蔚县佛学交流的个人资料

念佛的秘诀是愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

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万事有因，强求不得万事有因，强求不得梁武帝在还没有显贵时，曾认识了一位很贫困的人。梁武帝即位后，一天在苑里游玩，发现以前认识的那个人正在岸上拉船。梁武帝便上前同他打招呼，得知此人现在还像原来那样穷困，于是说：“你明天去见我，我让你当个县令。” 第二天，这人前去见梁武帝，但没有见到。前后又去了很多次，但都因为遇到有什么事而无法通报。很多人通过修炼出了功能，便可以看到一些事情的前因后果，这贫困的人就认识这样一位僧人，于是他想去向这位僧人请教原因。这人到了僧人那里后，还没开口说，僧人便已经知道他要问什么了，告诉他说：“你因为得不到县令之职来问我吗？你始终也不会得到啊！因为前世里，梁武帝曾经是位斋主，你当时曾写信答应要施舍给他五百钱，而最后却始终没有给他，所以现在他只是许诺给你官职，而你却始终得不到啊！” 这人明白了这段因缘，也就不再去找梁武帝了，而梁武帝也没有再找他。难怪佛家常说“人生活在迷中”。可见我们平常遇到的事可能都不是偶然的，都有前因后果的，这只有开智开慧的修炼人才能看清看透。而且，很多事并不是以人的意志为转移的，那无谓的争斗和痛苦执著除了自己造业偿还外，并不能从根本上改变什么，所以为人处世还是应“敬天知命”、“随其自然”，不要过份执著和强求才好。

山西省广灵县朝阳古寺

平时走路都可以随缘放生救命平时走路都可以随缘放生救命在我们平时走路时，可以低头看一下地面，可能发现有许多小虫、小蜈蚣、小蛇、小青蛙、小蜗牛、蚯蚓、鼻涕虫等小众生想要从马路这一边走向另一边，可是它们不知道马路上人来人往、车水马龙，很容易把它们踩扁，所以我们可以常常看到路中间有一些小动物干尸，己经扁平干透，在路中间被车轮继续压，非常可怜。有时我还能看见大型的猫、狗等被踩尸体，唉，阿弥陀佛。所以我们在走路时，随时低头看一下地面，发现小众生要过马路时，用手把它们放在路边的草丛或马路另一边的草丛，总之把它们放在安全的地方，再为他们做三皈依和念佛号，这就是放生，不必花钱，也是救众生的命，佛言救人一命胜造七级浮屠，由于众生平等，救小众生也是和救人一命相等的。所以我们可以做到经常救人啊。阿弥陀佛。在救它们的同时也要注意自己不要踩到它们，这虽是无记杀生，但也是不好的，真正的守戒比丘也是不准踩有青草的路，因为怕踩到了小众生，这是《楞严经》所说。我经常踩单车上班时就很注意车轮低下的小众生，每天都可以救几条小众生，特别是在两边都是草丛树木的马路上众生更多，早上也很多，都可以救它们，只有蚂蚁太小，抓不住，数量也很多，只能随它了。阿弥陀佛。想不到我们平时走路时小心看一下地面，就能救很多众生。

放生功德十六正解放生功德十六正解一、放生就是救命放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！二、放生就是还债我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。

极乐世界是我家【莲花关怀会会歌】

修行人二十种病气 ⒈【怯弱气】认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。 ⒉【孤僻气】生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。 ⒊【出头气】利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。 ⒋【神秘气】心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私而对大众。 ⒌【奇异气】宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。　　⒍【贪着气】以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。 ⒎【傲慢气】以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人之德行。 ⒏【无知气】于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。 ⒐【世俗气】虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。 ⒑【急进气】急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。

凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧 http://tieba.baidu.com/p/2062901131

凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧有一次,唐太宗问玄奘大师:"我想供僧,但听说许多僧人没有修行.应当如何?大师开示说:"昆山有玉, 但是混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像.毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福,但修福必须恭敬凡僧.'' 唐太宗听后恍然大悟说;我从今以后即使见到小沙弥,也应如同见佛一般。僧伽住持正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵；纵使持戒不周，德行有污，在家居士亦不能比，譬如金刚虽有残缺，一切众宝所不能及！在家居士务须深信佛语，相信僧宝是人中福田，而竭尽谦恭礼让，委曲将护之能事。玄奘法师说：“凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧 ”。（原文）唐太宗谓玄奘法师曰：‘朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？’玄奘法师曰：‘昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。’太宗恍然曰：‘朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。’嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。

【转载】往生歌——赞刘素青老居士上品上生往生歌——赞刘素青老居士上品上生 http://tieba.baidu.com/p/2053727698

往生歌——赞刘素青老居士上品上生

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净空法师：断人慧命的罪过，比杀人的罪不晓得重多少倍！ 1、佛家常讲，断人慧命这个罪过大极了！“慧命”是什么？学佛的机会。你把人家学佛的机会给打断了，这个果报比什么都重！ 2、唯有闻佛法、种善根才能够永脱轮回。闻佛法的机缘难得，所谓是“百千万劫难遭遇”，好不容易他遇到佛法，你忍心把他断掉，你说你这个罪多重！ 3、佛在经上讲，毁谤正法，障碍佛法流通，这个罪过是堕阿鼻地狱。为什么？因为你毁谤的不单单是他个人，毁谤他个人无所谓，那个罪不至于太重；你毁谤正法，障碍正法，令一切众生对正法失去信心，这个罪就重了。 4、所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是“百千万劫难遭遇”，他这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉了，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什么都重。所以佛家说，断人的生命罪不重，断人慧命这个罪重。

欢迎光临镜云居士的博客镜云居士的博客 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fu%2F2150715427&urlrefer=1cad1ef7fd9e1f6a671ce7fca31e3cf3

什么人适合念佛法门？什么人适合念佛法门？答：念佛法门，老年人来日无多，正好念佛；少年人，来日方长，正应该念佛；中年人，把世间经历的很清楚，也应该念佛；有病的人，不知道哪一天无常就来了，也应该念佛；没有病的时候，趁身体健康，也正好念佛；南无阿弥陀佛

净土大经科注第558集最后几分钟很重要

不可带新业往生的谬论大安法师

达真堪布：怎样从不好的果报中解脱有些人拥有的受用容易失去，总是处于贫困之中；有些人总想赚钱，却想尽办法也赚不到钱；有些人暂时赚到了一些钱，却很快失去，又变成了一个穷人……这是业力，是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题，就去忏悔，以后就不用再感受这种贫穷、破财的果报了。

净土宗十三代祖师晋莲宗初祖——庐山东林寺慧远大师初祖：慧远大师远公大师（西元334～416年），东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，听道安法师讲《般若经》，豁然大悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心出家，随从道安法师修行。道安大师曾赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”远公二十四岁时，便开始讲经说法，后居于庐山，刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，率众行道，精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。莲社一百二十三人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛。远公曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨圣相，然而远公从未向他人说过，直至往生前才将见到圣相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。远公大师圆寂，道俗奔丧，络绎不绝。四众弟子奉远公全躯葬于西岭，治冢垒塔，谢灵运作碑文，以铭其德。远公大师德业广被，自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。

什么是世智辩聪？（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：‘世智辩聪不要拈出。’（《佛学大辞典》丁福保编）问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠）答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

南无消灾延寿药师佛

怎样如理如法恒顺众生怎样如理如法恒顺众生庐山东林寺大安法师慈悲开示我们为什么要恒顺众生？是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生不是恒顺众生的烦恼习气，是要将众生作为一个主体，去宽容他，帮助他，关爱他，而且要摄受他，改变他。恒顺众生不是说众生叫你去抢银行你也去抢银行。恒顺众生是要让一切行善的人最终都能成就佛果，让一切造恶的人都能终止造恶。恒顺众生有个特点就是要恭敬对方。要以对方的需求为需求，不要让众生来恒顺自己，而是自己去恒顺众生。在恒顺众生过程当中自己可能吃点亏。吃亏是福，而且这符合好事与他人，坏事给自己的菩萨道精神。这样我们就能让众生欢喜。众生欢喜，诸佛就欢喜。因为诸佛无心，以众生心为心。所以恒顺众生也是报答佛恩。但一般的人为什么很难修呢？就是因为有我执、我见、我慢。我执重的人需要众生为自己服务，众生都要随我的心，这种人的人际关系比较紧张，在人群当中也不受欢迎。所以，恒顺众生能够改善人际关系，降服我执、我慢，它是修行的一个重要科目。

佛说：放下了，就拥有了在晨钟暮鼓中初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。我说：我想忘记。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。佛问：你忘记了吗？我回答说：没有，或者说忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说的。佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。说人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；说梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。注定的离别，像晨曦的露水，平静的美丽。与其说爱是种缘，不如说是留下幸福记忆的巧合。那巧合，使得傍晚的云端，紫霞闪过。佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。百年前离别的那一天，我们没能留住时间，只好把爱封在心田，期待来世再相恋。就算世界都忘记了永远，我们的心不变，不管生命伦回多少圈。佛说：你心里有尘。我拍拍手，抖抖衣服，对着镜子整整衣贯。佛说：心里的尘是抖不掉的。我茫然四顾，一片迷茫。佛说：心里的尘只能用心，才能消除。于是我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。我领不悟。佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。我仍不悟。佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。佛说：你有太多的私心杂念。　　我低头向地，抬头向佛，躬身自省。　　佛说：私心杂念是去不掉的。　　我一头水雾，仍然不能理解。佛说：你的意志不够坚强，心志不能专一，生活没有目标，总是任由时光过尽，最后却一无所成。我观心知问，不禁冷汗满身。我问佛：我该怎么办？　　佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。　　我接着又问佛：心灯是什么？　　佛说：心灯在你心中

佛陀涅盘前遗训学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！！！佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：『你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅盘。』阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：『佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：『第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅盘以后，我们依谁为师呢？『第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅盘以后，我们依甚么而安住呢？『第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅盘以后，凶恶的人如何去调伏呢？『第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅盘以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？』

[转] 佛陀的眼泪——魔王波旬和佛陀之间的对话 [转] 佛陀的眼泪——魔王波旬和佛陀之间的对话（一）佛祖释迦牟尼在经历了六年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方。佛祖坐在一株菩提树下，沉思默想，观照本心。天空中涌现出花云，下起了花雨，浓郁的香气弥漫在空气中。祥瑞的菩提树威武挺立，和煦的阳光在风中露出慈颜，青山含笑，小河欢唱。百鸟衔来香枝，百兽采集了奇异的果品、鲜花供奉在佛前。鸟飞翔于天，兽欢撒于地。有情无情，同庆吉祥。释迦牟尼即将成佛，无尚祥光彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。魔王波旬是欲界第六天的天主。看到释迦牟尼即将成佛，魔王波旬惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止释迦牟尼成佛。波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态****之状。释迦牟尼深心寂定，对魔女****的挑逗毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。太子训诫她们道：“你们形态虽好，但心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？” 释迦牟尼又使法力，使魔女得见自身恶态：只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾。魔女见状，匍匐而逃。魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒。他自恃神通，带领众魔兵、毒虫、怪兽，带上毒雷、毒箭，来到释迦牟尼座前。魔王威胁说：“如果太子你不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，却妄想在这儿成佛，我就让你粉身碎骨，死在树下。” 悉达多太子专心修行，面对魔王的威胁一点儿也不恐惧。魔王命令魔军雷箭齐发。说来也怪，魔王的毒雷、毒箭射到释迦牟尼近处皆纷纷散落。任凭魔王风浪再三，但见佛祖安静如初。释迦牟尼佛告诉凶恶暴躁的魔王：“我所以得成菩萨道是因为从无数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取灭亡吗？”说罢，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。魔王听后更加不悦，又发动进攻，无奈他根本无法冲破佛祖周身的圣洁之光，他狼狈万状，只好承认失败。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。

观音菩萨十二大愿《详说》 1、广发弘誓愿 2、常居南海愿 3、寻声救苦愿 4、能除危险愿 5、甘露洒心愿 6、常行平等愿 7、誓灭三涂愿 8、枷锁解脱愿 9、度尽众生愿 10、接引西方愿 11、弥陀受记愿 12、果修十二愿

转嫉妒心为随喜在团体里面，最显著的烦恼、习气就是「嫉妒」。哪个人没有嫉妒心？说「我没有嫉妒心」，那个人就不是凡夫了。只要是凡夫，就绝对有嫉妒心，即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看，谁服气？那是什么现象？嫉妒。我们的嫉妒、贪、瞋、痴、慢如果不能够降伏，不但道业不能成就，其结果绝对是破坏道场的。纵然影响没有很显著，也会障碍道场的发展，也会障碍同参道友的成就。换言之，就障碍了弘法利生。这个罪过，大家都晓得，是戒律里面讲的：「五无间罪。」所以佛菩萨教我们修随喜。为什么不修随喜？把念头转一转，若能随喜，别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。当我们看到别人在做好事时，能生欢喜心，能帮助他、成就他，那他的功德就是我的功德，所以我们要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我就帮他；帮不上忙的，我赞叹、我欢喜、我照顾他，所以功德是同等的，因为你自己心是清净的，这就是我们常讲的法喜充满。这也是我们为什么把课诵本里的晚课，改成念《无量寿经》卅二品到卅七品的道理。这段经文里所讲的习气、毛病，我们每天都能读一遍，来反省、检点自己有没有这些过失？如果有，就要改过自新，这才叫真正修行。

恶人为何无恶报《易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。　　换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情。这个人家必定不能够久享富贵，纵然现前他是大富大贵。所以有一些人看到这个现象，这个人家无恶不作，为什么还大富大贵？这是他不明了道理。这是他们家中过去生中，或者是他本人，他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业。造作恶业必定折福。　　譬如，他过去生中修的福有千万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了。可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世，他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落，破产了。什么原因？“积恶之家”，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善、积功累德，对自己个人，对自己家人，对自己的宗族，决定有大利益。

解冤结真言（永保家庭平安）解冤结真言（永保家庭平安）南无解冤结菩萨南无消灾障菩萨南无阿弥陀佛（各三称）唵三陀罗伽陀娑婆诃（108遍）唵齿临金吒金吒僧金吒吾今为汝解金吒终不为汝结金吒唵强中强结中结婆罗会上有殊利一切冤家离我身摩诃般若波罗蜜解结解结解冤结解了前生冤和业龙华三会愿相逢涅盘之中无生灭 (以上7或21或108遍) 南无解冤结菩萨（三称）南无消灾障菩萨（三称）南无阿弥陀佛（108遍)

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梦参老和尚：当你在怒气上就想一想佛如果你在日常生活当中，能够用三宝对治烦恼，或者人家骂你了，或者很生气、烦恼很重。我有一位道友，他烦恼很重，脾气性子非常急，说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说：“当你在怒气上，想一想佛，想一想菩萨。”他一试验，这么一想，心里就清凉了，就把怒火压下。因此他做生意就越来越好，客户也好，自己圆融了，生意也兴盛，身体也健康，何乐而不为。我们有好多人，当你要发气了，想一想三宝。

梦参法师：不要评论僧过这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。

一定要报母恩当你苦难的时候，你会喊妈妈，好多人：“哎呀！我的妈啊！”自然流露的，任何人在苦难的时候，着急了，他会想起他的妈妈，别的想不起，因为是慈母。所以我们天天回向的时候，要报母恩。我跟很多的道友谈过，要是对他妈妈抱怨了，或者说不好的话，我说：你这是极大错误的，你要是信佛的道友，佛不承认你是佛子。为什么呢？你妈妈生你的时候，在妈妈的胎藏，妈妈所受的痛苦，你是没法体会，你是不知道的。”四重恩就是母恩。大家学《地藏经》，地藏王菩萨就是报他母亲的恩。有两段，第一品乃至于到第四品，都是报母恩。关于这个很多经都说，报恩经、正法念经，很多经上都这样介绍。你一小生下来之后，你什么能力都没有，必须得靠父母来养育你；等你长大成人了，当你父母老了，你要回馈，这是人伦根本，咱们这个国土就是以孝为先。但是父母他并没有期望我把你养大了你报我，知道不行的。中国有很多这类的语言，子女对待父母就不一样了，“儿行千里母担忧，母行千里儿不愁”。你们有时候回家探探亲，父母在的时候，你虽然出了家了，对父母恩还不会忘，念经的时候要回向父母，知恩！知道父母对我们的恩德，知恩报恩，好多经。这个大家都懂，就是做起来如何就不一样。

‘出佛身血’的意思为什么叫出佛身血呢？现在释迦牟尼佛已经入涅盘了，那怎么会出佛身血呢？我们也没有生在佛在世的时候，也没有见到佛，怎么会出佛身血呢？这个出佛身血，就是佛在世的时候，你伤了佛的身体；佛入涅盘之后，把佛像毁坏了，或者把佛像的一个耳朵，或一根手指头弄掉了，这都是等于出佛身血；或是纸像，你把它烧了，这也等于出佛身血。本来这个罪是不通忏悔，不可以忏悔的。不过，这个情形也有开缘的，或者喝醉酒了，或者发颠狂病，精神不正常的时候，就都不在此例。不过也不能说是我的精神不好，或者我喝醉酒了，故意这么做，那就有罪了。你要是无心，这个罪业还轻一点。佛在世的时候，佛有那么大的神通，有谁可以出他的身血呢？佛已经证果了，谁能损坏到佛的身体？有的时候，出人意料之外，佛也会受损伤。你们各位听过提婆达多没有？他是佛的一个堂弟，这个提婆达多，专门跟佛作对，专门反对佛——佛说这种法，他就破坏；佛说那种法，他又破坏，总而言之，他说佛的所行所做都不对的。他怎么样破坏佛呢？他找了一个很穷的女人，对她说：「你为我做一件事，做成了，我就给你很多钱。」人在穷的时候，就没有什么志气，只要有钱做什么事都可以。她说：「你叫我做什么呢？」提婆达多告诉她：「你在肚子上缠一个枕头，然后佛在讲经说法时，你就对他一班弟子说，你肚子里的小孩子是佛的。就这么样讲，把佛破坏了，他的弟子就都不相信他，这样我就给你很多钱。」这个女人就这样去做了，告诉佛的弟子说，她肚子里的小孩是佛的。可是佛有神通，就用神通把她这个枕头掉到地下，当场就证明不是了。这是佛讲经说法时，提婆达多用种种方法去破坏他。以后有一次，佛走到灵鹫山旁边，提婆达多也有神通，他想用山把佛砸碎，所以他用掌将山一推，山就好象崩塌了，山石跌下来砸到佛。在他一推的时候，金刚力士——也就是守着灵鹫山的山神，名字叫贝拉，他一看提婆达多把山推下来砸佛，于是在离得很远处，就用他的金刚宝杵劈打这座山，把这座山的石头又都打回去了。但是把石头打碎了，碎石就散落各处，偏偏就有一块石头蹦到佛的小脚趾头上，把小脚趾头打破了，所以这叫出佛身血——把佛的身体打出血来。这一出佛身血，地狱的火车随着就来了，把提婆达多押到地狱。所以提婆达多一出佛身血，就生陷地狱，也就是从活活的肉身就堕到地狱去。　以后的人，如果恶心把佛像焚烧了，或者把佛像毁坏了，或者把庙拆了，或者把塔破坏了，这都犯了和提婆达多同等的罪，都是出佛身血。

山西广灵极乐寺大雄宝殿开光法会善讯通知需要义工菩萨山西广灵极乐寺定于公历2012年8月22日（农历七月初六），隆重举行大雄宝殿落成佛像开光，需要义工菩萨，望大众能够共同发心护持道场。阿弥陀佛

什么是十善业？一、不杀生而慈心于仁 ——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

达真堪布：为什么作恶多端的人没受报应现在社会上有些人心地非常恶劣，不择手段地到处造业，但是没有得到恶报。有的人心地善良，竭尽全力地行善积德，但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。不用怀疑，因果不可思议。因缘果报有各种各样的，总有一天要现前，但是有过程。不是不报，是时候未到，到时候一定会报！有的是现世现报，有的是来世再报，有的是经过很多生生世世以后才能报。这个都要知道。

大悲咒是什么意思大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。　　　　

一生中不必计较的二十件事：一生中不必计较的二十件事：吃亏、文凭、病痛、不合理的批评、容貌差、哭泣、面子、等待、房子、漂泊、贫穷、生活小矛盾……这些看似来势汹汹的苦难，其实可以不必计较，如果你我看得通透。　　1、吃亏——吃亏是福　　并非所有的便宜都值得庆幸，并非所有的幸运都值得高兴，并非所有的痛苦都令人难以忍受。吃亏往往是珍藏在心中的至宝。不懂吃亏，就不能完美地领悟人生；不懂吃亏，就不会有事业的壮丽辉煌。　　2、文凭——文凭不等于能力　　一个人拥有高学历确实就拥有了不错的就业资本，但并不是有了文凭就说明一切，并不是有了文凭就有了能力，一个人前途多大，起决定因素的不是文凭而是能力。　　3、病痛——坚强能战胜一切　　只有具备乐观和坚强的品质，一个人才能更好把握自己的命运。因为乐观和坚强是掌握人生航向的舵手，把握命运之船的动力桨。　　4、不合理的批评——没有人会踢一只死狗　　受人批评是一件令人难受的事，受到不合理的批评更加如此。有的人愤怒，有的人哀怨消沉，而有的人则变得理性而积极。　　5、长相差——容貌不能代表全部　　一个人长相差并不是过错，每个人都应该真实地面对自己，在这个世界上，一个人最终被别人认可是实力而非容貌。　　6、处境——只有虚实，没有好坏　　生活中很多东西都是相对的，是好是坏，那就要看你用什么样的标准来衡量它，或以什么样的心态来面对它。个人的处境也同样如此，是好是坏，全在你的心间。　　7、吃苦——吃苦不吃亏　　常言说：吃得苦中苦，方为人上人。没有吃过苦头的人，多是一些经不起考验的人。　　8、哭泣——不是脆弱而是释怀　　不要顽固地把哭泣当作一个人脆弱的标签，当你累了，苦了，受伤了的时候，哭泣是一种精神的良药，能让你哭过之后重振精神面对生活。人需要坚强也需要释放。　　9、面子——随意，淡泊的人生是一种享受　　随意，淡泊的人生是一种享受。一个完美的人生，不见得要赚很多的钱，也不见得要有很了不起的成就，在一份简朴平淡的生活中，活得快乐而自在，也是一种上乘的人生境界。　　10、等待——等待是一种幸福　　等待是一种过程，就像冬天里的万物期盼春暖花开。等待是一种幸福，它让生命里充满最真实的未来。学会等待，你回发现生命中每一刻都很精彩。

蔚县东关外一胎新生儿上户口多少钱？蔚县东关外一胎新生儿上户口多少钱，母亲户口在东关外，手续齐全。有上了的没？详细介绍一下！

佛陀劝孝的偈语佛陀劝孝的偈语一天早晨，正当佛陀着衣持钵进入舍卫城乞食时，有一位年老的婆罗门也手持拐杖，挨家挨户的乞食。佛陀问婆罗门：“你已经很老了，为什么还要手执拐杖，挨家挨户去乞食呢？” 婆罗门告诉佛陀：“我有七个儿子，这几年来，我一一为他们娶妻，并且把财产平均分配给他们。现在我已经身无分文，因此被儿子们赶了出来，无法过生活，只得挨家挨户行乞。” 佛陀告诉婆罗门：“我现在要为你说一首偈语，你能受持读诵，并且返回婆罗门众中为儿子们宣说吗？” 婆罗门说：“我能受持读诵偈语，佛陀！” 　　佛陀便为他宣说偈语：　　生子太欢喜，为之聚财宝，　　各为娶妻子，而便驱弃我。　　此等无孝慈，口言为父母，　　如彼罗刹子，垂死驱弃我，　　譬如马槽枥，满中置谷麦，　　少马无敬让，驱蹋于老者。　　此子亦如是，无有爱敬心，　　弃我使行乞，不如杖爱我。　　我今捉此杖，御狗及羊马，　　行则佐我力，暗夜为我伴，　　指水知深浅，若趺扶杖起，　　蒙杖除多闻，是杖爱念我。意思是说，当年我生了儿子心里非常欢喜，为他们苦心积聚财富和珍宝，又为儿子娶得娇妻，但是他们最后竟然驱赶我，抛弃我。那些没有孝心和慈仁的儿子，只会嘴巴高挂着为父母设想的甜言蜜语，其实却像罗刹鬼的儿子，残忍得不理会垂死的父母。他们竟然驱赶我，抛弃我，譬如养马的槽里堆满了谷麦等食物，那些少壮的马不但没有丝毫的敬让，还驱践老马，这儿子也是如此，没有丝毫的爱敬心，居然抛弃我，使我沦落于街头行乞，不如拐杖能爱我。我扶着拐杖，还可以用来防范凶恶的狗和驾驭羊马；当我走路时，拐杖能助我一臂之力；黑夜里，拐杖能做我的伴侣；遇到水泽时，拐杖可以用来探知深浅；当我坐着时，拐杖可以帮助我站起来。拐杖有这么多的好处，使我受益匪浅，所以它真是比儿子还爱我。婆罗门把这首偈语背诵熟悉以后，就返回婆罗门大众聚会的地方，当着七个儿子的面，诵出这首偈语。七个儿子听后，惭愧不已，纷纷过来拥抱父亲，迎请父亲回家，为他沐浴盥洗，并换上好的衣服，从此孝顺恭敬。婆罗门万分感激佛陀的恩德，尊奉佛陀为老师，并供养佛陀上好衣服。

不要以为捐钱就叫做布施这个世间，有许许多多人在佛门里修福，为什么？在佛门修福，得福最快，而且最大。可是很多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，好像这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善，不能说没有果报，果报很小，微不足道；欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。布施决定不求果报，果报自己就来了。如果心量大，果报还特别来得大，也特别来得快。

1. 如何回向？ 1. 如何回向？大家知道，我们修行、行善，功德回向给怨亲债主。但是，我们很多时候回向不是特别的有针对性。别人就有师兄和我有同感，做了些善事，还是很难受。师兄跟我说：你哪一块烦恼最多呢，就回向给哪一块的怨亲债主。比如：你事业不顺，你就忏悔前生、今生阻碍别人事业的罪业。然后，就说，所有功德回向给阻碍某某事业不顺的怨亲债主，愿以所有功德回向你们往生善道，往生西方。比如，家庭不和，就先忏悔，然后就这样回向，愿以此功德，回向给让某某（自己的名字）家庭不和的怨亲债主，愿你们早日往生西方，往生善道。以此类推，也就是哪一方面最难受，就回向给哪一方面。 2010年8月1日更新：这位师兄举例说明，每个人有很多怨亲债主。其中一些比如我们只欠了他一百元，有些怨亲债主我们却欠了一百万。如果我们泛泛的回向，可能每个怨亲债主都得到了一百元。债少的债主离去了，欠债百万的债主要起嗔恨心了。会说，欠我这么多才还这么一点，很不满意。所以，大家在回向的时候，还要加强针对性，特别是对那些欠债多的债主。大家哪方面最难受，就按照上面的方法专门回向，这样效果好。 2.越难受、越困难的时候，越要坚持比如做了一段时间善事，修行一段时间后，可能刚开始修行、做善事的时候，改善很明显。坚持做下去，突然诸事不顺，特别是你越关心的事情烦恼越多，比如你最疼爱孩子，孩子长病。你最想发财，偏偏破财。你最喜欢某某，某某和你反而有了烦恼。这时候，往往是怨亲债主加紧了讨债。因为，一般的怨亲债主，你给他们做做功德，他们受到的伤害不是特别特别重，得到功德后，高高兴兴的往生善道了，也就走了。但是有些血海深仇的怨亲债主，看到你精进修行，要有善果了。他们因为仇恨太大，宁可自己不生善道，也要拉你下去，所以就来报复的特别厉害，阻碍你学佛、修行、放生等等。这时候，越要坚持。一方面继续做善事、修行。一方面多忏悔，多和怨亲债主讲和。佛说：恨不消恨，端赖爱止。忏悔文：在过去无始劫中，我（自己的名字）由于贪嗔痴，伤害了你，给您造成了无尽的痛苦。杀人偿命欠债还钱，天经地义。我必须承受，必须偿还，欠命还命，欠钱还钱。我过去之所以做下无边罪业，给您造成无尽痛苦，都是我不闻佛法，不修行。今生，我幸闻佛法，决心学佛，我将所有的功德都回向给您，希望能帮您念佛往生西方极乐世界、成就无上佛道！南无阿弥陀佛。皈依佛，皈依法，皈依僧。 ——每次做了功德，就做如上忏悔，这样有针对性的回向，会慢慢解仇释怨，慢慢好转的。 3. 放地藏经利益众生我们上网的时候，如果条件好，可以外放地藏经，利益众生。如果在公司等地方，可以插上耳机，这样旁边的人听不到，但是众生会听到。有些同修不敢施食、不敢放地藏经，怕招来非人。其实，大家可以在施食完毕、放完佛经后，说一句，恭送佛菩萨带着众生离开，就可以了。大家想想，你怕怨亲债主，他们就不跟着你了吗？？？？？不如放地藏经等佛经来超度他们，如果怕影响旁人，可以插上耳机，众生会听到的。众生在不同的空间，能够听到不同的声波。比如我们人类听不到超声波，但是有些动物，比如蝙蝠可以听到。道理是一样的。南无地藏王菩萨摩诃萨

一个学佛者与一个无神论者的对话以下是一个学佛者与无神论者一段很有趣的对话，朋友耐心看下去吧，也许对你会有帮助。【无神论者】：你学佛究竟为了什么？　　【学佛者】：1、为了改变命运，求得此世人生圆满之福报。2、为了求证佛果，自利利他，自渡渡他。　　【无神论者】：我是个无神论者，我不相信命运，我认为命运是靠人去创造的，命运是可以改变的。　　【学佛者】：你既然不相信有命运了，为何又说，命运是可以改变的呢？这不是自相矛盾吗？　　【无神论者】：我的命运概念是，命为生命的长短、健康的情况，运为运气。　　【学佛者】：如果按照你这解释，那人活到什么时候完全可以由自己来把握了？　　【无神论者】：我们虽然无法把握生命的长短，但我们可以通过把握健康状况来抗衰老，延长生命。　　【学佛者】：即便承认你可以通过把握健康来抗衰老，但你又怎么保证没有意外呢？　　【无神论者】：那是运气的问题了　　【学佛者】：运气又是什么呢？

偷拿寺院财产的后果偷拿寺院财产的后果　　我接触不少归依佛门的在家居士,都很发心弘扬佛法,护持道场.仍至离家长住寺院护法.我很敬佩她们,确实功德无量.但由于她们好多习气未改,不明因果,不如法修行,又在不知不觉中，种下了无边的罪业,我深为惋惜,有犯口业破和合僧的,有拿常住物品为私有的,我本不想写这方面的事例,深恐有诽谤护法之谦,但我扪心自问无有半点此意,只希望有此发心的护法居士能功不唐捐,成就无量功德!

2012年农历二月喜逢释迦牟尼佛出家日河北省蔚县居士家举办法会 2012年农历二月喜逢释迦牟尼佛出家日河北省蔚县居士家举办法会施食送库出现光柱通天彻地我亲自拍摄的佛菩萨显现另在场的居士赞叹不已阿弥陀佛 http://tieba.baidu.com/p/1437939516

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山西省广灵县朝阳古寺景观山西省广灵县朝阳古寺景观 http://tieba.baidu.com/p/1432520479

五台山大圣竹林寺文殊殿落成暨佛像开光法会隆重举行 2011年08月13日妙江法师（中）、达义法师（左）、隆悟法师（右）共同主法

净空法师：包容净空法师：包容 1 入佛门学什么？学“笑面迎人”。你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你要笑面迎人。 2 经上说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。 3 弥勒菩萨肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心。 4 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。 5 我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。要学弥勒菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是大慈平等，慈悲一切。 6 我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，弥勒菩萨教给我们这些。 7 弥勒菩萨代表 “生平等心，成喜悦相”。 8 学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较，心量很小的人，没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。 9 见到冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门。 10 “生平等心，成喜悦相”，心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。

入寺须知入寺须知随着宗教信仰自由政策的进一步落实，以及佛教对社会经济的发展和作用越来越大，佛教思想也越来越能被人们所接受。越来越多的人们在工作之余纷纷走进寺院，观瞻、礼拜、听经，寻找心灵深处的那份宁静和寄托。但佛门里的规矩对大多数普通信众来说，却知之甚少。所以有必要列出几条通常的规矩来告知信众，以免犯错还浑然不知。 1、入寺——入寺门时，若从门槛左边跨进，则先抬右腿。出寺门时亦是如此，从哪边出，就先抬哪个腿，宜鱼贯而入、鱼贯而出，切不可拥挤践踏。更不可将荤腥食品带入寺内。入寺门后，默念佛号，不要大声喧哗，不要随地吐痰和乱扔瓜皮、果壳、纸屑乃至香盒等杂物，不要随处点燃蜡烛和香支。敬香时提倡以三支清香供养佛菩萨，切勿大把烧香，既不安全，又污染环境。希望大家配合寺内工作人员的工作，共同营造清静庄严的寺院环境。 2、入殿——入殿、出殿的规矩和进出寺门的规矩相同。进入佛殿，对佛菩萨像要恭敬合掌。切不可在殿堂内抽烟、指手划脚、乱拍照片，随身之物若不是贡品不要放在佛前的供桌上，也不要挂在两侧的木栏及隔离带上。行走宜按顺时针方向逐一观瞻、礼拜。切不可用手在佛像上乱摸，这样有失恭敬和庄严。做佛事上香时，也是按照向左边出位，从右边归位的顺时针顺序。 3、礼佛——大殿主尊正前方是方丈和僧值的位置，大拜垫是方丈或主法的法师用的，小拜垫是僧值师用的，所以都不可在这两个拜垫上面礼拜。宜在两旁的拜垫上礼拜。礼佛时，一般情况下以三拜或三的倍数为准。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走或停留。 4、拜僧——拜僧又称顶礼。见面时要合掌称师父或法师。顶礼僧人时不可面对僧人或面向法师屁股对佛礼拜，宜应向上或佛的方向口呼顶礼师父或法师。若他说一礼，就不必继续强拜。拜僧时一般情况下以一拜为宜。若僧人在礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，都不宜礼拜。 5、法器——寺内钟、鼓、鱼、磬、云板、序板等法器乃龙天耳目，不可擅敲；经、像、锡杖、衣、钵、宝幡、华盖等物不可随处乱翻乱摸。以免破环寺院的清静庄严。 6、听经——无论是随喜参加早晚课还是听法师升大座讲经或讲开示，都不能拥挤、吵闹、抢位子或进出不定、坐起不定、咳嗽谈话。若是参加早晚课，进入殿堂后，须先面向对佛问讯后礼佛三拜。然后按进殿先后逐一排列整齐，静候佛事开始。如中途退出，须对佛行三拜礼后从边门或后门悄悄退出。若是听法师讲经，进入经堂对佛行礼后要按先后顺序挨个落坐。落坐后须端身正坐或结伽趺坐，切不可翘着二郎腿或趴伏在桌上。也不可向熟人招呼。若中途退出，起立向法师行合十礼后，静悄悄从旁边退出，不可招呼示意别人一起退出。 7、阅经——无论在家或在寺院，看经之前须先净手，然后将经典放于经架或桌上平看，恭敬受持。不可卷起握在手上或放在腿上看；亦不可坐在床上看；亦不可边走路边看。看完之后要收藏起来，供于佛堂或放在经橱。没有看完须用经盖或干净手帕盖上，待接着再看。切不可随处乱丢乱扔，或放在床头，起轻慢心，不但无功，反至招罪。 8、用斋——用斋是对食素者而言。大丛林里出家人把吃饭、用斋叫过堂。饭前要先唱诵供养咒，要心存五观(1、计功多少，量彼来处；2、忖己德行，全缺应供；3、防心离过，贪等为宗；4、正事良药，为疗形枯；5、为成道业，应受此食)；饭后要唱诵结斋咒，把受食功德回向十方法界一切佛法僧及十方法界一切众生。吃饭时要平钵无声（现在大多用碗），饭菜要吃得干干净净，以免浪费。如果居士随出家人一起过堂吃饭，至少要做到无声和食净。碗、筷、盘子要摆放整齐，不得超过桌子的边缘。若不是吃过堂饭也不要大声喧哗、拥挤不堪，应按次序坐好，吃干净碗盘里的饭菜，再从出口处走出。以上八条是最常见的八个方面，谨作参考。望各位同修见贤思齐，共同维护寺院的清静庄严。佛教团体，最重纪律，受了戒的人，习过威仪，自然动作合仪。普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特为写出几条通常规矩来，作个参考。 ①入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。 ②拜佛——大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。 ③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。 ④拜僧——见面称法师，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。 ⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。 ⑥听经——随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。（信息来源：摘自《礼敬佛陀》）礼佛发愿词　礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛行人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿……等。所以学佛行人发愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：　　第一拜默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依我佛。” 　　第二拜默念：“愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍。” 　　第三拜默念：“愿弟子身心轻利，无诸疾苦，广度众生，同证菩提。”

不杀生驱除蚊子蟑螂蚂蚁的方法一、蚊子怕辣味。（1）把几片维生素C或者维生素B2溶于水中，然后将此药水涂于皮肤之上会产生一种蚊子不敢接近的气味，即可达到驱蚊效果。（2）蚊子怕橘红色。在室内灯罩上罩上橘红色玻璃纸，让室内充满橘红色光线，也可达到驱蚊效果。（3）有些花的气味也有驱蚊效果，在室内摆上一.两盆“茉莉花”，“米兰”，"玫瑰”，或者“夜来香”也可以达到驱蚊效果。 (4）在房间里放上几盒开盖的风油精、清凉油，或在墙上涂点薄荷可驱蚊。（5）在室内栽一两株西红柿，西红柿枝叶发出的气味会把蚊子赶走。（6）另外，水沟中最好不要有积水，这是蚊虫孳生的温床。（7）在家里载种几盆中药藿香也能让家里没有蚊子和苍蝇入户,最好把藿香摆在窗户旁边，有条件的可以多栽几盆,或在院子里栽一大从,此药可辟除各种瘟疫传染病的邪气,它的嫩苗是素食佳品,夏天可做多种素菜,吃了好。（8）蚊子怕辣味。尤其是大蒜的辛辣的气味。将大蒜捣烂置于室内，使大蒜的辛辣味得以发散，即可达到驱蚊效果。

友情链接欢迎光临阿弥陀佛同愿往西方 http://tieba.baidu.com/f?kw=%CD%AC%D4%B8%CD%F9%CE%F7%B7%BD

友情链接欢迎光临阿弥陀佛同愿往西方 http://tieba.baidu.com/f?kw=%CD%AC%D4%B8%CD%F9%CE%F7%B7%BD 蔚县莲池海会 http://tieba.baidu.com/f?kw=%CE%B5%CF%D8%C1%AB%B3%D8%BA%A3%BB%E1

三种不正确的学佛心态三种不正确的学佛心态许多人在学佛的初期或多或少都会犯一些毛病，有些人所犯的毛病，一辈子也没有纠正过来，所以终其一生不能成就。在所有的毛病当中，不正确的心态尤为突出，而且障碍自己修学，甚是可惜。现列举三种最普遍的不正确的心态，以作警觉。一者，交换的心态。今天念了多少经，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己为佛菩萨做了什么了不起的事，很对得起佛菩萨似的。然后，心中要求佛菩萨保佑这保佑那。一旦遇到不如意的事，潜意识就开始作怪，以为佛菩萨怎么没有保佑啊！这样的学佛心态就是一种交换，与不学佛的人没有什么不同。学人应该明白，佛菩萨又不是凡夫，干吗要与你作交换！二者，希求感应的心态。一有风吹草动就要往感应上想，往感应上求，把本来平平常常的生活搞得古里古怪的。时而觉得这里有征兆，那里又有神秘；这儿觉得对，那儿又觉得不对。凡此种种都是对感应一事的误解。其实，做了一点不如法的事，马上晓得警觉，痛心悔悟，更加精进，就是感应。日常的起居生活，平平安安，稳稳当当，无病无恼，就非常好。你还要求什么感应？三者，“我”在学佛的心态。看到没有学佛的人，就觉得他们不对，罪孽深重；比一比，仿佛自己很有善根，很了不起。殊不知，一有这样的心态，早就犯了贡高我慢，你还学什么佛？真正的学佛，就是不断地去掉这个“我”，谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务。