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愿吧友们六时吉祥，佛门未来会更好！不远的未来，也许今年，也许明年…… 每个人将会面临诸多重大危机、挑战和机遇，历史上的庚子和辛丑从来都不是太平之年，作为佛弟子应当比他人更懂得善恶因果的道理，更应当懂得辨别孰是孰非，明白如何去做，坚守自己的信仰，心存善念，诸恶莫作，不管遇到任何危难都能趋吉避凶，化险为夷。未来对佛门来说也是一个历史机遇，信仰之光必将大放异彩！ 🙏🙏🙏

分享：♫具足水火吉祥光明大记明咒 ♫ 具足水火吉祥光明大记明咒，全称《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》，此咒为地藏菩萨摩诃萨亲口宣说，出自《大乘大集地藏十轮经》序品第一唐三藏法师玄奘奉诏译。链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1j7ZtkogVT5ggV5YY5HLyqA+&urlrefer=1102242b0752c8ac591a4f7e292a0362 提取码：9ael 复制这段内容后打开百度网盘手机App，操作更方便哦

11月和12月君民情况

《佛说却温黄神咒经》【佛说却温黄神咒经】 << 卍续藏·唐朝·不空大师译 >> 闻如是，一时，佛游王舍城竹林精舍，与四部弟子大众俱会，为说经法。尔时，维耶离国属疫气，猛盛赫赫，犹如炽火，死亡无数，无所归趣，无方救疗。于是，阿难常跪合掌，白佛言：彼维耶离国遭温气疫毒，唯愿世尊，说诸圣术，却彼毒气，令得安稳，离众者患。佛告贤者阿难：汝当听受之，有七鬼神常吐毒气以害万姓。若人得毒，头痛寒热，百节欲解，苦痛难言。人有知其名字者，毒不害人。是故，吾今为汝说之。阿难言：愿欲闻之。佛言：若四辈弟子，欲称鬼神名安之时，当称：「南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无十方诸佛，南无诸菩萨摩诃萨，南无诸圣僧，南无咒师，今我弟子某甲所说神咒，即从其愿，如是神名，我今当说沙罗佉，三说沙罗佉已，便说咒曰：梦多难鬼，阿佉尼鬼，尼佉尸鬼，阿佉那鬼，波罗尼鬼，阿毗罗鬼，波提梨鬼。」佛言：是七鬼神咒名字如是。若人热病时，当呼七鬼神名字，言疾去、疾去，莫得久住，我弟子身令毒消灭，病消除愈。我弟子今归依三宝，烧香礼敬，行是诸佛所说神咒，若有咒神不随诸佛教者，头破作七分，如阿梨树枝。若人得病一日、二日、三日乃至七日，热病烦闷，先咒神水，以与病者饮之，当三七遍，诵此咒经，病毒五温之病，并皆消灭。若亦立门书着气病者，当额书七鬼神名字，复取五色缕线，各各结其名字，系着门上，大吉祥也。若能勤诵此经，专心受持，斋戒，不吃熏辛，诵此七鬼神名字，温鬼永断，不过门户。自进至患家，鬼见皆走，一身永不染天行。若能专心劝人书写、受持、读诵此经，消殃却害。若人不能诵，得竹筒盛，安门户上，温鬼不敢过门，亦得延年益寿，大吉祥也。阿难叉手白佛言：当何名此经？云何奉持？佛言：此经名为却温神咒。佛说如是，天龙鬼神、一切大众，闻咒欢喜，作礼奉行。

友情提醒南无地藏菩萨摩诃萨

本月和下个月

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信心不定，才有屡信屡退的状况文钞原文：凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。 ——复周智茂居士书白话译文：凡夫在迷惑当中，信心不坚定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造业的事情。也是由于最初教导的人，不得教诲之道所导致的，假使最初从浅近的因果道理等学起，就不至于有这样的迷惑颠倒。然而以往的罪障，虽然极为深重，只要能够志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，作为志向事业，那么罪障的浓雾就会消散，自性的天空就会开朗。 ——如诚法师译

国家宗教事务局发布《互联网宗教信息管理办法(征求意见稿)》国家宗教事务局在中国政府法制信息网上发布《互联网宗教信息管理办法(征求意见稿)》，公开向社会征求意见，起止时间：2018-09-10 至 2018-10-09。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fzqyj.chinalaw.gov.cn%2Findex%23&urlrefer=50f14983420b5c82314341a1ff654786

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印光法师赞地藏菩萨：险道之导师，昏衢之慧炬众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟。一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。地藏经石印流通序（民十七年）

《佛说盂兰盆经》佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。” 佛告目连：“十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年;若七世父母生天，自在化生，入天华光。” 时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？” 佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。” 时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

修福跟没有修福的天壤之别慧律法师求生极乐世界，这个可不得了，那是成圣的一念之间，这个没有大福德、大因缘碰不到的。所以，你就晓得，我们福报大的人，身体健康、经济非常好，面相庄严，六根圆满具足。福报不够的人，一出生，没钱、残废、聋哑、智障；生意怎么做怎么赔钱；所交的朋友没有一个是好朋友的，都是酒肉朋友，这个就是有修福跟没有修福的人，是天壤之别的，是天壤之别的。所以，在座诸位！你千万不要说：我只有念佛。这个福是很重要的。为什么福很重要？你有这个福来支撑你，你修行才不会有障碍。譬如说你今天你没有福报，一出生跑到非洲，非洲都是基督教、天主教的，生出来后全身黑黝黝的；我们不是说黑人不好，而是说你生长在非洲的偏远地方，第一、你中文不懂、巴利文不懂、藏文不懂，那你怎么听佛法呢？又生在非洲、又穷，三餐都有问题，你哪来听到佛法？所以，诸位！千万不要小看修福的重要，修福跟修慧是等同重要的，没有福报，你没有办法持续修慧，没有办法。譬如说你今天你是买早餐店的，我要去缴这个税金，孩子要读书，我只有开一个早餐店，只能维持我的生计，那一定要拼啊，家无恒产，老公死了，剩下自己一个人，好！那你看看，她有听到佛法，但是问题：没办法来，她非得靠这一摊早餐店来维持她的生计，没办法，这就福报就只有到这个地方。哪个说在座诸位你能够生活无忧无虑，还坐在这个地方来念佛，这可是大福德因缘。所以，劝导大家：当我们来到常住的时候，你一定要发欢喜心，扫厕所欢喜心，这是修福的机会；礼敬佛、敬法、敬僧，这个起欢喜心，这个是好机会、好因缘。所以因此福跟慧，他叫做两足尊，你只有慧，懂佛法没有错，但是他没有福，没有福，那不行的；福就是要能舍。三藏十二部经典修行最重要的、最简单的几个字来告诉我，修行的重点在哪里？修行的重点在二个字：能舍，身能舍、心能舍，身外之物、财产统统能舍，就包括三藏十二部经典，你就懂得修行了。要不能舍，什么都有私心；要能舍，都是无我，就这么简单，看你做得来做不来？是不是？我们一般人就是：看到可怜的人，就是拿一块面包，拿一块面包，这个面包，在饥荒的时候，大家都没饭吃的时候，是不是？要能舍的人，看到快死掉了，这一块面包，他就会直接就给他，要能舍，我死没有关系，让你吃。要是不能舍的人，他面包要拿给他，他会先咬一半，剩下一半给你，我自己都快死了、没得吃了，还分给你？这个舍，我告诉你：你看起来很简单，但是真的要去做，很难！你碰到关键的时候，你就会很难。

依此而修无不成就现今世道人心，陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理。至于六道轮回之事，念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重于道德仁义，因果报应，纵闻亦不生信。以是之故，酿成大劫，天灾人祸，频频降作；杀机弥漫，民不聊生。其有具忧世之心，欲为挽救者，咸皆提倡佛学，而修念佛法门。以此法，实为佛法中最易修持，最易成就之法，如人习射，以地为的，发无不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，无一不成就者。是故各当皈依三宝，受持五戒，遵行十善，以净身口意三业。生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界，以期了生脱死，超凡入圣。如是之人，生为圣贤之徒，没登极乐之国。辗转劝导，相观而善，何难弭灾息祸，修德膺福。敦本重伦，移风易俗，以迄天下太平，人民安乐也。由是言之，念佛一法，岂非振兴民力，辅弼政教，不据位而化民，不资刑而息恶之根本*轮乎？(续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起〔民二十年〕) 来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性、相、宗、教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从！何也？以「短绠不能汲深，小楮不能包大」故也，非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非「弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊」乎哉？一言以蔽之，曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之！(增广上．覆永嘉某居士书九)

《佛说佛医经》《佛说佛医经》　　吴天竺沙门竺律炎共支越译　　人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。　　风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。　　春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月九月热多。冬十月十一月十二月。有风有寒。　　何以故。春寒多。以万物皆生。为寒出故寒多。何以故夏风多。以万物荣华阴阳合聚故风多。　　何以故秋热多。以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风寒。三月四月五月六月七月得卧。何以故风多故身放。　　八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故寒多故身缩。　　春三月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。　　夏三月有风。不得食芋豆麦。宜食粳米乳酪。　　秋三月有热。不得食粳米醍醐。宜食细米糗蜜稻黍。　　冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米胡豆羹醍醐。有时卧风起有时灭。有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。　　人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者淫泆。六者瞋恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。　　从是十因缘生病。佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭。三为不习饭。四为不出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里不时不如法行。九为可避不避。如是九因缘。人命为横尽。　　不应饭为饭。谓不可意饭。亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。不量饭者。谓不知节度多食过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。　　若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不稍稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。是为不出生。止熟者。　　谓大便小便来时不即时行。噫吐下风来时制。是为止熟。不持戒者。谓犯五戒。　　现世间盗。犯他人妇女者。便入县官。或刻或死。或得棓榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊怖忧愁死。是为不持戒。　　近恶知识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。是为近恶知识。　　入里不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤鬪者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍。妄视不可视。妄听不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为入不知时不如法行。　　可避不避者。谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑阱。犇车驰马。拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。如是九因缘。人命未尽为尽。　　黠人当识。是当避是已避得两福。一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。佛言。有四饭。一为子饭。二为三百矛斫饭。三为皮革虫生出饭。四为灾饭。　　子饭者。谓人贪味食肉时。便自校计念。是肉皆我前世时。父母兄弟妻子亲属。亦从是不得脱生死。已得是意便止贪。是为子饭。三百矛斫饭者。谓饭随味念复念其殃。　　无有数能不念味便得脱。又矛斫人为亡身。已生念复念有若干受苦。为三百矛斫饭。皮革虫生出饭者。谓人念味。亦一切万物忧家中事。便穿人意。意作万端为出去。是为皮革虫生饭。　　灾饭者。谓一生死行皆为灾饭。如火烧万物。人所行皆当来恼身。剧火焚万物故言灾。所以言饭者。谓人所可意念人。故言饭也。　　人食肉譬如食其子。诸**皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自杀。二者莫教杀。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。　　佛言。食多有五罪。一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能讽诵经。五者多着世间。何以故。人贪淫人知色味。瞋恚知横至味。痴人知饭食味。　　人贪味味复味得生不得美味。佛言。一食者为欲断生死亦随贪不能行道。为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死。多食。常念妇人。皆堕百四十恶。中天皆用饭故。　　犯十恶后生便失人形。堕**中。既得作人。饥渴血出。瞋恚傍生于爱内生于贪。　　佛说有大福。自饥以饭与人。令人得命。是为大福。后生饶饮食乏瞋恚。亦无所施施亦不得。但意恣贪淫。亦无所施。但得意恣。非我所有。一钱以上。不得取故。　　作贪欲空自苦作罪。道人不有忧愁。忧随怒愁随贪。我辈有死岁。有死月。有死日。有死时。亦不知亦不畏。亦不行道。亦不持戒。东走西走。忧铜忧铁。忧田宅奴婢。但益人恼增人苦。为种**习。　　佛言。人治生。譬如蜂作蜜。采取众华。勤苦积日已成。人便攻取去。唐自苦不得自给。　　人求是念是忧有忧无饥渴勤苦。合聚财物。未死忧五家分。或水火盗贼县官病痛。多不如意。己死他人得之。身当得其罪。毒痛不可言。　　五分者。一者火分。二者水分。三者盗贼分。四者县官分。五者贫昆弟分。何为无忧所有。　　人不计是五分忧。苦剧不弃。是忧苦有万端。结在腹中。离道远法。人法生贾作。得利不当喜。不得利亦不当忧。是皆前世宿命所致。人有贪贪便不得利。　　正使得一天下财物。亦不能猛自用之。亦不随人去。但益人结。但有苦恼。但种后世缘因。缘因如火。如火无所不烧。我辈不觉。是黠不敢妄摇。知为增苦种罪。

第一届《地藏经》大亿共修等级说明及报名方法 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FxQbz6l636ausRvgQRUKgkw&urlrefer=afe5368a1722c2257a8f7e29ec1c60a0

佛经故事：佛说骨节烦疼因缘原文：闻如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。六通神足。唯除一比丘阿难也。佛语舍利弗。往昔久远世。于罗阅只城中。有一长者子。得热病甚困。其城中有一大医子。别识诸药。能治众病。长者子。呼此医子曰。为我治病愈。大与卿财宝。医子即治。长者子病得差。既差之后。不报其功。长者子。于后复病。复命治之。差不答劳。如此至三。不报如前。后复得病。续唤治之。医子念曰。前已三差。而不见报。长者子曰。卿前后治我。未得相报。今好治我。差当并报。医子念曰。见欺如此至三。如诳小儿。我今治此。当令命断。即便与非药。病遂增剧。便致无常。佛语舍利弗。汝知尔时医子不。则我身是。尔时病长者子者。地婆达兜是也。佛语舍利弗。我尔时与此长者子非药。致令无常。以是因缘。数千岁受地狱烧煮及**饿鬼。由是残缘。今虽得作佛。故有骨节烦疼病生。于是佛说宿缘。颂曰。　　我往为医子　　治于长者儿　　嗔恚与非药　　由此致无常　　以是宿因缘　　久受地狱苦　　尔时余因缘　　故致烦疼患　　因缘终不灭　　亦不着虚空　　以是三因缘　　尽护身口意　　我自成尊佛　　得为三界将　　故说先世缘　　阿耨大泉中　　佛语舍利弗。汝见如来。众恶已尽。诸善普具。欲使天龙鬼神帝王臣民皆念其善。犹有此缘。况复愚冥未得道者。佛语舍利弗。汝当学是。及五百罗汉。一切众生。皆当学是。佛语舍利弗。汝当护身三口四意三。舍利弗。汝当学是。佛说是已。舍利弗及五百罗汉阿耨。大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。闻佛所说。欢喜受行。佛住止在阿耨大泉时，有五百位大比丘众随侍在侧，皆是阿罗汉，六通具足，其中只有阿难比丘尚未证到阿罗汉果。白话文：佛告诉舍利弗：“往昔久远世之前，罗阅只城中有一长者子罹患热病，病情严重。城中有一位名医之子，善于辨识各种药草功能，能治各种疾病。长者子请来名医之子，对他说：‘如果能将我的病治好，我将赠送大量财宝给你，以作酬谢。’名医子对症下药，治好长者子的热病，但是长者子却完全不提先前所允诺的酬谢。长者子后来又生病，又延请名医子治疗，病得痊愈后依然不给酬劳。就这样连续三次，生病、治病、不给酬劳。” “后来长者子又得病，仍然唤名医子来治，长者子说：‘你前后治好我的病三次，我都未酬谢，这次我痊愈，定当一并酬报。’医子心里想：‘前面已连续给他治病三次，病愈后完全不提酬劳之事。每次都欺骗我，就像诳骗小孩一般，这次我不再对症下药，使其命断。’果然长者子病情加剧，终致丧命。” 佛告诉舍利弗：“你可知当时的医子是谁？就是我前身，生病的长者子是提婆达多。那时我故意给与不正确之药，使其丧命，因为这个缘故，我数千岁在地狱受烧煮之苦，及**、饿鬼果报。因尚有残缘，今虽作佛，仍受骨节烦疼之病。” 于是，佛说宿缘颂曰： “我往为医子，治于长者儿，瞋恚与非药，由此致无常。以是宿因缘，久受地狱苦，尔时余因缘，故致烦疼患。因缘终不灭，亦不着虚空。以是三因缘，尽护身、口、意。我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。” 佛告诉舍利弗：“你见如来，众恶已尽、诸善普具，教化天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，广修善法，但是仍不能免此宿世因缘，何况愚昧顽冥之众，及尚未得道者？” 佛又再叮嘱舍利弗：“你应当善护身口意，五百罗汉、一切众生也应当善护身口意。舍利弗！切记当善护身三业、口四业、意三业，舍利弗！当如是学！” 佛说完此宿世因缘果报后，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，皆深心信受，欢喜奉行。典故摘自：《佛说兴起行经·卷第一·佛说骨节烦疼因缘经第四》省思： “欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”一切事物的成立，皆依循着因果法则。种善因，得善果；种恶因，得恶果，因缘果报之理真实不虚。行者当慎护身口意，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。诚如世尊再三叮嘱：“切记当善护身三业、口四业、意三业，当如是学！”

念佛时妄想、瞌睡来，你要这样克服梦参老和尚你念佛的时候，要克服妄想，妄想一来，你要这样克服：“你走开，别耽误，打闲岔！” 你要跟它这样说！我和几个弟子这样说，确实管用。烦恼来了怎么办？大声喊几声：“烦恼我不要你！烦恼我不要你！” 念完了就好了。还有，你妄想瞌睡，不用功时没有，一用功瞌睡来了。但是如果有好几十个人，那不行；在山里单独修行，你可以大声喊：“睡眠盖、睡眠盖，滚开！”你喊完了，起码有一刻钟的时间不会想要瞌睡，喊久了，能撑持一点钟。这个我试验过好多回，很管用。妄想来了，大喊几声：“我不要妄想！我不要妄想！” 完了妄想就没有了。瞌睡也如是，你喊几声，精神就来了，完了再好好用功。要这样观照。克服“昏沉、掉举” 等你静坐下来念佛，这个就要提高你的功夫。叫你静坐念就是要你观照，拿你那个心照，照着你这个身业，那时候坐下来就不开口念了。观照、静坐。这叫什么呢？慧照。用你那个念佛的智慧照，使你的心身清净。口里当然不说话了，身里头不妄动，特别是心。心是指妄想心，一静下来妄心可就多了，不说静下来，在绕佛念佛当中有两种：一种昏沉，一种掉举。念念佛就瞌睡了，这叫昏沉。掉举呢？念念佛，心里想些别的事了。在你用功的时候不要想别的，所学的教理要放下，其他的法门都要放下，专心一意，所以叫一心念佛。等你修到这样，渐渐就有功夫了。你要是昏沉了怎么对治它？念念佛，你昏沉了，不由自主的，好像自己作不了主，昏沉了。另一种情况，思想跑到别处去了。我们说：业障、业障、宿业没有消的时候，等你功夫刚要上路的时候，魔障来了，这叫障碍。自己跟自己生烦恼，什么事情都没有，生烦恼就是障碍。在这个时候，你应该怎么做？念佛就一心念佛，来了不管它。不去随着它走！不要让它把你的思想牵着走。你收回来还照常念，这样坚持久了，一跑了就收回来，一跑了就收回来。收、收的，它就不跑了。这种念就是在定中念，口里也不念了，这个时候自然的念佛，这就是三昧，也就是你修行得到力量了。我们说三昧加持力，谁加持？除了诸佛加持，是你自己加持自己。根据我的经验，念佛也好，修禅观也好，修止观也好，如果碰到这种情况，昏沉来了，要是一个人那就好了，你自己跟自己说：“ 不要昏沉，我要了生死！你不要把我往地狱里头送！不要昏沉、不要昏沉！” 说两三遍昏沉就跑了，这时候提起来用功。面对妄想也如是：“不要打妄想！不要打妄想！” 你说个两句，这叫警惕，警告自己，他能维持半个多钟头，长了还不行，一会儿又来了。特别是昏沉，惊醒一下马上又来了，我们经常说业障、业障，你不用功还体会不到，当你用功修行了，就知道了。

法讯 | 智圆法师：地藏法门重要开示（本周六、周日）开示主题：地藏法门重要开示主讲者：智圆法师「时间安排」周六 | 7.7 早9：00 第一讲周日 | 7.8 早9：00 第二讲周日 | 7.8 晚19：30 第三讲「闻法方式」 UC“新浪秀”房间法界讲堂（ID：492656）弥陀讲堂（ID：483312） YY语音同生安养一（ID：65007594）同生安养二（ID：65009595）说明：请大家尽量到人少的房间听课

怎样修行才能预知时至？文：大安法师　　我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？　　这个境界不需要去追求。　　其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。　　这样的信心才是关键。　　如果你念佛得力，是有预知时至的情况的。　　有时候或者阿弥陀佛、或者观音菩萨在梦里告诉你一下，都是用很隐秘的方式告诉你。　　但是你心很粗劣，都不能领会，虽然佛菩萨告诉你了，你也不明白，那也是没有办法的。　　所以，你还是从信愿持名、老实念佛当中去下手。　　能不能预知时至、自在往生，你都不要去管它，这一切都由阿弥陀佛来安排就好了。

人生在世各有所好莲池大师人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典①。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。【注释】 ①内典：佛教的经书典籍称为内典。世间的学术典籍称为外典。南北朝北周道安法师之《二教论》曰：“救形之教称为外，济神之典号为内。” 【译文】人生在世，各有自己的爱好，而且往往也各随所好以度过一生，只是各人所好的品类有清浊不同罢了。最浊的是好财，其次是好色，再其次是好饮酒。稍清高的，有爱好古董玩器，有爱好琴棋书画，有爱好游山玩水，有爱好吟咏诗歌词赋。再上一等的，则是爱好文学，喜欢读有益身心的书。所以，种种爱好之中，要算读书为最胜了！但这还是属于世间法。假如能爱好读佛经，研究内典，自然比读世俗的书又上一等了。研读佛经，原是为了修行，如果有人爱好念佛清修，这是世、出世间种种爱好中最殊胜的一种。综上所述，人的不同爱好，由至浊而至于好净其心，使精神生活逐步升华到尽善尽美的境界，这好比吃甘蔗一样，一节比一节甘甜。

在家信佛，别让那些所谓的“禁忌”忽悠了你！民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应；所以，生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可厚非；开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。其实，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院。其实，只要选择清净的空地和焚化的容器，用火焚化之后，埋入地下即可。若是金属制品，则收藏起来，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理。佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的物件，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，否则会造成方向的误导。来源 | 圣严法师《学佛群疑》

弥陀疏钞 | 欲得佛加被须以精诚感欲兴善事，必仗佛加。菩萨且然，况复凡品。精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通。而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子，但有利于众生，精诚求之，宁不加被。 ——《阿弥陀经疏钞》 “展此精诚，乞求加被。”要想做成一件大的佛事、善事，就必定仰仗佛力的加被。一切菩萨做“上成佛道，下化众生”的佛事，尚且要请佛加被，更何况我们这些凡夫众生呢？这种祈请加被的心还要精诚。“精”就是精一，不能三心二意；“诚”就是不虚假，一定要老实，一定要诚恳。精诚是一种宗教情怀，也是一种能获得感应的心理条件。我们中国有见识的古人都曾谈到“精诚”的作用。管子曾经说：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之功也，精诚之极也对一个事情反复地思考，思而不得的时候，你只要精诚，鬼神都能帮你感通到。其实不是鬼神来帮我们感通到，而是我们的精诚之心到达极点，就能得到感通的效应。我们之前谈论过历史上“商丘开信伪”的例子。商丘开那样地单纯，他所求的都是没有的东西，但精诚去求，都得到了。一切法由心想生，更何况三宝还真实地存在呢？只要我们精诚去求，一定能够求到。由于佛法僧三宝有着无缘同体的大慈悲心，如慈母怜念孩子一样怜念我们这些众生，所以，我们求佛加被的心也要像赤子一样率真、善良，所求的东西要合理，不能专为自己，而是要利益众生，要自利利他。你不能去求一个不合理的东西，天天求佛法僧三宝：“我买彩票能不能得五百万呢？我明天都要去赌博，我拿十万块钱去赌，能不能赚一百万呢？求佛菩萨，如果能让我赚到一百万，就算你灵；你如果不能满我的愿，那就不灵。灵的话，我就买点香蕉来还愿。”这种求就是不合理的，佛菩萨也不会满足这种求。如果还特别求“我要去抢银行，佛加持我抢劫成功”，就更麻烦了。君子尚且只成人之美，不成人之恶，更何况佛菩萨呢？他怎么可能帮你去干这种恶事呢？助纣为恶只有魔王才能干得出来啊！所以不能乱求，我们要求一个有利于众生的事情。你精一真诚地去求，那三宝一定会加被的。我们有时候得不到加持啊，就是精诚心不够，责任在我们这边。末法时代的众生，心都是太散乱、太虚假，常常达不到精诚的程度。我们远远不如古人。过去是农业社会，再有儒家文化的熏习，他们的心很纯朴、很专一、很老实；我们则被现代化市场经济、竞争哲学等东西搞得很虚假了。想用虚假的心去感通佛加披是不可能的，所以莲池大师告诉我们感通的方法就是“精诚”！

一切病苦都应转为道用大愿法师　　修行人应该将自己所遭受的一切病苦都转为道用，是“知身空寂，离乖诤法”。　　第一个，生病的时候能够了知，这个生病能够灭尽我们宿世所造的恶业。现在我越是勇猛精进修行，可能重报轻受，现在提前受报，这样子心里面有正知正见，不会生烦恼。　　好像玄奘法师的师父——戒贤论师，就是这样子。他是印度最著名的高僧，那烂陀寺的住持。但是晚年的时候得到一种很痛苦的病，观世音菩萨教化他，在梦中加持他，让他知道这个是宿世的恶业重报轻受。所以患病能尽轮回之恶业，能够清净我们轮回里面以前所积的恶业，现在受苦是了苦。　　第二个，能洗涤无明烦恼的污垢。　　在病苦的催逼下，修行人能够生起大惭愧心，能够从内心深处至诚恳切忏悔业障，所以患病能洗烦恼之污垢。　　第三，能够激发对三宝的信心。　　身体健康的时候，经常总是懈怠、懒惰，找种种借口说，我还有什么什么事情没有做完，没有时间念佛修行，总是觉得来日方长。“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”忙忙碌碌都是一些世间的琐碎事情。现在病了以后，能够真实地激发对三宝的信心。所以人常想病时则道念自生，人常想死时则情念自息。　　能够念无常，对世间的贪执就容易息灭，能够想生病的时候的那种痛苦，就能够有紧迫感来修行。一旦生病才知道四大假合的躯体是脆弱得不堪一击，好像水面上的水泡一样的，任何一点点违缘，马上就灭掉了。我们的身体也是如此地脆弱，随时受到无常的威胁，随时可能死亡。只有三宝才是真实的依怙之处，所以对三宝生起真实无伪的恭敬和信心来。这样子佛法才容易融入自心，心才容易入道，心与法相应，所以患病则能激发敬信心。　　这个都是我们能够将这个病苦转为道用，患病能尽轮回之恶业，能洗烦恼之污垢，能激发敬信心。　　第四是生病了能够促使我们精进修行。　　对于人身难得、无常迅速有痛彻骨髓的切身感受。平时理论上知道，但是心里面还是悠悠缓纵，一旦生病病得很重，就真实地切身感受了，有切肤之痛了，所以患病则能促进勤行善，精进修行善法。　　第五个，患病能够令我们获得解脱的正道。　　有很多人他是因为生病的因缘才信佛，才进入佛门，才深厌轮回，才皈依三宝，所以患病能令值遇解脱道。　　第六是通过患病的苦受来增强我们追求解脱的意志，能够精进修行。　　我们患病以后，对众生的苦才能够更加地感同身受，能够生起大悲心、菩提心，精进自利利他。所以说要转违缘为道用，转病苦为道用，所以“见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。” 　　要能够真实地“知身空寂”，这个身见是很难断的，要知身空寂，要断身见不容易，能够真实地不执著于这个躯壳，能够现观，不是理上知道，不是口头上知道，不是心里面这个思惟推理知道，而是真实地现观“知身空寂”：这个是上根利智者。 ----节选自大愿法师《华严经净行品学记》

何为至诚心？【佛告阿难及韦提希：上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。】一从“佛告阿难”已下，则双标二意：一明告命；二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。二从“若有众生”下，至“即便往生”已来，正明总举有生之类。即有其四：一明能信之人；二明求愿往生；三明发心多少；四明得生之益。三从“何等为三”下，至“必生彼国”已来，正明辨定三心以为正因。即有其二：一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；二明如来还自答前三心之数。经云：“一者至诚心。”“至”者，真；“诚”者，实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种：一者，自利真实；二者，利他真实。言自利真实者，复有二种：一者，真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也；二者，真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报；又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善；若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报；又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前；又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍；又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明闇，皆须真实。故名“至诚心”。 ——《观经四帖疏》（印光法师校订）

梦幻因缘觉醒大事：怀念梦参长老 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2F1hhomluHciaABhZG6zCfFQ&urlrefer=e806adf4d6092d6fb5b3ca57bea0a5c8

浴佛仪轨本仪轨参照《佛教念诵集》《禅门日诵》整理，具体浴佛仪轨依各道场操作仪轨为准。预先在楼上或别处安置太子像（即一手指天一手指地之诞生像）一尊以便迎请至大殿举行浴佛仪式，并在大殿置盆一只以便太子像请下后安置。预先准备好幡盖庄严，足够的香花净水。（一）闻板上殿四众搭衣，持具，依照位次分班对立。听引磬鼓声转身向上顶礼三拜。一闻讯毕，仍转身对面立。（二）排班出迎引礼二人执引磬，执事六人托香花盘二人，主法居后，侍者一人。闻磬声示班向上问讯。大众同念“南无本师释迦牟尼佛”引礼前导，二人并行。至诚鱼贯缓步示迎。（三）恭赢佛像到已，按序分班立，大众同唱赞，主法上香，展具，顶礼三拜。稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。接念“南无本师释迦牟尼佛”请像缓步至大殿。（四）安座沐浴依次上殿，钟鼓齐鸣，主法请像安座金盆毕。问讯退下，钟鼓止声，念佛声亦停止。主法上香，展具，顶礼三拜或者九拜已。呼（我佛如来有沐浴真言）维那师接云（谨当宣讲）大众同唱沐浴真言，如不会者可静听。沐浴真言：唵底沙底沙僧伽娑诃唱赞：菩萨下云中，降生净梵王宫。摩耶右胁婉金童，天乐奏长空，目顾四方周七步，指天指地尊雄，九龙吐水沐慈容，万法得正宗，九龙吐水沐慈容，万法得正宗。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）（五）敬致颂词主法闻磬声顶礼三拜，恭敬颂词，大众仍对面肃立静听。颂词：金钟才叩，绕龙象一班齐。梵音演处，祝如来之圣寿。哇地一声，尘刹国中垂妙相，周行七步，人间天上独称尊，偏设六度慈航，拔济众生苦恼。仰叩洪慈俯垂证明某国某省某县某寺，当代主持洪法沙门口口监院比丘等于分某年四月初八日恭逢。世尊降诞良寿！云集僧众，登临宝殿讽演秘章。称扬嘉号。所集功勋，端为庆祝南无娑婆教主，释迦如来三称本师释迦如来金莲座下。伏愿扇慈风于末世。揭慧日于中天，百亿山河，全彰法王妙相，大于刹海。灌沐我佛金身。指示本有菩提，圆成众生种智，仰劳大众称念金刚无量寿。（六）祝圣绕佛主法再顶礼三拜，大众同唱《佛宝赞》，接唱绕佛偈。附：佛宝赞佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。附：绕佛偈天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛（出位绕佛，绕佛毕各归本位，先念回向文四句，接三皈依）（七）回向皈依附：回向文愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。附：三皈依自皈依佛当愿众生体解大道发无上心自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众（八）圆满礼佛浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。转身向上，顶礼三拜一问讯。浴佛典礼毕

佛经中对“占卜择日”如何看待？　　《渐备一切智德经》节录西晋月支三藏竺法护译　　又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。　　《佛说阿难分别经》节录乞伏秦沙门释法坚译　　为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？　　《大般涅槃经》卷第十一节录宋代沙门慧严等依泥洹经加之圣行品第十九之一　　不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。　　《大般涅槃经卷》第十八节录宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五　　王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！

学佛，要不要放下手机？为了工作，数学教授不用智能手机最近从网上看到一则新闻，说“数学新视野奖”得主、美国斯坦福大学数学系最年轻的终身教授恽之玮，在接受记者采访中坦言自己没有微信，也不用智能手机。为了证明自己没有撒谎，他当着记者的面从口袋中掏出了一款诺基亚的直板手机，说道：“现在是科技的时代，但我的期望却是反方向的，我觉得我们不能过多地依赖电子产品，特别是手机。对我们的工作来说，手机是一个会让我们分心的东西。它影响了我们的思考，尤其是对于事业处在上升期的人来说，手机严重影响了他们的思维方式。” 恽之玮教授对记者说，因为自律性不好，所以自己一直没有用智能手机，与朋友往来大多依靠电子邮件。同时，由于自己不用微信，所以大多数的人也不用微信来联系他。除了自己不用智能手机外，恽之玮教授还透露自己不会让孩子过早地接触电子产品，比起大多数父母用ipad来做“保姆”之用，他更希望能手把手教育孩子拥有独立思考的能力。与恽之玮教授合作研究共同获得“数学新视野奖”的美国哥伦比亚大学数学系终身教授张伟，也非常赞同这一看法。他很乐意在办公室以外的空闲时光，尤其是“突然上不了网、实在没事可做”的场合进行思考，比如火车上。但是，张伟教授说：“现在，在火车上也不行了，火车上都有网络。” 看到这则消息，笔者感慨颇多，就想起之前有佛弟子说“电视、电脑、手机是现代生活的‘三大魔’”。因为，许多佛弟子由于无节制地使用这些电子产品，长期低头，颈椎受损，视力下降，心念散乱，使身心健康遭到严重损害，严重影响了正常的生活、工作和学习，严重地干扰了自己的修行。其实，不仅佛教修行人关注到了这些电子消费品的负面影响，社会大众也已普遍关注这一问题。许多有识之士已经开始有意识地调整自己的生活方式，以摆脱这些现代信息媒体带来的负面影响。比如上面新闻中谈到的恽之玮教授不用智能手机就是很好的例子。

赚钱和修行哪个重要？大愿法师　　我想这里其实有一个误区，就是把赚钱和修行对立起来了，然后制造了一个对财富追还是不追的矛盾。其实，追是错的，不追也是错的。我们该怎么办呢？　　佛说：“因上努力，果上随缘；心上努力，境上随缘；能上努力，所上随缘。”就是说，我的心、我的行为当然是要努力工作，但是我的心并不完全被它控制住，我的心应该更广博，我的心应该让自己有更高的价值。　　假设我是范曾教授，一毛钱都没有，但是我画一幅画，马上就能从市场拿到一两百万元。从这个角度来看的话，一个人拥有财富远远不如他拥有创造财富的能力。这种创造力就是他的生命价值，这个更重要。我们应该去追求这种创造力，而不是去追求财富。这种创造力就是生命力。创造力来源于修行。　　行为上，我努力工作，然后能赚钱，但是不代表我的心就要一直被外在的金钱所绑架，我的心有内在驱动力。当我的心被外在的金钱所绑架的时候，这是一种外部驱动力，这颗心是浮动的：我这个月赚了一千元，下个月我希望有两千元。一个企业家今年赚了一千万元，他是不是就知足了？不是，因为它是外部刺激、外部动力，今年赚了一千万元明年就想赚两千万元。　　就像有人对我说：“师父，我现在只能赚三百万元，当我赚到一千万元的时候，我就放下来了，我就来禅修。”骗人的，怎么可能呢？当他赚到一千万元的时候，他就想：等我赚到一个亿，我就安心了，就什么都不管了，都交给我的团队，我就来打坐，跟着师父学习了。这更是骗人的。怎么可能！为什么？我们要看到他的出发点在哪里：他的驱动力是外部动力。以外部刺激为动力，他心不能安。　　他的心一直在波动，今年多赚一点，他高兴，但希望更多。这是贪，对不对？他明年赚少了，他很愤怒、很忧虑，他的心一直动荡不安。　　你想，一个人的心一直处在动荡不安之中，他快乐吗？他幸福吗？钱给他带来了快乐吗？给他带来了轻松吗？没有！钱给他带来越来越沉重的负担，而他乐此不疲，一直到他驮不动了，死掉为止。这是悲哀的人生！这是不幸的人生！他身家亿万元又怎样呢？他活得比所有的人都累，但是他得到了什么？什么都没得到。其实这是一种悲哀的人生，是一种无明的人生。　　也不是说，我学佛了，或者说我要让我自己的生命值钱，所以我就不工作了。学佛修行是要我们在因上努力，在心上努力，让心有内在的动力：我的生命要觉醒，我的生命要更有价值。

散心念佛能否往生的辨析链接:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1jJLVclK&urlrefer=8857c80b7f710ecf24907a971624a6ad 密码:y50d

每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了问：占察经行法（即经本的四十九页到五十七页）是不是要先念一遍，再开始拜忏？梦参老和尚答：你问的这个情况，我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？没有这个说法。你拜忏的时候，这个业，就是那个忏法告诉你，你怎么样去拜，怎么样布置佛堂。布置了佛堂，你怎么样子依着占察忏法地藏菩萨教授的，你要一个一个的先拜诸佛，完了拜菩萨，都拜完了再念一千声地藏圣号，就依着这个次序开始拜忏。如果你身体不能拜忏法都不行，地藏菩萨最方便告诉你，你每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了，咱们在占察经讲的跟大家讲得很清楚。

是什么限制着我们的人生选择？大愿法师　　凡夫众生没有明白《八识规矩颂》，不懂得唯识，总是自以为可以操控我们的生活，可以操控我们的人生，可以自由做出我们的选择，但是实际上我们的意识，它是受末那识限制和影响的，它是以末那识为根的。　　末那识对内，执著于第八阿赖耶识的见分，认为这个就是我，执持这个就是我；对外它就有一个强化，加强第六意识的分别作用，作为前六识的依靠，然后产生四种迷惑。四种迷惑就是四种永远的迷茫，表面看起来我们可以自由做种种的人生选择，但是你知道，你那个选择在受到什么限制吗？在受你的习气的限制、在受你的这个我执末那识的限制。　　末那识有四种迷惑：　　第一种是“我痴”。因为末那识的执著，所以永远想保护自己，迷失了正确的判断，致使极度地自私自利。　　第二种是“我见”。这个世间为什么会不团结？因为每一个人都有我见。夫妻之间为什么吵架呢？因为双方都有我见。丈夫认为：“老婆一定要听我的！”；老婆说：“丈夫一定要听我的！”两个人就对干起来了。所以这个我见就会产生争执，就会产生对抗。有了我见，认为我永远都是对的，这样的话，就会为自己找种种的理由、找种种的借口，然后越想就越对、越说就越对了。　　我见重的人，他容易觉得委屈，说不了两句话就哭，这个是我见重。老觉得我好委屈，为什么委屈？你执著于你那个见解，认为是正确的，认为大家都不理解你，都看不起你，都不能同情你，你本来是好心，你想着：“我这个意见本来是对的，为什么大家都不理解我？”就好委屈，容易觉得委屈的人都是我见很重的人。　　第三种是“我慢”。这个男众好难突破，自尊心很强，太强了，不容易接受人家的劝告，所以我慢心，执著于自己的才能、自己的势力、自己的地位、自己的能力等等，生起慢心来，不接受人家的劝告，听不进人家的意见，老是看不起人家。你看不起人家很容易，要真正地降伏自心就很困难。　　第四种是“我爱”。有种种的嗜好：有些人爱名；有些人爱钱；有些人她就爱自己的身体，早上起来打扮、化妆，都要花两个小时，浪费时间，顾影自怜，生我爱执了；还有些人执著于自己的成就；更奇怪的是有些人随便什么都会执著。有一个演员她拍电影，专门拍她那个手，她手生得很好，你知道她怎样？她在保险公司交了一百万美金，保什么？保这个手不会受意外的伤害，这样就是我爱习气重。　　所以你看看，我们有这些我痴、我见、我慢、我爱，当然就限制了第六意识的判断，我们还不知道，我们还搞不清楚，认为是我的自主选择、我自己思考、自己决定的。其实你知道，真的是你自己吗？你不过像是皮影戏扯的那个傀儡——广东话叫做“扯线公仔”。马是受马夫的控制，第六意识其实是受末那识的限制、局限，种种的障碍由此而产生。 ----节选自大愿法师《八识规矩颂学记》

既然佛法是心法，为什么还要有这么多的仪轨呢？ |贤二如是说：心的载体 | 王小五跟贤二说，你们佛门讲众生平等，对不对？贤二说，当然啦。王小五说，那怎么你师父和你讲法的时候，你们坐在上面，我们要坐在下面。这不是不平等吗？贤二说，佛法要从恭敬中求…… 王小五说，拉倒吧，我就不信你们这一套，我问你，你们佛门讲，佛法是心法，对不对？贤二说，对啊。王小五说，你们佛门讲，不要向外求，要向内求，对不对？贤二说，对啊。王小五说，那你们搞这么多仪轨干吗，又是香啊，又是花啊，又是唱诵啊，又是法会节日啊，眼花缭乱的，我告诉你贤二，我都忍了你很久了，我就看不惯你们这样，尤其是你，佛教史上最装蒜的一个…… 贤二说，王小五，有本事你等着…… 我去找师父的书，里面就有答案。王小五说，找你师父的书算什么本事，有种你自己回答啊。贤二说，你…… 王小五说，你什么你。贤二给菜鸟发了个微信，问菜鸟怎么办。菜鸟回复，让王小五自己看手机，自己念。贤二对王小五说，王小五，你自己看手机，你自己念，大点声，对，大点声，不行，还得大点声，让大家都听见，方圆十公里内都得听见……

求愿太多，地藏菩萨不会烦吗? 节选自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参老和尚讲述要想成佛，就像商人到海采宝一样，你得请一个入海采宝的导师；要想趣向涅槃，你也得有位导师。谁是导师呢? 地藏菩萨就是导师，引导你趣向涅槃。就像如意宝珠，雨诸财宝一样的，随所希求皆令满足，他是不会厌烦的。有些道友拜完地藏菩萨，或者念完经，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求发财又求很多。有的人问我说：“师父我求的太多，地藏菩萨不会烦吗?”我说：“你求好多?你求一亿十亿百亿千亿万万亿，地藏菩萨也不会烦的。你求越多，说明你修行的功夫越好，才会求那么多，不然你求不出来。” 大家念完《地藏经》发愿，我想你求不到好多，因为你的心量没有那么大，求不到也想不到；你有没有求过让一切众生都成佛?求地藏菩萨加持，让一切众生皆成佛，要永远在法界之内，有没有这样的求过?没有求过，你的心量不算大，只想到自己。必须想到你所看见的，想到中国人，进一步想到这地球上六十来亿人。想到其它星球吗?想到法界?有没有想过让莲池海会的众生都成阿弥陀佛?这些愿大家很少发过，我去了就好了，能到莲池海会加入一员就不错，你有没有想过要莲池海会的那些大众都变成阿弥陀佛?若没有想过，今后你得要想，要发愿；不但自己生到莲池海会，声闻、缘觉，只要生到莲池海会，个个都是阿弥陀佛，乃至于想到娑婆世界，不论他受多大的苦难，这个世界上的人，现在跟我共处的，一定都能成佛，跟我一起成佛。发愿大一点，他们都成佛之后，我才成佛。千百万亿事，都可以向地藏王菩萨说，就跪在前面，念十声地藏圣号，念完了就发愿，别以为这是愿，这就是修道。你有多大的愿力，就有多大的神通力，借助诸佛菩萨的愿力，阿弥陀佛的极乐世界都是他的愿。普贤菩萨的愿是尽虚空遍法界，一切的众生都让他成佛，那就是普贤大愿。一定要懂得这个道理，菩萨不会厌烦的，烦的是你自己。胡思乱想打妄想，想的尽是五欲境界，那就不行。

怎样才能生起决定往生的大欢喜心？要知道，我们往生主要是依靠佛力，而不是依靠自力，这根据《佛说无量寿经》等等经论、依佛言祖语就完全可以成立——我们只要没有任何怀疑，就决定能往生。就像善导大师说的：“无疑无虑，定得往生”，你没有必要怀疑自己不能往生。通过净土教理的抉择之后，你内心生起决定无疑的信心：“我决定能够往生，我修持净土法门，以佛力加持的缘故，没必要担心往生不了。”这样你的信心就生起来了。当你的信心生起来的时候，就不要忘记这样的信心，不要再去怀疑。如果能“一信之后，更不再疑”，那是最殊胜的。假如过了一阶段之后，你又开始怀疑，那就把原来的教理拿起来，再这样去观察修，再再地分析抉择，最后慢慢地在心中又生起信心的时候，就不用再观察抉择，安住在这种信心上，这叫安住修。这样安住修、观察修再再地轮番串习，到时候在我们的内心，虽然还没有产生真正的定解，但一种相似的定解就生起来了。一旦这种相似的定解生起来，我们只要略略地一忆念，这种定解马上就会出现，没必要再详细地观察。只要稍微地一带，或者是提起哪一个教证，比如《无量寿经》里四十八愿中的第十八愿，因为之前你已经通过教理详细地观察抉择，所以只要把教证一提，马上你的定解就现前了。你就安住在这样的定解里念佛，决定是字字句句从内心里发出来的，这是真正从内心中流露出来的一种深信无疑的、决定往生的欢喜心。这时候，我们如是念佛，可以说是非常快乐、非常欢喜的，可以用一句话来形容：“大喜充遍身”，在大欢喜心里念佛。以前有一位居士，他听闻了念佛法门之后，把自己关在房间里，边笑边念佛，念了三天，笑了三天，说明他有决定的信心，没有怀疑，非常欢喜。所以，生起定解是非常重要的，我们一定要生起这样的定解，那往生就会有决定把握。 ——摘自仁禅法师随堂开示

怎样才能证明极乐世界的存在？人在骤然听到西方净土的景象时，大多不怎么相信。这不足为怪，人局限在眼前所见的境界，就认为眼前没见到的世界也是如此而已。其实，人外有人，天外有天，人间之上，还有欲界、色界、无色界诸天，有阿罗汉所住的方便有余土、菩萨所住的实报无障碍土、诸佛所住的常寂光土。在十方虚空界里有无量的诸佛净土，在诸净土中，又有阿弥陀佛建立的总集二百一十亿佛国功德庄严的极乐世界。现前人间的根身、器界、受用，只是娑婆秽土的境界，是此方人类以自身的烦恼、业力所感的。而以弥陀悲愿与行者净业和合而感的净土，则根本不是凡人智力所能想见。比如住在贫民窟粪土里的人，哪里知道有高广大厦的整洁？只能吃到一碗粗劣草菜的人，哪里知道有摆满一丈的山珍海味？只在旧箱里存放少许积蓄的人，哪里知道有金山银山堆满库仓。所以，处在娑婆浊世，就不信有清净庄严的佛国。因此，生长于胞胎，就不知有莲花化生；寿不过百年，就不知有恒河沙数寿命；衣食靠劳作获得，就不知有自然衣食；快乐常杂有忧恼，就不知有无苦纯一之乐。所以，佛说的事不能以自前没见到就不相信。一般人以眼见为实，凡是没有见到，就判定为不存在。其实，没见到不一定不存在。比如，生盲没见过万物的色、形，而具眼者看到存在。常人肉眼没看到太空深处的天体和微观粒子，但不能否认有天体和粒子存在。凡夫见识极为狭窄，眼耳等感官不能作为判断事物有无的标准，所以不能以它断定净土是否存在。况且，佛制定弟子守持不妄语戒，自己必不会说妄语欺骗世人。不然，佛就是说大妄语，怎么能几千年被无数圣贤尊为大觉世尊呢？佛是法界大导师，佛语必定句句真实。以下讲述佛不说妄语的三条理由：（一）佛已经断除妄语之因；（二）如果佛语有欺骗性，记载佛语的经书早就应被天打雷劈；（三）古今有许多修持净土得感应的事实。理由一：世人说妄语，不是为了求利，就是为了避害，只有这两种动机。比如，生意场上为求得利益会吹嘘自己的商品；遇到生命危险时，会说妄语来避免遇害。但佛在世间名利上无所贪求，会谋求什么利益呢？佛视死生如同刀砍虚空，佛要避开什么损害呢？佛无利可求、无害可避，所以，没有必要说妄语。理由二：世间中等以上的人，都不肯说妄语来失坏做人的律仪，何况至高无上的佛陀？所以佛的语言是可信的，不必要怀疑。所以先贤说，如果佛的语言都不可信，还有谁的话可信？以前有人把忠臣诬蔑为奸党，然后把诬文刻在石碑上。后来天雷击碎了此碑。现在以黄金等珍宝，绘上彩色，镌刻装绘，作为轮藏，存放佛的言教，以香花供养，以神龙庄严。假如佛的语言虚诳不实，那它的严重性远远超过诬为奸党的石碑，怎么能历千百年而不遭天打雷劈呢？就因为佛语句句真实。像这样，佛语谛实而不信，还等谁来告诉你，才相信呢？所以，佛说的净土再没有可怀疑的。理由三：何况从古至今，修持净土的人得到的感应非常的多，尤其不能不信。摘自智圆法师《龙舒净土文》

真容寺两序及护法居士参与上梦下参长老舍利分拣工作来源：真容寺 2017年11月27日16:30 佛门耆宿一代高僧真容寺法主『上梦下参长老』于五台山真容寺安详示寂 2017年12月03日于五台山举行『上梦下参长老荼毗法会』次日明相出举行『上梦下参长老化身窑的开窑仪式』恭请长老灵骨回真容寺并由真容寺常住与护法居士进行分拣编号

密宗祖庭西安大兴善寺、青龙寺将复次传授密法四度加行通知传法通知：密宗祖庭西安大兴善寺、青龙寺将复次传授密法四度加行通知缘起法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘即应。密宗一法是中国佛教八宗之一，今国运昌隆，因缘际会，密法回传华夏。因时显教故有无数人与之相应，与之成就但修习密法应先学习显教经典，方不会执相昧理，偏理废相。报名须知密宗祖庭西安大兴善寺、青龙寺将复次传授密法四度加行，四度加行是指密教在受传法灌顶以前所必修的四种行法，即十八道法、金刚界法、胎藏界法、护摩法。修此四度加行始入密行之门户。修完此四度加行后，方得受传法灌顶之仪式，得自修密法。 1、报名条件：对大乘佛法具有信心，已皈依或愿意皈依三宝者，愿意遵守传法期间寺院的各项要求。 2、报名时间：2017年12月1日—2018年1月5日。 3、传法时间：2018年1月12日—2018年1月18日。 4、联系方式：吕彬/13022900086 宽林法师/18209256851

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近日上隆下明大和尚关于梦老舍利事宜致大众一封函大众师兄敬启上梦下参长老示寂追思法会于2017年12月3日圆满结束。近日网络上大量转载虚假的老和尚舍利照片，造成影响非常严重，诚劝大众当尊师重道，依教奉行，勿以讹传讹，误人误己。现将五台山真容寺上隆下明大和尚复函公布如下：另将一些虚假照片公布，帮助大众明辨。

不要以讹传讹，个别人居心不良

人生自古谁无死，留取丹心念弥陀——生则决定生念到我自己也要快走了。百岁老人了，现在还在人间，但也不会太久了。人活百岁已经满足。我今年一百岁。美洲、澳洲、新西兰，都走遍，历尽人间沧桑了。人生自古谁无死，留取丹心念弥陀。但愿与我相识者，我都回向给他们，与我同生极乐。你们来相会，都是前世缘，今生同愿同生极乐国。这个世界无幸福，莫留连。但愿命终生极乐! 无论何人，但念弥陀佛，决定能生去! 如能发愿生极乐，决定能生去! 不要生疑心。 ——梦参法师

送别——恭送梦参长老往生净域老和尚走了，但还有法宝在。愿所有与梦老结缘的众生，都能够闻思修行佛法，祈愿正法久住。请让我们最好的怀念，追随老和尚的脚步，化成力量，受持流布地藏占察法门，共修净业。

超度堕胎孩儿，了却妻子心头苦痛占察群群友 2016年1月，妻子意外怀孕了。妻子以前怀孕时患有妊高症，这种病是非常危险的，当时为了让孩子出生后更健康，妻子的身体受了很大的伤害，产后一直没有恢复好，后来也常生病。而我那段时间身体素质也较差，所以当知道意外怀孕后，怕她的身体承受不住，怕生出一个不健康的孩子，我就做出了一个愚蠢的决定。我当时真是太自私了，只考虑了我们自己，没有顾及到一个新生命。药物流产后，很长时间妻子的身体都很差，因为打掉孩子她也哭过好几次，我也是很痛苦和内疚。 2016年11月份开始接触占察法门后，在群里经常看师父开示和师兄们的分享感应，学习公众号精品感应案例，逐渐对占察法门产生信心，特别是看了好多的占察超度案例，就一直想占察一下堕胎的孩子在何处，并进行超度。从1月11日开始进行占察后回向和念佛回向，还向弘化社汇款900元助印经书回向，期间一直占不出打掉孩子的下落，直到16日才相应。(15日因事停占一天) 1月16日占完观所梦后 1.弟子去年让妻子堕胎打掉的孩子现在投身在何处？祈请菩萨用舍身已轮相172-189开示弟子。 39把 56+57+59=172 舍身已入地狱轮相出来后心情很沉重，佛书上说人身难得，并且要成为一家人，还要更有缘分，我却无情地割断了这个缘分。好不容易有机会投生为人，却又被我送到地狱里去了。虽然前几天做了些功德，但是也不知道效果。当天把占察结果通过电话告诉母亲和妻子，并让她们一起进行超度。 16日开始，我每天上午占察观所梦后回向+晚上念阿弥陀佛佛号500声+念地藏菩萨菩萨500声回向，并念了5遍《地藏经》回向。22号给母亲占病后，我和母亲每天各念6000声佛号给母亲回向并给打掉的孩子回向。母亲病好后，有时间就想占察一下超度到哪一道了，28日没有出，29日再占。 1月29日 2.弟子去年让妻子堕胎打掉的孩子现在投身在何处?祈请菩萨用舍身已轮相172-189开示弟子。全轨10把 60+60+56=176 舍身已生人道轮相这么快出来，还是人道，菩萨加持还这么明显，完全没准备。当时无比激动，给阿弥陀佛和地藏菩萨恭恭敬敬地各磕100个头。感想体会记得刚开始看公众号的超度案例时，就感觉占察法门太神奇了，能知道亲人在哪一道，做功德回向后又能跟进。当时就想，占察和超度结合起来真是太好了，这样超度感觉更有目标和动力。从11日到29日，用了20天的时间，就成功越狱了，佛和菩萨的圣号力量真是不可思议!占察法门真是不可思议！在超度的过程中，通过诵读《地藏经》和看某法师的《地藏菩萨本愿经讲录》，越发觉得地藏菩萨的大悲愿力无穷尽，占察法门太殊胜了。经上讲了地藏菩萨因地修行时，有一世为婆罗门女超度母亲的故事。以婆罗门女这样的大孝心、大善根、大福德，在觉华定自在王如来的加持下，经过一日一夜的精进念佛后，在定中才能得知母亲的去处。而我们这样根基的罪恶生死凡夫，在只用1个多小时念1000多声菩萨的圣号，在未离散动的求愿至心条件下，就能得到菩萨开示，知道自己的亲人在哪一道。地藏菩萨把他累劫修行成果无私地给予我们使用，其慈悲愿力真是无穷尽呀!地藏菩萨对我们众生真是厚爱呀！回想当时刚开始学占察不出轮相时，心里有急躁的情绪，有时还对菩萨有不敬的念头，真是愧对菩萨呀！只有好好学习占察法门，自利利人，随缘弘扬，才能报答菩萨恩德和师父恩德于万一！南无阿弥陀佛！南无地藏菩萨摩诃萨！感恩师父开示教诲！感恩师兄们的感应分享！

人生不能“透支”，要留点福报到临终的时候用净界法师　　印光大师提出一个很重要的建议就是：我们平常修福报，最好能够回向——愿我临终无障碍，这个对我们净土宗太重要了——“善终”。　　凭什么“善终”是五福、净土宗里面最重要的?印光大师说：你平常福报要省着花，原有本事买一百块的钢笔，你买六十块就好，四十块干什么呢?临终的时候用;有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好，凡是你能够受用的东西，都要稍微克制一下，不要任性地想干什么就干什么，不要随自己的感情尽性地受用福报，这个对我们很不利。就是：你本来规划要花一百块，那就花六十到八十，刻意的留一些给临终。印光大师说：为什么这个人临终的时候那么苦恼?其实是他自己造成的：第一个福报薄、第二个他为什么没有人帮他助念?因为他平常没有帮助别人，这个都是有因果的。　　以印光大师在临终关怀里面的说法，他说：净土宗人，第一个福报省省花；第二个平常有人起颠倒的时候，你多给他开示，有人临终的时候要助念，你多帮他助念，以后你自然就会有人帮你助念。要不然你说，为什么他有福报能善终、他有福报有人跟他开导，都是修来的嘛，对不对? 　　临终的时候能善终有人开导，对我们是何等的重要，但这个东西，是可遇不可求的，你往生的时候，刚好晚上三点钟，都找不到人，那你自己都没有福报;反之，有些人他临终的时候，刚好是礼拜天大家全在，又是十点多，也都睡饱了，一叫个个围过来，他就是有这个福报！

今日净土宗初祖慧远大师圆寂日！导读 2017年9月25日，农历八月初六，是净土宗初祖慧远大师圆寂纪念日。慧远大师于庐山东林寺结莲社，率众精进念佛，莲社一百二十三人，均有往生净土的瑞相。透过这个群体的修行，他向我们中国乃至全世界证明了一桩事情，就是西方极乐世界阿弥陀佛是真实存在的。此净土法门修行之践履，为末世后人信愿念佛求生极乐，奠定了坚实的基础。其功德利益，海墨难书。大师一生道隆德盛，临终预知时至，安坐而化，上品往生。其威神妙用之事相，足以感发人心。慧远大师生平画传 1.出生书香，聪颖博学中国净土宗初祖——庐山东林开山祖师远公大师，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。 2.听经彻悟，舍俗出家二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。 3.精进办道，师寄重托远公大师出家后，卓尔不群，发心广大，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！”于此可见远公的器识超出常伦。 4.讲经说法，辩才无碍远公二十四岁时，便开始升座讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便，道安大师便特许远公阅读外道典籍。 5.著述妙论，暗与道合远公讲道之余亦勤以著述，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后，大加赞叹云：边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉！ 6.师徒离别，驻锡庐山在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。东晋太元四年，道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去广东罗浮山，路过浔阳，见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。 7.广开法筵，启建东林时有远公的道友慧永，对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法，就有很多的徒众来亲近他，将来一定有更多的学者来追随他，如没有一个比较大的道场，那怎么行？”桓伊听了这话，发心建造东林寺。 8.影不出山，修身弘道远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北二大佛教中心，遥相呼应。 9.德高望众，道俗归仰远公荷负至教，垂裕天人。举几事为例，陶渊明耽湎于酒，远公而与之交往甚密，欲其参加莲社，简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循，远公执手叙旧，慈怀平等。足证祖师风范，高山仰止。 10.结社念佛，共期西方远公在庐山东林寺结莲社，率众精进念佛，共期西方。凿池种莲华，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为莲漏。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相。 11.三见阿弥，上品往生远公临终预知时至，将一生三次见佛的事实告知弟子，制订遗嘱，依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘。至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。 12.塔落西岭，德被千古远公大师往生，道俗奔丧，络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林，便奉远公全躯葬于西岭，治冢垒塔，谢灵运作碑文，以铭其德。后人在寺中图画远公像，令人瞻仰。远公大师德业广被，自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。

诚心念地藏菩萨名号，你就会在菩萨心里宣化上人地藏菩萨的愿力是无穷无尽，充满虚空，周遍法界，没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫“地”呢?这地能生长万物，飞潜动植，四生：胎、卵、湿、化，六道：天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，没有那一道不是因地而生，没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨，亦复如是。他能成就一切众生的善根，愿一切众生都能闻法而修道成佛。　　又有一个意思，是“能载”义，地能负载万物。万物都在地的上面，由地来承载著它，没有说过这万物太重了，我荷负不动了。地无论有什么，它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。地又有“吸摄”义，众生都被地心吸力所吸住; 菩萨用他的愿力来摄受一切众生，好像地心吸力，也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有“含藏”的道理，所有一切宝藏都在地下含藏。有福的人，就得到这宝藏。菩萨的法门，也是这样，包藏着一切法宝来等着众生开发。地又有“支持”的意思，支持一切万物。菩萨的愿力，也是支持一切众生来修行，离苦得乐。地也是万物之母，一切万物，皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力，也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能，不容易移动，不容易破坏，犹如金刚一样。　　菩萨的愿力也是这样坚固，不可破坏，不容动摇，令一切众生在这种坚固的愿力之下，向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力，是尽未来际说不能尽，就是用电脑也算不出来多少，所以佛说：地藏!地藏!汝之神力不可思议，汝之誓愿不可思议!那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢?其实地藏菩萨常常现在我们的面前，来教化我们，但众生的业障深重，遮蔽心源，就是地藏菩萨来了他也不认识，而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念“南无大愿地藏王菩萨”，地藏王菩萨就常在我们心里，我们也常在地藏王菩萨心里，心心相印，感应道交，是不可思议的。

修行人不要成为变相的生意人不能希求有三种：不求富人之财物，不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。 ---华智仁波切《自我教言》修行人与世间人有很大的差别，其希求的目标更是不同。修行人所希求的是知足少欲、清净的戒律、无上的智慧等戒定慧三学的功德，而世间人所希求的正是出家修行人要断除的财、色、名、食、睡等轮回痛苦之因。所以，以前萨迦派的大德们曾说过：“贪恋世间不是修行者。” 对世间的希求具代表性的有三种：一是“不求富人之财物”。一个人拥有甚至像多闻天王一样多的财物，但若除了使自己吃饱穿暖以外，不知道上供下施则没有任何意义。任何财物人死后肯定全部留在人世间，一样也带不走，对自己的转生毫无帮助。但现在的凡夫人因往昔贪求的串习力故，一见到富贵豪华就情不自禁地想：要是我有这么好的条件多好啊！所以，祈祷供养黄财神比祈祷阿弥陀佛观音菩萨还精进，并且找一个漂亮的借口：上师啊，佛啊，菩萨啊，保佑我发财做个大大的老板，让我有钱供养僧众。其实这样没有必要，僧众有僧众自己的功德福报，只要如理修行，自然会有供养的。作为一个修行人不作份内的修行，反而去追求财富，也不能算修行人。华智仁波切早就说过：如果修行人越来越富裕，他的修行肯定不会好。一个修行人只要不饿着不冻着，能够闻法修行也就非常满足了。龙树菩萨也说过：“所有财富中，知足少欲是最安乐的。”在《佛遗教经》中有一节专门讲知足少欲的功德和希求财富的过患。所以修行人不要成为变相的生意人，若与世间人一样，皈依念佛都是为了祈求发财，这样就浪费了这个宝贵人身。我们这个暇满人身应该用来解决生生世世的大问题，应该用来圆满无漏之圣者七财，而不应用来贪求世间有漏之财。二是“不求高贵之地位”。一般的人，总是想求得个一官半职，一旦地位比以前降低了，就睡不着觉。我们出家人不能对地位有希求之心，华智仁波切在《大圆满前行》中讲：像天一样高，像天人一样美，像龙王一样富有，实际全是无常的，不可靠的，只有修持正法才是真正有意义的。确实，对于修行人来说，地位的高低并不能说明你的相续调伏得怎样，往往大成就者都是默默地潜修才有所成就的。一个修行人没必要追求高贵的地位，在家人也没有这样的必要，若没有利益他人的心，则官越大造恶业就越多，对自己也只是有害无益。三是“不求华丽之衣饰”。修行人天天着重打扮，一般来说他的修行肯定不好。藏地除了极少的大德外很多高僧都是穿着十分朴素。嘎单派的高僧大德们很多都是穿粪扫衣，净土宗十三祖印光大师一双罗汉鞋穿五年，一件衣服穿十几年。专注于闻思修，把自心调伏得像莲花一样柔软，要比仅在外面穿花花绿绿、细软昂贵的衣服好得多。《遗教经》中也讲过：最胜的衣服是细柔的心。所以，修行不要装饰外表而要严饰内心。

学佛人需要做早晚课吗？节选自《华严经贤首品浅释》宣化上人讲述我有个问题，这是一个不重要的问题，但是我若说出来就是特别重要；我没有说是不重要，说出来就是重要。这是什么意思？各位都知道，我们早晨做早课，晚间就做晚课，然后讲经。有的人就觉得做功课是不重要，所以我说我这个问题是不重要的问题。怎么又重要呢？这个做功课和听讲经是同样的重要。不是单单听讲经不做功课，也不是单单做功课不听经，讲经和做功课同样的重要。如果你能把早晚功课都背得出了，自己随时随地都可以做早晚功课，那可以的；如果你不能背得出，你必须要来做功课。做功课一定要郑重其事的，你天天做功课，自然而然这早晚功课就都能熟了，可以背得出了。背得出，你无论到任何的地方，都应该做早晚功课，人多要做早晚功课，人少也要做早晚的功课。因为你修行，修行什么呢？有人说：“我修心。”你修心？你管住你的心了吗？你那个心真能如如不动、了了常明了吗？你心要是常常能入定，能“童子身中入正定，壮年身中从定出；壮年身中入正定，老年身中从定出”，你若能这样，那可以的，你也不需要听经，也不需要做功课了。出家人应该做功课，做居士的也应该做功课，不应该把时间都空过了，或者贪睡眠，或者贪吃好东西，或者贪穿好衣服。你这回把这种的贪心都改过来，改成要贪着做功课，贪着听经。听经要有个贪心，这一句听明白了，又想听那一句，直到听明白了为止。所以必须要天天来做功课，这就是修道。不要像那些什么也不懂的人，对佛教一点什么都不明白呢！就说：“做早晚功课，这又有什么用？这只不过唱唱歌，尤其中国这一套敲打、唱念，这是佛教的戏子嘛！参禅打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。”他把赞佛、拜佛，都给说得是没有用的，这样的人简直愚痴到极点。你早晚功课不做，做什么？睡觉！睡觉比做早晚功课重要。所以无论是一个人也要做早晚功课，人多也要做早晚功课，早晚功课非常重要的！除非你是做工的人，说：“我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就没有精神，不能做工。”这样可以的，可以方便一下。如果不是这样，无论出家人、在家人都应该做早晚功课的。所以我说这个问题也是重要，也是不重要，看你怎么样想。愚痴的人就认为它不重要，有智慧的人就认为它是重要的。因为愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明了它是重要的。宣化上人关于早晚课的答问录问：在家人不住在庙上，没法参加早晚功课．．．上人：无论是出家人，在家人，这个早晚的功课都应该做的。你们做居士的，不能到庙上来做早晚课，也可以在自己家里也把它念一念。因为你诵经持咒，这就是清净你的身心。你念经，念《弥陀经》你就想西方极乐世界了。你不打其它妄想了，这就是清净你的身心了。你持咒，这个咒语都是梵音，你念得也不懂，就你一个不懂，也没有什么妄想了。没有什么妄想，这就是身心清净。所以，这个早晚功课，无论哪一位信佛的人，都应该天天做这个功课，天天不间断，不是一定到庙上来做，就是在自己家里都应该做的。自己规定一个课程，譬如我早上要念500声佛。每一天我必需早晨要念500声佛，晚间念500声，或者200声，就一个人，也应该做的。不是说到庙上来做早晚课才做，在自己家里就不做。尤其以前邪知邪见的人说，到庙上做早晚课只是仪式。不单不懂这个佛法，连这个世间法也不懂。世间人，你做一个什么事情，你还得要常常去做，才有一种成就。譬如读书，你要天天读，你才能有成就。你修行也是这样子。问：有某一位法师说，学佛的人不需要做早晚课，对吗？上人：这是他自己的问题，既说不做早晚课可以，则不做所有的事也可以，那么不吃饭、不喝水、不睡觉也可以。是否他已到无修无证的程度上了？有这种程度才可以这样说，若未到无修无证的程度上，不能这样说。

以法为施，以法布施，这个含义很广啊！梦参法师法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会吧？现在夏天了，虫子，蚂蚁，路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施！不要产生了分别心、执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗？还需要蚂蚁感谢你吗？没有呀！所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍！你给人家东西，那个随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离**道。可不要把这看轻了！不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施！以法为施，以法布施。这个含义很广啊！含义很广啊！我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢？就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，你别认为它无知，你这一念啊，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义吧？不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人！这叫法布施啊！不要执着讲经才是说法，不是的啦！你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。

坚固信愿莲花生遇占察生莲花往生有保障作者：care 今生值遇占察法门，求得莲花开，往生西方极乐世界有保障，都是地藏菩萨加持的结果。弟子一定不辜负这暇满人身，当努力修行，精进！缘起：弟子2016年6月份从淘宝请得一副占察轮。也开始入占察群学习，但是起初懵懵懂懂，连对“掷”的概念都不理解。占察群的消息也一直被我设置成屏蔽状态。虽然弟子也一直拜占察忏，平时也做功课，但还是不懂得该怎么占察。过了快半年到2016年11月份，突然脑海里出现一个念头，我要用占察轮再试试。于是便下定决心每天利用白天的闲暇时间来占察。一边自己每天坚持占察，一边学习群里师兄们的占察感应。刚开始也会有疑惑心。占察的都是小事，但是师父说占察无小事。我便把上班前景，梦境，平时做的功课都拿来一一占察，数量慢慢就上去了，短短3个多月的时间感应就过1000了。平时要上班占察就要挤时间，故每次占察都用简单的仪轨。（在此还是建议大家，认真做仪轨很重要，实在时间紧的最好也需要1000圣号打底。）虽如此，但菩萨依然都会给出相应的轮相。弟子心里真心感恩地藏菩萨的慈悲。每每看到群友们的莲花占察分享，心里面都羡慕不已，跃跃欲试。决定占察下自己的莲花情况。 2017年1月3号 ◈ 弟子认为在西方极乐世界有一朵属于弟子的莲花，求菩萨以83、84轮相慈悲开示： 29把 2+33+49=84 观所疑为不实 2017年1月8号 ◈ 弟子认为现在西方世界莲花池里有一朵属于弟子的莲花，求菩萨以83、84轮相慈悲开示： 5把 32+20+31=83 观所疑即为实 2017年1月27号 ◈ 弟子认为现在西方极乐世界七宝莲花池里属于弟子的那一朵莲花比第一次占察时又大了很多，求菩萨以83、84轮相慈悲开示： N把 20+37+27=84 观所疑为不实 2017年3月24号 ◈ 弟子认为现在西方极乐世界七宝莲花池里属于弟子的那一朵莲花比上一次占察时开得更大更漂亮了，求菩萨以83、84轮相慈悲开示： 9把 22+35+26=83 观所疑即为实感想：第一次占察莲花真得不容易，连续占察了好几天，经历了N遍的失败，等到结果一出内心却倍受打击。告诉自己调整心态，马上就找到了问题的关键，就是平时也念经也做功课但是心里却没有：我要决定往生西方极乐世界的这个“愿”。师父在群里一直开示“信、愿、行”是往生的三资粮，缺一不可。意识到这个问题，马上纠正，告诉自己一定要多培养出离心，每天功课完成后，也一起回向弟子可以早日往生西方极乐世界。短短五天再追踪占察已经有莲花了。结果有些惊喜也觉得是在意料之中。但是过了十几天莲花却还没有任何变化。看来修行不是凭运气，全在于平时的点滴积累。弟子下定决心坚持下去，相信努力总会有回报的。果然过了两个月再占察，莲花已经比上一次占察时开得更大更漂亮了。前后几次占察莲花的过程让弟子体验到了占察法门的威力和地藏菩萨的慈悲。更坚定弟子内心的信念，今生一定要发愿往生西方极乐世界。一定要出离六道轮回。在修行道路上遇到困难和挫折就告诉自己这些全都是考验。在生活中经历的所有困难和挫折也都变成自己修行道路上的助缘。另一方面也培养了弟子的出离心。弟子知道地藏菩萨一直都在弟子的身边，从来没有放弃过弟子，一直都在默默地加持着弟子。今生可以值遇占察法门，可以在占察群里和师兄们一起学习，还得到了师父师兄们的很多帮助都得益于地藏菩萨的加持。南无地藏菩萨摩诃萨！顶礼智坤法师！感恩师兄们法布施！

自己力量不够的时候多求地藏菩萨梦参法师节录自《浅说地藏经大意》你感觉自己力量不够的时候，多求地藏菩萨，见到地藏菩萨形象，或者听到地藏菩萨名号，要至诚恳切，一心皈依地藏菩萨。「依」是依赖的意思，「皈」是归向、回归的意思。收起过去在三界流浪的心，归向于地藏菩萨、依赖地藏菩萨，度我们出离三界的苦难。这时候要尽我们的力量，或者供些香华，或者最近要买一些好东西，先供养佛，先供养地藏菩萨。衣食住行乃至喝口茶，香花灯涂果、茶食宝珠衣这些都可以，凡是你心爱的都可以供养。有一个童子见到佛来了，他没有什么供养，就捧一盘沙子倒到佛的钵里，那时佛正在乞食，以这个供养都可以得到转轮王报；因为他是至诚心，不认为这是沙子。

如何理解经文中所说的“净物”？是否只能在净布上占察？问：如何理解经文中所说的“净物”？是否只能在净布上占察？答：经文中说，净物，就是干净的平面，对这个平面的要求是，要有一定的摩擦力。如果是太滑的玻璃之类就不行，因为在玻璃平面上占察的时候，占察轮是平滑移动的，不会翻转，与经文要求不符合。那么这种平面可以是：桌面、干净的地板之类。在此要提醒一下：不是只在净布上面占察。为什么？因为《占察经》上说的是净物，而不是净布，并且净布如果太小，占察轮就很难在净布上如法地翻转。而如果不能如法地翻转，就无法满足占察感应的条件，哪怕你的仪轨做得再如法！以前我曾经放弃了占察法门两年，就是因为在面积很小的净布上占察，占察轮不能很好地转动，走了不少弯路，后来在一平方米以上的木地板或者平面上占察，感应就非常多。最近得到的100多个感应，就是在这么大的平面上占察得出的。 ——智坤法师《如何正确使用占察轮（一）》

用愿力来让存在大于显现愿力很重要，为什么很重要？因为我们要明白一点是什么？存在大于显现。我们每个人显现就这么一点点大，每个人都一百多斤，对不对？显现是很小的对不对？就这么一点点。但是我们的存在是什么？我们的存在是尽虚空遍法界的好不好，对不对？所以存在大于显现就对了。存在等于显现，你就是凡夫，就卡在那里了，卡在你这个身体里面了。存在大于显现要怎么干？发愿就可以了，多发愿、多回向。我们打个最粗浅的比方，就是什么？就是一个清洁工，一个环卫工人，他每天都要早晨五点钟起来开始扫大街，工资才拿个一千五、两千元，好辛苦好辛苦。但是只要你念头一转，你就可以成为修行法门。如果你是为了养家糊口，为了一个月收两千块，你来扫大街，你这个就是什么？存在等于显现。你这一辈子都苦苦恼恼的、烦烦恼恼的。但是你一发愿说，我扫大街我就发愿：愿每一个走过我扫的街道的人，都走上人生成功的康庄大道，走上解脱证悟的菩提大道、解脱大道。你想想你这样发的愿，你的愿力就怎么样？就把你的存在无限无限地扩大了。所以用愿力来让存在大于显现。存在，是把无限的存在激活起来。愿一发，马上就变成修心了。当你的存在等于你的显现的时候，当你有身见的时候，有萨迦耶见的时候，你充满了烦恼、痛苦、困惑，你每一天都觉得这个社会、这个世界不公平，这个人生很苦恼。但是，一旦当你开始学习发愿，突破了你的存在的时候，展现了你法身慧命的无限存在的时候，你就知道发愿了。你每一天都很欢喜，哪怕扫大街你也很欢喜，对不对？ ----节选自大愿法师《四部宗义导读》

《佛说无量寿经》在讲什么？智圆法师世尊一代时教，主说西方净土的经典有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》三部。其中以《无量寿经》为“净土第一经”。此经详述法藏因地建立四十八大愿，安住真实智慧，万行庄严净土；终至愿满成佛，显现净土依正二报功德之海；开示三辈往生修持条件；殷勤教诫往生胜土之方便，遮止于佛智疑惑而堕边地疑城；重重诲勉远离五恶、五痛、五烧，必令凡夫即生皆得永超生死、同生净国、同登不退、同成佛道。纵观全经，实具一乘了义、万善同归、普被三根、圆该八教的宏深教旨，及令无量众生横超三界、顿证不退、疾速解脱成佛的神功力用，厥为广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟的极稀有法宝。未来佛法将灭期间，世尊以慈悲哀悯众生，特留此经最后住世一百年，凡遇此经者，都可随其意愿而得度脱。可见此经为度生之慈航、暗夜之明灯、起死回生之灵丹妙药！ ——摘自智圆法师《无量寿经大疏》

信愿退失莲花灭，重拾信愿莲花生作者:了缘（一）信愿退失莲花灭 ▼1、占察 1 2017.3.14 菩萨，弟子认为弟子在西方极乐世界的莲花比首次占察出时变大，请菩萨观所疑轮相开示弟子。简轨，82把 39+31+14=84 观所疑为不实。 2 2017.4.10 菩萨，弟子认为弟子在西方极乐世界莲池中有一朵写着自己名字的莲花，请菩萨观所疑轮相开示弟子。简轨，220把 33+50+1=84 观所疑为不实。得到这个轮相，我的头就像被板砖拍了一下，心里像针扎一样。 3 2017.4.11 我又复占：菩萨，弟子认为弟子在西方极乐世界莲池中有一朵写着自己名字的莲花，请菩萨观所疑轮相开示弟子。简轨，209把 23+19+42=84 观所疑为不实。 ▼2、分析与感想：首先，我对菩萨开示的轮相没有任何怀疑。其次，开始分析莲花退失的原因，并进入反思。师父关于莲花生灭的开示中，有一段是这样的：“初始学习求愿生之莲花，必有生灭，必不决定，所以如果你隔一段时间，继续占察，你就会发现莲花有生灭枯荣的现象。” 所以师父的这段话，最后借用净土宗古德的话来作为教证就是：“有决定智，方能决定信，有决定信，方能决定生。”生灭相莲花背后反映出当事人的心是两种：一是初始学习至心，二是欲乐信心，在佛教里边对这两种心的描述，有共同的特征，就是一时所激发、不稳定、遇恶缘考验则退。对，信心不退，已经成就坚净信坚固信和决定信，或者说胜解信。而我们这些人的信心，是没有离开初始学习求愿至心的欲乐信，是进退不定的，这种心的力量非常的弱。 ▼那么我们在占察出莲花之后，要做的工作是什么呢？胜解信产生的因是由依相关佛教的经论和相关感应的力量去催生的，要把这种不稳定的信心加固和升华，最后达到内心的这种状态有3个特点：决定深信，无疑无虑，遇缘不变。结合师父开示及观察自己平时闻思修，我思考到：虽然一直坚持占察，比如基本上每天观所梦、所向处等，但是在系统的感应提纯中结合事相，尤其在思维这个环节上还有待提高，不能得少为足。仁禅法师在《一函遍复探玄》中讲到：蕅益大师说：“非信不足以启愿，非愿不足以导行。”以蕅益大师所做的比喻为例，信愿是前导，就像牛车的牛一样，行是车，当车不走的时候，你怎么办呢？你是拼命地打车呢？还是打牛呢？赶车的人不可能笨到去打车，因为你怎么打车也没有用，你要去打牛，用鞭子抽一下牛，牛马上就跑起来了，于是车就被拉着往前奔了。 ▼信愿如目，为什么说信愿是慧行？或者说信愿指导行持？因为念佛行本身，他不具备破除疑惑的作用。绝大多数的念佛人，他在念佛过程当中，对内心当中所滋生的种种疑惑，对自己往生的不确定或者怀疑，靠去拼命念佛，是没有用的。因为念佛本身，他不具备破除疑惑的能力，只有信愿，有破除疑惑的能力。而信愿的培养，不是靠念佛来培养的，要深入净土典籍来培养。现在有一些念佛人，宣扬凡夫根本无法培养出来稳定真实的信心。这样的说法，不仅违背历代祖师的言教，并且根本不懂教理。凡夫有八识五十一心所，其中最关键的心所有两个，胜解心所和信心所，凡夫如果不具备稳定的信心和状态，那么凡夫不可能学成这个世界上任何一门技术。结合师父开示，我反思了下自己，虽然平时坚持念佛菩萨圣号并回向，但在结合事相因果上，提纯观修上还不够。另外，虽平时一直坚持听净高班的课，也有复习、研讨，但是在归摄要点上还不够。记好要点才能真正便于串习思维以致法义入心。