金刚尊的个人资料

寻根之吧玉虚辛苦啦!

操持严明　以俭传家为官清廉，这是古代做人的标准之一。当官的人，能做到清廉才算好人，才能传家，并身后流芳。魏文帝时有个人名叫胡质（字文德），他是淮南寿春人，官至东莞太守、荆州刺史，后封关内侯。其子胡威，字伯虎，晋武帝时官至御史、青州刺史等。父子俩皆以清廉著称于世，为官一任，造福一方。胡质在青年时代，就是一位品学兼优的人，在江淮一带广为人知。他的朋友蒋济向曹操介绍胡质的父亲胡通达乃江淮之间一位德高望重之人，曹操大喜，问：“胡通达德高望重如此，其子孙后代如何？”蒋济回答：“胡通达有个儿子叫胡质，也是一位深孚众望的贤者。”曹操就把胡质召到朝廷，任命为顿丘县县令。后来胡威在祖、父的影响下，少年老成，也因祖、父修身名高而声名鹊起，被晋武帝司马炎赏识，当了御史。胡质每到一处任职，就安定一方民生，政通人和，上下称颂。他鼓励农耕，使昔日贫穷之地出现了“广农积谷，有兼年之储”的富庶局面。他治军有法，海防也得到巩固，百姓安居乐业。他当一辈子官，每次因功得赏，都分发给部下，自己不留分毫。到去世时，竟然“家无余财”，人们检视他的遗物，只有一件皇帝赏赐的官服和一个装书的筐箧。一次，魏国大将张辽同护军武周闹了矛盾。张辽听说胡质是位贤能之人，就想让胡质取代武周，胡质却予以婉辞。张辽认为胡质不识抬举，便找到他不客气的问：“我这样看重你，你为什么这样不给面子？”胡质回答：“贤能之人的交往建立在相互了解的基础上，朋友得到利益再多，也知其不贪；朋友作战失败，也知其不怯；听到朋友流言蜚语，也不轻信，所以，可终生为友。武周先生是一位雅士，以往，您称赞武先生不绝于口，如今因一点小矛盾就绝交，我胡质实不赞成。再说，我的德才远不及武先生，恐怕也难成将军终生朋友啊！”一席陈词，打动了张辽，与武周言归于好。有一年，胡威从京城来荆州看望父亲。胡质虽然当官，可家中并不富裕，以至于胡威去看望父亲时没有一车一马，也没有仆人随从，独自一人骑着毛驴上路。途中住宿客栈时，胡威自己劈柴、做饭、放驴。同住客栈的得知他是荆州刺史胡质之子后，无不惊讶，又无不钦佩。胡威看望了父亲后，住了几天就准备骑驴返程。临行，胡质送给儿子一匹绢。就这微薄的一匹绢，父子还差一点儿闹了误会。胡威问父亲：“父亲向来清廉如水，儿子不知此绢是何故得来？”胡质解释说：“这是我用自己俸禄买来的，用来给你作盘缠。”胡威这才放下心来。胡威启程回京城，没想到从荆州出发，就遇到一位同行人。这位同行人把胡威沿途的食宿预先全包了，胡威执意不肯，经反复询问，才知同行者是胡质手下的一个都督，请假回京探亲，听说胡威也要回京城，便与胡威同路，尽一点讨好之意。胡威听罢，立刻把父亲给的那匹绢给了同行者，辞谢后各走各的路，回到京城后，把此事写信告诉了父亲。胡质查明后，将那位都督罢了官。胡质父子就是这样不买溜须拍马人的账。胡威后来在西晋当了御史，他继承乃父遗风，在皇帝面前也敢提不同意见。晋武帝在吏治问题上，上宽下严，朝廷高官有了错误也可视而不见，对于尚书郎以下的官吏，有一点错误，就严厉处分。胡威便上书进谏，指出如此宽严失当，在法律面前不平等，是错误的。晋武帝说：“尚书郎以下的那些小官，严惩也无所谓。”胡威反驳说：“微臣所陈之谏言，不是说皇上对下级官吏严格要求不应该，而是说对像微臣这样的高级官吏，也要严要求。只有对大官小官都高标准、严要求，国家才可大治，天下才可太平！”晋武帝采纳了胡威的谏言。晋武帝非常佩服胡氏父子的为人，一次，他问胡威：“你和你父亲相比，谁更清廉？”胡威不加思索的回答：“我不如我父亲。”晋武帝又问：“为什么？”胡威回答说：“我父亲清廉不愿意让人知道，我是恐怕别人不知道，所以我比我父亲差远了！”晋武帝认为胡威的回答“直而婉，谦而顺”，并对他进行了封赏。胡质、胡威父子对上级不正确的决策，敢于直谏。他们当官，既不靠逢迎拍马，也不靠贿赂开路，靠的是人品和才干。只想为百姓做好事，不想谋私，所以，做起事来才堂堂正正。上至皇帝、下至黎民百姓都同声称赞胡氏父子为官清正、家风高洁、子继孙承。作为父母，总想把最好的东西留给子女，然而留下再多的物质财富也只是一时的身外之物，只有教其修身重德，才能使其终身受益无穷，任何时候能够明辨是非，选择正确的人生之路。

做君子如同修炼想做君子，就要从一思一念、一言一行入手，按照君子的要求，必须做好九个方面：“视思明”——观察事物一定要明明白白，不被假象所迷惑；“听思聪”——听到的一定要清清楚楚，别被不正的东西干扰；“色思温”——脸色要保持温和慈善；“貌思恭“——态度一定要庄重恭敬；“言思忠”——说话一定要忠诚老实；“事思敬”——做事一定要选择认真谨慎；“疑思问”——有问题一定要选择询问请教别人，不装明白；“忿思难”——生气发怒一定要想想是否有后患；“见得思义”——能得到利益、财富的时候，看是否合乎于仁义。如何达到这九点呢？这就要求有志者注意时时要求自己“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”克制自己的“非礼”，最终逐步就会达到孔夫子所言的“从心所欲，不逾矩”之境界。那么，我们可以看到，儒家对于君子的要求如同佛家修佛、道家修道一样，非常严肃，他以抑制自己不好的东西，不断的归正人的思想与言行，从一点一滴入手提升思想道德，最终达到合于“礼”，合乎“仁”的最高境界为目地。在过去，儒生也要打坐的，这一点，就更与佛道两家相仿了。

【文史漫谈】君子如玉玉石，在中国的认识与西方现代科学对矿物岩石的认识是不同的。西方的矿物学、岩石学是以物理化学为基础，着重研究物质成份、形成过程等，并以此为基点对岩石与矿物进行分类、鉴定。而中国古代对岩石矿物的认识是不同的，牵扯了思想领域的问题。中国古语有“君子无故，玉不离身”，孔子说“君子如玉”。佩戴玉石的目地是时时警醒自己的道德修养与品格应像玉石一样。儒家认为君子应当是外带恭顺，内具坚韧；待人宽则己严；光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为近似的，所以中国人对于玉石的应用、佩戴是基于道德与精神的原因。中国人对于玉石的分类也不是以成份为标准，而是以玉石的温润程度、致密程度、坚韧程度为标准。同时对于颜色也十分重视，只有正色的玉石才被认为是上品。正人君子是中国的道德追求与渴望。杂色者将不被重视。玉石中只有纯色的，才会被利用。特别是白色，纯正的白色如羊脂，是上上品。新疆和田地区出产的玉石温润坚韧，白如羊脂，被中国历代帝王所推崇。“君子比德于玉”，我想这不仅是精神上的认同与警醒，更是物质上的相近。古代在玉石的应用方面，也决不是现代所认为的保值增值为目地。中国古代人们是相信神的存在。神庇护着人，人们按照神告诉的道德与行为标准生活才有美好的天地。人们为了感谢天地给人带来的美好生活，从而开始了祭奠。也就开始了用玉石“礼天地四方”。为什么用玉石呢？当然是玉石所具有的特性，坚韧、内敛、外物难入，虽被污浊遮盖、石皮隐藏却不可能改变其本性，经过艰苦的琢磨就会显出本来的面目。古代用玉是有严格的规定的，帝王、公侯、将相等都有明确的分别，即使是佩戴，也不是为了显示财富，而是警醒自己的思想与言行。当然随着玉石的应用，带来的雕刻技法等等方面的东西。但这不是主流，如果人们将心思用到这些方面那是不合适的。而今的人们把玉石当作发财的工具，漂亮的装饰，甚至财富的炫耀，随之而来的作假、上色、优化等等手段只是为了经济上的获利，完全忘了玉石的真正意义，加之媒体上的炒作，今天很少有人知道玉石的根本用途，想来让人痛心。

千金散尽还复来 (zt) 人生在世，有许多人每天都在为柴米油盐而操劳，为蝇头小利而乐而忧，更有甚者为金钱的纠纷而反目成仇。许多人都说金钱是身外之物，然而从古到今为金钱铤而走险者不计其数。虽然时过二十余载，我仍然没有忘记发生在童年的一件小事：在放学回家的路上，经过一条刚刚结冰的小河。一个恶作剧的商人故意向河中心扔下了几块硬币，逗得一个叫阿才的小伙伴奋不顾身冲向河心。结果薄冰承受不住他的体重，冰裂沉河，阿才不仅没有捡到硬币，反而因冰河患了重感冒，病休了一个多星期。由此我感悟到，在名利面前人们往往会丧失理智，铤而走险。我虽然经常提醒自己引以为戒，长大之后却也逐渐理解了"人为财死，鸟为食亡”这句话的意义，名与利对于人类来讲是一种永远的诱惑。名利有时候会令一个人的生活放射出美丽的光彩，但那不过是烟火似的灿烂，站在人生的尽头再回首，我相信每一个人都会顿悟到名利如水自指缝间流逝，如云烟在眼前飘散。多少豪富之人成为金钱的奴隶，成名之人又叹"高处不胜寒”，他们为了名利耗费了一生的精力，最终是生命中最真纯的快乐已丧失殆尽，这是不是可悲而苍白的人生？不可否认，人生在世，无法离开金钱。也不可否认，不管积累多少金钱，离开人世时一分也不能带走。因此，在赚够了生活费用之后，仍是一味追求金钱就会失去人生的价值。唐代诗仙李白在《将进酒》一诗中写到："天生我才必有用，千金散尽还复来。”这是对金钱的实质的绝妙的写照。人生在世，贵在富而有德。富而无德则会危害众生，历史上吝啬的守财奴与挥金如土的暴发户下场都是极其可悲的。对于生带不来、死带不去的金钱，与其说是身外之物，倒不如说是天赐之物。一个人要想活得潇洒豁达，就必须冲破金钱的束缚，以"天生我才必有用，千金散尽还复来”的心态面对生活上的压力，积德行善，修心养性。广积众德者必将财源滚滚，大德之士命系于天，衣食丰满而健康安泰

高僧民国初年，军阀割据时代，一位高僧受大帅邀请素宴，席间，发现在满桌精致的素肴中，有一盘菜里竟然有一块「猪肉」，高僧的随从徒弟故意用筷子把肉翻出来，高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖起来，一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，打算让大帅看到，高僧再度把肉遮盖起来，在徒弟的耳畔轻声说：「如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉！」徒弟听到后就再也不敢把肉翻出来。宴席后高僧辞别了大帅。归寺途中，徒弟不解的问：「师傅，刚才那厨子明明知道我们不吃荤的，为什么把猪肉放在素菜中，徒弟只是要让大帅知道，处罚他而已。」高僧说：「每个人都会犯错，无论是『有心』或『无心』，如果刚才大帅看见了猪肉，盛怒的把厨师枪毙或严重惩罚，这都不是我所愿见的，所以我宁愿把肉吃下去。」徒弟点着头，深深的体悟这个道理。

为官辅国　德政为本文／清言神对人类社会中宰相的角色和德行，是怎么要求的呢？历朝历代都有类似的官位，有些人在这个位置上正确的演出了这个角色，为后人后世留下了正面的榜样。商朝的伊尹就做出了这样的正面例子。伊尹，名伊，一说名挚，尹是官名，右相之意，是商朝开国元勋，被后人称誉为神州第一宰相，他为后人奠定了为官辅国之道，发展了烹饪和中医药等行业。伊尹生于伊水莘地，据说是有莘氏部落的一个女人在桑树林捡到的弃儿，被身为厨师的养母抚养长大。伊尹对烹饪饮食非常精通，夏桀昏庸无道，气数已尽，伊尹作为有莘氏的陪嫁奴隶来到了商汤的身边，通过向讲述烹饪饮食之道，向商汤阐述治国的道理，其中他谈到：“天子不能强为，必须懂得古往今来的治国之道，加强自身的德行修养，这才能成为天下之主。”商汤惊异于他的贤德才能，任用其为阿衡，相当于宰相。在伊尹的辅佐下，商汤消灭夏朝，商朝顺天应命建立。伊尹继而制定了典章制度和法规，整顿吏治，使政治清明，并且还统一甲骨文，发展中医药和丝织业，所以后来历代的餐饮业和丝织业，都尊崇其为创始人。伊尹后来又辅佐了几代商王，功勋卓著。到了商汤的孙子太甲继承王位后，暴虐乱德，伊尹一连写了多篇文章进行劝谏，其中有篇叫《肆命》，教授太甲如何分清是非，什么事应该做，什么事不应该做。但太甲依旧恣意放纵，无奈之下，伊尹亲自摄政，将太甲放逐到了商汤的陵寝桐宫，让他反省改过。三年后，太甲真心悔过，改恶迁善，伊尹将他从桐宫迎回来，将政事交还于他，自己则告老还乡。太甲回来后，勤修德政，使商朝慢慢走向繁荣稳定，而太甲也因此成为一个明君。太甲的儿子沃丁继位八年，伊尹逝世，终年一百多岁。沃丁以天子之礼将其安葬在商汤的陵寝旁，以表彰他的功业。伊尹注重以德政治国，以辅佐天子施行德政为己任，唯国家社稷和百姓为重，被后人尊称为德高望重的贤相圣人——神州第一宰相，连孔子也称赞道：“大贤唯有伊尹”。据说，因为伊尹是莘地人，所以后来的文字中“辛”字，加上官帽即为宰相之“宰”字。

善有善报恶有恶报是迷信吗？善有善报恶有恶报是迷信吗？在传统文化中，“善有善报、恶有恶报”的道德信条被普遍信奉。儒家讲“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，“多行不义，必自毙”；佛家讲“善有善报、恶有恶报，不是不报，时候不到。时候一到，一切全报”；道家讲“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。西方基督教《圣经》中也有“种善因得善果”的说法。由于人们普遍信奉这一点，所以人们出于趋利避害的本能，“诸恶不作，众善奉行”，不以善小而不为，不以恶小而为之。积德行善渐渐蔚然成风，修桥补路，尊老爱糼，扶弱济贫，助人为乐，诚信不欺，宽容忍让，普遍维持了一种较高的社会道德水平。但曾几何时，特别是文化大革命时期，这些传统文化中的东西被称之为“四旧”予以破除，帖上了封建迷信的标签进行了无情的批判。传承几千年的道德体系和道德观念被摧毁。背信弃义、落井下石、动辄上纲上线、残酷斗争、无情打击，甚至传统的伦理亲情都遭到践踏。80年代改革开放之后，由政治挂帅转为经济挂帅，传统道德体系已遭破坏，新的道德规范又没有建立起来。在市场经济洪流的冲击之下，没有道德观念约束的人们，拜金拜物，唯利是图，见利忘义，放纵欲望，享乐第一，整个社会道德水平全面大滑坡。因此我们有必要重新讨论和反思一下：善有善报恶有恶报是迷信吗？一、什么是善，什么是恶所谓善，或称善行，是指能对自己、对他人或社会有利的行为。只要是能给自己、给他人带来利益的行为都是善的。而所谓恶，或称恶行，是指对自己、对他人或社会有害的行为。只要是能给自己、给他人造成利益损害的行为都是恶的。如杀生、偷盗、邪淫、诈骗、侮陷等。需要指出的是这里所说的利益，既包括物质利益如金钱财物，也包括精神利益，包括名声、荣誉、快乐、感情等。既包括直接利益，如身体健康、生活愉快等个人幸福，也包括间接利益，如父母、配偶、兄弟姐妹等亲人以及子孙后代的利益等。由于我们所讨论的问题具有一定的宗教背景，因此从宗教的角度特别是佛家的角度来说，这里所涉及到的利益还应包括超常利益。什么是超常利益呢？按照佛家的理论，一般情况下，人死后其生命还会以另外的方式延续下去，这就是六道轮回、重新投胎转生。人肉体死亡之后，生命仍然是存在着的，这种特殊情形下生命的利益，就是我们这里所说的超常利益。二、善恶有报的本质和形式善有善报，恶有恶报，实际上表明的是一种人与环境之间的关系。任何事物之间都存在着一种相互作用。一种事物对另一种事物施加作用时，另一种事物必然会对这种事物的作用作出反应。这种反应也可以说是事物对前一种事物作出的反作用。人与环境之间的关系也是这样的一种相互作用。人对环境施加作用的时候，环境必然会对人的作用作出反应，或称反作用。当人对环境中的其他人施加作用时，环境中的其他人也必然会对这种作用施加反作用。这种作用和反作用的方向是同向的。当人的行为给环境中的他人带来利益的时候，环境中的他人必定会以利益回馈。当人的行为给环境中的他人利益造成损害时，受害人必定要以不同方式作出反应使对方以自己的利益作出补偿。利人者必利已，害人者终害已。种玫瑰者得花，种蒺藜都得刺。欠债还钱，杀人偿命。不仅如此，古今中外人类社会的道德规范、法律规范都在维护着这一法则。违背这一法则就会受到良心的谴责、社会舆论的抨击。荣誉受污，名声败坏。严重违犯这一法则造成严重社会后果的，还会受到法律的严厉制裁，如被强制剥夺财产、限制人身自由、甚至丧失宝贵的生命。这就是过去所说的牢狱之灾、横死、暴亡。即使是人的恶行没有立即受到恶报，但人一旦做了坏事之后，往往都有一种潜在的或不自觉的精神上的歉疚、愧恨、烦恼、不安或畏惧。而不良的心理状态会导致不良的生理状态。所有这些不良的心理或精神状态和由此导致的生理病态，本身就是一种对作恶者的无形惩罚。而相反为善之人所受到的感激、崇敬和自我的精神满足、心情愉悦，难道这不是一种无形的奖赏和回报吗？另外即使行善作恶没有立见回报，但因此就能否定善恶有报不存在吗？按照佛家的说法，因果报应有现报，即现作现受报；也有延后报，即现在不报，报在将来。即因果报应往往是有一个过程的。也许报在子孙后代身上，也许报在人死后轮回转生的过程中。或下地狱或上天堂，或转生到富贵人家享福，或投生到贫苦家庭吃苦；或投胎成牲畜，作牛作马……种种情状，不一而足。此外，行为人所遇各种看似偶然和突发事件，好象与行为人的作为没有直接和必然联系，按照佛家讲也都是善恶因縁关系所致。如作恶之人所遭遇的天灾人祸、破财病痛，佛家讲都是因果报应的具体体现。

赏析中国舞神韵---中国舞蹈的灵魂在上古神话中传说着盘古开天辟地时就有了“长鼓”舞，女娲造人时创作了“充乐”舞，伏羲氏时代有了“扶来”舞，而神农氏则命刑天创作“扶犁”乐舞。也就是说自从有了人类就有了舞蹈。中国舞蹈的形式，在商周时期已分“文舞”与“武舞”二种。中国舞蹈通常又可分为民俗舞蹈、中国古典舞、中国民间舞等。中国舞流传和延续在五千年中华文化中，古代的“乐”，往往是指音乐、舞蹈、诗歌相结合的三位一体的艺术形式。最早的诗歌总集--《诗经》，原本都是合乐的歌词。因此有了“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”之说。即是说《诗经》三百首，可以诵颂，可以弦弹，可以歌唱也可以舞蹈。其后历代诗词,既可以配曲演唱,又可以闻之起舞,这是中国古代艺术“礼乐一体、互容互通”的特性。中国传统的艺术着重于内在精神的表现，以形写神，重视神采和气韵，充分展现的就是艺术家自身的人品修养。根植于中国传统文化沃土的古典舞蹈非常强调 “形神兼备，身心互融，内外统一” 的身韵。神韵是中国古典舞的灵魂。神在中而形于外，“以神领形，以形传神”的意念情感造化了身韵的真正内涵。 “身韵”是中国古典舞“身法”与“韵律”的总称。“身法”属于外部的技法范畴 ,“韵律”则属于艺术的内涵神采，它们二者的有机结合和相互渗透，才真正体现中国古典舞的风貌及审美的精髓。身韵作为中国古典舞的核心语言，具体地讲包括以下几个方面：1，身韵的元素，如提、沉、冲、靠、含、腆、移、旁提、横拧等，好比是身韵语言的 “语音”——基础符号；2，身韵的主要动作，如：“云肩转腰”、“燕子穿林”等，好比是身韵语言的“辞汇”；3，身韵动作所表现出来的意象，好比是身韵语言的 “语义”4，身韵遵循的“欲左先右”、“欲上先下”、“欲开先合”等“从反面做起”的运动规则，与“平圆、立圆、八字圆”的“三圆”路线规则，好比是身韵语言的“语法”。这些方面构成了身韵语言的内部结构，加上身韵“形、神、劲、律”的表现方式，使中国舞具有了中国文化特色的舞蹈美学。 “形、神、劲、律”是中国舞身韵的基本动作要素。形，即外在动作，包含姿态及其动作连接的运动线路。神，即神韵、心意，是起主导支配作用的部分。劲，就是力，包含着轻重、缓急、强弱、长短、刚柔等关系的艺术处理。律，也就是动作本身的运动规律。这四大动作要素的关系，是经过劲与律达到形神兼备，内外统一和协调。其规律是“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。 1、形中国舞在人体形态上强调“拧、倾、圆、曲，仰、俯、翻、卷”的曲线美和“刚健挺拔、含蓄柔韧”的气质美。从出土的墓俑和敦煌壁画中不难看出这一点是由古至今一脉相承而不断发展演变的。如秦汉舞俑的“塌腰蹶臀”、“翘袖折腰”、唐代的 “三道弯”、戏曲舞蹈中的“子午相” “阴阳面” “拧麻花”，中国民间舞的“辗、拧、转、韧”等无一不贯穿着人体的“拧、倾、圆、曲”之美。 2、神在中国舞身韵的基本动作要素中，神韵是一个异常重要的概念。神是泛指内涵、神采、韵律、气质。任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。在古典舞中人体的运动方面，神韵是可以认识的，也是可以感觉的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力，才能体味舞蹈所包涵的真实意境。 “心、意、气”是“神韵”的具体化。在心这一概念中，强调内涵的气蕴、呼吸和意念。可以说，没了韵就没了中国古典舞。没了内心情感的激发和带动，也就失去了中国古典舞最重要的光彩。人们常说“眼睛是心灵的窗户、眼睛是传神的工具”，而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，而恰恰是受内涵的支配和心理的节奏所表达的结果，这正是说明神韵是支配一切的。“形未动，神先领，形已止，神不止。”这一口诀形象、准确的表达了形和神的相互关系与内在联系。

一个有神论者和一个无神论者的有趣对话一个有神论者和一个无神论者不期而遇，并就各自的信仰进行了下面的一番有趣对话。　　无神论者（以下简称无）：你们有神论者太愚昧了，神神叨叨的。哪有什么神？（一种不屑的轻蔑的神态）　　有神论者（以下简称有）：你怎么知道没有神？　　无：你们所说的神不就是人头脑中的想像和庙宇里的泥胎吗？　　有：你反对有神论，看来你对有神论者所说的神是什么都不了解，那只能是一种盲目的反对。庙宇里的神像只是人出于对神的崇敬而将神偶像化了。　　神是真实存在的。神是比人高级的宇宙生命。神具有高于人的思想境界、道德境界和非凡超常的能力。东方宗教中佛家的佛、菩萨、罗汉、天龙八部、各种护法神，道家中的元始天尊、真人、神仙；西方宗教中的天主、基督、圣母、天使等，都可以称之为神。因此，不仅有神，而且神还很多。民间说“三尺头上有神灵”。释迦牟尼佛说：天上的佛如恒河沙数。　　神按照宇宙规律监察、支配和决定着人和人类社会的命运。所谓“人不治天治”，“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。时候一到，一切全报”。“善恶之报，如影随形。祸福无门，唯人自召”。　　神具有超常的智慧，极高的道德境界，和超常的神通法力。神既可以给人降灾，也可以给人赐福。可以使人逢凶化吉、遇难呈祥，也可以使人灾祸连连，频遭恶运。所以为常人社会所信奉、敬畏、崇敬。因此敬神拜神成为一种普遍的民风民俗。　　无：神既然是存在的，那么为什么人看不见呢？让神现身眼前让我看一下我才能相信。　　有：你这种观点很可笑。神既然是高级生命，是各个方面都比人高级的生命，是高等级的尊贵的生命，怎么能听从人的指挥，召之即来，挥之即去呢？常人社会中有钱有权有身份有地位的人，都不与下层人混同在一起。常人中下属要见他的上司、仆人要见他的主人也不是随便就能见到的。更何况人要见神！信神、符合神的标准的人，神才能让他见到神。能见到神需要有很大的福分。这就是神在看你你不知，你要见神不容易。神生活在比常人社会无比美好的天国世界里。例如佛教净土宗所说的“极乐世界”。什么是极乐世界呢？就是其中的生命都是那么好，人们所遇到的都是让人高兴的事情。　　无：既然神在天国世界里，为什么宇宙飞船在太空翱游时，宇航员们并未碰到过神呢？美国的阿波罗登月也未听说发现过人以外的高级生命。　　有：还是那个原因，神既然是高级生命，那么他的生存环境或生存空间，怎么能和低级生命的空间重合呢？神和人的思维方式完全不是一回事。神所说的“天”和凡人所说的“天”能是一样的吗？宇宙飞船飞的再高，也没有飞出人类社会所生存的这个物质空间。更没有进入到神的生活空间。在神看来，人是低能的，人所存在的空间是肮脏的。神是不会和人同处一个空间的。要不怎么是神呢。　　无：我认为神是人的思维中的想象，因此不同的人随着他们的想象不同，他们心目中的神也各不相同。东方人心目中的神是如来佛、观音菩萨、罗汉、玉皇大帝、八仙等东方人的形象，而西方神是上帝、耶稣、圣玛丽亚的西方人形象。黑人的神是黑人的形象。　　有：西方有耶和华造人的传说。东方有女娲造人的传说。各个民族基本上都有自己的天主造人的说法。既然神造了人，神是人的天主，那么神当然是依照自己的形象造人了。天上的神和地上的人在形象上肯定就是对应的了。东方讲三尺头上有神灵。如来佛讲，天上的佛如恒河沙数。那么自然不同的天国世界里的法王和天人各不相同。天上也有不同的天国，正如地上人间有不同的国度。神有各种各样的神，正如人有各种各样的人。正如人不会只有一个人一样，神也不会众神一面，只有一个神。　　无：神和人是对立的，神压抑、限制了人的个性和自由。

天道无亲　常与善人文／清言在中国传统文化中，人们都懂得，人的命运是上天注定的。其实历朝历代、古往今来，很多人苦斗一生，终究还是难逃冥冥之中命运之神的安排。难道天意真的不可改变吗？老子明确告诉我们：“天道无亲，常与善人。”所以，多多的行善积德才能得到上天赐予的福报。反之，无限度的作恶之人，就会使自己的命运向相反的方向发展，把自己推向真正的死亡之渊。除此之外，还有一个办法可以改变自己的命运，那就是修炼。因为做人的根本目的就是返本归真，所以一个有“佛性”希望返本归真的人，他的命运就会有高级生命帮其改变。以前有位读书人叫王生，他一生中屡次都有奇遇，本应富贵，但是却都一一落空。原因是他的心阴险而狡诈，所做的事情，也都违背了天理。王生有一次他参加秋试，文章作的很好，当时的主考官房师，想要将他名列前茅。但是等到填榜的时候，忽然王生的考卷不见了，等到填榜完毕，王生的卷子才从房师的袖子里面掉了出来。房师因而感到十分的后悔，就秘密的和王生见面，并且答应王生，遇有机会，再以其他的缺额来补偿他。这件事情过后没多久，房师就转到诠叙机构任职。王生因为捐纳财货而入了学府。等到王生再度赴考，房师正好就在考选司任职。房师见到王生，大为欢喜，就密密的交待，挑选一个美缺，借着恩例与选的机会留给王生。可是到了恩例与选的期间，房师却因为父亲过世，而必须暂时的离职返乡守孝。这样过了三年，房师守孝完毕，又再被朝廷起用，仍然是补了选司职位的官。而王生这个时候，也因为年资已深，而应当被选中派官任用。万两黄金的薪资，也是指日可以得到的啊！但是没几天，王生母亲过世，他必须请丧假回家守孝。经过这么许多的波折，房师可怜王生实在是命穷，就把王生推荐给巡抚大人当家庭教师，三年之中，也可以领到千两黄金的薪资。但是此事还没有满一个月，巡抚大人竟然因为旧事而丢官了。这一生的遭遇使王生心里感到十分的不平，因而生了一场大病，躺在病床上三年。有一天，王生突然觉悟，他说：“这都是因为我平日积恶的关系，所造成的恶果啊！” 后来，王生的病因为忏悔改过而逐渐的痊愈了。因此王生就终生行善。

孔子的三个忠告孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 意思是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 从字面上看，孔子提出的“三戒”是针对少年、壮年、老年提出的，但这“三戒”对于身处不惑之年的男人们来说，更为重要。孔子把他自己的一生分为六个阶段，即十五志于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲、不逾矩。其中提到的四十不惑这个阶段，对于天底下所有的男人来说，都应当是一个十分重要和关键的人生时期。一个人经过十几年的寒窗苦，再接受十几年的职场磨练，到了四十岁的时候，生活已基本稳定了，事业也初步有成了，可以算得上人生比较得意的时期。这个时期的路走好了，可以再接再厉，为今后的人生辉煌打下更好的基础。但如果这个时期把握不住，则将会前功尽弃、落迫余生。因此，在四十不惑的重要阶段，男人们必须谨记孔子的“三戒”忠告。其一，戒之于斗。所谓水往低处流，人往高处走。人人都想自己有一个好的前程，成为人中之龙。但由于僧多粥少，越往高位机会越小，并不是人人都可以攀到理想的最高处。为了争夺更多资源的处置权，不少人往往会利令智昏，陷入无原则的权力斗争中去。加之人过四十，正是血气方刚、春风得意时，更容易因为心气好胜而误入歧途。今天你搞我，明天我搞你。美好的青春年华，就这样白白地耗费在阴谋和诡计当中，甚至有人为此付出了生命的代价。但结果呢？一边是威风显赫的权力，一边是残缺不全的人格；一边是至高无尚的权力，一边是支离破碎的家庭；一边是令人羡慕的权力，一边是痛苦不堪的人生，我们到底是得还是失？权力可以带来威风，但带不来人们的赞誉。权力可以带来金钱，但带不来幸福的生活。权力可以带来美色，但带不来真正的爱情。为了权力而把自己置于无休止的争斗当中，实质上是逼自己走上了一条不归路。其二，戒之于色。不惑之年的男人，很多都是业务上的骨干、技术上的尖子、管理上的能手，可以说前程似锦，加之有着稳定、颇丰的收入，浑身上下都散发着迷人的气息。但就是在这个事业的稳定和上升期，却又成了家庭和婚姻的脆弱期。由于这个时段的男人相对来说有权、有钱、有地位还有身板、有色胆，什么搞第三者插足、包二奶等等，很多都出自他们之手。所以，要想保持住自己人生良好的上升态势，必须戒色，切不可一时冲动掉入情色深渊。如果意志不坚定，被色所困。可知道，色字头上一把刀，她不但可以把你的身体搞垮，把你的家庭搞垮，而且还会扼杀了你的一生，使你前功尽弃。其三，戒之于贪。四十岁的男人也正处于上有老、下有小的人生压力期。自己过小康生活需要钱，赡养父母需要钱，抚育孩子需要钱，应酬朋友需要钱。加之又有职务上的便利条件，揩点公家的油并非难事。此时，如果自己把握不住，被贪念所缚，不由自主地伸出了罪恶的双手，那就惨了！要知道，人的贪欲如同山坡下滚落的雪球，只会越滚越大，越大越滚，根本不可能自主地停住。只能等到冲下山底，摔得个粉身碎骨时才会罢休。那时，纵然有金山银山，又有什么用？所以，权力、金钱、美色并不是一个男人成功的标志，而是男人们成长过程中应该经受的考验。为此，身处不惑之年的男人们，都要牢记孔子的忠告，视斗、色、贪为大敌。

感悟“知天命” 人生哲理的顿悟，有时竟是一件寻常的小事…… 初秋的早晨，下了多半夜的雨依然从低垂的天幕中飘落，瑟瑟的风穿透未及换的衣衫——好凉啊！坐上回家的公共汽车，听到了许多对于天气的抱怨：“真倒楣，怎么这么凉，昨天还好好的”；“前几天那么热，老天真是反复无常”；“什么鬼天气，耽误了我的正事！”……。其实，内心深处，我也隐隐的有一种不顺的感觉。中秋节由于不放假，一家人不能团聚，大家商量着今天聚一聚，天公不作美呀。回到农村的家中，雨依然保持着它的连绵节奏，老妈说：“下点雨好，前几天热，地又干了……”我心中怦然一荡，看看远处的田野，这雨正滋润着大地，一阵清新的空气吹来――好爽啊。不同的人，不同的立场，不同的观念，会造成对一件事物迥然不同的态度！想到了孔夫子说过“五十而知天命”这句话，那种不顺畅的怨气，荡然无存，心中是一片澄清的自在安宁。古人讲“顺天应命”、“天意不可违”，蕴涵多深的道理呀。就如同今天我的经历，下雨是天意，既不会因为有人抱怨而不下雨，也不会因为有人期盼而少下雨。人可以靠雨衣、雨伞来解决不便的问题，但是，人不能抱怨――那是自私的一种表现，以自己的得失看问题，往往有失偏颇；毕竟，那么多的生命，在期望着这场雨啊。遵从天意，还有一层意思，就是不生出抱怨和嫉恨，那是善的状态；对上天发牢骚，是一种罪过呀。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，遵从天意自然，是另一种截然不同的全新人生境界。战天斗地的做法，已经让我们饱尝到环境失衡、灾难频发的现实后果了。有人会问“洪水怎么回事？”其实，自然灾害的发生，古人告诉我们那是天惩，是上天对于人不能顺天命，坚守道德的一种警示。――深信我们老祖宗的诚信度，他们不会集体采用撒谎、编故事的做法坑害后代子孙的，尤其受到儒家仁义礼智信的规范和佛道因果报应的道理约束，更是决无可能！晚上做梦，孔夫子笑了，“真正知道我的人，你是其中一个！”

感悟“知天命” 人生哲理的顿悟，有时竟是一件寻常的小事……初秋的早晨，下了多半夜的雨依然从低垂的天幕中飘落，瑟瑟的风穿透未及换的衣衫——好凉啊！坐上回家的公共汽车，听到了许多对于天气的抱怨：“真倒楣，怎么这么凉，昨天还好好的”；“前几天那么热，老天真是反复无常”；“什么鬼天气，耽误了我的正事！”……。其实，内心深处，我也隐隐的有一种不顺的感觉。中秋节由于不放假，一家人不能团聚，大家商量着今天聚一聚，天公不作美呀。回到农村的家中，雨依然保持着它的连绵节奏，老妈说：“下点雨好，前几天热，地又干了……”我心中怦然一荡，看看远处的田野，这雨正滋润着大地，一阵清新的空气吹来――好爽啊。不同的人，不同的立场，不同的观念，会造成对一件事物迥然不同的态度！想到了孔夫子说过“五十而知天命”这句话，那种不顺畅的怨气，荡然无存，心中是一片澄清的自在安宁。古人讲“顺天应命”、“天意不可违”，蕴涵多深的道理呀。就如同今天我的经历，下雨是天意，既不会因为有人抱怨而不下雨，也不会因为有人期盼而少下雨。人可以靠雨衣、雨伞来解决不便的问题，但是，人不能抱怨――那是自私的一种表现，以自己的得失看问题，往往有失偏颇；毕竟，那么多的生命，在期望着这场雨啊。遵从天意，还有一层意思，就是不生出抱怨和嫉恨，那是善的状态；对上天发牢骚，是一种罪过呀。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，遵从天意自然，是另一种截然不同的全新人生境界。战天斗地的做法，已经让我们饱尝到环境失衡、灾难频发的现实后果了。有人会问“洪水怎么回事？”其实，自然灾害的发生，古人告诉我们那是天惩，是上天对于人不能顺天命，坚守道德的一种警示。――深信我们老祖宗的诚信度，他们不会集体采用撒谎、编故事的做法坑害后代子孙的，尤其受到儒家仁义礼智信的规范和佛道因果报应的道理约束，更是决无可能！晚上做梦，孔夫子笑了，“真正知道我的人，你是其中一个！”

“纵论天下”论坛——请您来发表高见

月圆之夜，帖吧之间，儒家吧诚邀各路英雄共论坛 http://post.baidu.com/f?kz=267247918

月圆之夜，帖吧之间，儒家吧诚邀各路英雄共论坛可曾怀念那无垢的真诚可曾怀念那无私的纯情可曾有过那刻骨的伤痛可曾有过那彷徨的迷朦还有…… 还有 …… 我们的心有过多少次感动我们的灵魂本来是那样的洁净从新解读五千年悠久的神传文明让人平静让人清醒让人在沉思中回味无穷今天，儒家吧青云飞天、王良皓、金刚尊三位吧主，为了真正的儒家精神，为了把“修身、齐家、治国、平天下”落在实践，拒绝空洞的说教，特邀请诸位英雄参加“纵论天下”论坛。只要是符合儒家正统的思想，亦或是人类普世的善恶观和价值观，只要是理性的论述，只要有一颗坦诚的真心，不论是专业深邃的论述，还是管中窥豹只见一斑；不论是原创，还是转载，都是儒家吧的良师益友， “三人行，必有我师焉”，让我们共同提高，让我们共创辉煌， …… http://post.baidu.com/f?kz=267247918

我读论语细解（一）学而第一我认为论语奇妙在于他的内在，从潜入深教你怎样学习和做人，在这里我来讲解一下我对论语的一篇：学而第一的见解论语第一篇就讲了最基本的人生道理，里面可分为学习，仁，人性，礼仪，孝，义，君子，义。我们先说学习，子曰：学而实习之不亦说乎？曾子曰吾日三省吾身：为人谋不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？先说第一句话，孔子认为学完后再去复习是快乐地事，这也就说明了，如果说学习是苦差事，不喜欢，那就不是什么学习，学则不固，真正的学习是一种享受，是件快乐之事，是学习的最高境界，这也就是在圣贤圣人里的学习；再说第二句话，咱暂时不看前面的话，看传不习乎，这也是学习，如果我们欺骗自己，不自问自己老师讲课学透了吗，那也是不行的，此句话和学而实习之是有承接关系的，传不习乎，问自己老师讲的科学透了吗，再去复习把不会的弄懂，在复习一遍如果学进去了能感到快乐，庄重严肃自然产生了；再说道义，君子务本，本立而道生，道就是根的东西确立了，关于义，我认为就是正确的原则，合起来就是根本的确立正确地原则，这是我眼中的道义，再说礼仪和孝。孝就是尊敬父母，贤贤易色是父母能竭力，子曰观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。第一句咱光看，是父母能竭力，是奉父母能尽心尽力，这是孝的根本，然后深层点，看下一句话，这就是说明模仿父亲的严格的行为原则将其传授下去，这也是对父亲的尊重，再说礼仪，有子曰，礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，有为所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，总体讲，礼仪就是，以中和为可贵，以尊敬为原则，讲礼貌，这就是礼，再说仁，孝弟也者其为仁这根本与，先说弟，出则弟，谨而信，就是说出门在外对待朋友要向对待兄长一样和遇到比自己年小的人要想对待亲弟弟一样尊重友爱说话谨慎，说了守信，这就是弟，把前面的孝和在一起就是最基本的仁了（关于孝这只是基本的孝在学而里的孝），再说人性，人性对比，子曰巧言令色，鲜矣仁，这句话谁都明白，花言巧语的人仁德不够再说人性美，曾子曰吾日三省吾身：为人谋不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，做事要守信，做事要尽心尽力，好好学习，这其实是作一个善良人的根本，在论语里空子把人善美道德当作第一位，子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，说明做好了这些（前面以说过了）再去学习，这也是东方哲学对学习的见解，曾子曰慎终追远，民德规厚矣，慎重的考虑结果，追求它的长远影响，这也是其做个品德好的人的一点，也就是慎重处事，孔子在论语里通过很多事讲过慎言慎重处事，子禽问于子贡夫子至于是帮也必问其政，求之与？抑之与？子贡曰夫子温良恭俭让以得知，其诸异乎人之求之与，这也是我们向别人了解更多知识的原理，温和善良恭俭，简朴谦让，再说贫富，就是安贫乐道，第15篇里有记载，我只说怎样做到，贫穷却快乐，富裕而喜好礼仪，怎么做到如切如搓如琢如磨。这是贫富问题，再说生活问题，不患人知己不知，患不知人也，这里我认为不认识自己就无法立足于社会。说最后一个，君子，其实在学而第一里的君子，是全要包括的，我在补充一点，君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者过则乎禅改。什么是君子，君子最起码要有善，以后我会继续说什么是君子等作者：小学生体验者

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儒家吧恭祝您中秋快乐! 但愿人长久——千里共婵娟！！！把爱装在心里，天涯即是比邻；中秋佳节——儒家吧恭祝您合家欢乐，万事如意！牵手中国传统文化，洞悉修身、齐家、治国之责任，开创我神州辉煌的今天！ http://post.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&kw=%C8%E5%BC%D2&rs2=0&myselectvalue=1&word=%C8%E5%BC%D2&submit=%B0%D9%B6%C8%D2%BB%CF%C2&tb=on

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恭贺邓卫东的空间荣任论语吧吧主恭喜!恭喜!以后我们互相学习,共同弘扬儒家文化!

解析”父为子隐，子为父隐” 【原文】叶公语(1)孔子曰：“吾党(2)有直躬者(3)，其父攘羊(4)，而子证(5)之。”孔子曰：“吾党之直者异于是(6)：父为子隐(7)，子为父隐，直在其中矣。”(《论语•子路第十三》) 【注释】 (1)语：音“玉”，告诉。(2)党：古代地方组织的名称，五百家为一党。(3)直躬者：实践遵行正直之道的人。(4)攘羊：攘，窃取。攘羊，偷羊。 (5)证：告发。(6)异于是：不同于此；与此不同。(7)隐：遮瞒。【语译】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个实践遵行正直之道的人，他的父亲偷人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡正直的人和你所说的不同，人家是父为子遮瞒，子为父遮瞒，而正直也就在其中了。” 【研析】诚善的古人明白人伦和道德密不可分，也至关重大，因此人人都维护着人伦道德，不敢破坏，偷羊的父亲，是个人的不道德，并非是直接破坏人伦道德、无可救要的大过。古代基于道德礼法维系着社会，社会相对维持在一个比较高尚宽容、讲究道德感化的人道氛围中，家族成员其实都将因为家族中有人不道德而甚感蒙羞，其实家族成员也都会为成员的不道德而自律，想办法改过，所以像父亲偷羊之类的小过，为人子的应该“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语•里仁》)，委婉劝谏就可，应不至于要毁天灭地、人伦道德都不顾了。想想看：为人子的如果采用告发的方式，是不是太过极端？给人大逆不道的感觉？子不宜逆伦告发父，那么“父为子隐，子为父隐”，才合乎人伦道德，而合乎人伦道德当然就是正直的了，但“父为子隐，子为父隐”的基点必须是为了维护人伦道德，而非为了脱罪或死不认错。正因为如此，这样的社会才能允许人家有过、给人家改过的机会、从这个过程中一起学习维护人伦道德的重要，才能展现出一个包容、宽容、以人伦道德为重的社会。这在今天以法治为主流、人伦道德不受尊重的社会来看，“父为子隐，子为父隐”似乎是犯法的行为，为什么呢？不同时空背景的社会，生活方式、思想观念、价值衡量标准本来就会不同，如果相差悬殊，不但很难理解古人的想法，是不是还会有“今是昨非”的情形呢？其实光靠法治还真的不容易感化人心呢！【延伸思考】 1、“父为子隐，子为父隐”除了体现人伦道德的宽容的内涵，还有父子人伦的休戚与共、命运共同的关连性。想想看：中国古代很讲究宗族、祭祖，父子关系很牢固，这样是不是可以强有力地把族人连结在一起，发挥强大的人伦道德的约束力？这种家族观念很强，是不是可以稳定社会？但是，相反地，家庭观念太强，人情味会不会太重？而且家庭观念会不会很难被改变？这种观念和民主法治有没有矛盾？ 2、“家丑不可外扬”、“父为子隐，子为父隐”、“清官难断家务事”，这些都有相通之处，其实都有维护人伦关系的用意。破坏人家的天伦是不道德的，更何况自己为了小事去破坏自己的父子天伦呢？所谓“小不忍则乱大谋”，真正识大体的人，会懂得忍让。想想看：至亲之间适合打官司吗？会不会让人家看笑话呢？至亲之间的矛盾是不是应该忍让解决，以和为贵呢？如果连至亲或夫妻之间都要为一点小事互相打官司，不肯忍让，形成社会风气，社会将变成怎样？【历史故事】剑术与孝心徐州人董生好击剑，常常慷慨自负。偶然在路上遇到一位客人，骑着一头跛驴同行。和他说话，谈吐豪迈；问他姓名，说：“辽阳人，姓佟。”问：“去哪？”说：“我出门二十年了，刚从海外归来。” 董生问：“你遨游四海，大概阅人很多吧，可曾见到异人？” 佟某问：“异人是什么样子？” 董生于是说了平生所好，恨自己得不到异人传授。佟某说：“异人哪里没有？只是必遇忠孝之人，才肯传授其术罢了。”董生毅然自许；并取出佩剑弹之以歌，斩断路边小树来示其锐利。佟某抚须微笑，请求借他的剑一观。董生递给他。佟某接过来展玩一遍，说：“这是上等铁铸造的，只是被汗水所蒸，最是下品。我虽然没有听闻剑术，可是有一剑还可以用。”于是从衣底抽出短刃尺许，来削董生的剑，董生的剑脆如瓜瓠，应手斜断。董生很吃惊，也接过佟某的剑，拂拭再三后奉还。董生邀请佟某到自己家里，坚持留佟某过夜。向他请教剑法，佟某说自己不知道。于是董生按膝雄谈，佟某只是敬听。夜已经很深了，忽然听见隔院纷争。隔院住的是董生的父亲，董生心惊。贴着墙壁凝听，听见有人发怒作声说：“叫你的儿子快出来受刑，就把你放了！”一会儿听见严刑拷打，痛苦呻吟声不绝，真是他父亲。董生捉戈想冲出去，佟某阻止他说：“此去恐怕不能生还，应该想个万全之策。”董生惶然请教，佟某说：“盗贼点名要你，一定不会善罢。你没有别的骨肉，应该跟妻子叮嘱一下后事；我在门口给你警戒。”董生答应了，进去和他妻子告别。妻子牵着他的衣服哭泣，董生壮念顿消，于是和妻子登楼上，寻弓觅箭，防止强盗的进攻。正在仓皇间，听见佟某在楼檐上笑道：“好了，贼人去了。” 等到点起蜡烛，佟某已经不知去向。董生逡巡而出，见父亲赴完邻人酒宴，提着灯笼刚刚归来；只是院子里多了些编菅遗灰罢了。于是知道佟某是异人。董生想学剑术，总以为没有遇到异人；等到遇到异人时，却因为不是“忠孝之人”，白白错过机会。不由得想起孔子的话“不患人之不己知，患不知人也。” （出自《聊斋志异》）

访袁拾遗不遇＿＿赏析 luò yáng fǎng cái zǐ，jiāng lǐng zuò liú rén。洛阳访才子，江岭作流人。wén shuō méi huā zǎo，hé rú cǐ dì chūn？闻说梅花早，何如此地春？【作者】孟浩然，字浩然，唐朝湖北襄阳人。年少时隐居在鹿门山，喜仗义勇为，救人危难，人称孟鹿门。四十岁应进士落第，漫游吴越山水。他和王维都是唐代山水田园诗人的代表，合称“王孟”。【注释】（1）拾遗：唐代谏官名，职掌劝谏君王的缺失。（2）才子：才德兼备的文人，此指袁拾遗。（3）江岭：江西省大庾（yǔ，ㄩˇ）岭。过此就是岭南地区，为唐代放逐罪人的地方。（4）流人：因犯罪被流放到偏远地方的人。（5）闻说：听说。（6）何如：如何、怎么样。这里用反问语气来表示“不如”。（7）此地：指河南省洛阳县。【语译】我到洛阳拜访好友袁才子，没想到他被流放到大庾岭去了。听说那边的梅花开得早，但是如何比得上家乡这里的春色呢？【诗中有话】诗人孟浩然是湖北襄阳人，北上洛阳寻访好友袁拾遗，不料他因违抗圣旨，被免去官职，流放到大庾岭，孟浩然于是写了这首诗寄给他。君子达则兼善天下，穷则独善其身。（仁厚的君子在显达时能广布恩泽，德化天下苍生；贫困时也能顺其自然，修身养德。）而江岭的气候温暖，梅花早开，恐怕袁才子在春梅的美景之下，早已流连忘返了。孟浩然提醒知心好友，南国风光哪及得上故乡春色，可别忘了回家啊！诗中以梅花比喻袁才子坚忍高洁的品格，又以“何如此地春”，期盼好友早日返乡，共享洛阳春光，正呈现出温柔敦厚且哀而不怨的“诗教”（诗经的教化功能）。

登鹳鹊楼＿赏析 bó rì yī shān jìn，huáng hé rù hǎi liú。白日依山尽，黄河入海流。yù qióng qiān lǐ mù，gèng shàng yì céng lóu欲穷千里目，更上一层楼。【作者】王之涣，字季陵，唐朝并州（今山西太原）人。生于唐武后垂拱四年（公元688年）卒于唐玄宗天宝元年，享年五十五岁。生性豪放不羁，所作诗文也像他的人一样气势豪迈，热情奔放。他所作的诗“传乎乐章，布在人口”，深受大众喜爱，为世所传诵，与高适、岑参、王昌龄等齐名。因为他不喜欢科举功名，所以他的生平也就不大为人所知，只能从其墓志铭中认识这一位“孝闻于家，义闻于友，慷慨有大量，倜傥有异才”的诗人。据说他作的诗很多，可惜只有六首绝句流传下来，收录在《全唐诗》中，其中以《登鹳鹊楼》与《出寨》（又名凉州词）最为有名。【批注】（1）鹳鹊楼：据典籍记载，旧鹳鹊楼（今已不存）位于今山西省永清县西南方黄河中的小土山上，楼高三层，前方远处有中条山，下方为黄河，视野良好，相传常有鹳鹊来栖息，所以名为鹳鹊楼。（2）白日：指午后的太阳。五行以白色代表西方，过午太阳就逐渐偏西，故称白日。（3）依：沿着。（4）尽：消失。（5）黄河：源于青海巴颜喀喇山北麓，流贯中国北部，长约4850公里，是中国第二大河。因水中含有大量泥沙，水色黄浊而得名。（6）入海流：流入海中。（7）欲：想。（8）穷：尽。（9）更：再。【译文】午后的太阳沿着山脊慢慢的消失不见，黄河汹涌流向远方的大海。如果你想看的更远更清楚，就要再登上更高的一楼层。【诗中有话】这是一首励志的诗，作者在登临鹳鹊楼的过程中，发现每登高一层就有一层不同的视野，也有不同的感受。他体悟到，人生也因所站的位置高低不同而有不同的境况，但是登高必须靠自己努力一步步的往上走。于是写下这首诗来自我激励。作者笔力雄浑，感情丰富，登临后面对眼前的美景，即将西沉的太阳、远山、及奔流不息的大河，兴起了对时间、空间的感触，于是用“白日依山尽，黄河入海流”这短短的十个字，把它描绘出来。果然，让人读来不由得兴起一种逝者如斯，来者可追的感动。就在这个时候，诗人笔锋一转，用另外的十个字“欲穷千里目，更上一层楼”把我们心中想要说的话，想要做的事，非常平实精采地写了出来。登高可以望远，不单是指登上高的地方，也适用于人生事业的奋发向上，包括心灵修为。难怪章太炎认为“欲穷千里目，更上一层楼”是千古名句。

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新解“民贵君轻”

道德漫谈：君子和而不流子路向孔子请教说：“先生能告诉我什么叫做强吗？” 孔子问道：“你问的是南方人的强，还是北方人的强呢？还是你想要学习的强呢？” 子路回答说：“这难道有什么区别吗？” 孔子说：“当然有区别了。宽厚温和的教诲别人，对于横暴无礼的人不以牙还牙的进行报复，这就是南方的强。君子也拥有这种品格。把刀枪甲胄当做枕席，时刻都不离开武器和戎装，视死如归，这就是北方的强。好刚强的人属于这一种。” 子路问道：“先生认为什么才是我应该学习的刚强呢？” 孔子回答说：“君子可以随和，但是并不随波逐流，这才是真正的刚强啊！君子要做到和而不流，就要立定中庸之道，不偏不倚。国家政治开明，自己也不改变穷困时的操守；国家暴虐，没有德政，至死也不改变平生的志向，这才是真正的刚强啊！” 中国传统文化强调做人应该坚持自己的主张和原则，不能随波逐流，对自己选定的价值目标要有坚定的信念，只有这样才能激励自己克服一切艰难困苦，勇往直前，以无畏的勇气、毅力和信心去实现自己的目标和理想。作者：湖北王良皓

曾子的母亲与谎言(转自道德吧) 在孔子的学生曾参的家乡费邑，有一个与他同名同姓也叫曾参的人。有一天他在外乡杀了人。顷刻间，一股"曾参杀了人"的风闻便席卷了曾子的家乡。第一个向曾子的母亲报告情况的是曾家的一个邻人，那人没有亲眼看见杀人凶手。他是在案发以后，从一个目击者那里得知凶手名叫曾参的。当那个邻人把"曾参杀了人"的消息告诉曾子的母亲时，并没有引起预想的那种反应。曾子的母亲一向引以为骄傲的正是这个儿子。他是儒家圣人孔子的好学生，怎么会干伤天害理的事呢？曾母听了邻人的话，不惊不忧。她一边安之若素、有条不紊地织着布，一边斩钉截铁地对那个邻人说："我的儿子是不会去杀人的。" 没隔多久，又有一个人跑到曾子的母亲面前说："曾参真的在外面杀了人。"曾子的母亲仍然不去理会这句话。她还是坐在那里不慌不忙地穿梭引线，照常织着自己的布。又过了一会儿，第三个报信的人跑来对曾母说："现在外面议论纷纷，大家都说曾参的确杀了人。"曾母听到这里，心里骤然紧张起来。她害怕这种人命关天的事情要株连亲眷，因此顾不得打听儿子的下落，急忙扔掉手中的梭子，关紧院门，端起梯子，越墙从僻静的地方逃走了。以曾子良好的品德和慈母对儿子的了解、信任而论，"曾参杀了人"的说法在曾子的母亲面前是没有市场的。然而，即使是一些不确实的说法，如果说的人很多，也会动摇一个慈母对自己贤德的儿子的信任。由此可以看出，缺乏事实根据的流言是可怕的。面对谎言，人们常有三种反映，有人担心眼前利益受到伤害而害怕受骗，有人当很多人都在重复同一个谎言时不加思索地就相信了，也有一些所谓的聪明人除了相信自己什么都不信。其实，不论哪种人，当谎言被蓄意者堂而皇之地不断重复时，只凭一点处事的经验和聪明都很难跳出自己所处的环境而真正明辨是非。

没有希望,我们只有堕落 (转自道德吧) 在一个没有希望,良知,道德的社会里,我们无力改变大的环境,我们想自救,但是却声小势微.所谓的出污泥而不染,难. 所以生活在这样一个道德伦理规则混乱的社会,你除了身体的享乐,还有什么可以感动你,感化你,感染你. 麻木,疏远,冷淡,郁闷,孤单,失落......现代人精神的图象描绘. 爱可以给你带来幸福的感觉,可是有的人总是行走在幸福的边缘,和幸福若即若离又或擦肩而过. 如果社会人群整体的快乐指数和幸福感觉是低下的是比以前大幅下降的,那么我们就要怀疑我们现在所走的路是正确的吗?我们每个人都有善良丰富高贵的神性吗? 人类所谓苦难根源是自私.从社会角度看是经济制度有问题,从精神角度看是人没有信仰,从人本身看是人的智慧水平低,有的人灵魂还没有苏醒. 无论中外古今,人都在斗争和幸福之间徘徊挣扎.如果社会制度比较公平公正,如果遇到一个全心全意为人群着想的君主那么这个国家时代的人也许会比较幸运幸福,也比较顺心顺利. 如果一个社会让人失去希望,那么人只有变的堕落邪恶,因为只有那样你才能生存下去,因为人类的所谓"爱情,名利,事业"靠真诚,正直,劳动是无法得到的. 因为这个社会变了,人也变了. 何去何从,自己选择.谁会幸福,只有天知道. 刀剑若梦面对缺失的一代,儒家当担起重任!!!!!!

只许州官放火，不许百姓点灯 (转自传统吧) 宋朝时候，有个人名叫田登，平时与人交往十分挑剔、苛刻。后来，他当官做了郡守，那架子更大、脾气更凶了，在老百姓面前摆谱摆得出了格。平时最忌讳别人说出他的名字，而且凡与他名字中那个“登”字同音的，都得换个说法。比如说“蹬”字，只能说“跳”，“登高”只能说“上高”。这还不算，老百姓用得最多的一个“灯”字，也被换成“火”字。谁要是一时疏忽说了“灯”字，那可就要倒霉了，一顿揍是少不了的；若遇上田登大人再有什么情绪不好，那恐怕还要罚款、革职什么的。反正，当地老百姓以至于他手下的办事员、小官吏、士兵都为此吃了不少苦头。到了元宵节，按老传统要闹花灯了。州府传下命令，可以放花灯三天。可是他手下的人怎么敢写“放灯”呢？想去想来，只好写出了这样的公告牌：“郡守传下令来，按传统习惯，州里放火三天。” 那广告牌写好后，高高悬挂在闹市街头，过往百姓围在广告牌前，议论纷纷。人们讽刺说：州官可以放火，百姓不能点灯。本来这只是统治者专横霸道作风中的一件小事，可是老百姓却利用“只许州官放火，不许百姓点灯”这句话的双关义，讽刺揭露他们目无法纪、为所欲为的行径，而老百姓呢，连一点正当的行为也常常受到百般限制与刁难。

游客目睹长白山天池"怪兽" 称其个头比人大(图核心提示：９月２日，一些国内游客和２０多名韩国游客在吉林省长白山南坡旅游时，发现了在天池中游动的数只不明生物。据目击者称，6只怪兽体形应该比人大，游速相当于普通人游泳的速度，这次怪兽出现总共有十五六分钟。长白山天池“怪兽”的资料图片。北京晨报9月3日报道 “‘怪兽’！天池又出现‘怪兽’了！”９月２日，一些国内游客和２０多名韩国游客在吉林省长白山南坡旅游时，发现了在天池中游动的数只不明生物。据长白山南坡景区管理有限公司司机李军介绍，２日上午他们拉着２０多名韩国游客到长白山南坡旅游。９点多钟到达山顶时，天上云彩比较厚，有微风，天池中倒映着云彩和少许蓝天。突然，他发现天池中靠近东部的湖中有波纹，开始以为是风，后来发现是一些黑点自北向南游来，在后面留下很长的波纹。他就喊：“快看，天池‘怪兽’出来了！”现场总共有四五十名国内外游客，大家争相观看，一些人拿出相机拍照，他自己也用手机拍了照片，但很不清楚。李军说，这些“不明游动物”越游越近，他看见了一些黑点，从望远镜里看是６只“怪兽”，根据比例测算，应该比人大，游速相当于普通人游泳的速度。它们分前后两组向南游来，快到天池岸边时，转向东坡方向游去。在离岸边大约１００米处，前三个黑点消失在水下。十几秒后，后三个黑点游到前三个黑点消失处时，那里忽然翻了个大水花，出来个比这几个黑点大十几倍的大黑点，然后这些黑点同时消失，再没有出现。据吉林省集安市云峰国旅导游崔永宽介绍，他带的这个韩国旅游团是从长春入境的，共有２３人，其中柳焕日是摄影爱好者，带的是专业摄影设备，因此拍摄的怪兽照片比较清楚。崔永宽说，他也是第一次看到怪兽，非常清楚。这次怪兽出现总共有十五六分钟。长白山南坡景区管理有限公司职工杨勇介绍，在天池南坡，这几年也曾经几次发现怪兽，并拍下过比较模糊的照片。据记者了解，这是今年夏天长白山天池怪兽的第三次"现身"。８月３日，有游客在长白山北坡山顶发现了两只身体金黄、象鱼的"怪兽"，出现时间十几分钟。８月１９日下午５点半左右，在难得一见的长白佛光出现半小时以后，几个旅游团的游客再次发展了两只黑乎乎的、体型很大、但不象一般的鱼的"怪兽"，持续时间约半小时。长白山天池面积９．８平方公里，水面海拔２１８９米，平均水深２０４米，最深达３７３米，是我国最大、最深的火山口湖。天池到底有没有“怪兽”？对此人们众说纷纭。一些严谨的自然科学工作者对此持否定态度，而百年来人们目睹的“不明游动物”又各有不同：有的说其头小、颈细、形体庞大，貌似恐龙；还有人说像小船、像水牛、像狗、像水獭…… 相关链接：长白山天池怪兽――百年未解之谜今年"怪兽"由频繁出现，在让世人惊喜的同时也带来了更多的迷惑。长白山天池面积９．８平方公里、水面海拔２１８９米，平均水深２０４米，最深达３７３米，是中国最大、最深的火山口湖，"怪兽"是这和湖泊最大的谜团，困扰世人一个多世纪，至今仍没有破解。自上个世纪６０年代以来，亲眼目睹"怪兽"出现的，既有政府官员、科研人员、专家学者、作家艺术家、新闻记者、平民百姓，又有来自韩国、日本、美国等国的游客，据不完全统计，次数至少有３０次，人数则数以千计。近几年来，随着长白山旅游事业迅速发展，从登上长白山的游客，每年都有２０多万人。但是看过天池的人中有幸一睹"怪兽"雄姿的人毕竟是极少数。一来，由于山顶风雨无常、云遮雾绕，登上长白山的人看到天池的机会就不多；二来"怪兽"露出水面的时间也常常很有限，往往是一两分钟、四五分钟，游人常常非常遗憾地与"怪兽"擦肩而过。一百年前的地方文献就记载了天池"怪兽"的存在。最近２０多年来，曾有一些幸运的游客不仅目击了怪兽，而且拍下了照片或录相。但由于拍摄地点均在天池周围的山峰，距离水面少则上千米，多则二三公里，加之发现"怪兽"时其身体大部分都在水中，所以照片或者是一个锅盖形的背部，或者是模糊的黑点或白点，或者是线型或人字型的水纹，靠此难以查明它到底是何种生物，只是证明了天池中确实有不明游动物的存在。

大连一牛犊长两个脑袋老人认为是凶兆(图) 核心提示：大连普兰店一村民家中的母牛25日晚产下了一头双头牛犊。这只牛犊长着两个脑袋，四只眼睛，两张嘴。村里的老人认为这是凶兆，提出应该尽快把这头牛犊埋掉。双头怪牛新商报8月27日报道一头刚出生的牛犊，竟然长了两个脑袋，两张嘴，四只眼睛！昨日，记者在大连普兰店丰荣办事处新立屯村民丑万振家就看到这样一头“怪物”。8月25日，对于普兰店丰荣办事处新立屯的丑万振一家来说，本来是个平常的日子，然而，因为一头怪牛的出生，使这个日子不平常起来。“当天晚上8点左右，我家那头带崽母牛开始生产了，由于带崽时，它的肚子特别大，开始时我们以为它能生下两头牛犊，不料它却生出了一头‘怪物’。”据丑万振介绍，小牛犊出生后，他们凑上去一看，竟被眼前的情景惊呆了，“我们竟发现它长着两个脑袋，四只眼睛，两张嘴，正呼哧呼哧喘着气。”昨日，记者在丑万振家牛棚里看到了那头怪牛，只见小牛犊的两个脑袋呈“丫”字型，两张嘴都比较完整，每个小脑袋上都长着两只眼睛，一共4只眼睛让人看了感觉有些别扭。小牛犊正蜷缩在地上，看见有生人靠近，它试图站立起来，但可能因为头重脚轻，怎么也站不起来。“它体长大约有1.3米，40公斤左右，能够吃奶，除了身体异形外，似乎比较健康。”丑家人告诉记者，这头小牛犊刚出生时，因为站不起来，无法正常吃奶，他们只能挤牛奶喂它，而每当向它的一张嘴里喂奶时，它的另外一张嘴也会跟着开合。据了解，丑家这头母牛以前曾下过三头牛犊，都十分健康。这次母牛从受孕到孕期并无异常，而且也是足月生产的。丑家的母牛生下一头四只眼睛的牛犊，这让一些村民惊疑不已。村里有的老人甚至认为这是凶兆，觉得丑家应该尽快把那头牛犊埋掉。昨日，记者就这种“双头牛”现象采访了大连畜牧兽医技术服务中心的王健教授，据他介绍，出现“双头牛”现象主要是胚胎在发育过程中，发生了某种变异，从而导致了非正常生长，这和吉凶没有任何联系。“这种“双头牛”十分罕见，能够成活下来就更少见了。”王教授表示，虽然罕见，但丑家的“双头牛”并非首例，在美国华盛顿州沃特维尔市的道格拉斯县博物馆里曾保存有一具双头牛的尸体，据称该牛活了10年。

广州“滚地雷” 科学无法解释俗称“滚地雷”的球星闪电，前日在广州市赤岗发生，而住在附近东三街八巷里的居民们为防止被雷电击中,提早关掉电器的电源，但还是逃不过从天而降的“一团闪电”，居民们被面前的景象怔住，导致十多家家电报销。有关专家表示，这种现象至今科学无法解释有待进一步研究。据广州日报报导，目击者表示，当从天而降的大火球发出蓝绿色强光，另一位目击者李小姐说，她就住在闪电降临房子的隔壁，当时李小姐正在一楼的厨房洗菜，随着一声雷电的巨响，一个很大的闪电球，就出现在我们和隔壁房子的二楼之间，李小姐当时受到很大的惊吓。而另一位胡婆婆也同样见到一个巨大的闪电球，她说：“我都吓得没法动了，之后当然就赶紧躲回屋子里了。”她这还是第一次见到这种事情。很多看到这个滚地雷的住户有不同的看法，包括几位目击者都觉得那是一个从天而降的“球形大闪电”。但也有人认为这只是雷打在电线上造成的事故。有资料显示，球状闪电俗称滚地雷，这种现象早于1838年便有文献记载，但至今仍未有合理的解释。据报导，闪电出现时，周围大约10多户民居都有不同数量的家电损毁，包括电脑主机、电视机、DVD播放机、无绳电话、空调、风扇连调速器，还有日光灯连支架。另外几家居民损毁的家电也各有相同，从空调、冰箱到电话、电饭煲都有。赤岗一直是雷电的多发区，因此多数居民见到开始下雨时都已经把电源关掉了。现代科学解释不了滚地雷现象据广州市防雷减灾管理办公室副主任邓春林表示，对于球形闪电的形成机制还有待进一步研究，但在广州而言，很少在市区发生球形闪电，球形闪电至今都很少人见过，市民见到的到底是不是球形闪电还很难讲。邓春林说，球形闪电一是会飘来飘去，甚至会跟着人飘；二是小小的体积里积聚了巨大的能量，看上去比较刺眼。据他介绍，广州市区大约在10多年前发生过一次疑似球形闪电侵入室内的事件，当时闪电把位于现体育中心附近的一个气象站的楼板都打穿了，但那时也不能确定到底是不是球形闪电。据悉，球形闪电大多出现在雷雨交加的时刻或暴风雨前后，呈发光的火球形状，中心极亮。这种火球的颜色多变，直径通常为10～40厘米。持续时间仅在几十秒之间，常以每秒2米的速度作水准移动，有时停留在半空中，有时又降落地面。预防球形闪电的主要方法是关闭门窗，防备其飘进室内；如果球形闪电意外飘进室内，千万不要跑动,因为它一般跟随气流飘动。如果在野外遇到球形闪电,也不要动，可拾起身边的石块使劲向外扔去，将其引开，以免误伤人群。千奇百怪的目击记录 1956年夏的一个正午，在前苏联某个集体农庄，两个孩子在牛棚里躲雨。突然，房前的白杨树下滚落一个橙黄色的火球直向他们逼来，一个孩子踢了它一脚，轰隆一声，火球爆炸了，牛棚里的12头牛炸死了11头，孩子们被震倒在地，但没受伤。事后，人们才知道那个火球是罕见的球状闪电。 1981年1月的一天，前苏联一架客机在黑海附近遭遇球状闪电。一个大火球闯入驾驶舱，发出爆炸声。几秒钟后又穿过密封的金属舱壁，出现在乘客的座舱里，此后发出不大的声音离开飞机。事后检查，机头机尾的金属壁各出现一个窟窿，内壁却完好无损。 1999年3月16日下午，湖北省枣阳市忽然雷电齐发，即场9人死亡、20余人受伤。据目击者称，雷击现场有一片红光，这正是球状闪电的特征。(

长白山现“长白佛光”奇异现象(图) 　核心提示：八月十九日，游客在长白山拍摄自己身影和云雾间形成的“佛光”。版权声明:凡标注有“cnsphoto”字样的图片版权均属中国新闻网，未经书面授权，不得转载使用。中国新闻网8月23日报道八月十九日，游客在长白山拍摄自己身影和云雾间形成的“佛光”。当天，这一罕见的自然现象在长白山出现，令到此游客大饱眼福。专家称，“佛光”是一种非常特殊的自然物理现象，是阳光将人影投射到的云彩之上，出现人影在环状彩虹之中的景象。“佛光”的出现要有阳光、地形和云海等众多自然因素共同作用。 (本文来源：中国新闻网作者：包秀江)专家用实证科学解释；而信佛的人怎么看呢？

辽宁发现笑脸“人面蜘蛛”(图) 核心提示：23日下午3点，辽宁大石桥市石佛镇一面包车司机发现了两只背部图案酷似人脸形的小蜘蛛，一只稍大的蜘蛛背部上，分明是一张人的笑脸。笑脸人面蜘蛛北国网6月25日报道 6月23日下午3点，辽宁大石桥市石佛镇一面包车司机发现了两只背部图案酷似人脸形的小蜘蛛，一只稍大的蜘蛛背部上，分明是一张人的笑脸。23日下午3点钟，面包车司机董延新和另一位司机宋满仓在车内闲唠，忽然宋满仓觉得后备发痒，就让董延新看看，是不是爬上了蚊虫，董延新仔细一看，有两只蜘蛛爬在了他的后背上，急忙用手去向下扫，待蜘蛛落地后，董延新一看，黄豆粒大小的蜘蛛后背上竟然有个极像人的笑脸的图案，再看另一只小一点的蜘蛛的后背，也像人的脸形，不过没有大一点蜘蛛那么清晰。附近一位开旅店的唐大爷今年70多岁了，他说后背如此像京剧脸谱样的蜘蛛，还是头一次看到。注:世界之大,有多少人不相信\不敢想的事情?“传说”一词解释:通过口口相传看到的故事.

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