天主教徒_的个人资料 - RAT

天主教徒_ 天主教徒_

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好久没来这里了好想你们不知道这里还有人认识我吗曾经我每天都为这吧努力着可我没做好兄弟们我不是1个称职的天主教徒希望你们能让天主教发扬光大阿门

我准备转入基督教,兄弟们你们会支持我吗? 我是曾经天主教吧主由于我觉得天主教给我带来太大压力而且里面的人我觉得没有基督教那么和蔼我很久以前就想转入基督教我都2周没去天主教堂啦我昨天给基督教堂打电话他们说让我周5去参加聚会我现在也不知道自己是对是错我心里觉得很愧疚我都没脸去面对曾经在基督信仰教育过我的神甫和朋友们啦哎`兄弟姐妹吗开导我1下吧我以后信仰的是耶和华上帝不在是上主天主希望我的神能保佑我我把带了好多年的天主教十字架也送人了主吖我相信这都是你的圣意保佑我这个无助的孩子吧阿门~

教宗会见协调中梵关系人士

教宗不知道球王贝利是谁教宗本笃十六世上周末回到祖国德国，在科隆主持普世青年节的大型弥撒，有「球坛上帝」之称的球王贝利早已守候等着晋见教宗，不料两人历史性碰面时发生一段小插曲，教宗完全不知贝利是何方神圣，全靠助手提点始能解窘。教宗上星期六看到被引见的贝利时，显然并不知道他是谁，犹豫着问道∶「你是巴西人吗？」身旁的助手看见场面如此尴尬，当即低声告诉教宗∶「他是贝利，是世上最伟大的足球员。」教宗於是让贝利亲吻他的手，然後祝福贝利。这段小插曲本不为人知，直至一名唇语学家看电视新闻始发现这桩尴尬趣闻，教宗不识球王贝利之事於前日曝光，梵蒂冈的发言人当天随即为教宗辩护，称这全因教宗较专注於钢琴及音乐，且当贝利称王之时，教宗正潜心研读宗教，以致忽略了体坛盛事

教宗为伦敦恐怖爆炸案伤亡者和家属默祷

先有天主教还是先有基督教？

先有天主教还是先有基督教？

菲律宾辛·海梅枢机主教安息主怀

关于天主教的信仰人人都会面对许多困扰,问题.例如生从何来,死归何处等所谓的人生之谜.对这一类的问题,只有宗教能提出正确的解答.不过,人创立的宗教,一如人的知识有其限度,对这些深奥的问题,不能作出圆满的答复.而天主教是耶稣基督亲自建立的教会,是天主给人类的启示. 天主愿意藉着启示,把自己,把他救人的计划显示给人.所以他曾多次并以多种方式,藉着先知们向人说话,最后又派遣了他的圣子———耶稣基督,向我们说话.耶稣的一生,是天主全部启示的完成.通过耶稣,我们才能更清楚地了解天主在旧约中就已预示的救赎人类的伟大计划. 各民族都承认有超越人力和万物的最高神明的存在,他掌管万物和人类的命运,人要相信他,才能得到幸福.人感觉现世的生活受到很多限制,不够圆满,而且有很多不公平的现象,比如坏人享乐,好人受苦.因此对现世的生活并不满意.人在现世就希望与天主来往,追求天人合一的理想,并在来生进入圆满的境界.人的力量有限不能满足这些希望,更不能阐明天主与人关系的真相.所以人就要接受天主的启示. 天父是创造天地万物的主宰.他造了一切有形的宇宙万物和人类,也造了无形的精神体. 天主对一切受造物有美好而完善的计划,但因为人骄傲自大没有遵行天父的旨意,所以痛苦,死亡和罪恶来到世界上.然而天父没有因此就遗弃人类,而是安排了救世的伟大计划,愿意把人类从罪恶和痛苦中拯救出来.天主许下赐予一位救主,让人恢复天主子女的自由生活. 救世主只有一位,那就是耶稣基督.天主愿意人渴望救世主,接受救世主,妥善地准备迎接救世主的来临. 天主对世人的救赎计划是经过耶稣而完成的.不论过去,现在和将来,所有相信耶稣的人,都能够得到救赎.

圣母的历史 30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4）65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ）70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11）70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14）90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。（若19：26-27）90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17）100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到你台前，授受你的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。

1858年圣母显现於法国露德 1858年，圣母在法国南部比利牛斯山间的一个小镇－－露德－－显现给贫家女伯尔纳德，嘱念玫瑰经，为罪人祈祷，并使山间流出一道灵泉，以治病人，从此圣母藉露德圣水，不知治疗了多少身体上或灵魂上的重病、绝症。伯尔纳德问她是谁，她回答说：「我是无染原罪者。」教会当时才刚刚宣布圣母有此称号，好似圣母显现将为肯定此一称号。当时正值启蒙时代，很多人不相信圣经、教会，所以圣母藉显现要人相信有超性的生活。圣母十八次显现的始末，经过教会经严格调查後，申明显现的可信，即建堂立像，不久露德遂成为世界着名朝圣地之一

教宗任命教义部新部长

在石家庄就读的邢台大学生参加防治艾滋病知识讲座

安乐会福传成亮点教友人数翻了两番

天主教会与圣公会发表联合声明就圣母的敬礼达成共识

济南洪楼天主堂教友捐款救病婴

保定教区神父教友慰问孤寡老人

孟加拉国基督徒和穆斯林友人共同庆祝新主教祝圣 5月6日，孟加拉国库尔纳教区内洋溢着欢乐的节日气氛。一万多名基督信徒和穆斯林友人聚集在一起，共同参与在总主教座堂举行的库尔纳教区新主教、献主会士贝乔伊·德克鲁兹蒙席的祝圣礼仪和庆祝活动。150多位神职人员在长达3个小时的圣道礼仪中共祭。新主教现年49岁，1983年加入献主会，1987年晋铎，并在罗马宗座额我略大学获得神学博士学位。在被任命为教区主教前，一直担任献主会孟加拉国省会会长

意大利举办全国圣体大会

石家庄教区正定县城新建天主堂隆重举行祝圣典礼 5月10日，河北石家庄教区正定县城新建天主堂隆重举行祝圣典礼。蒋陶然主教主祭，近20位神父共祭，1000余名教友参礼。省市县有关部门领导也前来祝贺。该堂为哥特式，由河北省设计研究院专家设计，长25米，宽12米，高27米，面积500余平方米，投资120万元。可容纳近千人参礼，基本满足了正定县城及周边教友度宗教生活的需要。正定县城内现有教友近200名

教宗批准枢机主教团正副团长人选

教宗为前教宗献祭并到墓前祈祷

中国礼仪书的起源 16世纪，耶稣传教士在中国大陆的传教事业遇到了一系列新问题，不能不马上解决，但他们没有所需要的经验，来拟定应行的方针。传教士们的心火常是热的，为使中国人接受基督的信仰，该做什么时常萦绕在他们心头。天主教就其外在的结构、教义的陈述、宗教敬礼的仪式而言，都是与希腊拉丁文化紧紧相连的，这是不可否认的事实。面对一个具有悠久文化的民族，如何把这个宗教介绍给他们，而且又不至于强加给他们呢！于是他们在各种环境中寻求教理讲授和施行礼仪方法的编写。因为教理代表基督信仰的基本，礼仪则表达基督信仰的外表，是外在的仪式，生活的记号，是天人之间接触的具体表现。礼仪祈祷文是人透过信德与语言与天主亲近结合，获得天主圣安的有效途径。 1614年耶稣会士金尼阁神父回罗马上书教宗准许在中国行中文化礼仪，1615年3月20日教宗保禄五世应金尼阁的请求，由礼仪部颁谕准许以中文举行弥撒圣祭，诵念日课，任何当地（中国）神职人员并准许翻译《圣经》，即以中文文言体裁翻译圣经（中国神父可以不用拉丁文而用中文举行圣祭念日课）以及施行各项圣事贯彻罗马意图。（一些传教士开始将天主教经典翻译为中文）因为中国古礼重视“衣冠必整”。因此大典记中必须戴冠，而西方礼俗中以除冠为示敬。所以西方弥撒祭服中并无特制之冠，金尼阁的请求至清末，民初以后才被渐渐废除。这是第一部弥撒礼仪书，第一部分说明新旧约中的祭祀概念、圣堂建筑、祭坛、教会圣统制、祭衣、弥撒礼仪和弥撒圣祭的效果，辅祭的方式，第二部分说明弥撒的主要部分值得特别注意的一点是作者也说明祭巾（chi chim）的象征意义这是从前神父在祭台上做弥撒时所用的头巾，于是一些传教士开始将天主经典翻译为中文，1629年艾儒略神父编著《弥撒祭义》二卷在福州刊印，1625年金尼阁神父在西安刊印《推历年瞻礼法》一卷，这一部适合基督徒的历法书，预告周年瞻礼，教会规定和斋期，同时标明中国阴历和欧洲阳历，1636年，阴玛诺神父著《圣经直解》本书为周年中各主日及节日规定诵念的圣经解释本，并附有遵守教规思考，作者加入较多篇幅有关耶稣受难及死亡的内容。 1661年潘国光神父著《圣体规礼》，论圣体圣事的信条和领圣体的仪式及附图说明，《瞻礼口铎》是一年中各主日和大瞻礼日的福音经和诠释《圣安徒肋宗徒瞻礼》本瞻礼日的导言。1686年殷铎泽《中国礼仪证言》，1656年聂仲迁神父著《中国礼仪报道》，1689年穆迪我神父著《圣洗规仪》，即圣洗圣事解说及其施行仪规二卷。　 1670年利类思神父（Ｐ．Ｌuigi Ｂuglio）的工作最为卓著，他以17世纪最有中文修养的西洋神父著称，他著的《弥撒经典》即罗马弥撒经本5卷，合订二册。利类思此著作为适用1615年教宗保禄五世批准将《圣经》及弥撒经译成中文，便于中国神父以中文行圣事；此书五卷，封面大字烫印“ＭＩＳＳＬＥＲＯＭＡＡＮＵＭ”，教宗保禄五世钦准，这是完整的弥撒经中文译本。此外，他著有《七圣事礼典》这是关于七件圣事的施行，为亡者作“安所”的经文及各种驱魔、降福的仪式与经文一册。封面为拉丁文标题“罗马天主教举行圣事礼节手册”。另译一本《圣教礼规》，1840年专为教训婚礼和丧礼专用的缩印本。1675年又译《司铎典要》在北京出版，专为司铎伦理用的神工书，共分二册；分①论司铎的地位和职务，举行弥撒虔诵日课与施行圣事。②关于超性三德、天主十诫和公教教规。《司铎课典》为罗马日课经本一册，包括周年瞻礼经文和一般圣教礼规，主要有关耶稣瞻礼的日课经文、诸圣经文、诸圣宗徒和圣女瞻礼的通用的日课经文。1675年柏应理（Ｐ．Ｆilippo Ｇouplet 1624--1693）出版了《永年瞻礼》三卷供中国教友常年使用的瞻礼日历。　　曾经指示翻译并准许出版中文经典的耶稣会副会长南怀仁神父还派柏应理神父携带3400余册天主教中文经典，远赴罗马企图说服罗马教廷尽快批准教宗保禄五世的通谕。但是早期全面推行中国天主教本地化的努力，在罗马教廷和耶稣会总会长那里得不到积极响应，而付诸东流。不过利类思的心血没有白费，他以他的同行们翻译的大部分经典，一直在中国广大教友中长期使用，直至19世纪早期，传教士们所著的中文著作仍拥有许多使用者。　《中国礼仪问题》（拉丁文）又名《在中国传教34年的耶稣会神父潘国光答多明我神父纳瓦雷特》（Ｐ．Ｎavarette）2卷，1730年耶稣会副会长南怀仁著《告解原义》一册论告解圣事，在北京出版。1736年马若瑟著《敬礼耶稣圣心》一册。1738年冯秉正神父在北京刊印《圣年广益》一书，这是一部一年中每日敬拜诸圣列传的书，流传甚广。《圣心规条》为敬礼耶稣圣心的简要经文。1748年又著《圣经广益》为每日弥撒中福音经的诠释共2册，在北京刊印。1787年南怀仁主教著《朝示堂规》共18条，以规范教友生活。即在教堂内奉行敬拜天主的各种礼规及教友遵行的各种准则，以及1784年2月25日教廷颁布的若干训令

两位日籍枢机分享教宗选举经验

教宗致函祝贺罗马犹太教前任大经师90岁诞辰罗马犹太教前任大经师托亚夫於5月8日庆祝90岁诞辰，教宗本笃十六世致函祝贺。教宗的贺函又前往参加庆典的卡斯帕枢机送交托亚夫大经师。教宗在贺函中表示，大经师庆祝90岁大寿，是重申致力於双方的对话，并怀着信心展望未来的机会。教宗也感谢托亚夫大经师所缔造的与圣座的友好关系，尤其是在他的前任教宗若望保禄二世的任期中。教宗本笃十六世也提到这位先教宗1986年4月13日到罗马犹太教会堂进行历史性访问时与大经师的拥抱，他再度表示，要与犹太人社团和大经师的亲友一同祝贺他的90岁诞辰

天主教上海教区简介

芝加哥惊现圣母像观瞻者络绎不绝

新教宗首次批露选择本笃十六世名号原因教宗在首次公开接见中介绍选择本笃十六世的原因“旨在同可敬仰的教宗本笃十五世……和伟大的西方修会生活的创始人圣本笃紧密结合起来” 四月二十七日，梵蒂冈重新恢复了传统的周三公开接见活动。当天上午，教宗本笃十六世在梵蒂冈圣伯多禄广场上同来自世界各地的朝圣者们见面，与他们共同分享了就职以来的感受。同时，教宗向教友们讲解了他选择本笃十六世的动机。圣父教宗指出：“自我继任圣伯多禄接班人以来，我的内心里交织着相互矛盾的感情。我在天主面前，充满了惊异和感激。天主首先出乎我的意料之外，召叫我继承伯多禄宗徒的职位。但是，我在内心深处对如此重大的使命和责任深感不安。然而，当想到天主、想到至圣圣母童贞玛利亚、想到诸位主保圣人时，以及全体天主子民的支持和祈祷时，我的心情便平静了下来，并充满了喜悦。我仍然请你们大家继续不断用祈祷来伴随我”。在谈到罗马主教和普世教会牧人之所以选择本笃十六世的名号时，教宗解释说：“我选择了本笃十六世主要是为了同可敬仰的，在第一次世界大战期间领导普世教会度过难关的教宗本笃十五世结合起来。本笃十五世堪称是勇敢的、名副其实的和平先知。他以大无畏的精神极力避免战争的悲剧，及其灾难性的后果”。圣父教宗接着强调，他渴望致力于“各民族人民之间的和解与和谐，并坚信和平的最伟大之处在于，这是天主的恩宠”。此外，教宗特别解释说，“选择本笃十六世的名号，旨在呼求伟大的西方修会生活的创始人和欧洲主保圣本笃”。“他为基督信仰在整个欧洲大陆的传播发挥了重大作用。在德国、特别是在我的故乡巴伐利亚，圣本笃深受人们的敬仰。他是欧洲合一的重要依据，同时，也是在努力唤醒欧洲大陆文化与文明中不可剥夺的基督信仰渊源”。本笃十六世又满怀深情地谈到了前任若望·保禄二世，人类和普世教会从先教宗那里“继承了极其宝贵的精神遗产”。为此，教宗本笃十六世宣布，将在以后的周三例行公开接见中，承袭若望·保禄二世的传统，恢复自一月二十六日以来中断的讲解圣咏和晚课中的赞美祷文的传统。

新教宗的首次致候词若瑟.拉辛格枢机, 本笃十六世教宗. 2005年四月十九日. 德国枢机主教若瑟.拉辛格, 枢机主教团团长, 在选举中被选为新教宗, 起徽号为本笃十六. 以下为新教宗对在伯多禄广场等候的群众的第一次致意: 亲爱的弟兄姐妹们: 继伟大的教宗若望.保禄二世之后, 枢机主教们选举了我,一个简单,平凡,在主的葡萄园内工作的人.上主知道和一个不充足的工具工作和行动, 这个事实给予我很大的安慰, 尤其是我信任你们的祈祷. 在复活基督的喜乐之中, 我们完全信赖天主永久的援助, 一起向前吧! 上主会帮助我们!! 玛利亚, 他神圣的母亲, 和我们站在一起. 谢谢. 讲话之后, 在场观众热烈鼓掌. 然后赐宗座遐福于整个世界, 然后告别信众

中国天主教一会一团关于为新教宗祈祷的通知伯多禄的继位者，新教宗本笃十六世已选举产生。请你们安排各教区为新教宗祈祷。祈求天主恩赐教宗聪明睿智、神形康泰，并为推进基督的救世工程，断绝与台湾的所谓“外交关系”，早日改善中梵关系。主佑中国天主教一会一团2005年4月20日

教会第265任教宗——本笃十六世在全球11亿天主教徒的期盼之下，天主教全球的115位枢机主教们在当地时间4月19日下午6点，第4次投票中，梵蒂冈西斯汀教堂飘出白烟，伯多禄大殿响起了钟声，并于4月20日凌晨零时44分宣布，德国籍主教拉辛格获选为普世教会第265任教宗。聚集圣伯多禄广场、来自世界各国的10万名天主教友响起如雷掌声。新教宗本名叫若瑟·拉辛格（Joseph Ratzinger）,德国人，现年78岁，1927年4月16日生于德国南部的帕绍教区的马克特尔镇（Marktl），原任慕尼黑总主教区的总主教，1977年6月27日被保禄六世教宗擢升为枢机主教，1981年由教宗若望保禄二世委任为圣座教义部部长至今。他取名号为本笃十六世。新教宗本笃十六世于19日下午6时45分左右首次出现在圣伯多禄大殿中央阳台上，与罗马城和全世界人民见面，并降福全球。他只说了简短的话，表示在伟大的若望保禄二世教宗之后，蒙各位枢机主教厚望，受推选为教宗，他许下将在上主的葡萄园中谦逊纯朴的工作。他并祈求童贞圣母玛利亚保佑。望天主圣神赐给新教宗智慧，在现今多变的世界里，带领教会继续前行，给人类带来和平与福祉。

泰国的首位枢机主教

我知道大家对我的管理很不满意~！~！~！~！这里很多人对我的工作很不满意许多人建议我删除那些诽谤天主的帖子可是我想告诉大家删帖只是一种形式根本无法除掉魔鬼在那些人的心里留下的恶念既然这样我想还不如留着他们的帖子各位教友要努力回应魔鬼利用他们的身体发出的邪念让我们大家共同祈祷愿天主把救恩早日赐给他们只有这样才能使这个贴吧彻底干净

若望保禄二世能否册封成圣引入关注

石鸿臣主教安息主怀天津教区石鸿主教于2005年3月3日晚19时50分安息主怀，享年77岁。当晚教区召回所有在外传教的神父，筹备追思事宜。订于3月4日早7：30在西开总堂举行追思弥撒，遗体在西开堂存放一天，供各界来宾瞻仰遗容。 3月5日早9：00弥撒，拜安所；随后到火化厂举行告别仪式。主教简历： 1928年2月27日，出生于天津武清县前台村。 1940年9月—1947年7月在天津教区类思小修院读书。 1947年9月—1949年9月在原籍务农。 1949年9月—1954年7月北京文声神哲学院学习。 1954年7月—1957年8月在天津教区传教实习。 1957年8月11日在天津西开总堂祝圣为神父。 1957年8月—1958年10月天津望海楼堂任副本堂神父。 1958年10月—1966年7月19日在天津飞跃（现九塑）塑料厂工作。 1966年7月—1971年9月天津集中改造。 1971年5月—1979年5月坐监狱。 1979年5月—1992年5月无罪释放后在天津教区传教。 1992年5月27日祝圣为天津教区主教。

韩国一位主教称，基督徒合一运动不要变成例行公事

同性恋是许多基因组合造成的科学家们早就估计，同性恋的原因至少局部与基因有关。现在一个遗传因子调查显示，科学家在遗传因子里发现了可能影响男性性爱取向的一些因素。在许多国家，名人和平民百姓公开承认自己是同性恋恋者已经几乎不成问题了。对科学家来说，人的性取向受到什么东西的影响是个很有意思的问题。很久以来，人们就估计基因在这方面起到某种作用。对双胞胎和有同性恋儿子的家庭的调查提供了初步的证明。然而，科学家们从来没有发现某一个单独的同性恋基因，这种基因也许也根本就不存在。这是心理学家和基因科学家们最新的看法。芝加哥艾利诺宜斯大学的心理学家慕斯坦斯基与美国国立健康研究所的同事们发现了男性遗传因子里的3种可能对性取向产生影响的区域。这些美国科学家们调查了456名同性和异性恋的男人，这些人出自146个家庭。这些家庭里，每个家庭都有2至3个同性恋儿子。对这些家庭中的同性恋的姐妹和父母也作为比较小组进行了分析。这是科学家首次在人体的全部遗传因子中寻找性取向的引发因素。在此前的调查研究，人们完全把注意力集中在X染色体上，在那里找到了一个可能潜伏着一种造成同性恋的基因的区域。这回，美国科学家对所有非性染色体和X染性体都做上化分子记号，只免除了Y染色体，因为它几乎不含信息。借助于这些记号，慕斯坦斯基和他的同事们把同性恋和异性恋的特征进行对比。他们在这个过程中在7、8和10号染色体中发现了一些在所有同性恋兄弟身上一致的DNA段。而随意的搭配则只能在50％的同性恋兄弟身上达到一致。慕斯坦斯基相信这些区域里生存着影响性取向的基因。但他认为，同性恋并非完全是遗传因素造成的：“我们估计，许多跟各种环境影响共同起作用的基因一起才能解释（同性恋与异性恋的）区别是如何产生的。”他们的研究结果将发表在3月号的“人体基因”（Human Genetics）杂志上，但现在已经可以在网上阅读。慕斯坦斯基说，单独的“男同性恋基因”是不存在的，“同性恋是一种牵扯广泛的现象。”由于他的研究完全集中在同性恋男人身上，他并不能证明这些染色体区域是否在女性的同性恋或双性恋方面也发生影响。

厄瓜多尔教会人士指“翌日药丸”是一种堕胎药厄瓜多尔的各堂区在前些天向教友们散发了一份由主教团常设委员会发布的文件。该文件清楚解释了所谓“翌日药丸”可能造成的各种後果，指出科学还没有排除堕胎的可能性。主教们在文件中阐明，严肃的医药科学承认教会对於人类生命开始於卵子受精时刻的观点。文件说：“从那一刻生命便开始了，我们知道，没有任何生命可以不被重视。任何形式的歧视都不能被接受。”厄瓜多尔的主教们还指出：“市场上流行的说法是支持避孕的职业人士们的成果。这些实验室将药物市场化，散布药丸只是避免子宫结胎受孕，不形成人类生命。但是事实上，足够的科学研究证明，这种药丸是堕胎药。为什麽要做词汇游戏说药丸只是避免一个不是希望中的受孕？诚实的说法应该是：该药丸中止已经成胎的生命，所以它是堕胎。”主教们强烈谴责：“现代思潮的支持者们认为，堕胎是女人的权利，她们有资格为自己的身体做决定。”文件指出：“再也没有比这种说法更虚伪的了。个人自由的实施有一个不可逾越的界限，那就是面对另一个生命时。一个新受胎的生命，它不再只是女人身体的一部分，尔是一个与该怀孕人不同的新的生命。”所以厄瓜多尔的主教们作结论说：“这个问题不是宗教问题，也不是信仰和伦理的问题。对我们来说，它首先是正义的问题”。

圣体圣事是度献身生活者个人和团体的中心

教宗病情好转，全球继续传来慰问和关怀，信众热心为教宗康复祈祷

教宗致函宗座天主教教育部长，谈神父的培育工作......

印度教极端势力分子摧毁十字架、威胁恐吓修女

科学家与信仰著名神父科学家两例

信仰到底是什么? 神爱我们吗? 解决了神是否存在的问题之后，一个更为突出的问题，那就是说：“即使神存在，也不代表他会爱我们保佑我们呀！？”没错，这也就好像统治者的存在，并不代表他就爱民如子，体恤黎民。其实老实说，在我初接受信仰的一年中，也一直在心里有着同样的疑问，想必大多数的朋友也是如此。虽然我自己的信仰进步得很快，甚至在初接受建立信仰两个月后，我自己不但完全相信神的存在，而且还可以很清楚地为别人做讲解，让别人听一遍便认为确实有道理，并也开始相信。可是，在很长的一个阶段中，我也一直在心底问自己，“神真的爱我们吗？”在那一个阶段，你真的要我说出天主本身（我已经大概知道信仰在我生活中的作用了）与我生活有什么直接的关联，或者说真的能说出天主在哪里或说我就真的能感觉到耶稣就时时在我身旁陪伴我、保护我，我的确是说不出来的。而且，这个问题并不是可以用理性的言语解释论证清楚的，而是需要在探寻信仰的过程中用心来慢慢体会的。而且那个阶段参与弥撒，恐怕也是参加三次就只有一次感触很深，而且因为对很多东西诸如圣经内容的不了解，因此神父讲道引用的典故我也根本不懂，所以在那个阶段（大约半年到一年），很多时候在教堂去参与弥撒也就只是坐着听、看，很切实地感受到的弥撒的意义确实不深不够。但信仰在不倦的探寻中成为一个渐进的过程，如今每一次参与弥撒，自己能感受到的那种爱就特别的深刻———上帝对我们的爱以及他藉着教会、教友所传递出的那种爱。而自己也就好像时刻被爱所环绕，心中真实的喜悦与感恩的心情非常的强烈，自己也就好像充满了爱与力量。这样的感觉在每次阅读圣经以及认真祈祷之后也会尤其明显。其实，主对我们每个人的爱总是隐藏在我们的周遭，只是因为我们还没有接受和建立起深厚的信仰，所以无法感觉与意识到而已。我们可以静下心来想一想，其实我们一出生，并非因为我们自己的努力，便已经拥有了好多，我们有健全的身体，条件很不错的家庭，那么爱我们的父母、亲人，能够接受很好的教育等等；可是有的朋友，并不是因为他们做错了什么，却一出生便比我们少了好多东西。他们也许身体先天便已残疾，也许出生在一个条件很差的家庭，也许从小便被人抛弃，受人侮辱，根本无法接受完整的教育，一辈子无论如何努力都多半只能庸庸碌碌。我们更出生在一个很好的时代，我们可以有机会通过自己的努力去获取成功，我们生活在一个美丽的城市，一个快速发展的国家——— 那么，当我们十分深刻地感受到这种爱的临在之时，并真正地了解到这爱便是源自那位全能的天主之时，当我们很深刻地感受到主对我们那特别的眷顾之时，我们便会懂得去感恩，我们便会觉得真切的幸福、愉悦和满足，我们便会觉得受宠若惊，觉得以前的自己是身在福中不知福———我们也便会深刻地感受到我们肩头的责任，那就是接受主在我们心灵中的指引，尽自己最大的努力让我们的世界更加地美丽与进步。那时，我们便会更加努力地学习，努力地工作，努力地爱，努力地去被爱，努力地生活，努力地去感受那周遭无处无时不在的爱，更加珍惜我们的生活和现在拥有的一切。我们也会更加努力热切地去将这爱传递给周围的人。而在这爱与被爱，付出与收获之间，我们的人生也会变得更加充实与美丽而当我们面对人生的矛盾、痛苦与挫折时，我们也会更加得坦然，更加得勇敢。因为我们相信那是主在瞑瞑中考验锻炼我们，“既然知道痛苦、逆境是无法改变的事实，不如接受这就是人生的考验，天主的计划。”这也就是说，当我们的人生最矛盾、最痛苦之时，我们依然怀着坚定的信仰，相信主对我们的爱，“他原知一切”，因为我们知道，我们的成长正是因为我们不断地跌倒又不断地爬起来，正是因为我们在一次次的失败中仍然毫不气馁，奋勇向前，并不断反省总结，不断地自我完善。而接受信仰，并迎接主耶稣基督作你的主及生命之主后，他也会给予你无比巨大的力量与智慧，并教你用毅力与信心去战胜挑战。而信仰也便是如此逐步地改变我们的生活的，它虽不会直接解决我们生活中的一切问题，但它会为我们指明一条路，一条100%正确的通向幸福、成功、真理与永恒生命的道路。因为耶稣说：“我就是道路、真理和生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。” 亲爱的读者，你可以试想一下，当你生活在顺境中，人生十分成功时，你十分得愉悦与感恩，并因为你明白这是主对你的特别眷顾和爱，你也并不会因此而骄傲自满、得意忘形，反而更加努力地奋斗与付出；而当你的生活处在低潮与逆境时，你仍然十分地愉悦与感恩，即使痛苦也依然充满信心与希望，愈挫愈奋，那么，你又怎么可能不获得幸福与成功呢？而且时刻你都保持有良好的状态，有一个轻松愉悦平和的好心态。

施与受

西开总堂教义班结硕果 2004年12月18日，天津西开总堂内灯火辉煌，秋季教义班结业的136名慕道者在这里举行了集体洗礼。这次领洗的136人中，男67人，女69人，25岁以下者占46%，中青年占48%，50岁以上者仅占6%，他们的受洗为教会增添了朝气与活力。近年来，新教友的文化程度普遍较高，本届受洗者具有大中专以上文化程度者占83%，这对他们今后的灵修培育、再慕道和传福音等，都奠定了很好的基础。特别值得一提的是，本届教义班还增加了教友陪同员，他们与慕道者一同学习，给予信仰上的支持与鼓励，这种做法值得推广。

元月7日俄罗斯东正教徒欢度圣诞

二千名巴基督信徒儿童赴白冷朝圣 1月8日上午，2000名巴勒斯坦基督信徒儿童在白冷的耶稣诞生大殿朝圣，并参加耶路撒冷拉丁礼天主教的宗主教萨巴赫为他们举行的弥撒。儿童白冷朝圣活动由圣诞基督信徒大公基金会发起。2000名儿童来自纳匝肋、海法、耶路撒冷东区、拉姆安拉和其他许多地方。据筹办单位说，儿童中有许多在今年开圣体或领坚振，他们到白冷朝圣，可以在耶稣诞生的地方体验天主子降生成人的喜乐与和平。

2004年有15位传教人士为信仰殉命

梵蒂冈简介

天主教与圣母山

玫瑰经（Rosary）的起源

信德的效能

中国教史可能提前五百五十年

天津西开总堂注重文字福传工作

圣诞歌曲《平安夜》

奇妙的福传

数以百计的朝圣者在海啸中丧生

澳门大三巴牌坊公开弥撒揭开圣体年序幕

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