学，良有以也。 2、盖王子雍废周礼，而唐初废仪礼，唯记独行。周礼既废，则虽有郑注，夏殷之断，谶纬之言，不孚必矣。则礼记虽尊，其实无可尊，以其记耳，本来拼凑，不足典要。然则嗣后之治礼，体而不履必矣。 3、书用孔传，可也。然则大传不行，则书犹断简。书不明授受，则何以为书？书经退而为训诂辨伪之学，宋学必矣。 4、诗兼郑笺，得矣。此经正义最勤，於唐最盛。然则郑笺本非郑学典要，周礼既废，则诗义得乎？且并举毛郑，杂推王（子雍）韩（诗），学者自有上下其手，而宋学出矣（唐之未出，其学衰耳）。 5、易用王韩，予以为唐疏犹有救弊。然则本之不纯，救亦何用？宋儒之攻疏甚矣，然而如用汉易，宋儒之攻，殆将甚焉，非唐儒之罪也。 6、汉学之要，三传三礼，公羊为经文，周礼定古文，以成一代之盛。至唐皆衰，而汉学能无亡乎？ 7、周礼之不孚，礼记之不备，故万历永暦学者，必以攻郑。至於伪朝定鼎，特为立异，礼记之学既盛，则翩然反之，援仪礼以尊郑，以斥明儒无学。虽曰汉学，未出王子雍彀中。虽曰反宋，实在朱紫阳宇内。 8、宋儒因其义理，以不知谶纬之义。清人反宋之义理，亦不知谶纬之义。则清之公羊，反宋则然，述汉则否，犹在晋武之禁耳。又若刘申受谓僖公乃僭天子礼乐，及公羊特重太平世诸说，实有宋学之原，学者须用心焉。 9、经注本曰郑学，小学古推尔雅。自闰朝以说文称其学，则毛郑不必定论，孔传自然重伪。盖王子雍名反郑学而不能过，清人名称郑学而以许叔重祧之。虽然，五经无双独存训诂，亦堪哀也。然则清人不用尔雅而好说文者何？其诸许示六书，而文止一义，则取舍自由乎？尔雅实属辞比事，不容纵恣也。 10、辨伪考据，清学一本宋学，宋学则源於唐疏，唐疏源於魏晋南北朝义疏，而皆非汉学矣。 11、若夫义理之变，则魏晋南北朝流於玄学，宋儒流於道学，清初盖永暦之学，犹在明学之中，博而无别。清末则流於公羊。玄学杂老庄浮屠，道学杂佛老，公羊杂浮屠泰西，皆非精纯。

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答方希直死节事答方希直死节事或曰：方希直不即死节，非义也。曰：正不正者，以其终也。或利而行之，或勉强而行之，及其行之，一也。逊志斋死节於靖难，则文与也，余非史论。案逊志斋不明大义於建文，其非大贤可知。然我所谓大义者，以燕王服则诸父，叛则寇贼，君亲无将，将而诛焉。逊志斋不明君臣大义於先，以有革除之乱，此其不贤也。然则既以诸父期之於先，则何嫌以周公冀之於后？则城火不死，以其不明耳。然则或以不明，或以不贤，而终不以亲亲废尊尊，其死则义也。君子与其可与，不责其不能可也。或谓：惠宗让皇帝仁爱。曰：非君子之论也。燕王不杀，於是百姓暴骨，何若歼厥渠魁，胁从罔治？且载在圣经。而朝臣不明，非真识大体而正名分之辈也。臣工当谏曰：燕王於上，亲则诸父，义则君臣。上既践祚，当以公灭私，将而诛焉。或曰：方正学间人骨肉，非正也。答：兵者凶事，不使仁者辅能者。君亲既将，凡杀燕王者，正莫大焉。燕王杀，则百姓保，舍此皆非。正学小正，不能大耳。或问：让臣可事成祖不？曰：犹管子可事桓公不。盖文之於让，犹可以然之域也。革除非正，死节义也；践祚可然，从之虽不义，亦非罪也。问：成祖当如让臣何？曰：从则收之，守节则义之可也。杀国士，君无道也。问：如让臣谋杀奈何？曰：成祖在可以然之域，则践祚矣，天下莫非王臣。在天子，则容义士；在义士，则不可将天子。如以守节不仕者，岂有谋逆之事乎？然则成祖之畏，在乎建文未死社稷，或恐义士趋而复辟也！问：然则义士得为复辟乎？曰：如欲守国，早当迁都。既去宗庙，何望承重？则让臣随之为富家翁可也，复辟则不义。问：然则成祖之追建文可乎？曰：成祖非不能治国也，而屑屑不能死国之建文，亦臣工之不明也。昔晋献之安，非杀里克之利也，国有君子也。晋文之危，非容旧臣之过也，其德未孚耳。成祖不务其本，身死而失安南，废宝船，亦其宜也。问：成祖应为建文立庙乎？曰：桓公弑兄，未闻废隐庙。文公尊父，不闻出闵庙。则葬以天子，礼也。附庙、立庙，亦礼也。然则葬则然也，立庙不亦伪乎？成祖不为，失礼也，然则惭焉。问：成祖不立，而武宗、神宗、威宗议之，昭宗立之，不背成祖乎？曰：从祀先公，定公不背文公。昭公入兆，夫子无违定哀。则武宗者，成祖玄孙之孙，於成祖则祧，於太祖则传，议庙，不亦可乎？不果为憾。

钱伟强先生：重校胡文定公春秋传序重校胡文定公春秋传序　　呜呼，圣人之坊弛亦久矣。自士不诵习是书，天下于坊之大义暝然漠之，举以隳之，亦已极矣！盖天道甚微，而人心至危，故圣人憬然饬之，章疑别微以为民坊，制礼以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之为义则莫显乎春秋，莫谨于夷夏也。谨夷夏，然后君臣父子、夫妇兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易视也哉！故其言曰“裔不谋夏，夷不乱华”，又曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，圣人坊之大者，斯在夷夏之间欤！　　自七十子之徒以下，奉斯旨以为华夏教，内诸夏而外夷狄，俾斯文之缈不绝于戎译之祸，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之间，亲踵于丑虏之患，于圣人坊之大义，痛之如切肤，感之若一时，故以春秋为圣人顷否之书，而于华夷之间三致意焉。其言曰“言释宋公者，宋方主会而蛮夷执而伐之，以其俘获来遗，是夷狄反为中国主，禽兽将逼人而食之矣，此正天下大变，春秋之所谨也”，又曰“门庭之寇，不可纵而莫御者也”，“经斯世者，当以为惧，有攘却之谋而不可忽，则圣人之意也”，其忧时经世之虑可谓深且著矣，然则斯言又岂为一时一世发也。　　逊清以夷狄制中国，故每以私意黜正论。自高宗末叶科举诏废胡传，世不佩诵甄陶于此书，阅二百岁矣。俗儒脂韦媕娿，承其影响，致夷狄之术加於文武之宪，而使圣人之坊颓然废焉，可胜悲哉！迨及近世九译之寇寖至，马湛翁以为不读胡传之騐而节义之气蔑如故也，良有以也。　　今天下嚣嚣然以儒学相尚，四圣五子之书，遝匝纷陈。然要质其言，则大率阴迻夷裔之绪，以攘窃圣人之言，傎其本实，是使圣人之言为犬羊之鞟矣，亦何甚也。子曰：“素夷狄则行乎夷狄。”今以夷狄而行乎华夏，将何能而视邪？呜呼，以夷变夏，未有愈于今日者乎！　　予今校而梓行之，诚以是书能号召忠信，氐厉节气，士苟昕夕诵玩，则匪特义理洞灼，亦将使孟之浩然、孔之仁信霈然盈乎中、昳然焕乎外，圣人之坊、夷夏之辨不待辩而明矣。斯亦予所待于将来者云。　　庚寅春王既望之夕，吴兴钱伟强拜手叙。

读十三经注疏法读十三经注疏法诸君能读注疏，则华夏幸甚，共和国幸甚。虽然，难事也，危道也，故略述方略。某於三礼、三传、尚书、毛诗、周易，皆曾点读不止一遍。此外周礼诸家注本，大略徧读。皇朝钦定四书五经大全、性理大全，亦皆奉读。今所称颂清人注本及个人所好，亦多涉猎。故以为尚可冒昧於此，以继我朝先儒古学。 1、应先读过十三经白文，择自家所好，然后专於一经。盖专治一经，西汉之善政也。宋明虽然支离，四书而外，亦治一经而已。未有敢造次自称通五经者。又诸君有不好儒者，此无妨，但先王之道，在於五经，不可不读，亦得则善从焉。 2、既择经书，可先读注，疏可读可不读，以其冗繁而已。 3、汉魏古注读完，可以用心读疏，亦可以徧读古注。盖学风虽有不同，异同之间，皆是关头，可资用心，亦知此经流变，而先贤所注目。如是读经，则能资世不少，非复死句。若今日相关学科，亦可涉猎。知愈广而愈能收，见愈密而愈知方，治学不出此外也。 4、网上交流，有助於学。学者当随手笔记。但应以考证为主，盖实在功夫，最能正人，最有长进。若徒发意见，则未必能懂经文。固然，心有所动，发之无碍，但尽量著实可也。此事宜在网上讨论，庶免独学无友。 5、一经有所心得，或茫然不知所以收，则不妨另治一经。 6、治经贵有家学，但初学者未必知此，有不免以进化论观人，猥以为后人之考证，必在前人之上。须知汉家学问，皆本於夫子师徒传授，其实口义尚多，绝非后人胡乱之后所能知。故论汉魏古注，必证以汉魏注文，不可偏信后人时论。虽然时论（此指议论不脱其时者，非指现在人）亦可启迪思索，有师友笔正则可。 7、注疏各有家法，字书不可滥用。宋儒用字书，而汉注不能读懂。清人善小学，而六经因为荼毒。且纵使汉儒不注的古字，未尝见唐疏有不注者。唐疏非但训诂，且有注音。说文、集韵之类，不过一义而已。若是查来当字典用的，末有不查其他字典或清人注解者，何必造次而背师法若此？ 8、汉学宋学之争，汉学今古文之争，理学心学之争，皆陆沉之后为烈。学者当分辨，亦当自省，不可先存芥蒂。 9、十三经注疏之学，清曰汉学，曰今文经。我皇朝则曰古学，张天如先生之言也。昔何元朗、杨升庵、魏庄渠、归震川、王俊川、陈一斋、郝楚望、田子艺并诸先生皆有所为，诸君志此。

夷狄之有君，不如诸夏之亡子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。郑注：为时丧乱，以矫仁心。亡，无也。【康成之义，若与程子同：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。其意若曰：夷狄且有君，诸夏岂容无之？皇侃、邢叔明，乃发重中国，贱蛮夷之义。案：孟子曰：无父无君，是禽兽也。然则诸夏岂有无君之理？而能以无君自强於蛮夷？若夫叔明所谓周召共和，是无天子耳，非尽天下诸侯不君，大夫亦不君之谓也。且左传之论季孙，亦以为贰鲁侯。孟子之论世臣，亦许之易位。然则昭公郓溃，不妨季氏主政，一如天子内忧，而有桓公图伯。则王公或有失位，君道不能亡也。夫子所以为时丧乱者，陪臣执国命，则诸侯大夫莫能君道，故曰：夷狄尚知有君也。又义疏引释慧琳曰：有君无礼，不如有礼无君也。案：然则皇侃之说，因於释老乎？无君则禽兽耳，焉用礼？】案：本段之义：不可无君父。后世以诸夏无君有礼乐，乃是空言礼乐，不堪之论也。然则重中国，贱蛮夷之义，尚亦可取，未为大过。陆沉以降，或以论诸夏有不如夷狄之时，则焉知春秋不与夷狄加乎中国？是不可不辨也。

荩仁先生：读书偶得——三月十九日纪念读书偶得——三月十九日纪念朱子论复雠：仁莫大于父子，义莫大於君臣，是谓三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃於天地之间。其曰君父之雠，不与共戴天者，乃天之所覆，地之所载，凡有君臣父子之性者，发於至痛，不能自已之同情，而非专出於一己之私也。恭维国家之与北虏，乃陵庙之深雠，言之痛切，有非臣子所忍闻者，其不可与共戴天明矣。然而今日所当为者，非战无以复雠，非守无以制胜，是皆天理之自然，非人欲之私忿也静观斋先生论雠与耻：复雠雪耻，例不同称并言，而雠、耻之间亦自有别。祸及祖宗者，是谓雠也；辱止一身者，是谓耻也。试擧历代雠、耻之尤者而言之。则句践之於吴，耻也，非雠也；靖康之於金，雠也，非耻也。或曰我国之於虏，雠乎？耻乎？当如句践之於吴乎？当如靖康之於金乎？倭之於壬辰，有二陵之祸；虏之於丁丑，有城下之辱。孰为雠？孰为耻？孰为轻？孰为重？曰是不难辨也。壬辰二陵之雠，不下於靖康之於金；丁丑城下之耻，有甚於句践之於吴。曰然则倭是雠也，不但耻也；虏是耻也，不为雠也。有百世必报之雠於倭，而无百世必报之雠於虏耶？曰不然。以一国言之，则我之於虏是耻也，无百世必报之雠也；以天下言之，以《春秋》之大义断之，则我之於虏是雠也，不但耻也，而有百世必报之义。尤庵先生论君父之雠：孔子之作《春秋》也，大义数十，而尊周最大。朱子初见孝宗，罄陈所学，而讨复为先。此义一晦，则三纲沦、九法斁，中国入於夷狄，人类化为禽兽矣。天朝我父母国也。甲申，天王之祸由於虏，则是我父母之雠也，当如靖康之於金，而有百世必报之义也。是以甲申以前则只是耻也，甲申以后则乃是雠也。曰甲申天王之祸，由於流贼，非由於虏也。曰此无信史，固不足据而为断。设令甲申天王之祸，眞由於流贼。而其后天朝之三百年宗祀，一朝殄灭於彼虏之手，则虏是我父母之雠也，何可不谓有百世必报之义也。盖报复君父之雠，是乃天理之正也。於天理之正，则生不如死、不如亡，其议可谓严矣。尝引《春秋》之法以为说，曰：君弑，贼不讨，则不书葬者。正以复雠之大义为重，而掩葬之常礼为轻，以示万世臣子遭此非常之变，则必能讨贼复雠，为有以葬其君亲。否则虽棺椁衣衾，极於隆厚，实与委之沟壑，为狐狸所食，蝇蜹所嘬无异矣。其义可谓深切著明矣。 ------- 崇祯年号止於斯明岁那堪异历披从此山人尤省事只看花叶验时移右诗题於崇祯十年大统历卷末。崇祯丙子为东国受历最末一年。东国士人，深耻朝廷南汉山城下屈膝犬羊，自绝天朝，又不忍用胡虏伪历，知东事无可为，故退隐山林，坐观花叶。至於崇祯甲申以来，则是不与共戴之雠，莫可逃於天地间，虽然隐居，亦必枕戈泣血以待后圣，不得以东篱谧甯而忘九世之雠也。若非当年官民无耻迎贼，以宫城之固，岂不能抵挡一时，以待外援？若非闯逆篡弑，以中国之大，东胡虽有觊觎之心，得之未必能如此轻易也。今日之势，若非鱼烂於内而不可救，即有俄美之强，焉能尽取十数亿人为奴婢哉。狮子身中虫，还噬狮子肉，一旦狮子死，诸虫命亦终。

请诸君为先贤讳如题。

编辑《行礼之难》小册子的建议编辑《行礼之难》小册子的建议相信做过礼仪的人都应有同感，我们受到过来自方方面面的种种问题，但同时，我们战胜困难，把秩序和美好带给了接受礼仪的人。但现在，我希望感受过行礼之难的同道们，把这份内心的秩序，内心的美好，内心的期盼，和现实中的千般感慨，整理出来，让更多人知道。保存一份自己和汉网的心路历程，从而让更多人有机会深入到礼的行动中，来明白知与行，古与今，人与我的沟通。最重要的，我们希望用平静的叙事，和行动的说明，来祈祷某些人放出傲慢，走出故纸堆，走出自我封闭，来理解中国形象的回归，理解汉服。比如傅路江先生的《这一跪我感到了尊严和平等》，当时引起关於跪拜的争论，而告诉了人们：跪拜也是自尊。比如小楼女士的《也谈礼仪与作秀》，让当时未能参加的我，第一次看到了笄礼上父母的热泪…… 还有水无痕女士，谟女士、与嘉，都在文章中记录过曾经的感受。希望大家整理一下旧文，搜集一下，形成一个小册子。

行礼寄语行礼寄语 1、宁速勿迟（贾生语）。今人往往以雍容为礼敬，非也。礼敬应表现为给他人带来方便，而不是相反。所以君行一，臣行二。尊者行礼可以舒缓，而晚辈行礼应当干练，体现敏捷之美。只有心存敏锐，才能发现尊长的需求，并迅速具备，以侍奉尊长。以此情态移之於平辈，则亦当以敏捷为礼。比如拜礼，拜者应尽量加快俯身的速度，而等待对方俯伏将起身之际，又迅疾起身，然后再拜。显然这样的礼仪也是充满朝气的，充满青年男子的英武的。按照周礼，入宫门必趋，庶人则走（今跑步），有君命则栗阶而不连步，都是以肃惕之心为礼。由是乃能成就朝廷效率。 2、自卑者不敢为礼。周礼，行礼为君子之荣耀，故庶人无礼，不为容，童子不为礼，妇人不手拜。如冠礼三加之时，宾揖冠者，而冠者不得答礼，童子不敢为礼也。三加而后冠者拜宾赞之爵，以其既冠，乃得以为礼也。又如大夫至於士之家，士不敢拜迎，大夫拜主人，则士避之而已。以其位卑，不敢邀大夫行礼，亦不敢受大夫之礼也。又凡为使者皆不答拜，以主人拜己之所受命，非拜己也，则亦不敢答拜。可见周朝，能行礼，能答礼，乃是身份荣誉之象徵。后世往往以礼为自卑尊人，然而周朝以不敢行礼为自卑。如周礼有三辞，有礼辞，有不辞。三辞者，平辈之礼，以彰谦逊。礼辞者，若燕礼受命为司正，一辞而已，以为心存慎重，不敢自安也。而聘礼，众介皆逆命，不辞，以其卑微，不敢辞君命也。以周人看来，辞让为礼，则自卑者乃不敢辞。今之人误解自卑，以为下拜、推辞为自卑，则不知礼之尊荣矣。 3、事死如事生。礼者人情之节文，本质仍然不出仁心。比如祭祀，当思如若祖先就在面前，当如何侍奉，如何为容，然后乃是知礼。然而如何侍奉尊长，又当自问：弟子当如何侍奉自己，耐得安心，耐得其乐融融。今天行礼，读懂文本或许已经很难，所以落入仪节，也就很可理解。毕竟内在的领悟需要在践履并且熟知之后才能升华，而这一过程乃是礼学的真义。以祭祀为例，人们直观地，往往以端庄肃穆为礼敬。但这其实是要细分的。如果是宾客，也就是助祭於主人，或来观礼，那是要体现君子的德行。因为宾客的意义，是彰显主人的结交都是谨严之君子，那就要透出齐庄正直之容。但如果是主人，或主方从者，或执事，则其使命是侍奉祖先或者先烈，那就应当把自己定位於先贤的晚辈或者弟子，要考虑的便不是如何彰显自己的仪容，而是要如何忙忙碌碌，谦虚谨慎，把先人侍奉好。而同时，礼容也在因时变化。迎神之处，是见到祖先的期待。三献爵，是侍奉祖先饮食的操劳。而当祖先饮食之后，弟子的忙碌可以稍歇，而此刻神灵享受了我们的贡献，正当笑语温存之际，便当感到先人的和悦。否则，难道祖先不是温柔敦厚的君子，却是训斥弟子的不合时宜不成？此时无和颜悦色，便嫌祖先与我等疏远了。至於饮福，乃是先人的祝福，则愉悦之情当油然而生。辞神之后，及餕时，先人已经远去，主人既受先人之德，便要担当起君子的责任，要聚拢族人或者教育弟子，还需要款待宾客。便要拿出君子的威仪与庄重。同样，宾客之容也非一成不变。三献之时，如果宾客献爵，则亦以弟子自居，而有谨慎奔走之情，复位乃以助祭於君子而荣耀。再如献爵之际，我们亦当信念：若是我受弟子侍奉，可愿看著晚辈相互行礼、揖让、威仪，等上半天，才喝上一杯冷茶吗？那麼同样，我们不应当让神灵久等。这就要把奠献过程安排好，流畅而有节奏地完成，使先人不必久坐便喝上美酒，不待空盏而酒菜已至。当然，也不可过於造次，举著不及，新爵又至，饮食未竟，而门扇洞开，那先人便不好意思了。今之行礼，往往执事也要进退揖让。以古礼言之，一则执事自卑，不敢行礼。再则礼有主次，如果执事与献官建立，则所尊究在主人，抑或祖先？礼以决疑，则堂上不可贰尊。是以执事不应行礼。今之执事可能只是一时安排，但既然安排，行礼时便当有明确的自我定位。可以礼成后，独自再行拜礼，以表个人崇敬。这是公私的问题，要明确认识，礼仪是一个集体的事情，最大的崇敬，莫过於默默无闻做好分内事，为先贤执鞭。 4、细节。礼学尚质，礼仪尚文。这个没什麼捷径，多学习多思考多体验，只此而已。周公不喜欢用思辨的方式谈论世界，而喜欢把深刻的理解隐藏在繁琐的过程与器物之中。如宋明礼都有读祝官，而不是献官自己读祝，因为自从绝地天通之后，凡人并无与鬼神交流的能力，就必须通过祝来读，鬼神才能听到。当然现在没有神职人员，那麼献官读祝也无不可。但这是祭祀中最密尔神冥的时刻，所以宋明礼仪在读祝时，是献官皆跪的（执事应鞠躬如，不必跪）。再如释奠礼必须走东阶，因为西阶是宾客所走的位置。而在先贤先烈面前，我们是不敢自称宾客的，只能自称弟子。那就只能从东阶，尾随在先人使者的身后，以表示虔诚。同样，如果拜谒庙宇，亦当走东阶。但如果是家礼，则家人与宾客完全不同，在家庭中是只有主人（家长）可以行走东阶的，所以在家礼场合，则主人之外，应走西阶。确切说：如果你是主人的弟子或者执事，则站位在东阶下，这是表明你与主人的关系。但当上堂时则要走西阶，这是表明你作为晚辈的身份，以避主人。礼是存在於时空中的，要区分不同的场合，不同的时段，不同的对象，不同的自我定位……当然，与其说礼是要我们埋首於这些繁文缛节，不如说是要我们更好得感知生活，感知世界，感受不同的人，不同的场景，不同的时刻，而做出最能让大家和悦的自我定位。这种能力，就是仁。 5、礼之用，和为贵。毕竟礼是面向具体的人，具体的时刻的。所以不要在礼文中迷失自我。照顾大局，不强加於人，不要把礼视为负担，但要把仁心做好。这是最重要的。也是，只有礼的实践者才能体验的辛苦与荣幸。在行礼之中，我们诚然遇到许多困难，但我们因此看到了一般人难以看到的，深藏在人们心中的秩序和毅力。我们因此深信先王之礼。

网络讲经现在是《左传》《论语》时间：每周六下午两点到五点。软件：skype 报名：请讲skype账号及个人情况告知[email protected] 或者直接找我：[email protected] 希望报名同学有毅力坚持下来。

这是谁开的？不知道周礼问讳吗？周公庙虽乏祀，然堂构犹在。愿改周公或周文公吧。

朱子深衣朱子深衣