汉水老渔的个人资料

近午见花色褪白咏以志之花褪小蕾乍嫁春风红，换却素颜开玉台。莫羞昨日美人痕，一洗新妆女儿白。

登顶问天阴雨霏尽，胸怀郁结，展目张策，无以言申。窗对南山，久登顶问天阴雨霏尽，胸怀郁结，展目张策，无以言申。窗对南山，久慕未至，即兴有时，随欲步及。梯起入云，竖分翠麓，通直不避，君子之径。难为君子，喘佝之行。穿莽过林，渐没人家，矮墙依桃，闾阎苍黄。斜出竹斋，缘山而半，以临崮原，桃樱田田。阡陌纵横，围篱成阵，路止畦畔，径没荒草。前而失幽，退且不甘。临岐环顾，量履较判，顺脉从势，以赴大道。家宅为规，巅顶作绳，绕匝有准，不致失离。道路曲折，前途漫漫，仿徨难行，惸独孤立。余无上下求索之恒心，又少左右凿辟之恒力，路有多岐，何以相从？惟问道于媪，借长者智故，指幽示明，解腑愚惑。明心见志，慷慨循赴，纵其修远，步及履至，终有时尽。但越松岗，乱径渐开，羊肠逾阔，道途坦荡，青阶石台，环折至巅。虹气舒展，天清云廓，放眼风物，空远畅怀。敞襟礼问：抱恒守一，持久以专，天命不假，唯斯人终。余之所愿，天道所固。虽云天予不取，自受其咎。不行于岐，弗能罪我！

致愛丽丝琴音似水记流年，相思几度还梦回。偶听弦翻旧时声，当年致愛丽丝琴音似水记流年，相思几度还梦回。偶听弦翻旧时声，当年谱曲却为谁？初尝情事易轻绝，未谙离别愁滋味。待到曲终人散去，空遗红豆蜡成灰。清平乐.致爱丽丝琴音似水，相思又梦回。经年还忆偷弹泪，少年不谙情滋味。醉歌弦翻旧声，不眠却是为谁？忍看红豆泣血，空遗蜡炬成灰。那年我们称它“给特蕾莎的一封信”，那年…… 致唯一给我弹过琴的人……

好色论余好色，好天下之色，山川之形胜，林泉之幽美，云雾之奇蔚好色论余好色，好天下之色，山川之形胜，林泉之幽美，云雾之奇蔚，美人之红颜。美色者，天地灵气钟之而呈见，形有万分，质有百般。盖动人心魄，引以思慕，则为爱好。君子好而不淫，淫何意，过度也。爱有规矩，好有尺度。不逾有度，方为真爱好。愛而勿伤害，好而不耽误，莫从己欲损，休足自私坏。因愛故亲，缘好是近，情真情切，惟珍惟惜，意深意重，且敬且知。爱好不二，雅俗不类，体表同归。善美不达，信姱不法。意不可术，情不可至。何以体之？君子不器！我喜欢美丽的事物，喜欢世上一切美丽的东西。高山大河的巍峨壮阔，林谷溪泉的幽深静秀，云气霞光的变幻瑰丽，美好人儿的艳丽姿容。这美好美丽，是得到天地精华蕴育后所呈现表露出的外在状态，美丽表现出的形式多种多样，它的内在意义也各不相同。只要是能使人心动意驰，引发对它的思念爱慕，这就是喜愛喜欢了。君子好而不淫，淫是什么意思，不过份不超出应有尺度。喜爱要有准则和操守，喜欢要有合理程度。不超越道德标准，有恰当适合的范围，这才是真正的喜愛和喜欢。喜愛就不要去损伤损害它，喜欢就不要让它深陷困境使之受伤。不要只顾达成自己的追求让它失去，不能只为满足自已内心的欲望使它遭受破坏。因为喜爱故而亲昵，缘于喜欢是以亲近，情感真挚内心热爱，一定只会珍愛，一定只会顾惜。心里对它在乎、心中对它看重，就会既又尊重它又能懂得它。人对美好事物的喜爱和喜欢是相同的，高雅和低俗的内心想法是不同的，但表现出来的形式却是几乎一样的。友善美好的内心不能被理解，确实美好的行为不能去作为。心思不能完全表达出，内心不能准确传递到。如何理解区分它们？不用一成不变的眼光、固定的思维去看待！

无谓霜云冷，颜色尤可人。更喜壮烈志，死不堕风尘。无谓霜云冷，颜色尤可人。更喜壮烈志，死不堕风尘。

咏初冬风雨溦雨散漫西风伴，一程缠绵一程酸。不忍离分见声泪，我咏初冬风雨溦雨散漫西风伴，一程缠绵一程酸。不忍离分见声泪，我奔天号君潸然。莫道相别不思君，送到归处无眷恋？且向东去借温露，待到三月化雨还。 “多情风雨留恋处，西去东还总同归。”

霜气一夜至，菊花开满台。他恶朔风紧，我喜腊梅来。霜气一夜至，菊花开满台。他恶朔风紧，我喜腊梅来。

近中秋歇雨凝成桂花露，金风化作玉兰香。（兰：黄桷兰）寂寞清秋近中秋歇雨凝成桂花露，金风化作玉兰香。（兰：黄桷兰）寂寞清秋谁人语？且苟余情是信芳。惆怅庭前少清影，冷落案头缺琼浆。对月举觞邀嫦娥，空杯捉壶唤吴刚。欲遏相思拟疏狂，醉写梦词就华章。但怀明月寸辉在，心安何处不故乡！

又识桂香丁香悄结重层透重层透欲折桂枝慢轻嗅慢轻嗅初蕊新黄暗馨又识桂香丁香悄结重层透重层透欲折桂枝慢轻嗅慢轻嗅初蕊新黄暗馨就未觉近入香重又

忆秦娥.疾雨惊雷破，云沉压丘天暗弱。天暗弱，赤星摇坠，风山渐忆秦娥.疾雨惊雷破，云沉压丘天暗弱。天暗弱，赤星摇坠，风山渐错。金鼓连环玉箭射，好雨酣畅淋漓落。淋漓落，愁云尽扫，还还高阔。

笑不语诗本陶冶性情物，偏是今人事非多。高山岂作直钩钓，流水哪笑不语诗本陶冶性情物，偏是今人事非多。高山岂作直钩钓，流水哪为沽名歌。

破阵子.观红旗华表图说不完盛和衰，看不尽兴与灭。每到危亡求存破阵子.观红旗华表图说不完盛和衰，看不尽兴与灭。每到危亡求存续，不使华夏衣冠绝。多少英雄血。五千年风和雨，八万里铁与血。拼将头颅改世界，敢掀天地换日月。红旗裹汉阙。

点绛唇.轻霜侵鬓轻霜侵鬓，岁月不觉过华年。素心依旧，未曾改朱点绛唇.轻霜侵鬓轻霜侵鬓，岁月不觉过华年。素心依旧，未曾改朱颜。生平无羁，放纵随因缘。淡眼看，旧事桑田。早已非从前。

龙舟待发，燃艾挽幡帕。嘉服峨冠湘流踏，谁领风骚文化！清也罢，浊也罢，衣冠不染微瑕。醒是他，醉是他，遥作汉水渔话。清平乐.端午龙舟准备出发，祭奠您的人们点燃香艾，挽结好魂幡素帕。那年华服高冠的您蹈着湘水汩罗而去，没有您，哪来的离骚与国风相并论，楚文化才为中原接纳，并用这文章把世代士子教化。（清浊、醒醉：《渔父》屈夫子作举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒语。）举世皆浊也好，唯您独清也罢，像您说的那样干净的身子总要把衣服帽子上的灰拍干净才能穿戴上，您离开时衣帽没有染上丁点灰垢。别人清醒是他的事儿，沉醉也是他的事儿，这是他自己的选择。我们且隔着时光，重复那年汉水上您与渔父的对话。

竟能想出利用浮力表现出“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。”的艺术张力！用心了！若洛神之后续以飞天，其衣袂临风，婉迴盘转感定胜于风扇、威亚。只是对水下舞者要求太苛。

说床前明月光浅了是因为有个解释消失了床前明月光，疑是地上霜。说床前明月光浅了是因为有个解释消失了床前明月光，疑是地上霜。抬头望明月，低头思故乡。现在人们觉得这首诗浅，其实都是认同了如今对这床的解释，不知道其实以前还有一个说法。此床非彼床，指的是井床，江南水乡井多有井床。洒落在井床前的月光，把井水映照得好象地上的白霜。抬头望着这轮明月啊，再低头看看水里的月亮，想着家乡那口井里是否铺满相同的月光。（还暗埋那个因我没在身边，一个人打水的人现在怎么样？）把床换成井床，你再读还会觉得浅么？这就是传统文化逐渐消失的后果。

放晴一夜缠绵多情雨横將惆怅无情裁云高薄淡闲天外天舒云气我舒怀放晴一夜缠绵多情雨横將惆怅无情裁云高薄淡闲天外天舒云气我舒怀

说床前明月光浅了是因为有个解释消失了床前明月光，疑是地上霜。说床前明月光浅了是因为有个解释消失了床前明月光，疑是地上霜。抬头望明月，低头思故乡。现在人们觉得这首诗浅，其实都是认同了如今对这床的解释，不知道其实以前还有一个说法。此床非彼床，指的是井床，江南水乡井多有井床。洒落在井床前的月光，把井水映照得好象地上的白霜。抬头望着这轮明月啊，再低头看看水里的月亮，想着家乡那口井里是否铺满相同的月光。（还暗埋那个因我没在身边，一个人打水的人现在怎么样？）把床换成井床，你再读还会觉得浅么？这就是传统文化逐渐消失的后果。

曾问沧浪效渔翁，一襟明月，半袖清风。林泉归来多放纵，行舟五湖，闲看秋冬。素手翻弦彻雕栋，羞点绛唇，梅花三弄。支酒温茶忆相逢，落樱纷份，细雨濛濛。一剪梅.回顾

微雨初歇岚烟淡薄，如美人着纱，把青山在见得与不可见之间模糊。微雨初歇岚烟淡薄，如美人着纱，把青山在见得与不可见之间模糊。初歇的轻雨，恰似渐渐忘去的记忆，方才停住，又偶有两三点稀沥，并不太多，只两三点就足以提醒它的存在。雨后的景致，同抒泄后的心情一致。同样的清新、明白，还有略微未尽的惆怅。这惆怅并不悲伤，只是淡淡的惆怅。和山腰还未消散干净的云雾一般，将尽未尽，遗留下几分飘逸还有缠绵…

“一起走过的日子”歌声响起又想你，永远的初恋兰恨恨不少年多温 “一起走过的日子”歌声响起又想你，永远的初恋兰恨恨不少年多温存同心结成却轻分每到子夜总相思浮屠关上梦中人相见未曾料相知灯下笑语眉分春送归执手初言愛门后点头羞许嗯鹅岭江楼依偎紧浮屠亭台缱绻深石油分塞听情曲九坑竹下探衣温若说无缘为何见道是有情偏离分曾是此生欲唯一怎忍相见是路人此情只期梦中忆自知爱过即一生

如果袁隆平早活两千年？粮食是中国自古以来存在的顽疾，耕如果袁隆平早活两千年？粮食是中国自古以来存在的顽疾，耕地面积少，人口众多，粮食亩产又低。所以历史上再清明强大的政府对旱涝蝗都存在天然的恐惧，一场天灾下来就可能倾覆一个政权。正因粮食的可贵促生土地的价值，土地的兼并又使社会动荡。自汉唐以降便沦入一个循环，要么因天灾政府手中无粮无力救济灾而致流民暴动，要么因土地兼并严重农民破产起义致使一个王朝覆灭。然后一个新的王朝崛起，又重新将前朝的路再走上一遍… 这诅咒般的轮回在中国这片土地上从黄巾起义起一直循环了近二千年，就只为那区区一粒粒的粮食。社会法则解决这人口、土地、粮食的矛盾就是战争，每一次改朝换代都十不余一，每一次社会动荡都血流似海，土地是有限的，打死就这么多，那怕祖宗们为条活路把当时视野可见，人力可达的耕地都占了，但低产的粮食还是跟不上人口的增长。地是死的，粮是死的，那就只能用最残酷的方式，靠人口的锐减来平衡人口过多与土地粮食的矛盾。在清朝土豆蕃薯玉米大量栽种前，这片土地的人口承载量顶多到亿。仅仅土豆红薯玉米这些高产粗粮就活生生硬造出一个康亁盛世，第一次人**发这才有了四万万同胞这一称谓。假如，仅仅是YY一番的假如… 假如袁老早活两千年，假如当时亩产是现在的九百公斤，而不是一二百公斤（直到有袁隆平高产杂交稻前，几千年亩产才从一百多公斤提高到的近三百公斤。）那么粮食的富足还能让统治阶层有兼并土地的动力？没有土地兼并、有粮赈灾，还能有汉末的黄巾？唐末的红巾？还会有宋时方腊？明时李自成？如果地主阶级因土地的薄利把资金投入另一个方向会不会促进资本的发育？如果汉唐是一个人口近十亿的国家…本来的庞然大物再膨胀十多倍，那么现在中国会是什么样子？世界会是什么样子？同样也可想想假如现代中国没有袁隆平，亩产还在四五百斤，现在中国会是什么样子？国土上最后一次饥荒仅仅才过了半个世纪。这就是袁隆平的价值，他对于中国的意义。他是上天赐予中国的国运，立碑、修庙、建陵都不足以感谢他对我们子子孙孙的庇护，不是用空洞的精神寄托而是手中实实在在的粮食。本未想写点什么，但看着喷子们的无知或者其实是别有用心的歹毒还是忍不划屏的手指。 2021.5.24 15：00于沙发躺写

睡中曲，梦里诗，醒处已无知。翌日以记。静夜三则（一）酒到半酣睡中曲，梦里诗，醒处已无知。翌日以记。静夜三则（一）酒到半酣醉行文，睡至微寐梦写诗。与谁调弦合离歌？每到梦深有新词。（二）灯前起毫悄填词，月下拈笔暗披衣。如此良宵清净地，何必总是说相思。（三）移将玉玞作明镜，慢把轻纱敛飞萤。静夜睡起不知倦，寻处荷香听蛙鸣。 2021.14：45于交通车上

《二十三年前…》那年的今天风在华岩湖畔柳梢上缠绵谁曾想一系就《二十三年前…》那年的今天风在华岩湖畔柳梢上缠绵谁曾想一系就是二十三年青石凳呀镌刻了命运的安排竹声中细语原来都信仰爱情淡然金钱现代女性的美丽缘自立自尊自爱产生的自信为你的自信迷醉骄傲喝彩美丽在你面前溃败就在二十三年前你让我明白女人的温柔不仅只有婉约的诗还有宏阔的海微弧的石墙见证了你另一面浅蠢轻萌得让人心底发甜可爱竟然可以如此简单仅仅只是让墙藏住了脸时光的书笺没有泛黄在持续的笑声中依然新鲜青春渐渐远去收获秋意的恬然往事的珍珠串成回忆的项链每一帧过去都是记忆里不可褪色的底片愿在唯一中重复直至下次轮回时再相见

清平乐. 夜失眠扳指无计，夜深发幽梦。往事如潮偏作新，涨平处清平乐. 夜失眠扳指无计，夜深发幽梦。往事如潮偏作新，涨平处、与汐共。旧时萧音调弄，试想月下重逢。恰小湖初遇了，一池春水吹皱。

清平乐. 夜失眠扳指无计，夜深发幽梦。往事如潮偏作新，涨平处清平乐. 夜失眠扳指无计，夜深发幽梦。往事如潮偏作新，涨平处、与汐共。旧时萧音调弄，试想月下重逢。恰小湖初遇了，一池春水吹皱。 2021.5.9

清平乐.疏影独立清霜，怜秋水若涨。招鹤同舞梅花里，破樱桃、定清平乐.疏影独立清霜，怜秋水若涨。招鹤同舞梅花里，破樱桃、定额妆。疏影横、透芬芳，彻玉骨、侵衣裳。正好一剪赠卿，分予雪三分香。

没有物质的爱情就是一盘散沙。”？“安贫乐道，苦中作乐的爱情，没有物质的爱情就是一盘散沙。”？ “安贫乐道，苦中作乐的爱情，实则是千疮百孔的婚姻，自孽似的深情…”？其实风骨、爱情这类东西，平素是看不出来的，日子好过大都一样，没谁比谁强上三分。但一旦面对利益、苦难及诱惑这些考验人性的东西时区别就大了去了，梅香总在寒冽时，经受住了是愛情，分开了就只能是遗憾。物质是生存的保障，贫贱不移、生死不易却是愛情的保障。按上面人们精致利己的思维逻辑，愛情早己沦落成纵欲的代名词，婚姻只是一张保障富裕生活的入场券。所以不是现在真愛少了，只是现在真正肯愛的人少了，两个能为对方付出的人彼此相遇的机率大大减小了。虽说机率少了许多，但凡运气好点，这样的两个人遇上定然就是一段彼此的传说。相濡以沫不愿换个池塘、风雨同舟不肯自个下船，一起面对时艰、克服困难，逐渐使属于自己的生活越来越美好的普通夫妻，怎么看着都比故事里的白马王子、灰姑娘要强上许多，因为这才是真正的愛情！也许不够浪漫、少些富贵但至少有着彼此独立的人格、相互的尊重以及平凡真实的温馨。所以大可不必一边哀叹世风日下真情不再，一边放纵情欲，勾三搭四，还做出一副世事如此被迫无奈的模样。先照照镜子然后做好自己的本份，再擦亮眼晴找对正确的人。

子时，渝暴雨封路点绛唇.雨摧阵雨骤风狂，摇落诸天星与宿。泪箭子时，渝暴雨封路点绛唇.雨摧阵雨骤风狂，摇落诸天星与宿。泪箭摧阵，为谁倾城顾？休说离苦，总多情恨处！行不得，雨滞归路，还是多情误。注：此多情出典多情风雨留连处

何必心事付汐语从来潮水不解情何必心事付汐语从来潮水不解情

语汐明月几上斟新茶松风堤前弄萧音何必心事付汐语从来潮水不知情语汐明月几上斟新茶松风堤前弄萧音何必心事付汐语从来潮水不知情

出海天穷碧海暮钓日，鸥逐白浪鱼翻波。乘风直去三千里，归来笑谈出海天穷碧海暮钓日，鸥逐白浪鱼翻波。乘风直去三千里，归来笑谈过舸多。

断翅的蝴蝶努力从冢中爬出，已成了蝴蝶的我们，拥有自己的春天。断翅的蝴蝶努力从冢中爬出，已成了蝴蝶的我们，拥有自己的春天。沉醉有你的世界，生命纵然短暂，在热爱中永远。跟随你舞步翩跹，追逐错了方向，撞进别人的网里面。即使已包裹成茧，也不停止挣扎，渴望重回属于我们的空间。为了希望，咬断了粘着的手臂，挣脱得遍体鳞伤，只为扳开命运的钳。拖着残缺的翅，看你快乐的飞翔在蓝天。蹒跚着接近，没有勇气上前。我已经不是从前的模样，失去了翅膀，再不能陪伴在你身边。默默看着远去的背影，悲伤往你离开的方向漫延。脚步在去不去中犹豫，爱在该不该中徘徊。丢不下这份挂念，更害怕，误了红颜。也许，正确的是离开，疏远不一定是讨厌，可能，只是因为太喜欢。等待吧，等待伤口愈合，断翅能够重新展开，再追逐你，我不变的眷恋。那怕你已经忘了从前，迷失在又一个春天……

晨车坐行和诗友图夜听竹声南山下晨捣青衣沧浪边春煮明前秋撷菊醉晨车坐行和诗友图夜听竹声南山下晨捣青衣沧浪边春煮明前秋撷菊醉揽烟霞云水间

杂花寻常草芥亦美丽零丁碎红也俏然温柔多在琐事里永恒总是最平凡杂花寻常草芥亦美丽零丁碎红也俏然温柔多在琐事里永恒总是最平凡

小春煮梅酒清明食槐花轧青取素英待客摊麦粑小春煮梅酒清明食槐花轧青取素英待客摊麦粑

清舞惊艳含睇羞弄颦，顾盼生嫣然。舒指当拈月，迴腰胜柳软。人间清舞惊艳含睇羞弄颦，顾盼生嫣然。舒指当拈月，迴腰胜柳软。人间浅清舞，欲飞还欲还。照壁步玉影，几时归广寒。

时小舅葬，值班未至，遥祭志之。愿去处仍是好风景！殊途永别，一时小舅葬，值班未至，遥祭志之。愿去处仍是好风景！殊途永别，一路平安清明又是清明带微浥，斜径半湿雨半晴。折枝素李遥送君，此去还是好风景。

日本兵的糖善无至善，恶无至恶。再怎么高尚的君子日本兵的糖善无至善，恶无至恶。再怎么高尚的君子也有缺点过失，难免有做错事的时候留下一两桩污点。再怎么十恶不赦的坏蛋，也留有一丁点人性，还是会干两三桩人事。日本兵的糖就是侵略者偶尔流露出的一丝人性，对刺刀下顺民的可怜施舍和恩赐。揣情度人，不因片语，不以时行。前后相合，情貌一致。看待一个人，揣测他的内心，不能只片面去听他的一言半语，或看他短时间偶尔的行为。要看他过去、现在、将来，是否内心和表现出的行为一致。所以我们看待这个日本兵的行为要全面的完整的审视，然后再衡量比较得出客观正确的结论，不能因他偶尔出现的一丝人性、不经意间的善念就片面的放大认为他是具有温情的爱心人士，否则会只看到了他这只手上的糖果，却忽略了他另只手握着还滴着无辜者鲜血的屠刀。日本兵的糖，打个不是很恰当的比方，好比你被侵略者抢来强迫做了慰安妇，在受尽凌辱伤害过程中，有个**因为这样或那样的原因略微对你温柔些照顾了一下，难道你这被迫害被污辱的受害人就应该感激涕零对他致以敬意？甚至还误以为这是对你纯洁的爱？就因此陶醉于他的“人性”忘了他其实就是让你沦入地狱的其中一份子？原谅了他本质上一样是对你的污辱和迫害？这种心理是病！老外叫斯德哥尔摩综合症，咱们管它叫强权下顺从的软骨头，得治！如果说这故事本来是想喻意表达人性善良那怕被残酷的战争压抑还是有所残留，彰显出人性的可贵和坚韧，以及贫穷愚昧使被害者愚蠢盲目，那这言论就词不达意没有准确的阐诉表达清楚。故事讲叙者就愧对手中的笔和所领的奖（华语奖），因为文学修养不够，文学表达能力欠缺，立意错误，用片面的视角取代了真实的事实。如果本意确实是想表达日本兵的和善和人情味，穷苦老百姓的幸福感甚至只能从侵略者得到，那所愧对的就不是这支笔，这个劳什子奖，而是身上披着的这张皮，这张铭刻了祖先颜色的人皮。其论调和日本人占领了东北，才促进了东北的工业发展，给中国打下了工业基础一样荒谬。抢了你口袋里的钱占了你的地，再用抢来的其中小部分钱在你地上修了他住的院子就成了帮助你发展？而且他不抢不占还发展不了？还得庆幸强盗上门来？何其荒唐的逻辑。要知道当时东北没发展是因为满清入关后的不自信，为给自己留条后路不允许开发东北，故意让那地儿荒着，只有关内实在活不下去戓者呆不下去的才铤而走险“闯关东”。如果“光绪中兴”“民国中兴”这近代有可能的两次中兴没有被日本打断未必不会进行东北大开发。从古至今都说文人是社会的良心，民族的脊梁。因为真正文人手中的笔是有社会责任感的，文字是有引导民众引领风潮作用的。所以既然拿起了笔好歹对得起自己良心，遣词用字、发言表态不妨多用用心，多想一想，谨慎一些，惜字如金，因为作为文人，你写的文字发表的言论是面对的大众，而不是私人日记仅供自我欣赏。一向以为高雅的文学就是阅后能激发人们对美好事物的向往，对生活的热爱，对情感的珍惜，进而焕发人们勇于追求的热情，积极进取的精神，是使人内心感受到正面的阳光的文字。反之读后心理感到不适，产生冷漠、颓废、绝望、黑暗…带来充满负面情绪的文字就是低俗的。不管是以何面目，包装成什么形式，运用那种文体区分高雅低俗就这么简单。不仅文学如此，包括音乐、书画、舞蹈、雕塑、曲艺等等一切艺术形式皆是如此，甚至哲学、宗教、信仰一样如此。而日本兵的糖这个故事，理解能力有限吧，感受不到正面的意义，只能认为是低俗的、负面的，甚至有些恶心人的。是人都会犯错，就此事论事，也不要全面否定，就此给人打上个标签，还是那句话看待一个人不能只片面去听他一时的一言半语，或看他偶尔的行为，要看他过去、现在、将来的做为，这就是盖棺而定的原由吧。人不免犯错，但应该允许改正，一如陈冠西曾经的错不能否定现在的对，看他对待新疆棉的行为至少不再讨厌他。

遗迹嘉陵江上恨柱显，浮屠关前怕竹声。又是细风微雨时，只见落花遗迹嘉陵江上恨柱显，浮屠关前怕竹声。又是细风微雨时，只见落花不见人。余诗多记事记人当日记写，过于写实而常用己记忆点叙事，故常致旁人不明所以，例如恨柱显（每次过嘉陵江大桥都恨鹅岭山腰那三根大石柱那么显眼，轻轨经过浮屠关时害怕听到曾熟悉的竹涛声。又是一个细风微雨的春天啊，樱花依然飘落只是没了那个落花间独立的人…

玛雅文化？世界的艺术可能是相似，但中国的艺术是相通的，看看这鸟喙造型想想国画鹰嘴的画法，国画求神为了突出雄鹰威猛气势，鹰喙一律抽象化变形成长方形。

三星堆发掘十日直播，“民间考古队”已在路上…看到某人的论据不觉莫名惊耸，若真的大立人是禹王那华夏的中原中心文化论岂不是…这就尤如当初日心论于教庭是颠覆性的。还好他引用的出处是梁时宋书（宋书·卷二十七符瑞鲧妻修己，山行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，以六月六日生禹于石纽。长九尺九寸，虎鼻河目，骈齿鸟喙，大口，玉骭，两耳参镂，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履己，故名文命。）一直对骈齿鸟喙又大口有疑问，一个龅牙尖嘴的人怎么生得张大嘴？还好禹病偏枯本意不是身材削瘦，而是说明禹步这有些如小儿**般或半身不遂的步法。（《易余庸录》卷十一：“禹病偏枯，足不相过，而巫者效之为禹步。）“凡作天下百术，皆宜知禹步”这禹步是传说百邪易避，被武侠小说家们漏掉的所有装神弄鬼者必须走法。还好禹的出生还有另一个禹自鮌腹的说法…冀望三星堆早日出土文字以正本源，只要是事实那怕就是证实了西亚东渐也认！

天公挥洒肆豪气，泼墨山水留白东。推盏倾倒共工血横刀披鳞剐玉龙