金刚尊的个人资料

寓言两则 ◎观心人与鱼一日观钓，突发奇想：人与鱼的本质的区别在那里呢？人撒香料为窝，蚯蚓为饵，嘴谗之鱼，自以为聪明盖世，结果只是为人取乐、所食之物。人间是个撒情为窝，名利做饵的大钓场，追名逐利之人，自古鲜有善终者。庄子悟道一日庄子打猎，见树林之上一大鸟盘旋下落，庄子近之，见大鸟专注眼前一黄鹂，黄鹂又盯着一螳螂，螳螂正慢慢接近一只蝉。庄子大悟之下，吓得弃弓箭，飞奔家中，几日闭门不出。庄子悟道。谋命者，命已被谋。天理循环，善恶必报，就在诸君平生经历及眼前一事一物、当下一思一念、一言一行中。

人生感悟】人生快乐之源人生感悟】人生快乐之源有这样一个传说：从前，阿迪河畔住着一个磨坊主，他是英格兰最快乐的人。他从早到晚总是忙忙碌碌，生活虽然艰难，但他忘不了每天像云雀一样欢快地歌唱。他乐于助人，他的乐观豁达带动了整个农场，以至于人们能从很远的地方听到从农场里传出的欢声笑语。这一带的人遇到烦恼总喜欢用他的方式来调节自己的生活.。这个消息传到国王耳朵里，国王想，一个贫贱的农民怎么有那么多欢乐？他生活贫穷需要财富，他田地贫瘠需要良田，他生活忙碌需要轻松。国王决定拜访这个磨坊主。国王走进磨坊后就听到磨坊主在唱：“我不羡慕任何人，只要有一把火我就会给人一点热；我热爱劳动，我有健康的身体和幸福的家庭；我不需要任何人的施舍，我要多快乐就有多快乐。”国王说：“我羡慕你，如果我能像你一样无忧无虑，我愿意和你换个位置。”磨坊主说：“我肯定不换。你只知道需要别人，而从不考虑别人需要你什么。我自食其力，因为我的妻子需要我照顾，我的孩子需要我关心，我的磨坊需要我经营，我的邻居需要我帮助。我爱他们，他们也很爱我，这使我很快乐。”国王说：“你还需要什么？”磨坊主说：“我希望别人更多地需要我。”国王说：“不要再说了，如果有更多的人像你一样，世界有多么美好啊！” 人生道路上最大的需要是什么？两个故事说明了一个道理：不是金钱、美女、香车乃至一切身外之物，而是被需要。这是我们的快乐之源。需要是一种索取，被需要是一种忘我的付出和满足。它使我们在实现社会价值和个人价值的同时，也常常带给我们意想不到的欢乐。在为人处世当中，我们尽管大量地给他人以鼓励、帮助和掌声，但那些东西在我们本身是不会因为“给予”而减少的，反而我们给别人的越多，自己得到的就越多。许多人被我们铭记在心，就是因为他们奉行了“最大的需要是被需要”这一原则。我们刻意追求快乐，许多快乐就像天上的彩虹，光华夺目，但这只是一种幻觉，只有在生活中我们满足别人或社会的某种需求时它才会显露原形，让我们有意想不到的收获。别人快乐就是自己最大的快乐，别人幸福就是自己幸福，心灵美丽看到外表都是美好！！

给朋友的一首诗是沉重是潇洒还是心乱如芒是理智是清醒还是逃脱说法那颗心在挣扎还是如止水般的清净---无暇缘份让我牵挂这条路只有放下了包袱才能到达

文史漫谈：孔子学琴----天道酬勤！文史漫谈：孔子学琴2007-11-19 13:04孔子是我国春秋时期伟大的政治家、思想家和教育家。他也喜欢唱歌、作曲，还能鼓瑟、弹琴，会弹奏好几种乐器。有一段时间，孔子跟鲁国的乐师师襄子学弹七弦琴。这一天，师襄子教完了一支乐曲，要他独自练习十天，然后再教新曲。可是十天过去了，孔子仍然埋头苦练老曲子，似乎把学新曲的事忘记了。师襄子提醒他说：“你已经把这首曲子弹熟了，可以另学新曲了。”孔子却说：“不行啊，我只是刚刚把音律弹熟，技法还很生疏哩！”又过了几天，师襄子说：“你的技法熟练了，可以学新曲了。”不料孔子又说：“不行啊！我还没有明白它的内容呢！这不能说是真会。”于是又埋头弹起来。再过了好几天，师襄子又提醒他说：“好啦，你不仅熟悉了它的音律、技法，连它的内容也明白了，可以弹新曲子了！”孔子仍然摇头说：“不行呀，我依然算不得真会，我还没有体会到作曲者的为人呢！”师襄子觉得言之有理，也就不再催促他练新曲了，只是耐心地等待着。时间又过去了好几天。这一天，孔子正埋头弹琴，弹着，弹着，忽然抬起头来两眼闪烁着喜悦的光芒。他对师襄子说：“好啦，我知道作曲家是怎样一个人了！这个人高高的个子，黑黝黝的脸，眼睛炯炯有神，是个具有王者气质的人。莫非这曲子是周文王所作？我想除了他，别人是作不出这样好的曲子来的！” 师襄子不禁大惊，他恍然醒悟道：“呵，若不是你今天这么一说，我倒把这一切都忘记了。是呀，很久以前，我的老师曾经对我说过，这首曲子叫《文王操》，它的作者是周文王。” 师襄子对孔子佩服不已，身不由己地躬身相拜。孔子急忙回礼，说：“我现在可以学弹新曲了！”

从谏如流（配图成语）知道错了马上就改，是最好的品质！

【明思】析君子为何“不党”（原创）孔子说过“吾闻君子不党”。那么，在圣人眼中，君子为什么就不能党了呢？儒家讲求君子之道，主张人与人之间相互的友善,就象《弟子规》中所说的，人们都生存在同一片天空之下，人们也都生存在同一片大地之上，“凡是人，皆需爱”。不能有分别，如果有分别，就做不了君子了。按照《说文解字》中的解释,“党”即“尚黑”。“党、党人”在汉语中有明显的贬义。《论语》注解为“相助匿非曰党”,中国历史上的小政治集团往往被称为“朋党”，而“结党营私、狐朋狗党”的名词把传统文化中对于小利益集团的不好的行为形容的十分贴切！君子依据的是不变的道义、天理行事，而“党人”行事的原则往往不是如此。尤其当人类的道德下滑以后，利益就成为各个政治集团引诱人们服从、认可的东西，美国的民主党、共和党选举时拉选票中的种种许诺，就是明显的例子。至于道德、正义、人权啊，往往成为幌子，真正的人区别于动物的人性的东西，在利益面前，也就越来越显得苍白无力，越来越让人觉得你是理想主义而不是现实主义！把现实主义等同于现实利益主义，并不是很过份。孟子云：“人之异于禽兽者希。”这句话，让我的心变得很沉重。从新认识儒家思想的博大精深，做真正的君子，不是嘴上说说就行的，还需要切实的行动，“不党”也不是很简单的事，因为利益、压力是很现实的。然而，一个坦荡的人，一个坚守做人准则的人，一个正直的人，一定会在原则与利益上做出正确的选择！毕竟，“见义不为，无勇也”。

君子的坦荡，在于知错勇改古代的故事，是奠定我们今天认识这个理，怎么去做的榜样

君子的坦荡，在于知错勇改古代的故事，是奠定我们今天认识这个理，怎么去做的榜样！

“他人瓦上霜”与我有没有关系？（原创） “他人瓦上霜”与我有没有关系？（原创）“各扫自家门前雪，休管他人瓦上霜”这种为人处世方式我们并不陌生。只要不涉及自己的利益，一概不闻不问，惟恐管闲事落不是，特别是如今，助人为乐做好事反被讹诈的例子让人对于奉献爱心更加望而却步。我们许多人正在对于周围的一切不由自主的漠然起来，忙于生计的奔波，忙于各种各样的应酬和敷衍，无暇思考生命存在的意义与价值，在杂志上记载了一个西方的故事：移居海外的一个中国家长管教调皮的孩子，用手打了几下。这个情景被邻居举报了，说是这位家长动用家庭暴力，侵犯了孩子的人权。……害的这位家长险些失去对孩子的监护权。——对于中国人，这简直不可思议，我管自己的孩子碍你什么事？西方人的解释是孩子也是人，也有自己的权利，也是应该尊重的，即使是长辈，也不能做的过份。在我们看来，西方对待孩子的教育有些纵容了，过份的约束了家长使孩子不好教育；而反思我们自己，是不是对于孩子大包大揽的太多，不是溺爱就是太严厉？对于孩子自己的想法，自己的权利，我们又曾考虑了多少呢？毕竟，他们是与我们平等的人啊！“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有互相的关心爱护，互相尊重和理解，才能使人与人之间充满和谐，温暖、友善的人生是最幸福的。“@@@@好和XXX坏与我又有什么关系？”表面上看没有。但是，静下心来考虑一下，与好人为伍的必是好人，漠视坏人的行为就是纵容恶行。下一个受惠者或者受害者或许就是当事人自己。希特勒好不好不仅与犹太人有关系，认可、漠视希特勒理论和行为的人会是什么人呢？答案显而易见！也就是说，作为人，最基本的就是他的善恶观，也就是他有没有道德底线。丧失了道德的底线，没有了人格、人性，只能用禽兽不如来形容了。孔子说，不符合道义能得到的财富和地位，对于自己，就像浮云一样；看到的符合道义的事情不去做，不是勇敢的行为。在我们的日常生活中，经常会看到、会做出好与坏的评价，一个善良的人，一定不会盲目的偏听谎言妄下结论，一定不会被权力、利益所左右，一定会细心的体察和深入的了解真相，从而做出善良的选择…..就是这样的啊。

【明思】正解“认命”（原创）【明思】正解“认命”（原创）“认命”这个词，中国人常常说起。许多人理解“认命”就是面对困境消极，无可奈何，甚至放弃努力，认为这是一种不自强的懦弱心态。其实，这是对“认命”的曲解。 “认命”的真实含义为“尽人事而听天命”，或者可以理解为“谋事在人，成事在天”。大家知道，孔子五十岁就知道“死生有命，富贵在天”的理。但是，在五十四岁时，他毅然辞去鲁国大司寇的职务，踏上了追寻理想的道路，周游列国一十四年，推行自己倡导的治国之道，明明知道不可能实现却矢志不渝。在这里，我们谁看到消极避世的懦弱呢？在个人生活中，“认命”不是否定个人奋斗，不是放弃与妥协，它仅仅是对生命不可抗力的一种解释。从更深层面讲，中华民族正统观念中认为人的命运取决于前半生、乃至数世行善或者做恶所应该承担的善报或是恶报。因此，“认命”、命运”等观念就与“善恶有报”、“福报”、“恶报”有了必然的不可分割的关系。这种观念体现了中国人对于“天”的敬畏，老人讲，“天理不可违”，“天道不可逆”。在传说中，神仙做了违反天条的事要被打入凡间，人做了坏事要遭报应。所以，人们应该努力的行善，为自己甚至子孙后代积累功德，为美好幸福的未来奠定基础。同时，这种思想使人看淡欲望和个人的一时得失，顺天而行，不逞一时之快，做事情考虑后果，绝不能“过把瘾就死”！“认命”，还体现出中国人对于“天命”的尊崇。《易经》有云：“维天之命，于穆不已”，告诉人们，上天的命令永远是非常严肃的。“多行不义必自毙”的道理不仅仅针对老百姓，还针对统治者。历史上仁人志士反对暴政不畏生死，不信枪杆子里出权力，毅然坚守道义，选择为民请命与替天行道的职责，拒绝随波逐流的自保，正是这种思想的延伸。对于朝代的更替，中国自从有文字以来，就不断留下对于后世历史大事的预言，如《马前课》、《推背图》、《梅花诗》等等，其准确程度令人惊奇、赞叹与折服。这种“奉天承运”的天命观是统治者执政合法性的来源。在以前任何朝代，为政者都不敢质疑“命运”、“报应”两条准则的严肃性，因为他们知道，这种无知会导致一个人无所顾忌的行恶，社会必然人人为敌、人人自危，人的人性越来越少的时候，弱肉强食、放纵享乐的果子会让每个人都挣扎在痛苦之中……

儒家吧祝福西楚霸王吧越办越好！霸王雄风当无敌！

违背誓言的故事违背誓言的故事皇后的眼疾靖康二年，宋钦宗赵桓、嫔妃、官员等上万人被金兵俘虏北上，史称“靖康之变”，被俘的宋钦宗后来与金国达成和议，显仁皇后将被放回去。临走时，钦宗拉着她的手，哭着说：“我如果能够南归．让我做太乙官使我就心满意足了，没有其它奢望了。” 显仁皇后说：“我回去后，如果不想法来接您，就瞎了我的眼睛。”这是显仁皇后的承诺和誓言。显仁皇后回去后，当时的宋高宗并没有要接回钦宗的意思。显仁皇后很失望，也没有敢再多说。不久，显仁皇后就双目失明了，到处寻找医生治疗，但都没有治好。后来有一个道士进宫来，用金针在她眼睛上一拔，她的左眼睛就复明了。皇后非常高兴，请道士再治好她的右眼，道士说：“您以后就用一只眼睛看东西，一只眼睛应验您的誓言吧!” 原来这位道士是个修炼者，他能够从更深层面看清楚因果关系。显仁皇后虽然有心无力，但因为没有尽心尽力营救，终究还是应验了自己当初的誓言。显仁皇后震惊之余，明白了其中的缘由，就谢过道士，道士便悄然离去了。人可以信口开河、随意承诺，但是“人间私语、天庭若雷”天上的繁星都是眼睛，苍天能听见你的声音。“福祸无门，惟人自自召”世界上没有任何无缘无故，谁的誓言谁的承诺，就在谁的身上兑现。桂某背誓苏州的施老先生，轻财好义，携带金钱，修缮虎邱观音大士殿。忽听到哭声，一看，是学友桂某。桂说欠他人债务，要自尽。施先生便给了他三百金。桂叩拜在大士像前，发愿说：“生如不能酬报，来生作犬马报答他。”施翁又把枣园给他居住。桂有一位女儿，施翁答应娶给儿子施还为妇。不久，桂在枣树下掘得埋金千余两，暴富。而施翁反变得贫困，夫妇相继去世。桂有赖婚心，便全家搬迁到浙江会稽（今浙江绍兴）。施先生的儿子施还投奔他，桂拒不接纳。后来，桂到都城，被人骗，损耗家财过半。一次，住在旅店中，梦见一座大宅，门旁有孔，就伏在地上钻进去，看见施老先生，桂就作揖跟他说话。施翁喝斥：“畜生乱叫！” 桂进入后园，看见妻和二子，都成了狗形，回看自身，也是狗。惊骇问道：“怎么到了这里？妻说：“你不记得在观音大士前发的誓言了吗？”惊醒后，急忙回家。则见二子已死去，妻也垂危。妻子睁开眼睛，用长子的声音说话，说：“阎王因我家辜负施家恩德，都罚到施家作狗，两只雄的，就是我们兄弟，雌的背上有瘤子的，就是母亲。父亲明年秋天也要去他家，只有妹妹以因缘得免。” 桂惊痛之下，一把火烧了自家，一物不存。就带着女儿寻访施翁的儿子施还，到那里一看，只见门墙宏大，施还已经登第，且娶了参政的女儿为妻。桂惭愧悔恨，跪拜在施还面前忏悔，并愿意献女儿给他为妾。施还不答应。桂进入院子，看见三只狗环绕哀叫，一只背上果然有瘤子，知道是妻子，痛心至极。便向施还哭泣叩拜，述说自己的梦境和妻子临终的话，说：“乞求恩人网开一面，收纳小女为婢，我愿做奴仆，尽力劳作，效犬报恩。”施还哀怜他们，答应了。桂晚上梦见妻子说：“幸好你能悔罪，我们得以脱离业躯。”到第二天早晨，三只狗都死了。后来，又过了一年，桂安然无恙。受恩于人，发誓犬马相报，再忘恩负义、违反誓言，自以为“我的舌头发了誓，但是我的心却没有发誓。”（欧里庇得斯）这种亵渎，就将招致神人共怒、天怒人怨。誓言、诺言不可虚妄。因为轻诺者必遭人怨，轻誓者必受天诛。

[明思]正统文化如何对待别人的侵犯（原创） [明思]正统文化如何对待别人的侵犯（原创） “人若犯我，我必犯人！”这种观念深深植入现代中国人的思想，深深影响现代中国人的言行，有时我们所处的环境，就像圣者诗中所言“人人相见如敌，事事都难如意。”人与人之间的关系越来越紧张，心胸狭窄，睚眦必报。宽容、忍让好象与我们的民族没有任何关系！但是，翻开中华民族五千年的历史，我们会发现迥然不同的景象。——宽容、忍让是中国人最为重要的为人处世原则。《易经》中这样写到：“柔顺利贞，君子攸行”。用“坤”卦来描述大地，而大地有“柔顺”之德。但是，这种柔顺并非无原则的逆来顺受，而是顺应天道而行。 “柔顺”中含“忍让”之德，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。韩信受辱于胯下的典故流传了两千多年，这都反映出中国人对“忍”的推崇。大家不难看出， “人若犯我，我必犯人”的观念，表现出来的解决问题的方法，不是靠协商与对话，而是靠暴力和镇压，并将把敢于报复的行为描述为勇敢。苏东坡曾经说过，受了侮辱后就立刻拔剑而起与别人打起来，这是匹夫，根本谈不上勇敢，真正勇敢的人，在突然面临侵犯时，总是镇定不惊。而且即使是遇到无端的侮辱，也能够控制自己的愤怒。这是因为他的胸怀博大，修养深厚，志向高远。 “忍”在传统文化中是自持、宽容、不记他人之过，但绝不是懦弱和无原则的退让。古人用“冤冤相报何时了”这句话来自我约束和告戒别人，不要心胸狭隘。“宰相肚里能撑船”，要有所成就，就必须胸怀宽广，所谓“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，执著于小利，一定难成大器。他们看到乾为刚、坤为柔，刚柔相济，万物咸亨，由是领悟和谐之道。传统观念中非常重视“和”。皇宫三大殿，分别叫“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，即反映出对和谐、和睦的推崇。有人问孔子：“怎样对待别人的怨恨呢？”孔子回答：“用公正无私来对待！” 是啊，一个人离开了公正无私，就必然陷入为钱而生存，为势力而陷入绝境，为蝇头小利而感到快乐和悲伤，这样的人，怎能理解宽容的思想和行为呢？当然，这样的人也体会不到海阔天空的境界，体会不到和谐的人生真味。传统文化中远离争斗，倡导在个人利益问题上不与别人斤斤计较，因为一旦触及到个人的得失，人的理智往往在判断和处理过程中丧失原则，就容易犯错误，而有的错误是永远不能挽回的痛苦和愧疚，……当我们理智、清醒的对待问题时，就能看到事物真正的关系，从而做出正确的选择，和谐给人带来的是幸福，是快乐，是解脱，如雨后彩虹一样别致风景。“见义不为，无勇也。”（《论语》）宽忍是一种善的表现，是对于个人利益的大度，但他绝对不是无原则的纵容。对于恶的言行的漠视，对于不公正的回避，才是懦夫的行为，才是真正作为人的耻辱。二零零七年十二月二日

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欲望——竟是最大的监牢（原创）雷纳德三世是十四世纪时统治现今比利时一带的君主，以身体肥胖出名。他的弟弟名叫爱德华。有一次，两兄弟经过一番激烈的争吵后，弟弟爱德华成功的发动了一场政变。爱德华将兄长抓了起来，但并没有处死雷纳德，而是在一个城堡中专门建了一个房间。爱德华向雷纳德表示：只要他从那个房间中走出去，他就会从新回到从前的位置。对大多数人来说，爱德华给兄长的条件足够宽大。因为囚禁雷纳德的房间有窗有门，而且门也从来不上锁，窗户一直开着。问题是雷纳德体态过于肥胖，近似庞大，而那些门是正常大小！雷纳德要获得自由，就必须节食减肥。……然而，爱德华非常了解兄长的嗜好，他每天派人把各式各样的美味端给雷纳德。无疑雷纳德向往自由和权力，但对于美味的诱惑来者不拒。不多日，雷纳德体重不增反减，变得越来越胖了。有人指责爱德华不应该对兄长如此残忍，爱德华的回答是：我哥哥不是一名囚犯，只要他愿意，随时可以出来，决定权在他的手上！…….光阴似箭，雷纳德在那个房子中一呆就是十年，直到弟弟爱德华战死后才被放出来。然而，好景不长，雷纳德的身体已经被自己的嗜好糟蹋得一塌糊涂，出来后不到一年就一命呜呼了。爱德华说的没错，他哥哥没有被他囚禁，囚禁雷纳德的是他自己的欲望！欲望，是最大的监牢，不管你在哪里，都可能是它的囚犯！真正的获得自由，就必须正视自己的欲望，做出正念的选择。那是大自在啊！

祭神如神在祭祀父母时，就应当像父母就在眼前一样的尊敬，这是不变的孝道！祭拜神明时，就应该如神明就在面前那样的虔诚，这是信的具体体现形式之一！“信则有不信则无”这句话，是某些人的一种自欺，因为真实存在的事物对于不同的人自然有不同的显现。没有发自内心的敬畏，没有真正的谦恭，没有“精诚所至、金石为开”的真诚，依靠任何奢华的仪式和隆重的表面也不可能体悟到正信者所能够体悟到的那个实实在在的“有“！中国的古代，各行各业老师教学生，都要先看其品行再传其技能的。张良再三的为老人穿鞋，让高人看到“孺子可教”，于是得到了《太公兵法》；慧可在达摩坐禅的洞外立雪断臂，方获得禅宗真传；还有程门立雪等等故事，不胜枚举。这里都蕴含着一个“敬”，一个“诚”，一个“善”，一个“真”。反驳的人会说，如果碰到坏老师，教人邪理歪说，不把人领到邪路上去了吗？其实，判断一个人乃至一种信仰的好坏善恶并不难，就是看其老师和他的学生弟子的言行（当然不是道听途说的行为）。凡是表里如一的，凡是教人爱人、爱一切人，教人宽容的，一定是好的、善的，学习没有问题；凡是说一套做一套的，凡是教人斗争，叫人憎恨的，就是人性的敌人，千万要保持警觉，不可触摸！——先知如孔子、老子、释迦佛、耶稣、穆罕默德，都是前者；希特勒、斯大林就是后者。前者导人向善，育人克己；后者导人向恶，诱人放纵，更视人命为草芥！今天的社会，更加的繁荣了，更加的让人眼花缭乱了，但是，只要掌握了这个标准，分清善与恶，选择正确的路，用“祭神如神在”的真心去学习领悟，就会获得生命的真谛，就会体会到《论语》中“从心所欲”的怡然真道！

申请吧主放不下对于儒家的感情，放不下对于儒家真相的感动！再一次申请吧主！请笑如莲花吧主批准！请百度管理员批准！

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申请吧主维护道德的尊严,堂堂正正的做人,堂堂正正的做事!为什么我的眼中常含着泪水?因为我爱中国人爱的深沉!我想用我的真诚、善良、宽厚做我应该做的事!请两位吧主批准!请百度管理员批准!

哀悼老吧主的最好方式看到大家对于天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况的怀念，深切感受到了英年早逝的才子在大家心中的份量，他的凝聚力与号召力让人钦佩。正统的中华民族文化中讲过“精卫填海”的故事，溪山琴况一定在看着我们，希望我们做好他未能实现的那一切，也许，他化成精卫，给我们以灵感和智慧！大家共同的行动起来吧……华夏复兴，衣冠先行；华夏复兴，国学、传统、道德共行！http://post.baidu.com/f?kw=%B9%FA%D1%A7&frs=yqtbhttp://tieba.baidu.com/f?kw=%B4%AB%CD%B3&frs=yqtbhttp://tieba.baidu.com/f?kw=%B5%C0%B5%C2

我观“临丧不哀” 昨天朋友请客，原因是他父亲去世时我们上了礼，他心里过意不去。吃饭时大家不时的说笑，气氛融洽、轻松、活跃……突然儿子学的《论语》中又这么一句“局上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”进入思想，心中顿时象压了一块巨石，又象有一口气出不来的感觉，眼睛竟不自觉的湿润起来…….今天的社会，人们生活节奏的加快，思想观念也发生了很大的转变，大家已经越来越不能理解正统文化中儒家关于“丧”的规定了，也越来越不能理解关于“守孝”的规定了。----“人总有一死，与其在病痛中受罪，不如早走早解脱，还减少儿女的负担”，这是一种普遍的认识。对于父母，我们能为他们做的越来越少，甚至由于观念的变化，所谓的代沟使得两代人更加难以和谐的相处，父子、婆媳等关系的难处程度导致家庭单位的缩小化——老俩口与小三口、小四口分开单独生活的现象比比皆是。美其名曰：距离产生美。诚然，距离减少了矛盾的发生和问题的激化，但，这更是一种逃避！大家在竞争的环境与“斗争哲学”的灌输下都不会“忍”了，有时候的“忍”，也是气恨、委屈、含泪的不得不选择，而不是为了父母、儿女考虑二互相宽容和退让，不讲涵养，而是讲“我失去了什么”！遇到问题就互相伤害，完全忘记了对最爱自己的人和自己最爱的人的责任了。——中华民族，正在失去她引以为自豪的最为宝贵的东西！前年，岳父住的村里一个老人去世了，他的几个儿女都是大款小款的，为了风光，请了两个吹喇叭的戏班子唱对台戏。让人不可思议的是，这两个戏班子竟然用淫秽的表演来争抢看热闹的观众！给人的感觉，是一种热闹，是一种滑稽，更是一种悲哀！孩子们对他们的母亲绝对的是一种亵渎！两千多年前，孔子不忍心看到“当官的不宽厚，行礼的不恭敬，面对丧事不伤心”的情况，不辞劳苦，不怕挫折的周游列国来告诉世人真正的“礼”是什么。我想，孔圣人如果看到今天这些，一定会落泪的，因为自认为了解他的我，此刻，除了眼睛里的湿润和心里的焦急，竟然不知道再写些什么…… 作于二零零七年十一月二十日夜

我观“临丧不哀”(原创）昨天朋友请客，原因是他父亲去世时我们上了礼，他心里过意不去。吃饭时大家不时的说笑，气氛融洽、轻松、活跃……突然儿子学的《论语》中有这么一句“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”进入思想，心中顿时象压了一块巨石，又象有一口气出不来的感觉，眼睛竟不自觉的湿润起来…….今天的社会，人们生活节奏的加快，思想观念也发生了很大的转变，大家已经越来越不能理解正统文化中儒家关于“丧”的规定了，也越来越不能理解关于“守孝”的规定了。----“人总有一死，与其在病痛中受罪，不如早走早解脱，还减少儿女的负担”，这是一种普遍的认识。对于父母，我们能为他们做的越来越少，甚至由于观念的变化，所谓的代沟使得两代人更加难以和谐的相处，父子、婆媳等关系的难处程度导致家庭单位的缩小化——老俩口与小三口、小四口分开单独生活的现象比比皆是。美其名曰：距离产生美。诚然，距离减少了矛盾的发生和问题的激化，但，这更是一种逃避！大家在竞争的环境与“斗争哲学”的灌输下都不会“忍”了，有时候的“忍”，也是气恨、委屈、含泪的不得不选择，而不是为了父母、儿女考虑而互相宽容和退让，不讲涵养，而是讲“我失去了什么”！遇到问题就互相伤害，完全忘记了对最爱自己的人和自己最爱的人的责任了。——中华民族，正在失去她引以为自豪的最为宝贵的东西！前年，岳父住的村里有一个老人去世了，他的几个儿女都是大款小款的，为了风光，请了两个吹喇叭的戏班子唱对台戏。让人不可思议的是，这两个戏班子竟然用淫秽的表演来争抢看热闹的观众！给人的感觉，是一种热闹，是一种滑稽，更是一种悲哀！孩子们对他们的母亲绝对的是一种亵渎！两千多年前，孔子不忍心看到“当官的不宽厚，行礼的不恭敬，面对丧事不伤心”的情况，不辞劳苦，不怕挫折的周游列国来告诉世人真正的“礼”是什么。今天，孔圣人如果看到这些，也一定会落泪的，因为自认为了解他的我，此刻，除了眼睛里的湿润和心里的焦急，竟然不知道再写些什么…… 作于二零零七年十一月二十日夜

国学吧向贵吧问好，祝贺贵吧越来越强弘扬正统文化，是我们共同的责任！

[明思] 没做好的人有没有权力要求别人做好呢？！（原创） “你应该正人先正己；说你没做好，你自己要先做好，才能告诉别人做好！”，现实中，许多人反驳别人批评的时候时常用这句搪塞。这句话对不对呢？大家在影视作品中可能都看过这样的镜头：某罪犯泪流满面，告诉自己的亲人(常常是晚辈和孩子)“可千万别跟我学呀,…”———由此看来,没有做好的人,甚至犯罪的人,告诉别人做好,引以为戒，并没有错误。世界上没有不犯错误的人，知错就改的人更令人佩服，所谓“君子之过者，如日月之食焉，过者，人皆见之；更者，人皆仰之”（《论语》）是啊，生活中人人都可以对电影明星、足球运动员指手画脚一番，并不要求自己一定要比对方更会演戏，更会踢球。但是，现实中，有人就很喜欢用这句话来为自己的恶行狡辩。比如当初的伊拉克，当美国批评萨达姆的人权问题时，萨达姆的回应就是美国的人权也有问题，而且也要出一本指责美国的人权报告，从而认为自己的人权问题就无所谓了。而萨达姆出的美国人权报告，其内容都来自美国媒体的公开报导和美国政府关注的案例，萨达姆为什么要劳民伤财去多此一举呢？就是为了出一口“气”，非为改善美国人权（实际是希望美国人权丑闻越多越好，方便萨达姆作文章），实为侵犯自己人民的人权罪行强词夺理。萨达姆为自己狡辩，那是它坏到那个份上了。可是，不少普通老百姓也有这个毛病，记得当初大家也都听到媒体中、民间议论中附和萨达姆的说辞，甚至认为萨达姆的回应理由是多么“为国争了光”，这就是糊涂了。且不管美国的人权怎么样，美国批评萨达姆的人权，客观上是帮助萨达姆人民，因为在萨达姆的人权迫害下，被害的不就是萨达姆人民自己吗？别人呼吁萨达姆改善人权，不是伊拉克人民自己受惠吗？遗憾的是，因为萨达姆的影响，认为批评萨达姆，就是批评全体人民，触及了被萨达姆灌输的狭隘的爱国主义民族主义自尊心，结果盲目维护萨达姆的面子。有人为萨达姆找理由，说别人批评萨达姆的后面一定有什么“不可告人”的目的，是在用人权要挟萨达姆。就算如此，如果我们不买萨达姆的托辞，坚持要萨达姆停止迫害自己的人民，那么，萨达姆改善自己的行为后，别人不就没有办法要挟了吗？这样，既为伊拉克人民带来实惠利益，又打击了别人“不可告人”的目的，一举两得，不是更明智吗？萨达姆的结果，是他咎由自取。如果他真能勤政爱民，面对人权的指责看看自己，及时的调整政策措施，痛改前非，那么，美国就会失去堂皇的借口，失去发动战争的理由；即使发生战争，人民也会齐心协力的抵御，他的结果绝对不是走上绞架。打败萨达姆的，不是美国，不是反对派，而是萨达姆自己，杜牧“亡六国者六国也，非秦也”的论断何其精辟！然而，独裁者总是迷信暴力与谎言，看不到道德对于治国的作用，认为老百姓会相信他的宣传部门的描述，相信他手中的枪杆子能够保障自己的既得利益，于是乎，即使四面楚歌，依然阿Q式的自慰，甚至到“归为臣虏”，依然病态的妄想……因此，面对指责与批评，正常的思维是，不管对方做得怎么样，只要指出的是事实，就应该听取并改正。有人说“正人要先正己”。这又是一种误解。这话应该是批评者自我勉励的话，那是批评者境界高，为了更有说服力，严格要求自己的表现。但是，不能作为被批评者抵触别人意见的理由，不是有句话叫“有则改之，无则加勉”吗？类似的情况，在中国，当有人批评我们人权问题时，尤其是西方，有一个被认为是所谓很典型的“机智”的回答，就是“你没有资格跟我们说我们的人权，因为一百多年前你们严重侵犯过中国人民的人权”。在说起天不怕地不怕，破坏自然，污染环境时，也有个类似的说法，就是“西方强国不也转移污染工业，甚至把废料运到别国吗？”言外之意是什么呢？就是西方国家曾经侵犯中国人民的人权，就丧失了指责我们的权力，西方国家能够污染中国，中国人自己怎么就不能污染中国呢？ ----用正常的思维分析，这种回答很是滑稽，但是，它常常发生在我们周围，大受追捧，误导着我们正常的逻辑思维。一个人要有所成就，就应当谦虚的接受别人的意见，对于别人的指责，正当的加以改正，无理的耐心解释。没有必要勃然大怒，“有则改之，无则加勉，言者无罪，闻者足戒”才是正确的选择。古往今来，听不进批评而成功的人，有吗？一个人是如此，一个集体，一个国家，更是如此！

【人生感悟】眼见不为实由于人的眼睛只能看到物质世界的表面现象，所以它捕捉到的信息并不一定是正确的。人的其它感官也有其局限性，即使是经过大脑过滤的信息有时也未必是准确无误的。世人受现实社会中的观念所阻碍，往往认为通过自己的眼睛看到的事物才是实实在在的，眼睛观察不到的东西就完全不相信，其实人的视野只能看到物质世界的局部，而且许多时候看到的都是假象。从古典小说《西游记》中可以看到，只有具有火眼金睛的孙悟空才能看破白骨精的妖精原形，而在唐僧、猪八戒和沙和尚的眼里，那白骨精的化身所变的村妇、老妪及老翁，都是善良纯朴的村民，他们怎么也不相信那些形象都是妖精的化身。类似的，现实社会当权者不断的在新闻媒体中弄虚作假，以少量大城市的虚伪经济繁荣欺骗了许多不明真相的人。在现实生活中，有多少亲眼所见或者是亲身经历的事情，都是一种假象的“实”，人们常常仅凭一时所见的现象，直觉地做出判断和决定，以致造成多少错误、痛悔或遗恨的后果。相传古时候有一对夫妻非常恩爱，丈夫外出经商，妻子守候在家。数月后，丈夫十分想念妻子，回家探望。当月上柳梢头时，风尘仆仆的他终于赶到了村口，家中那令人感到温馨的灯光促使他加紧了归家的步伐，当他快到自家屋舍时，却看到了使他十分痛心的一幕——窗口里映出了他日思暮想的妻子与一个陌生男子正在吃饭，这时妻子还微笑着挟了一块菜喂到男人的口里，样子十分亲热。他立刻想到这肯定是妻子对自己的背叛，再不愿向前走一步了。愤怒之心使他毅然调头就走，从此再没有回来。当他白发苍苍之时，想到自己来日已不多，趁在有生之年要解开那个令他永远心疼并一直耿耿于怀的心结，于是他又回到了当年的家。看到了他当年的妻也已是满头白发，却孤独的一个人生活着，他不解地问她为什么？她说这么多年一直在默默等候着他，问他为什么一走了之，直到现在才回？他说出了当年的疑问。妻子坦诚的告诉他说那个男人是她失散多年的亲兄弟，只是来此地看望她一下而已…… 孔子的一位学生颜回在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他就连忙用汤勺把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊，于是就把它吃了。恰巧这时孔子走进厨房，还以为颜回在偷食，就把他狠狠的教训了一顿。经过解释，孔子才恍然大悟。孔子非常感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说呢？” 由此可见，耳听固然为虚，眼见也不一定为实。凡事如果总是只相信自己的眼睛，而缺少静心的分析与思考，往往会被假象所迷惑，有时则如盲人摸象、管中窥豹，即使是亲眼所见也很难认识到事物的本质。人世间的许多真相要用至真至诚的心灵才能体察得到，当放下自我观念的时候，识别真假的智慧就会自然而出。

不贪立节 shencuan文化中认为，为人贵在有气节操守，为了道德义理和正义之事，世俗间的任何艰难险阻和富贵淫乐都不能使之改变。要树立如此节操，重要一点便是要节制自身欲望和贪心。下面便是几个孔子和他的弟子不贪图不义之财，立节守节的小故事。孔子有一次去见齐景公，齐景公送给他廪丘作为供养之地，孔子推辞掉没有接受。出来后孔子对弟子说：“我听说君子有功才能受禄，现在我游说景公，景公并没有实行我的主张，便赐给我廪丘，他太不了解我了！”于是辞行离开了齐国。曾子，又名曾参，是孔子的弟子。他总是身穿破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去封给他一块地作为封邑，使者说：“请您现在就换衣服吧！”曾子没有接受。使者又反复多次来给他送地，曾子仍旧不接受。使者说：“这不是先生您向人要求的，是别人进献给您的，您为什么就是不接受呢？”曾子说：“我听说，接受了他人的馈赠就会害怕得罪这人，给人家东西的人也会显露骄色。就算国君赐我东西而不向我显露骄色，但我能不害怕得罪他吗？”就这样，曾子最终也没有接受封邑。孔子听说此事后，说：“象曾参这样好品德，足以保全他的节操了。” 子思，名孔，是孔子的孙子。子思在卫国时十分贫寒，他身上穿着破旧棉絮的棉衣，连外衣都没有，二十天只能吃上九顿饭。田子方听说后，派人去赠送给他一白狐皮做的御寒衣服，怕他不接受，故意对他说：“我送给人东西，随即就忘了；我给人东西，就象扔了一样。”子思推辞不接受。田子方说：“我有你没有，你为什么不接受？”子思说：“我听说，不合本分逾越法度的给人东西不如将东西扔到山沟中，我虽然贫寒，但不愿将自身当作山沟，所以不敢接受。”

不贪立节文／清言在SHen CHuan文化中认为，为人贵在有气节操守，为了道德义理和正义之事，世俗间的任何艰难险阻和富贵淫乐都不能使之改变。要树立如此节操，重要一点便是要节制自身欲望和贪心。下面便是几个孔子和他的弟子不贪图不义之财，立节守节的小故事。孔子有一次去见齐景公，齐景公送给他廪丘作为供养之地，孔子推辞掉没有接受。出来后孔子对弟子说：“我听说君子有功才能受禄，现在我游说景公，景公并没有实行我的主张，便赐给我廪丘，他太不了解我了！”于是辞行离开了齐国。曾子，又名曾参，是孔子的弟子。他总是身穿破旧的衣服耕作，鲁国国君派人前去封给他一块地作为封邑，使者说：“请您现在就换衣服吧！”曾子没有接受。使者又反复多次来给他送地，曾子仍旧不接受。使者说：“这不是先生您向人要求的，是别人进献给您的，您为什么就是不接受呢？”曾子说：“我听说，接受了他人的馈赠就会害怕得罪这人，给人家东西的人也会显露骄色。就算国君赐我东西而不向我显露骄色，但我能不害怕得罪他吗？”就这样，曾子最终也没有接受封邑。孔子听说此事后，说：“象曾参这样好品德，足以保全他的节操了。” 子思，名孔，是孔子的孙子。子思在卫国时十分贫寒，他身上穿着破旧棉絮的棉衣，连外衣都没有，二十天只能吃上九顿饭。田子方听说后，派人去赠送给他一白狐皮做的御寒衣服，怕他不接受，故意对他说：“我送给人东西，随即就忘了；我给人东西，就象扔了一样。”子思推辞不接受。田子方说：“我有你没有，你为什么不接受？”子思说：“我听说，不合本分逾越法度的给人东西不如将东西扔到山沟中，我虽然贫寒，但不愿将自身当作山沟，所以不敢接受。”

人生感悟】人的福份从何而来在中华民族的数千年历史中，“行善积德”做为做人应遵循的传统美德一直延续至今。《尚书》有云：“惟德动天”。是说惟有崇高的道德能够感动天。《汉书》曰：“有阴德者，天报以福。”所以，“诸恶莫作，众善奉行”，“种好因，结好果”是学习如何做人的第一步。清代时的孩童启蒙经典《小学诗》教导说：“积德终昌盛，欺心越困穷。”多做好事多积德，家道终归会昌盛起来；作违背良心的事，只会越来越穷困。三国时期的易学家姚信曾以《戒子》一文训诫自己的孩子如何行善，以及行善的种种妙处。文中这样写道：（译文） “古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论处境困难或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰；一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。一旦失去好名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不勉励自己行善吗？” 世间的富贵、长寿、平安等等福源皆由德而生。这是在漫漫历史长河中经无数人所共同见证的真象。所以很多的先贤祖辈不但用现身说法的方式教导子孙“善有善报”这一因果循环的真实不虚，而且更是不厌其烦的敦嘱子孙行善积德的重要。

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生命探秘】东西方如何看待生命轮回？

书到今生读已迟 “书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚（字子才，诗人，著有《随园诗话》行世）说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事。山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，他就任时才二十六岁。有一天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。次日午睡，再梦如昨，口中又有芹菜香。于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，扣门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。” 婆答：“已经二十六年了。”山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人。并说求来世转男身，做文学家。到二十六岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以开吗？”婆答：“锁匙不知她放那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰： “似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身。” 从这首赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

境由心生现代科学研究发现：水结晶图案会随外在信息的变化而改变，无论是声音、意念、文字（尤其是汉字繁体字）等，都具有信息能量，都能让水产生相应的奇妙变化。 “善良、感谢、神圣”等美好讯息，会让水结晶形成美丽规整的图形；而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良讯息，则会使其出现离散丑陋的形状。更为奇妙的是水作为万物产生之源，人体、地球都是约含70％的水。水结晶和雪花图案都是六角形，八卦中代表水的“坎卦”之数也是“六”。“三”为生数，固有 “三生万物”之称；“六”为成数，而有“六十花甲”之说；“九”为极数，方有“九九归真”之论。这奇妙的天人合一的宇宙观令人叹为观止，拍案叫绝！实例：早年相识一位同乡，当年承包学校的食堂到期时，被他人争去而与之反目，争论中对那人说：不定哪天你就被炸死！说时无意，无非气话。看似凑巧，结果那人两年后当他去买烧饼时，烤炉爆炸当场陨命。事后谈起此事后悔不迭，并忆起在其婚后曾有一位盲人相士对之言说：你可是要注意意识，想什么成什么。当时有个幼子，可奇怪的是总有个不祥念头挥之不去，结果孩子在九岁时不幸夭折。在现实生活中，此类诅咒他人的恶言恶行不幸言中之事屡有所闻。只是大多人以为偶然凑巧。其实，“自然、偶然”是不存在的，“必然”是有原因的。“自然、偶然”是人们理解和解释不了对宇宙、对生命、对物质的现象而不负责任的自圆其说和自欺欺人，当然也决想不到那“自然、偶然”的本身、背后的真正缘由是什么。从任何物质都是生命、只不过以其各自不同的表现方式而存在的角度认识我们的生存环境，就不难理解作为万物之灵的人，既是大的环境中及其众多层次中的一个粒子，又在这个分子空间体现着这种生命的特异性。那么这种生命就应该对这个生存环境和宇宙大循环体系尽善尽职尽责。善利用赖以生存的一切资源，善对待有缘相遇的一切众生，善意识使得我们生命延续的一切因素。试想：一个“相逢喜事精神爽”的人，浑身上下都充满了喜悦，看啥啥好，是他以好的心情观物待人的结果；一个看谁、看什么都不顺眼、都来气的人，必然是心怀不善、不良、不忍。如此待人接物，周围的一切，怎么可能给他好的回馈呢？每个人从发心动念起始，按照五千年传统文化中给人规范的道德标准做个好人，延伸到家庭、单位、集团、国家及整个人类社会。和谐、和顺、和气、和祥、和平的盛世必将到来！愿有缘善德长存感恩敬天之心！愿朋友们安康幸福吉祥！

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文史漫谈：孔子论学孔子问子路说：“你有什么爱好？”子路回答：“喜欢舞弄长剑。”孔子说：“我不是问的这，我是说凭借你的才干，再加上学习，别人怎么赶的上你呢？” 子路问：“学习也有好处吗？”孔子说：“一个国君如果没有敢于劝谏的臣子，就会败坏政务。一个士人如果没有能够开导他的朋友，品德就会有缺失。骑烈马不能扔掉马鞭，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木料打上墨线才能取直，人们接受规劝才能达到圣人的境界；从师学习，勤勉好问，没有不能顺利成功的。毁弃仁义，厌恶士人，离犯罪受刑就不会远了，贤明的君子是不能不学习的。” 子路说：“南山上出产的竹子，用不着揉搓加工，本身就是直的，砍下来用它做箭，可以射穿犀牛皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭尾装上羽毛，把箭头磨的更加锋利，不是会射的更深吗？”子路施礼道：“我诚恳地接受您的教诲。” （西汉•刘向《说苑•建本》）【原文】孔子谓子路曰：“汝何好？”曰：“好长剑。”子曰：“非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学变有益乎？”子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑，君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，通于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“谨受教哉！”

国学吧祝贺海坛荣任吧主祝愿孔孟之道吧越办越好

你怎么选择？ “徐庶进曹营——一言不发”这句谚语，即使没有看过《三国演义》的人都知道。徐庶，字元直，开始辅佐刘备，出谋划策多次打败曹操的进攻。曹操知道徐庶事母至孝，就派人将徐母骗到曹操地盘，用母亲胁迫徐庶投降。面对着曹操手中的母亲，徐庶不得不选择离开了刘备，他的智慧和谋略也随着他进入曹营而销声匿迹了．――在“忠“与“孝“面前，徐庶选择了后者。曹魏天下传至曹髦，大臣王经跟随少帝曹髦征讨篡位的司马昭，结果兵败被俘。司马昭要王经投降，并抓来他的母亲相威胁。王经说：“为国尽忠，死而无怨。”司马昭决定处死王经母子。临刑前，王经哭着对母亲说，是自己连累了她。母亲却说为有这样的儿子感到自豪，王经母子视死如归，同时被害。这就是《三字经》中“母子同刑”的故事。——在“忠“与“孝“面前，王经选择了前者。徐庶、王经都是善良的人，摆在他们面前的选择，确实是剜心透骨的痛啊。在此，我不想评论他们谁对谁错，因为，逼迫这种选择的本身，就是无耻的，用白话讲就是流氓行为——你怎么选择都有遗憾！忠、孝之间本无可选择，一个坚守道义的人，一定是孝顺的，也一定是忠于自己的信念的。其实，这种无耻的流氓作风在古今中外被利欲熏心的人多次采用，明代方孝孺因为不支持明成祖，被灭了十族，而且，是当着方孝孺的面将它的亲人杀害的！在坚守道义的同时，方孝孺的心一定在滴血．．．．．．还比如西方罗马时代的国王尼禄，故意在罗马大城纵火，然后嫁祸于信仰基督的人，这是基督教早期历史上面临的第一次大规模迫害。为了迫使坚定基督徒改变信仰，采用烧死，钉死或用野兽吞噬的办法，而那些虔诚的妇女往往被迫受到更加严峻的考验，要她们决定，在信仰和自己的贞洁上做出选择，大批女基督徒被奸污后处死。其情景惨绝人寰！——虽然强大的罗马帝国在随后因天降瘟疫而迅速灭亡，但是这段教训仍让历史之碑铭刻。今天，作为人类的一份子，面对着这些历史，我们不应该空自叹息。人的权利与生俱来，信仰也好，做人原则也好，都应该得到支持与尊重。然而，在现实当中，我们仍然能听到这样的声音：“你要工作还是要原则”；“你要自由还是要信仰”；“你要父母还是要信仰”；“你要生存还是要原则”；．．．．．．？！逼人做这种选择的人你应当住手——因为你在为恶，你在践踏人作为人最本质的东西，你在一步步走向罪恶的深渊与万劫不复的沟壑！知道的人应该清醒，做出正确的选择，切不可随声附和，因为那时在协恶！你怎么选择，证明自己的善恶？！你选择了什么，就会有同样的结果，因为天地茫茫，善恶必报是不变的法则！

行坐举止的礼节洗心一个人的举止是自身素养在生活和行为方面的反映，是反映现代人涵养的一面镜子。我国自古以来就对人的行坐举止有良训：如《弟子规》言：「步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀」。正确而有礼的举止，可以使人显得有教养，给人以美的好印象；反之，则显得粗俗失礼。有些人虽然相貌很漂亮，但一举手投足便显俗气，甚至令人生厌。因此，在交际活动中，要给人留下美好而深刻的印象，外在美固然重要，而高雅的谈吐和举止则更让人喜爱。这就要求我们一举手一投足都要有意识地锻炼自己，养成良好的行为姿态，做到举止端庄、优雅懂礼。高雅举止的基本要求是指人们在日常生活、工作、学习和社会交往中站、坐、行等一些基本动作应具备一定的礼仪规范：（1）站有站相人的正常站姿要「立端正」。具体为头正，颈直，两眼平视，嘴、下愕微收；双肩平且微向后张，挺胸收腹，上体自然挺拔；两臂自然下垂；两腿挺直，膝盖相碰，脚跟并拢，脚尖张开；身体重心穿过脊柱，落在两脚正中。从整体上形成优美挺拔、精神饱满的体态，而避免出现用一条腿支撑身体斜靠着的疲惫无力的形象即「勿跛倚」。（2）坐有坐相人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后没有任何依靠时，上身挺直稍向前倾，关节平正，两臂贴身自然下垂，两手随意放在自己腿上，两脚间距与肩宽大致相等，两脚自然着地。在正式社交场合，即使背后有依靠时，也不能随意把头向后倾靠，以免显得懒散。在日常生活中，我们要注重培养自己的体态像上面所说的那样端庄稳重。但为了坐姿的正确优美，还是应该注意以下几点： ①「勿箕踞」落座后两脚不要分得太开，女性这样坐尤为不雅。 ②「勿摇髀」切忌摇晃大腿。两脚交叠而坐时，悬空的脚尖应朝下。 ③ 在长者面前，要留意「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」，处处要守住「长幼有序」的原则，才是懂礼之人。 ④ 落座后应该安静，不要左右摇摆，给人以不安分的感觉。 ⑤ 坐下后双手可相交搁在大腿上，或轻搭在沙发扶手上，但手心应向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶几上，这是非常失礼的。 ⑦ 端坐时间过长会使人感觉疲劳，这时可变换腿部的姿势。 ⑧ 在社交或会议场合，入座要轻柔和缓，坐姿要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得座椅乱响，造成紧张气氛，更要小心别带翻桌上的茶杯等用具，以免尴尬。总之，坐的姿势除了要保持端正外，还应做到轻松自如、落落大方，方显得文静优美。（3）走有走相行走要「步从容」。即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。不同情况下，对行走有不同的要求： * 见尊长时，要「进必趋」，即快步走上前，显示对长辈的尊重。 * 从尊长身边告退时，要「退必迟」，即缓慢退出。显示对长辈的不舍和敬重。 * 转弯处，要注意「宽转弯，勿触棱」，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。 * 走入无人的房间要提醒自己「入虚室，如有人」，行为与进入有人的房间一样谨慎，不乱走乱动。因为「君子慎独」，这其中的道理是很深的。总之，在行为举止方面，要时时按礼节行事，古人云：「不学礼，无以立」，如果不注意这些，你刚踏入社会就输了。可见从小养成良好的行为举止尤为重要。

荷兰魔术师在白宫前表演“空中悬浮”(组图) 据路透社报道，10月22日，大量游客和当地居民聚集在美国白宫前的拉斐特公园。他们一边目不转睛地紧盯着“悬浮”在空中的一名男子，一边不断按下手中相机的快门，唯恐错过任何一个精彩片断。原来，荷兰著名魔术师拉玛纳(Ramana)正在拉斐特公园现场表演他的拿手绝活——“空中悬浮”。拉玛纳曾在印度“魔法学校”接受专门培训，目前正在美国各大城市进行巡回表演。但是拉玛纳向好奇的现场观众表示，他无法向大家透露他的魔术技巧。拉玛纳表示：“这是一门艺术。在印度，人们还将它看成是一门科学。我希望自己可以给大家创造惊奇。” 现场人群越聚越多，他们一边注视着拉玛纳不可思议的魔术表演，一边拍照或录像留念。现场至少有一名男子在拉玛纳四周对他的魔术道具进行了检查。拉玛纳强调说：“我只是想通过魔术告诉大家，现实并非总是如你所想像的那样。事实上，现实与你所想像的完全不同。”

“孝” “孝”是中华民族的传统美德。现在的人讲“孝顺”，一般人的心中，“孝”是针对父母的，“孝”就是“顺”，顺从父母就是“孝”。可是您知道吗？真正的“孝”其实有着更深层的含义，是更广义的做人的品德。它并不仅仅是针对父母的，对父母的“孝”只是其内涵中的一部分，更不是简单的顺从父母就是“孝”。儒家经典中有一部书叫《孝经》，非常详细的记载了孔子对“孝”的内涵的解释。孔子说，孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大意是说，孝，在小处体现在同亲人的关系上，中体现在同君主的关系上，在大处体现在一个人的为人处世和道德修养上。换句话说，对父母的孝，是孝在小处的体现，孝是一个更广义的人的品德。因为一个人所处的地位的不同，所要承担的责任也不同，“孝”的具体表现也不完全一样。对于天子来说，爱自己的亲人，就不敢对别人不好，尊敬自己的亲人，就不会怠慢他人。将对自己亲人的爱敬应用于天下人身上，百姓就会深受其惠，这是天子的“孝”。对于士大夫来说，用对自己父母的爱敬来对待君主和年长于自己的人，不失忠顺，是士大夫的“孝”。而对于寻常百姓来说，遵从天地之道，勤俭节约，供养父母，就是寻常百姓的“孝”。也就是说，真正的“孝”是指一个人能够象对待自己的亲人一样对待身边的一切人，“孝”是一种超越了血缘关系的更广意义上的博爱。“教以孝，所以敬天下之为人父者也。”无私博爱的胸怀是对父母亲人爱的基础，而对父母亲人的爱是这种更宽广的博爱在亲人身上的具体体现。所以孔子说，先教导百姓懂得博爱，就不会有人遗弃自己的亲人。现在很多人一提起“孝”，就想起“光宗耀祖”。我想这大概来源于孔子在《孝经》中也说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”珍惜自己的身体生命，是孝的开始；修身遵从道义，名扬后世，使父母荣耀，是孝的终极。可是大家看到了“扬名于后世”，却忽视了“立身行道”。要知道，“立身行道”在前，“扬名于后世”在后。在人类普遍道德水平比较高的时候，扬名后世的都是有德之士，“扬名于后世”是“立身行道”的必然结果，却不是做人的目地。“孝”是通过“立身行道”达到的。当人类道德开始下滑的时候，“扬名于后世”变成了目地，于是就有了不择手段向上爬的人。其实真正的“孝”是通过修身养德实现的。那么，到了具体的行为上，“孝”体现在哪里呢？是不是给父母提供优越的物质生活条件就是孝呢？不是的。当然作为子女，赡养父母是应该的，但是还有比这更重要的。一个修身养德的人，会给父母带来长久的幸福和安宁。而一个骄傲妒嫉的人，哪怕他得到了一时的利益，时间久了也往往会因为自己的行为给自己和家人带来灾难。所以孔子在《孝经》中认为，如果一个人做不到荣辱不惊（居上不骄，为下不乱，在丑不争），哪怕他每天用丰厚的饮食供养父母，也说不上“孝”。一个人内在的道德修养，远比表面上的行为表现重要。很多人都有这样一种观念，那就是顺从父母的要求就是孝。其实这是将“孝”片面理解的结果。做臣子的“孝”是不要陷君王于不义，做子女的“孝”是不要陷父母于不义。所以如果君主或者父母做的不对，做臣子或者子女的一定要争。也就是说，对父母的孝顺不能以牺牲是非为代价。如果以孝顺父母为名做了不对的事情，其实也是陷父母于不义，那就更谈不上“孝”了。中华文化有着很深的内涵，但是归根结底，道德是中华文化的核心，“孝”也是一样。一个道德高尚的人一定会无私地关爱自己的亲人；而一个自私的人即使在没有矛盾的时候能够对父母很好，到了关键时刻想到的很可能还是自己。随着社会的发展，人类的道德也在下滑，“孝”的涵义逐渐被歪曲了，变得狭隘和表面化。其实当社会上的人可以为了对亲人的“爱”无所不为的时候，这个社会已经就很危险了。

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