孙大炮16888的个人资料

《孙子兵法之用间篇》《孙子兵法之用间篇》孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

《孙子兵法之九地篇》《孙子兵法之九地篇》孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战之地，为散地。入人之地而不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众而整将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专。主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往者，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。

《孙子兵法之地形篇》《孙子兵法之地形篇》孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。故兵有走者、有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰驰。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

《孙子兵法之九变篇》《孙子兵法之九变篇》孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

当仁不让，念祭文。

《孙武列传之吴宫教战》《吴宫教战》你可知否？待俺细细述来。孙子武者，齐人也。以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。” 于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。” 孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。” 于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

《孙子兵法之军争篇》《孙子兵法之军争篇》孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

《孙子兵法之虚实篇》孙子兵法之虚实篇孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

打声招呼，以免误会！轰他几炮又如何？

《孙子兵法之势篇》《孙子兵法之势篇》孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以[“瑕”的“王”旁换“石”旁]投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如[弓广]弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

孙子兵法之谋攻篇孙子兵法之谋攻篇孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹〔车贲][“温”字“氵”旁换“车”]，具器械，三月而后成，距[“门”内上“西”下“土”]，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

孙子兵法之作战篇孙子兵法之作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命。国家安危之主也。

善攻者悬于九天之上，善守者藏于九地之下至今仍是不变的真理！

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。孙武在其孙子兵法里说的这一句话，说的是，战争是国家的大事，对于地形上的生死之势，战场上的存亡胜败。这是不可不认真研究的。这句话体现了一种竞争中的态度，一个“慎”字全盘托出。战争是关系到国家战略全局的大事，关系着人民的生死、国家的存亡，必须缜密考察，认真研究，不可轻率用兵。在现代社会的商战中，何曾不是慎之又慎。经过慎重考虑后的一步好棋可以为企业为公司谋取巨大的利益，而糊里糊涂的一步差棋，则可能让企业灰飞烟灭，永不超生。读孙子兵法，就是要将其思想带到现代生活中来，更多的成为良策，益策。

陳留郡夫人邊氏墓誌銘陳留郡夫人邊氏墓誌銘故觀文殿學士孫威敏公夫人邊氏者其先楚丘人祖諱肅樞宻直學士贈兵部侍郎考諱調兵部郎中贈開府儀同三司夫人十有七嵗歸威敏是時公為秘書丞監高郵軍酒明道二年（北宋公元1033年癸酉）以南郊恩封金城縣君明年公為監察御史裏行未幾以言事謫監永州酒夫人方歸寜報至家人皆驚惻以航重湖為唁夫人獨慨然曰丈夫為國以忠義得罪無所愧恨重湖雖險安之若命可也慶厯八年（公元1048年戊子北宋/辽、西夏庆历八年）公為龍圖閣直學士環慶路經略安撫使知慶州以南郊恩進封仁夀郡君皇祐四年（公元1052年壬辰北宋/辽、西夏皇祐四年）廣源蠻儂智高反據邕州朝廷倚公討賊乃除廣南東西路經略安撫使公以任重嘗退朝深念夫人輒請公曰曷念之深也如聞河陜之間騎卒精鋭宜若可使者適與公意合遂請以從厥後破賊卒以騎勝公還上乃特賜夫人冠帔明年公為樞宻副使進封陳留郡夫人夫人曰公在西樞我從公貴而吾母尚未命願以今恩施及幽竁可乎公為言之于是追封温氏旌徳縣太君後公謝事居符離以真自適與世淡若無意家事無大小決于夫人公自以不憂而内外之姻至所以應之皆顧禮公薨未始少惰蓋十有六年如公之存一日也先是公考妣葬蘭亭即其地置寺賜名資慶顯尊禪院因以私田二千餘畝贍其僧及公從葬夫人又令葺其宇上嵗益以山隂之田四頃由是孫氏之阡長以完善夫人吾從母也有才智持家頗嚴甚遇事以理取勝雖公不能無屈亦天下竒女子也一男之敏承事郎年少耳見義輒為善與人交重然諾有威敏之風實能祗事夫人諧之以孝然其鞠養成就至于如此蓋夫人之徳也三女子長適朝散郎胡宗堯次適太子中舍蘇炳次適河東轉運判官奉議郎荘公岳其適宗堯公岳者皆已亡夫人春秋六十有五元豐四年（公元1081年辛酉北宋/辽、西夏元丰四年）六月六日以疾卒之敏将以某月某日葬祔公之墓乃來速銘銘曰夫人之才威敏是資惜也女子而止于斯克紹厥家一子而足彼雖多子有不能續作此新銘載以吉玉

《太府少卿知处州事孙公墓表》《太府少卿知处州事孙公墓表》论者曰春秋无贤臣罪其不尊王室也噫春秋二百四十年天地五行之秀生生不息何尝无贤乎当东周之微不能用贤以复张文武之功故四方英才皆见屈于诸侯与霸者之为而王道不兴与无贤同故论者伤之甚矣公讳鹗字齐贤富春人也按旧志公以奇文逺策见吴武肃王署越州大都督府文学歴郡县幕府改台宪为郎官判盐铁院持礼入贡授少监终于太府少监领缙云郡享年八十葬于会稽之南山今山阳守沔即公之曾孙也在御史府无所回避有声朝廷近过闾里扫坟墓求故老索遗文得太府之清芬访余郡斋以道之既而叹曰唐季海内支裂卿材国士不为时王之用者民鲜得而称焉皇朝以来士君子工一词明一经无逺近直趋天王之庭为邦家光吾搢绅先生宜乐斯时宝斯时则深于春秋者无所讥焉因追惜太府公奇文逺策而终于霸臣丁彼时也岂徒一人而已乎故吊而表之

孙鹗孙鹗，太平兴国六年至雍熙元年（981-984）在任处州知州。见宋范仲淹撰《范文正公集》卷四一《知处州事孙公墓表》：“公讳鹗，字齐贤，富春人也。按旧志，公以奇文远策见吴越武肃王，署越州大都督府文学。历郡县幕府，改台宪，为郎官，判盐铁院。持礼入贡，授少监。终于太府少监，领缙云郡。享年八十，葬于会稽之南山。”

《孙氏碑隂记》《孙氏碑隂记》　　皇祐三年（辛卯，公元1051年）夏元规以龙图阁直学士尚书吏部郎中爲陜西都转运使道出南京遇疾留河上予时徃问之元规疾少间出其皇祖少师之铭而谓予曰此太子太傅杜公所书也吾家世徳杜公之父荣公实铭之惟吾二家皆爲当世盛族五代之乱播于吴越而不显然其同禄仕通婚姻子孙之好至今而不絶也自吴越国除衣冠之族皆北予以不幸少既壮而从禄养其爲御史谏官以言事谪守处州始得过故乡识其耆老而求杜氏之铭不可得也今十有五年而始获于斯自荣公之铭孙氏三世百年至于小子幸成祖考忠义之训今得进被荣显于朝廷而列于侍从杜公以道徳名望相明天子荷天之福眉夀于家惟吾二家之盛衰与时治乱而上下故屈于彼而伸于此其世徳遗文由后有人克保不坠故晦于昔而显于今将刻铭于碑表之墓隧以昭示来世子孙其以爲如何予曰呜呼爲善之効无不报然其迟速不必问【一作同】也故不在身者则在其子孙或晦于当时者必显于后世其孙氏杜氏之谓乎刻之金石以遗家之子孙而劝天下之爲善者不亦冝哉

开原万石桥(现属阳明街道)始祖。孙嵘叟①，字仁则。椿年曾孙，父林，淳祐十年进士，官居容令。嵘叟，登淳祐七年进士，中博学宏词科，擢监察御史，论贾似道罪重法轻，当斩。德祐初，元兵渡江，文天祥起义勤王，左相王爚趣天祥入卫，右相陈宜中与爚不相能②，以故深结留梦炎③,而党黄万石奏使入卫，沮毁天祥。天祥列上勤王及留屯利害，皆内忌梦炎，莫敢关白，嵘叟取所列，径造御前秦之，于是，复有旨，趣天祥入卫，仍乞倚任。天祥窜，宜中，梦炎、万石、吕师孟以作忠义之气，时，朝议方倚重师孟，求好于元，不报。嵘叟居官竭忠尽智，排斥奸回，不为身计，精于易道，著《读易管见》诸书，官至礼部侍郎兼太子宾客，卒，谥“忠敏”。 (嘉靖志，参宝庆《会稽续志》) 【注释】 ①孙嵘叟:淳祐七年(1247)进士，淳祐十年(1250)博学宏词科。《余姚孙境宗谱·分迁》记载，为开原万石桥(现属阳明街道)始祖。

疾风知劲草你们了不起，孙家为有你们而更感骄傲！

龙门孙氏第八世孙瑾及其后裔情况孙村在开义村内，原属马坊行政村。自孙瑾卜宅马家坊，渐成村落，遂有孙村。今闻马坊已无马姓，孙村依然姓孙。孙村乃孙瑾故居，暨阳开元孙氏的摇篮。然而孙瑾后裔主要播迁在孙家、萍溪、石佛等地，留居在故乡孙村的称马家坊孙氏，为数甚少，仅约百人左右。另有小支分迁邻村，称隆山孙氏，亦不过二百余人。而祥隆孙氏，人数较孙村、后孙为众。因从孙村分出，隆山孙氏所居之地名后孙，原与祥隆等合称明联村，今新属唐山村。据《暨阳（石佛）孙氏宗谱》记载，孙瑾次子孙亿，孙亿生孙克安，孙克安生孙忠信（行五六）、孙忠鲁（行五七）。平溪学者孙沅在《八十公本裔行第始合字母序》中说：“今之居马家坊者，以五七公（孙忠鲁）为祖；居隆山者，以五六公（孙忠信）为祖。”两村共谱合祠，宗祠在后孙，名“敦伦堂”。孙瑾之墓则在孙村，位于原马坊小学南侧，土名孙家园。今诸暨孙氏之主流，始于龙门第八世孙瑾。据《暨阳（平溪）孙氏宗谱》及《暨阳（石佛）孙氏宗谱》所载：孙瑾（1039-1089），字伯奇，号国宝，行八十。仕宋为承事郎，于北宋英宗治平二年（公元1065年）任诸暨县教谕。“历仕既久，安于土俗。”遂居附二都马家坊，成为附二都派开基之祖。古附二都属开元乡，故亦称暨阳开元孙氏之祖。孙瑾后裔繁衍甚众，主要分迁于孙家、萍溪、石佛等处，并在先祖曾经教育过的诸暨大地上广为播迁。

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