璐村惂鐢ㄦ埛_00aaNaZ馃惥的个人资料

佛言祖语　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故 ? 譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得；若无戒欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气；或剃发，或长发，或顶上留少许发；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自坠高崖，若于恒河中洗；若日三浴，再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行；以无此戒，空无所得。若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果，若贵若贱，若小若大，能行此净戒，皆得大利。若破此戒，无贵无贱，无大无小，皆不得随意生善处。复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好华果树，而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端正，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。如偈说：　　贵而无智则为衰，智而憍慢亦为衰，　　持戒之人而毁戒，今世后世一切衰 !　　 — — 龙树菩萨造、姚秦鸠摩罗什译《大智度论》卷十三

三个和尚三个和尚三个和尚在破庙里相遇。“这庙为什么荒废了?”不知是谁提出问题。　　“必是和尚不虔，所以菩萨不灵。”甲和尚说。　　“必是和尚不勤，所以庙产不修。”乙和尚说。　　“必是和尚不敬，所以香客不多。”丙和尚说。　　三人争执不下，最后决定留下来各尽所能，看看谁能最成功。　　于是甲和尚礼佛念经，乙和尚整理庙务，丙和尚化缘讲经。果然香火渐盛，原来的庙宇也恢复了旧观。　　“都因我礼佛虔心，所以菩萨显灵。”甲和尚说。　　“都因我勤加管理，所以庙务周全。”乙和尚说。　　“都因我劝世奔走，所以香客众多。”丙和尚说。　　三人日夜争执不休，庙里的盛况又逐渐消失了。各奔东西那天，他们总算得出一致的结论：　　这庙的荒废，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦。

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心中有佛苏东坡有事没事总喜欢去寺院找禅师斗嘴，尽管每次都输，但他仍旧乐此不疲。一回，他又来到寺院，恰巧碰见禅师趴在地上伸手去捡一件落到书桌下面的东西，苏东坡于是站在禅师屁股后面哈哈大笑起来。禅师问他笑什么，苏东坡避而不答，反问道：“你看我像什么?”“佛!”禅师不假思索答道。　　苏东坡洋洋得意地说：“我看你趴在地上怎么就像条狗呢!”禅师心平气和地回答：“因为你像佛，所以我像狗。”听禅师这么一说，苏东坡更是笑得前俯后仰。　　回到家里，苏东坡喜滋滋地告诉苏小妹，他这回捡了个便宜，戏弄了禅师一番。孰料苏小妹满脸不屑地挖苦道：“你哪赢了，又输了!”苏东坡问其原因。苏小妹说：“禅师心中有佛，所以怎么看你都像佛，你心中无佛，内心不净，说出来的话自然也是肮脏的。” 　　也许这个故事别人只是把它当作茶余饭后的笑料而已。但在我看来，一笑过后，细细思索，却也受益匪浅。特别是“心中有佛”四个字，让人刻骨铭心。仅仅只是四个字，就教会了我该怎样好好地活着。

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祖传各种佛像开光术介绍: 218.87.233.*

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什么才叫真‘信佛’？净空我当年发心出家，出家两年才受戒。受了戒，就到台中去拜谢老师。我还没有进门，李炳南老师看到我，就用手指着我说：‘你要信佛。’说了好几次。我那时学佛九年，讲经两年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，为我解释信佛不容易，许多老和尚到死都不信佛，我这才明白他的意思。　　何谓‘信佛’？依教奉行者，谓之信佛。佛在经上讲的，你没有做到，你就是不信佛，那还会有什么成就？所以，我们亲近一个老师，原则是我对这个老师信得过，老师的教诲，我会依教奉行。　　佛常讲：‘凡夫是可怜悯者’，因为凡夫六根对外面境界会起心动念。动什么念头？我常讲的‘控制的念头’、‘占有的念头’，这个念头把你的性德完全障碍住，你所得到的非常有限，你完全不懂得佛陀的教诲。　　而且世间人患得患失，有许多积功累德的机会在面前，因自己考虑太多，反而失去了机会。他想些什么？自己利害。利害这一关，几个人能突破？这是没有真懂得佛的教诲，或懂的不够深广，所以还是被烦恼习气障碍，事到临头还是烦恼习气作主，自性般若作不了主，经典的教诲不能作依*。　　所以，起心动念利益众生，利益社会，利益正法久住，这就对了。不但要用言语为众生讲说透彻，自己还要做出榜样给人看，人家才相信。否则，你会说不会做，人家会说：‘你叫我做，你没有做，你是不是来骗我的？’佛说法是帮助众生断疑生信，你说法是令众生起疑惑心，这就错了。　　所以，经教不能不深入！你没有疑惑，你可以不读经；有疑惑，则不能不读，否则这个疑惑就成了障碍。佛在大经上常说，菩萨最严重的障碍就是‘疑’，菩萨最殊胜的善根是‘精进’。如何能断疑生信，在这一生当中成就圆满的功德，不放下不行！　　人何以不敢放下？怕死。我统统放下了，自己的生活怎么办？为什么害怕？怀疑，不相信佛的话。佛说财富愈施愈多，你不相信，怕施完之后没有了，这是对佛没有信心。只有真正信佛的人，对佛陀的教诲不折不扣的相信，这才真正能在一生当中，修积无量无边殊胜的功德。所以，‘信’字多重要，‘信为道源功德母’！

禅宗公案----吃茶去！当年，赵州和尚在河北赵县的观音院弘法传道，遐迩修行僧云集。有一天，一位禅僧远道而来向赵州参学，赵州问他： “你以前来过这里没有？” “没有来过。” “是吗，那麽吃茶去！” 转而又来一位禅僧。 “你以前来过这里没有？” “啊，来过。” “是吗，那麽吃茶去！” 于是，不解的院主终于启口问道： “和尚，方才你让初来咋到吃茶去，理所当然，但对常来常住的，也让他吃茶去，这是为甚麽呢？”赵州闻言立即叫“院主”，院主应声，赵州又说： “吃茶去！” 赵州未明答院主之问，似以身说法，此法又为何呢？

大悲咒句文译意南无（皈依）喝罗怛那哆罗夜耶（三宝）．南无（皈依）阿唎耶（圣），婆卢羯帝（观）烁钵罗耶（自在）．菩提萨埵婆耶（觉有情）．摩诃萨埵婆耶（大觉有情）．摩诃迦卢尼迦耶（有大悲者）．唵（皈命），萨皤罗罚曳（一切尊）．数怛那怛写（为救济於一切恐怖者）．南无（皈命）悉吉栗埵（於彼）伊蒙阿唎耶（我圣）．婆卢吉帝室佛罗愣驮婆（观自在香山）．南无（皈命）那罗谨墀（言圣观自在贤爱．慈悲之心）．醯利摩诃皤哆沙咩（我今宣说）．萨婆阿他豆输朋（一切希望圆满而有光辉者）．阿逝孕（无比）．萨婆萨哆（一切鬼神不能打胜者）那摩婆萨哆，那摩婆伽（童真）．摩罚特豆（有道即令迷界清挣者）．怛侄他（谓）．唵（皈命）．阿婆卢醯（有光明智慧者）．卢迦帝（观自在）．迦罗帝（超越世间者）．夷醯唎（吁狮子王）．摩诃菩提萨埵（大菩萨）．萨婆萨婆（一切一切）．摩罗摩罗（忆念忆念），摩醯摩醯唎驮孕（心真言）．俱卢俱卢羯蒙（作作事业）．度卢度卢（保持保持）罚闍耶帝（游空者）．摩诃罚闍耶帝（大游空者）．陀罗陀罗（保持）．地唎尼（持者）．室佛罗耶（帝王自在）．遮罗遮罗（行动）．摩麼罚摩罗（无垢者）．穆帝隶（无垢体）．伊醯伊醯（教语）．室那室那（弘誓）．阿罗参（王）佛罗舍利（觉坚固）．罚沙罚参（欢喜）．佛罗舍耶（除灭由贪瞋痴行动之毒害者）．呼嚧呼嚧摩罗（作法无垢）．呼嚧呼嚧醯利（速疾速疾，有花鬉者）．娑罗娑罗（坚固者），悉唎悉唎（或莲花）．苏嚧苏嚧（莲花颈）．菩提夜菩提夜（悟悟）．菩驮夜菩驮夜（教悟）．弥帝唎夜（有慈爱者）．那罗谨墀（青颈）．地利瑟尼那（坚利）．波夜摩那（名闻）．娑婆诃（欲见者，令影现，生欢喜圆满成就涅盘之意）．悉陀夜（义）．娑婆诃（有成就者）．摩诃悉陀夜（大义）．娑婆诃（有大成就者）．悉陀喻艺（无为）．室皤罗耶（得大自在）．娑婆诃（於悉地与瑜伽有自在者）．那罗谨墀（贤爱）．娑婆诃（为青颈圆满成就）．摩罗那罗（有猪面）．娑婆诃（成就）．悉罗僧阿穆佉耶（爱语第一义），娑婆诃（手执莲花者）．娑婆摩诃（大成就）阿悉陀夜（无比）．娑婆诃（成就）．者吉罗阿悉陀夜（无比）．娑婆诃（成就）．波陀摩羯悉陀夜（大义）．娑婆诃（於法螺之声，令开悟者）．那罗谨墀皤伽罗耶（贤首圣尊）．娑婆诃（成就）．摩婆利胜羯罗夜（英雄威德生性）．娑婆诃（征於住左肩方面之黑色魔者）．南无喝罗怛那哆罗夜耶（皈依佛法僧三宝），南无（皈命）阿唎耶（圣）．婆嚧吉帝（观）．烁皤罗夜（自在）．娑婆诃（成就）．唵（皈命），悉殿都（令我成就）．漫多罗（真言）．跋陀耶（句），娑婆诃（成就）．大悲心陀罗尼意译谨叩皈依佛法僧三宝！皈依圣观自在菩萨！皈命司大悲者的大菩萨！（弟子）为救济世间一切感受恐怖者，迷者，而祈求成就悉地（觉悟），故皈命大悲心的菩萨。我今誓愿宣说此圣观自在菩萨所有大威神力之心真言（心真言为佛法内证法门的总持），皈命此大悲心陀罗尼的本尊，称赞观自在菩萨的功德力，希望一切圆满而有同体大悲，清净圆明的光辉，即一切鬼神不能打胜的大威力者。有道，能令无明烦恼清净，不沉沦于迷界，导于光明世界的大菩萨。所谓皈命有有光明智慧，超越世间，有伟大功德力的菩萨。其皈命犹如狮子王大菩萨，忆念心真言的内证。本誓，如大游空者自在演说，或如帝王作大事业的思维，不论何事得自在，并以清净无垢的身，除灭贪嗔痴三毒烦恼的行为，不令所有毒害于世间的恶魔的菩萨。快吧！快吧！有美丽花蔓为青颈莲花持有莲花颈的菩萨。快教痴愚的我等，能证悟大慈爱吧！若有欲见青颈的乌者，即令彰现眼前令生欢喜的观自在菩萨。愿令圆满成就，有涅般，有极涅般者，及于悉地与瑜伽（相应）有自在者，为青颈圆满成就！有猪面者，有狮子面者，以手执莲花表示慈悲者，以投环战胜烦恼魔者，或闻微妙法螺之声转迷开悟者，执持大棒征服于左肩方向的黑色魔者等。皈依真实的佛法僧三宝！皈命圣观自在菩萨！！！

【讨论】★拟请佛教吧吧主释德昭法师兼任宗教吧吧主★

金色庄严的阿弥陀佛像（桌面） .

试说道教如何融入当代社会生活试说道教如何融入当代社会生活李养正：中国道教学院副院长，研究员　　道教是在我国社会生活的土壤上产生和发展的宗教，含藏著厚实的我国传统文化各方面的因素。有的学者赞誉它融摄性很强，有的则贬斥它杂而多端，有的说它是历史社会生活折射的映射，有的说它是有宗教特徵的社会文化形式。总之，它有系统而博广的义理和独立而丰富多彩的道教文化。它是华夏领域天籁、地籁、人籁自然谱成的合奏曲，虽是空虚来声、百音齐鸣，而其基调则是和谐的和活泼的，抒发著关爱生命、热爱生活、追求长生久视的热烈情怀。其旋律充满对人生的兴味、对社会的兴味、对生活的兴味。它的一切根本性义理，可以说聚焦於人类及一切生物的“生命”与“生活”。向往的是天和、地和、人和，达到天乐、地乐、人乐；就人类自身来说，就是运用“贵生”的钥匙去打开和走进人间仙境之门。第二届庐山中国道教文化研讨会的组织者，为此次研讨会定了一个主议题，即：“为发扬道教优良传统，探讨道教文化的现代价值。”意在探索“将道教的智慧、道教的精神、道教的义理思想贯彻到人的社会生活和个体生活中，立足於生活，圆融於生活，不离生活而又升华生活”的可行性与践行举措。也可以说，是面对新时代的要求与激励，提出“生活道教”这一新说法、新观念，引导道教进一步以新姿态积极融入现实社会生活，体现道教的存在价值与活力，从而为社会生活的更趋美好作出贡献。出发於爱国爱教的热忱，提出这样的课题，我以为是及时的、必要的。　　我们探讨这一课题时，特别是我们道教界中人的思考这一课题时，不能忘记，我们已经迈进了千禧之初的20世纪，面对的是一个物侃ξ拿骱途裎拿黠w速发展的时代，是一个知识更替、生活方式与侃α咳招略庐惖臅r代，也是一个催人奋进的时代。挑战与希望，矛盾与喜悦，随时都可能出现在大家的社会生活之中，同时也承受考验。历史发展的洪流滚滚向前，疑虑、畏惧、逃避、滞阻都将只是洪流上飘浮的泡沫；只有认清客观形势，自觉地、积极地迎接新时代的启迪与机遇，更新观念，顺应和适应新时代发展的要求，跟上时代前进的步伐，这才是道教传承发展的制胜之路，必由之路。　　虽说因应时代的要求，古老的道教观念上需要有所更新，在理论上需有所创新，在与社会生活方面需要有新的接轨。但这都不能仅凭热情与主观愿望办事，也不能只是抽象地议论一番；欲发挥道教的优势与潜力，更必须是实事求是，经过认真地观察与研究，用十分审慎的态度来具体对待。面对实际，明确其针对性，关注其实效性，从而显示其主动性与创新性。道教本来就存在於社会生活之中，道教的每个成员本来就是现实社会生活中的一分子，个体与整体，息息相关。进一步的融入，始於观念的进一步更新，现在因应时代发展的要求与推动，在对道教有一个中肯评估的基础上，提出新的有关导向的说法，主要就在於革新观念，明确方向，规范践行，跟上时代发展的前进步伐。故而新提法必须有明确的针对性、明确的界定、明确的宗旨与目的，特别是具体的践行方法，使之建立在合情、合理、合法、可行的基础之上。这样才能使奉道者接受，收到积极的效应，免致产生思想上、组织上、行动上的混乱、涣散。就“生活道教”的提法而言，其内涵的实侃瘢瑒毡厥前l扬道教的优良传统，在大陆地区具有引导道教同社会主义社会相适应的效益；在港澳地区具有促进爱国爱教团结进步并促进祖国统一大业的效应；在国际影响上也要运用道教信仰这条联系纽带，关切到世界奉道者之间的共同宗教情感与道教事业兴衰方面的共同意愿，促进交流与团结进步。以道教的和谐之音，对化解世界上的冷战、对抗，起积极的影响。总的说，即用重生、贵生、乐生的生命观，唤起人类尊重和关爱生命，热爱和融入社会生活，从而热爱和平增进社会的繁荣发展，使人间社会成为人间仙境。往日的道教持行者，大多关怀的是己身的幸福与长寿，而今天便要拓展、延阔、开放这狭窄的心胸，以“道”心容纳整个社会、整个世界、整个人类以及环境与生态，在个人与自然环境、社会生活之间保持心态的开阔与平衡。只有关爱生活，才能树立贵生、重生意识，只有意识到个体生命不是孤立的，也不仅属於自己，只有融入社会、融入自然，只有大家彼此的关爱和谐，才能使生命的意义重大。　

佛教之醒世诗集你要问我笑甚么我要问你哭什么哭笑原非中道义执着两边做甚么一口喝尽愁怨水双眼看破名利人菩萨面目无人识交臂失之自蹉跎　　　　　　　　——宣公上人咏弥勒菩萨偈颂

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