Yourual-44的个人资料

男性宿舍或社群流行的父亲称谓这一所指的意义是什么？首先这是一种借助语言进行的游戏，但语言的变化差异必须与客观实际变动符合或至少相关，那么从中能得到什么？ 1,这是廉价的标记犒劳与打压某一行为或其对象的社交商品交换活动，基本出发点包含着一方发出的社交意图。 2，是竞争压力的直观体现，父亲当然意味着权力、命令，而儿子一方则要在争夺失败后指定范围内履行服从等义务。 3,指代了同性对双方未来或实际已是的身份的确认。根据经验后种情况不常发生，因为那无异于将自己置入“孩子他爸”这一称呼的发出方角色。因此，这也作为青少年对将来身份的模仿游戏而存在。 4，通过一种低俗直观的词汇表达，释放了在无限的社交可能累计的虚无。这里是否接近齐泽克认为的“淫秽性共识”？对于词汇洁癖者来说当然不是，无论国外较为开放的性言论环境或国内鼓励考据引证的教育氛围都并未提供更多支持。而后者的共识指向的则是比如女性、政治当局、犹太人的第三者。因此不能概括为取得共识作目如果说存在共识，就是一方对另一方的部分的，因为这一词语暗含的名教礼节等一或全部支配，整套规范方法本身是**的。即将基于对原初家庭成员，童年生活的概括性经验，短暂移情到一个不可能的同性他者身上。

使徒，iron man，太学院，存在主义 -是第十使徒！最强的排斥型! -地面指挥部队听令，我方请求出动圣人参战。 -地面指挥中心,我们已经没有圣人了。 -什么，那么能出战的有谁？ -雷锋、焦裕禄、 iron man王进喜 -90后都奔三了你和我说这个！还有谁？ -黑悟空、哪吒... -他们在仙界有任务。等会，太学院呢？太学院为什么不生产圣人？这不是黑色幽默嘛。一黑色幽默？一个人叫这个名，他说圣人都是哲学哲学家喜欢待在咖啡馆。家， -那么马上联系他，国家需要你找人，现在是展现实力的时候了! -电话正忙。 -继续拨打，(转过头)，切，他以为自己是谁我们飞机航母都造得出，不过是个无人问津的工具人而已！我在黑暗里吃晚饭，我面前是空无，我身后也是空无。我已经垂垂老矣。这时电话响了。又响了一次。我在app上订了位置，随即出门。 -先生您好，我们的门牌上写了:穷人和—哦不，衣冠不整者不得入内。先生您这是衣冠不整。而且今天是我们的特别化妆派对日哦。 -可是我是存在主义哲学家本人，我已经戒断谢林很久了！ -那也不行。您可能是一位网哲。 -那么，我要怎样才可以进去呢？ -先生，不是我在逞机锋，根据规定，如果没有着等价于50万美金的 oro piana土豪乡绅包装，存在主义哲学家也是不允许进入存在主义咖啡店的哟。

关于某博主贬低海子的言论搞笑，难道他以为查海生（海子原名）是跟Y某这种人一样为了发牢骚顺便赚钱而写作吗？查海生把握到他作为中华民族历史(绝对者）的中介，而他的写作乃至整个意识形态都无可避免的出于文化共同体养成的“前见”，甚至他的生活都必然是历史性的,所以他的使命就是去参与民族历把自己的主体性领会为民族历史的再生产，史，把自己的生命在时间性当中敞开，而不仅仅是狭隘的、悬搁的生活世界。这就是为什么他的遣词造句“充满神性”。但这样的民族历史遭遇了严重的断裂(M主义的失败)，沦为了无根性的，这就是gk初期我国社会文化面貌颓废的原因，查海生没有认识到神已经死了，已经彻底下降为“世界”，他还在哭喊神的复活，所以他不能忍受现实而卧轨自杀了。但无论如何，查海生已经完全从文化的层面上理解了黑格尔,他的思想高度可以与伽达默尔相提并论。在我看来，查海生就是像荷尔德林一样伟大的诗人,他就是中国的荷尔德林——把握到自身作为绝对者的中介一在政治的和现实的层面上察觉到绝对者的失败→苦恼于这种“存在的根据”的丧失，退回到诗性与爱的领域去“寻根”→因为拒绝走向“共在”而不能独自承受整个世界的重量，悲剧性的死去。

小鹏营销负责人叫股东清仓牛逼,股东觉得发一堆AI味的素材不合适，他直接叫别人清仓。这哥们我还记得有一回，有人留言G7太贵，他直接回怼你去买便宜的吧。你说你是搞产品搞技术的,情商低EGO大，我们完全理解，一个营销负责人，也不是用什么个人小号,而是顶着公司认证的号，这样和外界沟通，是不是太没有职业素养了？就这种人负责小鹏营销，还是副总裁级别，小鹏一辈子就是个红米了。全国人民教李斌做CEO，也没回怼清仓别人那么大的困难那么大的压力，股票或者你别买,而是大方化解，突出的就是一个体面。品牌的low首先是人。就不知道何小鹏觉得手下顶着公司认证玩社媒，尤其是营销线的人，这么随意怼拿钱支持公司的人，对公司是好事还是坏事？当年小米某高管随口一句“得屌丝者得天下” 是直接被雷总开了的。网友们只是个小透明, 哪天竞争对手拿这个炒作一番，那可真是恶心坏了。

一、何时开始兴起把人当电池使用？原来宗族伊始就是为合法使用人口资源存在的，原来普通人是兵，是棋子，容光焕发的水蛭当然是帝王了。这些是交往中不可明说的潜规则，然而终究要为时代车轮碾碎。看见电池作威作福，我就于心不忍。把恶心和不吉之物蹬走，生活无比充实明朗。可是还有广博的人不知道这一点，幻想有爱拯救那些卑劣群居物，于是被当作电池利用。为何我要理会他人的欲望，哪怕声势浩大；为何更要满足他人的欲望，那不能让你成为圣徒，而只是沦为话语驾驭下可控的媚妓。我缅怀没有得到公正对待的死者,鄙夷狼狈苟活的生者。后者遵奉寄生在受害者身上无休止汲取能量的恶毒宗教。一旦被他们唯利顺从的学说蛊惑，将不复为人那些永不可及的目标，暴力凌虐和温柔驯化的手段,都是他们操控人心以获取人身依附的途径。二、就像世纪婚礼并不代表世纪爱情的强度,巧立名目的宴席应酬和隐秘的税收去向无疑加重了广博人群的负担，这些林林总总的货色聚合，哈特和奈格里冠以大众的称谓，视之为反抗帝国的希望。然而统治总是暴力和渗透手段综合选用的结果。舞台一方做苦工, 一方打饱嗝的剧目,正在各地何时活生生演出，舆论喉舌不会提到诸多违反和谐的剧目，除非另有新闻价值可以摆取。这样的剧目表征的也是维系日常生活需要的胜利,不过是失心疯的胜利。人对人的统治和优越在没有根除动物性以前，始终在上演垂直食物链的剧码。物质方面施以小思小惠，精神方面洗劫一空，借此隐蔽的礼仪驯化，以及暴力威吓等形式，上级向下级森然强调了他们的地位，而且将后者置于监狱般监视和控制中，并试图世代维系这种对自己有利的传统。只要温饱问题稍微缓解，辫子军随时在窥伺复辟的机会。他们的目的就是回到奴隶制社会，回到君王和贵族家天下的叙事，回到原始共产主义社会，最终回到他们由来的海洋深渊巨沟，回到愤怒的地心去迎接他们的死亡。庸俗的小市民阶层，也就是我指称的虚无主义者，在精神被洗劫之后，尽管物质条件压力缓和，仍然贪婪的等待任何反客为主的时机，也就是将自己遭遇的流水线客体化不幸强加到他人身上的可能。以此确认自己在交往社群的身份和地位。这些伪善人还不如对一切无知无觉的原始人,还不如开敞空间中距离的本能动物，我要宣示和剥夺的，就是这些人的快感和生存空间，就是领主同盟复辟的任何机会，就是民族性慷慨给予这些人窝藏龌龊和虚无的洞穴，就是潜规则和无意识引导下人对人剥削和统治的合法继承。

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娱乐拜美教,媒介营造的体模春梦幻景对于近况不佳的人来说，漫步于城市，除了繁华而雷同的商业区,在大片未开发的基层地带，遇到各种残疾人，吸毒者，拾荒人，社会边缘分子，是稀松平常之事。以疮痍满目的心境，转而观赏媒体营造的美轮美奂的景观,不由产生了怀疑自己是否真实存在的错觉,如何接纳错觉对儿童眼光的穿刺。众所周知，成功学与劣质的政治权谋学有共通之处，批量制造部分成功者的团结建立在践踏别人尊严的基础上，剥夺他人话语权给自己贴金的 “成功”娱乐繁话，都是无赖强盗行为。少数人掌控的歧视和逼迫广泛存在，甚至在媒介那里再美好的良辰幻景,获得了正当性。观众发现，如果与我的现实无关，那也不过是他人的狂欢而已。在气氛似乎最浓烈的时候，流动性已近于凝滞了。这样的狂欢唯美镜头,定格名为娱乐拜美教。

愁死乎... 持续奉献、爱、感恩，只会令得不配的人愈加跋扈而已，就像农民不会感激庄稼，猎人不会感激猎物，坟冢不会拒绝清明，推诿不会掩盖恐惧，世人待我如何, 我有那么多给惯犯抱团强暴的老登和小将们的送葬音符。连老天都看不下去，连机器都放弃了，他们是怎么跟官员老板打那种贿赂局的？他们是怎么镇压任何比生存多一点点的需求的？他们是怎么做到炫耀别人正好缺少的东西,他们是怎么通过凌辱他们的妻妾儿女来间接宣示社会地位,以达到控制行为和治理不服的？他们是怎样沾沾自喜的将人当作胜利果实吸干, 传染饥饿和愚昧，怎样将战败推脱给后代，换来苟且于世？他们是怎样自称属于一个我们？我曾走过晨曦的街道，追赶空云暮雨，没有比夜晚的雾霭更适合死亡的气候了。然而，我领略了多少杀意，以至于“感恩戴德” 现在没有我们了, 他们就是虚无主义者,应该回到坟墓去。

历史地质学测量人们往往有一种感觉，自己的劳动、情感交流、价值依托、血和泪乃至语言表达的权利和能力被无耻的剥夺，转化为某一群体无偿享用的资源，这些资源是原本应该组成我们生活的精华,炫耀性享用它们的群体称为精英，这一复杂的转码、萃取、积累过程就是权力集中的本质。认清了现实以后，呕吐的欲望在所难免。曾经我很推崇的尼采思想为人诟病的一点就在于他对女人鄙视，为强力或权力意志大唱颂歌，实际上系统—及这样的总括范畴包含的内容一一更像是尼采认为的女人，欺软怕硬，幸灾乐祸，狐假虎威，沉溺于幻想身份的享乐。尼采指称的女人实际就是弱者和末人，是为基督教的教义信仰欺骗至麻木的底层失败者，他们必然要为超人和战士这样的雷暴所预示的艺术仪式清洗掉。系统性歧视和压迫的势力变化，可以在一个微观语言例子中发现：二十年前奸商还用来指称从事不合规范贸易活动的商人，近十年被土豪这样的称谓取代，近来更是溢美,尽管坑蒙拐骗有增无减。在市场经济促逼之下,大家都奸诈油滑了不少。如果以孩童的直觉就能大致判断出一切人的阶层(级)，然后被告知人生目的就是作为宗族成员维护或提升阶层地位，不是经历一场又一场战斗，就是为一个又一个系统目的提供服务,而最终结果是沦为系统取用利润的工具—一甚至不是完整物品,而是-——颗粒，这样的人生是不可忍受的。因此，对包括科学、经济和意识形态的全部现实世界系统进行对象化处理和操作就成为必然。我们称这样的活动中进行的系统分层研究为历史地质学考察。历史地质学考察中关于数字扭曲、数字特权和数字领主权的批判方法是一种量化分析。总之，精英与大众，资本家与无产者的关系问题都被纳入这样的客观视角对待。马克思视为社会发展根本动力的生产力，通过地质层构造变动来体现,德勒兹那里令人眼花缭乱的生态运动，不停留在一个意义坐标固定概念，他自己的精神状况和被涂抹的历史谱系开篇就阐明了。以方法而论，他的地理学是用来封装历史的,且以根茎、游牧学、机器模拟文明的运作，非要模仿德勒兹的现实矛盾性，应该是这样: 1965，法国巴黎，塞纳河的春水，咖啡馆和羊角包，高等师范同僚，结论：千高原 2025，江南城镇，运河商区，苏超和小笼包，群众路线，结论：千年寨历史地质学经历了指数级轮次文明演算，在地层显现的一切不是无意义,而是确实存在过的有关主权、空间与领土的争夺，一再沉积冬瓜老爷与其家奴依仗他温顺女儿治理无知暴民的状况。

“失败”的本质何谓“失败”？失败不是为了谁而承认自己失败了，也不是出于谁的原因或者自己的原因导致了失败。失败是出于对当下局势的分析,对各种必然性，偶然性，潜在条件，实际条件，形式，内容，态势.....的全面把握，回溯性的判断自己失败了。因此，只有应当失败者才是自由的。对失败的判定就是对时间性总体的认识。战略家都是现实主义者。无论是觉得自己的战略必然避免失败,还是觉得自己的战略能够避免失败，都是幼稚的一厢情愿。战略家思考的是：如果失败了，我们做什么仍然是有意义的。因为注定会失败，人类才有战略。谁被必然性挫败，谁就支配必然性。

世人需要重新认识萨特（一） “失却了左翼政治向度的存在主义不配被叫做存在主义” “仅从他为普遍性辩护这一点而言，我国的存在主义青年们就应该把萨特这位存在主义宗师开除出存在主义的行列”

(ssr问题)：政策哲学与政治哲学完全不同于食用“俸禄”的大学教授,或者表现示范性立法、辩护和判决来平衡系统风险的法纪人员，没有任何系统权威或表演光环（现在反对的就是习惯性镇压）的个人在此采取的不是无产阶级推翻资产阶级,女权或少数族裔推翻**那样的世界观，而是真理推翻自己身上遮蔽的模糊性那样的世界观。这种模糊性是由人类的不完善赋予的，而且常常伪装成赠予。世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是 “世界”的。类比ssr(Soviet Socialist Republic) 中被流放的建制异议者，可能更为贴切。不过对于在⏰具有正统地位的西方思潮，即马克思主义哲学思想，不拿来使用是不可能的；对于纷纷扰扰的现实状况，不置身其中谈话是不可能的。我所疑惑在于，能否以及如何理解相关理论是重合于具有普遍价值的政治哲学，还是一种政策哲学。按照我的理解，如果马克思对俄国革命和共产国际发展状况提出指示建议，那么这是关于哲学的评论和政见讨论，可以说是一种哲学政见；如果马克思就地租、利润、资本增殖规律的研究撰写《资本论》讨论，那么这肯定符合/属于当时的政治经济学前沿/政治哲学；如果列宁作为民意授权的马克思在俄国的代言人，基于局势判断与对马克思的权威解释发布了新的五年经济计划，这应该属于政策哲学的范畴。事实是，行星性范畴也不绝对需要哲学知识作为前置，只是在这个人与人相互挤兑的世界,哲学和大炮都属于比较有说服力，解释力，控制力的那类武器。过去，神学和纲常名教也充当了延续规则的角色。ssr的问题，就是在于混淆了政策和政治,使政策竞然根据暴民信以为真的乡村领主权力渗透到基层生活领地，这只能加速非法利益输送在其目的内部的累计，直至引爆。当一部分人怨苦的劳作，另一部分人打着饱嗝，饶有兴味将他人当做景观欣赏，就不可能相信任何意识形态的诡计所宣扬的乌托邦在。几千年内实现。正是这些自我感觉良好，然而实际卑鄙龌龊的动物拉低了人类的下限，呕吐是对他们最好的回应，因为这些人，包括他们制造的舆论都是为了打造没有思想的本能傀儡那样的物体集合而存在的,在集体的数的堆积中他们终于照见了自己的身影: 蝇营狗苟、醉生梦死的蜉蝣，围绕一个明显根治于宗法传统排泄结果，但是具有虚幻维系力量的池塘，贪婪吮吸大地般的液体。

上下时间之身体1？上下5000年的传统既是馈赠，也是负担。人是没有信仰和希望就活不下去的动物，传统自然成了具有广泛民意基础的主流话语之一，对于改革和保守明争暗斗的关键中心，即秩序和规则环绕的当下来说,传统—-特别是没有经历过高等教育熏陶和世界法则规制的传统,只能以其有限经验来揣摩和哄骗生活将苦涩艰难胡乱吞下肚中。这样的传统肯定是抗拒改变的。然而进化和革命肯定要从细微处开始撕裂原本秩序已经走向荒谬的伤口,那就是使“与**决裂”这样的台词出现在电影乃至生活中。而且确实实践以后，广告也少了，爬楼也不费劲了。也就是说，在任何*冒充传统权威(这是最容易窃取的)招摇撞骗接近你谋取好感的时候,与其划清界限，在此意义下可以说：摆烂是罢免权对付烂人的形式之一；决裂是哲学家与他时代的基本关系。一旦权力和资本（统称强权)以纪律的名义入侵私人生活，控制合法生活的自主权，人将不复为人，未来会倒车回历史，这是向虚荣、妒忌、服从、排挤、贫贱、娱色、空虚等所有人类劣根性宣战的时刻，将向曾经窃取和强占民族国家——这一基本共同体的合法存在,向有赖惯犯系统性歧视和压迫的卑鄙物种展开反击，并取得胜利。

左右思想之物3:阶级（层)斗争是历史运动的主 *纲举目张，捋直宏观历史运动主要线索将目光投向人类社会，对社会现象进行地质学考察带来了两个结果:激进的阶级叙事或相对软化的阶层分析。这一社会学进路构成了人们所说的宏观历史发展的主线。而艺术、文学是微观日常生活，特别经济富裕，政治无虚的有闲阶级用来排迪文化想象力的形式。例如指望一个外卖员以文学阅读和创作作为长期抒情造怀的活动内容是不现实的,特别是传统有着政治吸收一切精英力量的社会。相反,当一个绩优知识分子被抛入到充满污秽、杂乱、繁忙、喧器的世俗世界，他虽然不再与脑满肠肥、满腹诡计和压榨企图的管理者打交道,但是也与风花雪月的生态环境断绝了关联,震惊也是必然的。当艺术、法律、道德、宗教已经无法维系显而易见的交往断裂时，理论就要回到历史地质学研究去找到重新贸彻物质社会现象的纲领，也就是通常来说为平等和权利斗争的线索。 “大众文化与精英艺术冲突之为文化副战场泰勒·考思认为文艺复兴时期的佛罗伦萨体现艺术体验上升期社会的特点:“市场经济促进了艺术家的独立性,使其从消费文化的公众直接需求中解放出来。资本主义提供了经济方面的其他支持来源,让艺术家提高技巧，承担长期项目，追求其所选种类或专门市场的内在逻辑，发展其营销能力。”相反，晚期资本主义文化目的是实现商品的交换价值和符号价值。洛文塔尔就指出: “（晚期资本主义)通俗文化产品没有丝毫真正艺术特色,...它是标准化、俗套、保守、虚伪、操纵消费者的产品。” 阿多诺更加直接把文化工业灌输人们对现实的肯定作为他的否定辩证法批判的主要对象: “资产阶级意识·没有同体系决裂，因而革命是不彻底的。哲学之所以在体系的意义上是不可能的,原因在于每一事物都在变化。”因此他的否定辩证法就是与黑格尔和卢卡奇为代表的大全式、总体性辩证法划清界限。阿多诺的优越感来自于对无法反驳的历史主体之反叛，然而他没有意识到自己已经是“丧失了身份而置身于流动的美国社会的精英，这些批评家属于由宫廷和庇护人组成的前资产阶级阶层，美国的民主政治对其构成了威胁。”(赫伯特甘斯和爱德华·希斯语）分而言之,指望资本主义这一生产性的欲望机器在文化领域过多停留是天真的，资本主义只是由于扩张本能和商品经济的需要才在文化表象上残留下存在轨迹,它所做的一切都是不自觉挪用已经或将死的语言为自己的逃避辩护,也就是当下由经济状况容纳，但是多数人代表的奴役生产力与少数人控制的现有统治关系的斗争场域。

左右思想之物！-2 在泛娱乐大众传播语境下,绑定“白菜拱猪论” 人生目的的人格也可以因为契合数字选拔主义进入优先享受(或挥霍）上层观念资源、声望、财富、知识资源行列，这当然是畅想“源起炎黄论”的知识分子不齿的。不过，这一现象折射出的深层问题却在于:知识界或学术共同体是否以及何种程度具有独立话语权，还是按照众所周知的老规矩，作为民族政治的权力部门和制度齿轮在运作。为了否定事前小甜甜(小帅帅)，事后螺丝钉的政治逻辑，哪怕99个人赞成，剩下一个人也可以而且必须反对，因为污了名的阴阳评论(和围观）就是在以沉醉的表演模式强暴拒绝工具理性、拒绝集体的可能性，这样的历程中堕落的。现在，左右现实权力的集中趋势与弱强对比大致是：市民社会一》国家官方劳动者一》资本家难道网民又要挑起战争吗？那么，难道许多怨声载道的问题不应该以批判的武器加以解决吗？难道坐视资本采用新的集权技巧、控制手段，一步步走向比垄断还反动的资本领主建制吗？更重要的是，真理究竟是无法触及的神话，还是一种咫尺天涯的景观解说形式，这是擅长调兵遣将处理治乱兴衰，却受困于幽禁的语言对系统描绘界限的历史无法回答的。这是能指与所指的分裂,是童话故事掩盖下人与人赤裸裸的尊卑等级和剥削关系，当语言架构与现实建制的人为粘合崩塌（它所做的一切都是为了维护既存的统治关系)，换言之，历史延续所依靠和指向的是不存在，或不可能为大众理解的东西，为了克服这种虚无主义，新的光芒才会从废墟中诞生。为了反对饥饿、贪婪、恐惧的原始愚民用石块铺砌围墙妨碍光明传播，就得反对人类中心主义,用观看菜谱的态度笑纳他们在无光之夜的寒颤。

中华文明源起炎、黄，是否从另一角度证实了这是一个倾向返宗传统的回溯型文明？正如火焰明旺处是赤红，和缓处是黄色，氏族起源时炎氏灭绝，黄氏留存,使得民众续存有这样一种普遍心理：希望之火最初就黯淡了，那么资源和人口的流动与整合总值趋向于减少，人们就试图回到祖宗礼法传统那里寻找可靠依据。这就像资本主义无法避免周期性金融危机、增长停滞那样，中国古代的历史周期律结果表现为王朝更迭，而社会形态保持在小农经济为基础的封建礼法等级专制体系。因此要么向海洋一一既是生命诞生的起源，又是以贸易往来扩张帝国经济实力的重要渠道—进发，要么通过借鉴航海文明(开拓文明）的最新发展成果，即具有商品增殖和再生产扩大土地使用规模的资本主义制度,去开辟道路。总之，子不嫌家小,民不嫌国欲。譬如御姐姐突然持有广域大杀伤武器私意谋取发射，他也是要接受因果律约束的。

别再误解尼采的“权力意志” 尼采所说的“权力”从来都不是世俗权力，一个一味追求世俗权力的人显然没有“重估一切价值”，而且他要压迫别人才能彰显自己的优越感，是活脱脱的“奴隶道德”的体现。“权力意志”必须从严肃的本体论角度来理解，伦理学（泛指法哲学)反而是稍微次要的层面。权力必然是知识-权力(弗朗西斯·培根：“知识就是力量”），一切知识,即一切哲学、一切意识形态、一切本体论都是被“权力”生产与再生产的，也就是说，绝对者想要架设自身（本体论化）必须依靠权力，所以权力“既是起源性因素，又是区分性因素”。本体论化=符号化=时间性，权力意志就是打开时间性的力量，同时权力意志又必须显现于时间性当中,不如说权力意志设定了自身的本体论化,这就是黑格尔说的 “概念论”才是真正的本体论，作为概念论的发生史的存在论和本质论是被回溯性的建构的。只有基于这些，才能理解黑格尔为什么说“概念是时间的权力”。绝对者像太阳一样，依靠其权力无限散发着光与热，主体与世界分有了权利（天赋人权)，但最终绝对者在时间性的展开当中耗尽了自己的实在性，已经完全下降为世界，但世界的实在性和主体存在的根据又来源于已死的绝对者，这就是虚无主义危机的根源。尼采“上帝已死”指的就是绝对者/太阳彼岸已经完全下降了，大地(=世界/此岸)上的人们要热爱大地，为自己赋予实在性。而此时，主体分有的不再是作为绝对者在时间性当中展开的中介性的“权利”而显然就是“权力”，主体是能够把自己的实践注册到本体论位面的（马克思主义的真正内涵，马克思与黑格尔之间差了一个尼采)。

黑格尔哲学史讲演录旁批(1) p1：记忆/想象的严格区分真的是可能的吗？记忆是曾在的当下化但这(第一性的)并不是真正的记忆而只是曾在的“滞留”(这都是根据胡塞尔的说法)第二性的记忆,就是已经明确把曾在当做一个原本了，然后记忆就是=摹本。这个时候，记忆与想象难道不是同样的吗？就此而言，记忆的科学，历史学难道不应该让位于想象的科学，诗学吗？如果你希望找到一门诗意的，诗化的历史学,那是真正的在参与历史的历史学一只有被参与的历史才是历史一一那就是诠释学。 p2：对自然科学的盲目崇拜就是由于根本不知道其原则导致的。培根说的很清楚自然科学不能也不想认识质料自然科学的前提是“对象化”，对象化了就只能去考察形式。所以牛顿要架设绝对时空体系才能建立经典力学。 p3：波墨这里的“圣言”=黑格尔逻辑学里面纯有的道出“我是...”发现系词后面啥也没有，于是开始造物。 p4:“圣子”不断充实圣父 =理念的规定性。 p5:这一部分全然是黑格尔《逻辑学》存在论-质的神话版本

本文的用途:纯粹拿来反驳纠结于性取向的女权牧人阴柔帝，第一次见到消音火器的非洲人，无人问津的比刀疤划脸还创痛的亚健康患者,心怀“上进”异心的伪文青真犬子，许多人的形象都体现了对身边事物人之一定程度离去的本能态度反映,然而他们利用了传统对后辈的厚爱,无非跃跃欲试篡位夺权而已,还自我感觉良好。天空的落日，尖叫的黄狗，爱出风头、推卸责任的表面人。难道我对人类还有丝毫热爱？这些缺乏质疑、批判、创造精神的人，匍匐在封建尊卑等级秩序，男欢女爱追逐臆想下，难道他们不知道氛围之又一次压抑、僵持、仙逝、肃杀意味着什么？

左右思想之物？ 1 剔除尼采和三岛由纪夫这种铁右翼战赛狂作家戕害，保守主义者的论证空间还有多少？因此重要的不是男左女右、书写、球场、地理学这些隐喻适用对左右翼的影响程度，在中国国家足球队11 人战力都难确保集取的情况下，期待球场生命场 11个“精英”的成绩对规模庞大现实场起到民族凝聚的作用，并不现实。现在，就具体比赛的场景而论, 哪个左右专门位置或者王的降临拯救比赛，他才能从位置的背景中凸显出来，即成为通常认为的本场权威或明星。反之，队伍则表现为陷入位置和方向的争论。媒体炒作和发达的社交网络使得现象材料日益杂多，控制真理变得更加困难，总之，唯一稀缺的只有那个所有人追逐的,光凭技术力和经验描绘形式定名为无限接近的不可能。

假想的自由不需要被讨论纪念法国大革命236周年。用敌人的鲜血浇灌我们的田地。法国大革命，尤其是雅各宾派和启蒙运动时期最激进的思想家卢梭，经常被以现代英美哲学界为代表的保守主义者们所诋毁。这是一件很讽刺的事情，一方面，法兰克福学派揭示了伏尔泰等人的理性主义是怎样埋下了极权主义的祸根的；另一方面，保守主义者们却又指责卢梭的非理性主义导致了极权主义。臭名昭著的以赛亚伯林爵士 ————不知为何他在简中网上也有大量的拥趸— 更是直接说卢梭是自由的敌人，就像人们常常忘记英国光荣革命以前的40年英国内战牺牲的人口远比法国大革命时期牺牲的人口要多。以约翰穆勒的《论自由》第一章为例，他开篇说道：（见图2) “就算.....怎样怎样，他假设的这个情况根本就是不可能的，保守主义者要靠这种无聊的假设才能展开。他们把现实和理想二分了，然后倒向理想一边来说现实应该是怎么样怎么样。然而，理想的必然成为现实的，因为有理想的主体创造现实，而一个非现实的假想也是不必要的，因为只有基于现实被提出的观念才被称为理想。主体有一个理想并且将其创造为现实，就是该理想自身的现实化。因为必然成现实，所以才是理想。这就是伏尔泰和卢梭的根本差异。卢梭想说的无非是：自然权利不存在,假想的自由不需要被讨论，先发动大革命创造自由的可能性条件。卢梭是个来不及做纯哲学的观念论者，早产的黑格尔。最后我再举一个例子。罗素说你看到一个人被烧着的时候，你不知道他是真的痛苦还是以这种方式享乐，所以不要急着去救他。维特根斯坦立马反驳说，现实生活中你真看到--个人被烧着的时候，第一反应就是去救人，根本不可能思考这么多乱七八糟的。同理面对法国残酷的君主专制,第三等级们根本没有时间慢慢思考该怎么建立一个不会被保守主义者们骂为“极权”的制度，再不发动革命就要饿死了。自由怎么能只活在幻想中呢？我们至少应该有这样一个共识:不能着眼于现实的人，一定不会是自由的。

流俗三论：食粮、网哲、键政一个流俗的比喻是将科学和艺术比作精神汲取养料的粮食，而将生产这些作品的作者比作烹饪食物的厨师。这是为了适应现实世界强者即正义的原始逻辑而打压精神的手段,将杂多的知识材料用日常可见的饮食符号简化,因此甚至可以对作者随意点评：陀思妥耶夫斯基（的作品）像皮蛋加入了香料，鲁迅熬煮了一锅滚烫的猪心米粥。值得注意精神物化、流俗化、口语化是一种“老妇人”的简化方法，对内心容易交代，对外交流不算一流。 “普通人在网上以哲学的名义衰叹社会不公，可能被冠以网哲（民科)的蔑称。虽然无人在意也不在意任何人的人，也避免了特意被污名化的错误，但是维护家园安宁是人的基本权利义务,如果还有一个家园的话。因此在一个集权制做为政治习惯而被因袭的国家，权威与官方往往紧密关联。他人将无官方权威支援的网民作为网哲侵犯,是势利冷漠的社会流俗表现。如果民科的目的在于搞出新发明创造赚取资金,网哲的作为基本是援引过往知识权威来抵抗病毒般入侵的强制统一性。二者不可兼容。在民众享乐匮乏的情况下，缺乏政治权威而且解释门槛更低的网哲比民科更容易随娱乐化浪潮而沦丧其应有的严肃性。为了简便理解,将权威与网络融合程度分为四个等级: 1，绝对权威，即凝聚人心又可以廉价写入的包括爱国主义、爱人、爱家庭在内的那个观念秩序。 2,肉体政治权威,除非侵犯了法秩序，否则默认不能恶搞 3，商业、文化、娱乐权威，自己也玩梗，可以恶搞，但是要考虑后果。 4，本身严肃性江河日下的哲学权威，通过低俗玩笑妄图杀死已经死去的极权尸体，或通过对话重新建立精确而崇高的公共关系空间———相互作用构成了网哲庞大而喧器的嬉闹场所，以此干涉真实世界情况。公民以虚拟身份行使对国家机关监督、批评、建议权,因为不具有直接干涉现实世界的力量，或称为键政(人士)。如何解答键政人士或键政侠这一现象攻击？难道自嘲为键政者不是本来具有从政施政的意图，却无力解释在麦克风面前从容谈吐和网络快意击打键盘的难度落差吗？难道一块又一块逻辑紧密严谨然而无人阅读的索引文本就是知识分子给世人的礼物吗？再重复一次前人讲过的话，难道足以防御问题的本质，即力与力的攻防、拉锯、转换、占有和统治？因此不是键政人会被淘汰，而是键政这一称谓会随着键政人生命推移淘汰，转变为更加犀利、狡猾、残忍的攻击，在量产恶意全面进攻之前，不完备和更新知识库中诸多概念武装，是不足以提供信心的。

女性主义宣言 rt

儿童匍匐猿；晚期资本主义；comfort death *距离历史第一个怨妇诗人屈原纪念节—端午节已经几天了，我不想念粽子，对粘稠如市井愚民浓痰的淀粉毫无食欲。世人皆视落单者肥肠味美，我独驾车离去，不恐高处寒败人心——告儿童匍匐猿。 *晚期资本主义是公认由于国家福利制度下放, 工人地位提升，金融周期性危机等因素不得不寻找实物货币替代品的那种社会制度。晚期资本主义社会的后现代主义指代后生态结构环境作用下意图解构现代性文化、娱乐、艺术、社会观念和实践等一系列活动的统称。资本主义发达国家陷入停滞不代表后现代主义思潮也同步进入危机，相反,只要有能力解决多元发展难题的理论都可以拿来就近取用，包括后现代大众文化或流行文化，相反，精英和专家圈子(juan)日益固化甚至作风官僚化、形式主义、集团化，排斥友善和关心这种基本人类交往价值，而依附于财大气粗的门阀领主集团，包括交通、治安、教育、医疗等资源的倾斜，不断设计强占或窃取实物资本和善意人对他者的信任，结果只能是自取灭亡。 *i am all‘s comfort death-一告绝地（jd）草莽。

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地震了异地男友只发了一句“注意安全” rt

何意味？？ rt

“豹豹猫猫青年网络景观话语编码的结果，透露着清澈而愚蠢的气息。不过，对于习惯了浑浊而残忍，寸土必争的物质生活斗争日常来说，小动物般景观生活已经是不可能有交集的,仍然存有生灵气息的传说了。职场领袖造诟病之处恰恰在于他们沉迷于小资产阶级情调的日常生活描绘，未来蓝图制作，朋友圈小情绪分享,而忘却了原本具有激进革命倾向的批判思想给大众带来的启发。我厌倦这个国（juan)子以及大众给我打分，我只侍奉忠诚于真理—一这不同于在爱吾师和爱真理之间如履薄冰开辟道路的偶像态度。当厌倦开始厌倦，当忠实于任何既有框架，换言之，做一条狗都已经不可能，真理必然扬弃自己到一个新的阶段：为了诛杀世间万般邪恶，我迫不得已驾驭普遍知识，驾驭听上去类似真理的声音。这台实验形式的语言机器完全是别人强迫我乘坐的。如果故作浅薄换来压力缓解，智力休息，浅薄就属于一种日常策略。 *霸(父)权圣建正如娱乐是统治阶级操控、演练、思弄民众的温和手段，霸权是**收敛了性别特征和血统歧视的温和概念。对葛兰西来说,他没有想到霸权概念又被后结构主义者重新挖掘，被共产党合法受让了，转而挥动使用应对紧迫的国家、民族交往争端。这也完全是外在形势所迫使用而已。左翼作家自负属于“为生民请命”那个经典知识传统，向来是不屑于自称女人的；而女权的错误就在于始终对父亲怀有敬畏，甚至不自觉劫鄙民之贫，济权威之富，这样女权(为了安全享乐) 就成了自己的反对者。在一个心灰意冷(总是如此）的人看来，女权和左翼的联合大概是痴人说梦了。告伍闻在视觉图像时代到来，感性直观攻城略地，而书写仍然被精英认为体现理性和形式思维模式优越性分野，差异和多元诉求并存的情况下,究竞如何处理豹豹猫猫和霸权建立的关系？我们认为，不必把霸权的神圣化倾向视为先天赋予主体的机制，这样就为集体共识担保了界限，即集体共识不等于达到全知全能天上天下维度，因为没有人类的体力和精神可以到达那个维度。将左翼等同于激进、民主、变革，将右翼等同于保守、自由、传统这些诉求和印象，也是一刀切的分类法，除非为了叙事烘托一一左翼这个出发点在回溯型文明中却是归宿，共产主义的另一个可能路径。以**面目出现的权力，总是喜欢挑逗书写秩序下的逆反，它期待子民暴动、不满、抗争，然后不费吹灰之力将之驯服，以此完成王权堆叠和力量的再生产。

论差异分化作为系统书写张力差异分化，就书写的意义而言,是二元对立或矛盾的运动形式。二元对立或矛盾属于观察和捕捉静止事物状态张力的范畴，分化则加入了外部无干涉维度崇高主体的动态描述，换言之，矛盾与分化就是相片与电影的那样的概念关系。在中国古代文本中,知识是从上往下，从右往左书写的。这是一种权力集中，回溯历史的书写方式。在欧洲中心主义语境中，知识是从左往右，从上而下书写的,这意味着后输入的文本是一种展开了的前输入文本,是关于未来的考古学。那么,这两种书写方式在历史中如何运行？在历史出错的情况下，自下而上的字符起义或从右往左的涂抹就这样发生了。在现实光标，一个锚定现在的中心凸起出来的左翼，就是提醒着历史出错这一情况的发生。当然，也可以并不改写；将乱码的前文本纳入历史档案。这种情况还有校正编辑，假如校正编辑恰恰是为了延续书写制度发展的书写产物，以及其他程序都并为改写这一乱码,呈现在读者面前的将是历史的错误文本:天大旱、人相食，牛奶倾倒、炮火轰鸣。因此崩溃，在系统本身的净化机制没有实现，也就是语言的形式化,区域价值的形式化，不足以统摄系统张力的情况下，书写要么停滞要么错误,崩溃就属于后者。因此在新文化文本中读到的围观者、麻木群众和牢牢为**制把持的舆论，在现实世界又可以看到了。分化在叙事系统的开头和末尾，阅读者发现了个体生命大体相同的情节:从乡村到都市或者相反；从乡村止于乡村，以及都市至于都市因此差异分化中的张力运动，在国家为单位的世界历史中书写了一致。假如它没有获得这一统一、共有、文字之间的联结，在世界历史的外部书写就会以强力修改的方式完成它,这一论断基本是以德里达的书写概念为时间基础展开的。

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胡志明之后的越南马克思主义理论宣传这样一种观点即只靠“生产力的飞速发展和物质生活的逐步提高，就能使人们的思想渐渐地转变为社会主义思想”。这一信念如不是抄袭来的话，至少也同苏联流行很久的正统思想非常相似，提高物质生活水平就能在人民大众中自发地产生社会主义觉悟。几乎没什么理由可使人相信,这一信念及在此信念指导下制定的政策能在越南取得比苏联业已取得的更好的社会效果。当代越南马克思主义者常常将马克思的“存在决定意识”中的“存在”狭隘地解释为经济发展水平。对马克思主义的这种决定论的理解不仅曲解了马克思主义学说，而且也背弃了胡志明的教导。例如，马克思并不认为，社会主义制度以至社会关系的变化,是单纯的现代经济发展的产物。他强调指出，人们应该通过他所说的“革命的实践”在改造社会的过程中改造自己，实现人的社会主义改造。马克思写道：“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。......境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”对马克思来说，“新人”的出现是一个新社会到来的诸多前提之一。在这一点上，胡志明与马克思主义的观点非常一致。他反复强调“重新塑造人”的重要性。卡尔·马克思说道:“历史只不过是人在追求他们目标时的活动。”胡志明之后的越南马克思主义理论体系是一种提出了进化的、渐进的社会发展方案的理论体系，它认为，这种社会发展是一个由客观的，不以人的意志为转移的经济、历史规律所决定的,人的意志、愿望和觉悟在创造历史方面的作用是微不足道的。这一理论体系的作者首先考虑的是历史遗留下来的严重问题，而不是描绘未来美好图景；他们更强调历史现实的局限性而不是历史所赋予的发展潜力。这一理论虽然认为“现代化建设”最终会产生共产主义，但它还教导人们，人们现在所能做的仅仅是建设未来美好社会所需的经济基础，而对未来社会本身现在却无所作为。实际上,胡志明之后的越南马克思主义基本上是一种现代经济发展的理论，其目的是在可预见的未来逐步提高人们的物质生活水平。

福柯的认识论与本体论 “问题化 ( problematization)"。每一个时代的知识体系都致力于解决一些问题。而福柯提出的是,为什么某个问题会在一一个时代变得亟待解决？乃至围绕着它形成了一套知识。比如说西方古代社会有一套宗教审判的规则,哪些行为是违背戒律的？怎样违背？意味着什么？应该如何惩罚或处理，围绕着这个东西形成了一套知识体系。福柯关注的点正是在此。在对康德关于启蒙的定义的锐评当中,福柯重申了自己的认识论与本体论。在《判断力批判》中，康德认为启蒙有三大准则：其一是知性的准则，是无成见的思维，从自己出发,其二是判断力的准则，从他人出发，是开阔的思维，其三则是理性的准则，是前两者的结合，是主观思维和普遍思维的统一，体现了自我和他人共同生活的普遍立场。这样,启蒙也就被确定为主体具备某种能力,或者说这种主体从监护当中获得了自由，并且能够与他人一起,自己决定自己。或者说启蒙就是人的成年。福柯肯定了这种反思的态度，但是福柯却说，现代性，或者说启蒙的一个特点恰恰是一种持续不断的批判，一种哲学态度，或者说用古希腊人的话“一种精神气质”。或者说其实关照的重点不是获得能力的人，而是能力本身。福柯认为，这种精神气质，这种永不停歇的批判运动是值得注意的一大特征。（实际上在齐泽克那里就是死亡驱力，但这里的差别我们先不论）。这样,福柯主张了一种谱系学和考古学的方法，这就是福柯的认识论，一则是谱系学,它揭示出现有权力体系的建构性,探讨的对象是知识-权力的联合体以及这种权力的效应，比方说对古代各个年代各种模式下的受刑者的精神状况和身体的考察，一则是考古学，它揭示出现有知识体系的历史的断裂，这一侧更关注的是知识，或者说一个时代的文本，两者都试图从断裂的历史当中寻找到突破口，从而使我们超越我们自身的限制, 而这个限制又是被锚定在一个更加庞大的符号系统当中的。然而,这种突破并不指向建构新的普追性秩序，或者说取得新的在时间上的连续存在,而是一种永恒变化永恒批判的姿态。所有的那些试图建立永恒的普遍性的知识型的尝试都只会导向更深的压迫。因此,福柯并非宣称一种绝对正确的知识,而是,一种去中心化的技术,这种技术同时又塑造了主体。正如近代的管理技术塑造了被规训的主体，或者说通过规训生产了主体一样。福柯主张通过自我技术将个体经验实现出来,但又不实现为普遍性。世界历史走向现代的进程，并不仅仅是某些主体获得了关于自由的知识，构筑了更加民主的制度，而是整个结构的变化，包含其中复杂的知识体系和权力关系的变化，以至于早就将更多的不正常者、非西方的民族卷入其中，从而形成经典现代性的滚滚洪流，形成启蒙思想家的美好理想所描述的那种永续进步的图景。这样的图景当然是一个幻想，或者说是一种效应:正如我们幻想自己拥有完满的身体-主体一样，是我们深陷其中的整个结构把我们的身体捏成一团。在彻底消解传统的形而上学主体性上，福柯实际上不是个多元主义者，而是个“无元主义者”（说福柯多元其实是个误解，而“无元主义”就是 “anti-foundationalism"，反基础主义）由此，福柯把启蒙诠释为一种“批判本体论”。这种批判本体论首先面对的就是现代社会当中的“能力的增长伴随着权力的强化”，也就是知识与权力的合流，然后面对的又是主体如何在这个过程当中被建构这也是我觉得福柯的一个局限性，主体性这一块不是你放一边就能无视的，齐把这个东西看作一种幻象，从而和阿尔都塞接壤了，两者都致力于从结构主义当中拯救出主体和普遍性，或者说意识形态

石器时代打下的基础是第一个馒头原始人类在从动物界分离出来以后，经过几十万年的时间，逐步改进了生产工具,发展了社会组提高了认识能力，并且取得了一系列重大的织，发明创造，为日后人类社会的进一步发展奠定了基础。原始社会的历史发展极其鲜明地揭示了劳动创造人类和劳动群众推动历史前进的真理。恩格斯指出:原始社会时代“对一切未来的世代来说，总还是一个最有趣的历史时代，因为它建立了全部以后的更高的发展的基础，因为它以人从动物界分离出来为出发点，并且以克服将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难为内容。

论差异分化作为系统书写张力差异分化，就书写的意义而言,是二元对立或矛盾的运动形式。二元对立或矛盾属于观察和捕捉静止事物状态张力的范畴，分化则加入了外部无干涉维度崇高主体的动态描述,换言之，矛盾与分化就是相片与电影的那样的概念关系。在中国古代文本中，知识是从上往下，从右往左书写的。这是一种权力集中，回溯历史的书写方式。在欧洲中心主义语境中，知识是从左往右，从上而下书写的，这意味着后输入的文本是一种展开了的前输入文本，是关于未来的考古学。那么，这两种书写方式在历史中如何运行？在历史出错的情况下，自下而上的字符起义或从右往左的涂抹就这样发生了。在现实光标，一个锚定现在的中心凸起出来的左翼，就是提醒着历史出错这一情况的发生。当然，也可以并不改写；将乱码的前文本纳入历史档案。这种情况还有校正编辑，假如校正编辑恰恰是为了延续书写制度发展的书写产物，以及其他程序都并为改写这一乱码，呈现在读者面前的将是历史的错误文本:天大旱、人相食，牛奶倾倒、炮火轰鸣。因此崩溃，在系统本身的净化机制没有实现，也就是语言的形式化,区域价值的形式化，不足以统摄系统张力的情况下，书写要么停滞要么错误，崩溃就属于后者。因此在新文化文本中读到的围观者、麻木群众和牢牢为**制把持的舆论，在现实世界又可以看到了。分化在叙事系统的开头和末尾，阅读者发现了个体生命大体相同的情节:从乡村到都市，或者相反；从乡村止于乡村，以及都市至于都市，因此差异分化中的张力运动，在国家为单位的世界历史中书写了一致。假如它没有获得这一统一、共有、文字之间的联结，在世界历史的外部书写就会以强力修改的方式完成它，这一论断基本是以德里达的书写概念为时间基础展开的。

法国特色博爱与中国特色仁爱孰判——皆大欢喜抉择: 1,人活着就是爱国，我选中国特色 2,二者都有资格立于世界特色之林 3,法国时髦洋气，我选法国货如果考试强制选择1或2作答,人人都有的隐含念头3是不允许在正式场合、考试制度，或者说某种众审制度中作为支撑论据的，实践中难道没有人依据3而选购法国汽车、法国香水吗？然而关键的是第四种可能: 4，a与b是好友，a以支付实物货币为代价，长期对b进行精神凌辱。通过从b身上取得的自信和尊严(b的大哥)， a在乡村建立了知名度，通过人脉联系到法国好友c。 a凭借与c的关系和信息优势，规避了九年义务教育，前往法国留学。回国后，a以精英身份空降城市，成为了乡村神话。博得了b的妻子d的好感,有意无意发展二人关系。 b与d的后代e...就以a为模版世世代代进行培养。a通过收买、兼并、合谋、控制了庞大的家族产业。规避接受中国特色仁爱观灌输的a, 于是，回国后转而以统治阶级身份成为中国特色的践行者,又通过法国留学的经历，获得了法国特色博爱的解释权。a大权在握，以廉价宣传的方式将答案1批量植入底层人民的底层逻辑,将答案2透露给新兴知识分子，将答案3据为己有，过着奢侈豪华的生活。这大概是该问题最皆大欢喜的答案了。

我被陌生男性凝视了 rt

真的那么简单吗？ rt

男朋友这样说正常吗？我被烫伤了，非常非常疼，给男朋友说了，他这样回答正常吗？是单纯没情商，还是根本不关心我，特别是最后一句，“你哭不是很正常吗”我看着真的非常生气，而且每次我都哭他好像一点都不心疼一样，觉得我哭很正常，不安慰我。说我因为一点小事就哭😭😭😭

被爆破了. rt

女权吧什么时候关了啊 rt

王佐这帮人怎么说呢初出社会的，碰了壁，发现这与自己想的不一样，从而怀疑一切。还在象牙塔的，看了些莫名其妙小视频，就认为 4人、耐摔王是什么好东西（他们是主力军，也是脑袋最空的一类 ) 还有一类，我的评价是，外国的小机器人还在追我，这些人是什么居心，只有天知道了。

众臻食品吧吧主竞选：NO.0001号候选人

按lao分配真的合理吗？按劳分配必然导致能力强的人赚钱多，最后多出来的钱就会成为资本，变成按紫分配 2019全世界的物质财富总值大概460万亿美元, 大概70亿人,平均下来每个人可以分6.5万美元，大概是45万人民币，这45万我都不知道能用多久了😅😅😅

问：你使用qq时是否被剥削了个人见解：qq赚钱其实是资本运作的一种手段，类似于把蜜雪冰城开在人多的区域。广告也是同理，他搭建了这么一个平台，把人汇集起来，就有了价值，这价值不是由你生产的，而是因为有你存在产生的，就像交通线是优先覆盖人多的区域，在你玩qq的过程中并不生产价值，因为你的存在本身就是价值。（转发他人想法，非本人）

是不是可以笑着从男朋友手机里走出来了... rt

日番总逃不过的恶俗戏码 rt

“做自己”是晚期资本主义的意识形态陷阱 “做自己”看似是对个体自由的追求，实则是资本主义意识形态的精妙诡计。在消费社会中，这一概念被包装成“自我实现”的终极目标，通过广告、社交媒体等媒介不断强化，让人们误以为通过购买商品、选择生活方式就能“找回真我”。例如,时尚品牌宣称“穿出你的个性” 健身App标榜“遇见更好的自己” 本质上都是将“做自己”转化为可消费的商品，使个体在满足欲望的同时,不自觉地陷入资本增值的循环。这种意识形态陷阱的核心在于:它将社会结构性矛盾转化为个体的心理问题。当人们因工作压力、人际关系焦虑时，社会告诉他们“问题出在你不够真实”，从而掩盖了资本主义剥削、异化的本质。 “做自己”实际上是让个体成为“自我剥削的主体”一—通过不断调整自我以适应社会规训，最终沦为资本逻辑的奴隶。 “自我”并非先验存在的实体，而是通过社会符号系统建构的“幻象”。借用拉康的名言“你就是你的面具” “真实自我”不过是意识形态编织的神话。例如，一个人在社交媒体上塑造的 “人设”，看似是“真实自我”的表达，实则是对社会期待的模仿与妥协。 “做自己”的追求本身就是一种压抑。当个体试图剥离社会面具、寻找“本真自我”时，反而会陷入更深的焦虑一一因为面具背后并无实体，只有不断延宕的欲望循环。这种困境在现代社会尤为明显:人们通过心理治疗、灵性修行等方式探索自我，却发现“真我”永远在别处，最终沦为消费主义的猎物。 “做自己”的意识形态具有极强的包容性，甚至能将批判自身的话语收编。例如，当人们批判 “消费主义让人失去自我”时，这一批判本身可能被转化为新的消费需求一一购买“反消费主义”的书籍、参加“极简主义”的课程,反而成为资本增值的新途径。这种现象印证了齐泽克的核心观点:意识形态并非简单的“虚假意识” 而是渗透到社会现实中的“真实抽象” “做自己”的意识形态会制造一种更危险的是， “反抗的幻觉”。例如，年轻人通过纹身、亚文化等方式“表达自我” ，看似是对主流社会的反叛,实则是在资本划定的框架内表演。齐泽克警告,这种“虚假反抗”不仅无法改变社会结构，反而会巩固意识形态的统治。当然我并非完全否定“自我” ，而是主张重新理解主体性的本质。真正的自我不是现成的实体，而是在对抗社会符号系统的裂缝中涌现的“空无”。例如，当一个人意识到“做自己”的虚幻性时，这种意识本身就是主体性的觉醒一一它揭示了意识形态的不完整性,为真正的变革创造空间。

如何警惕恋爱被简化为“结婚的前置” 如果谈恋爱不是为了结婚那这段感情最终会走到何方最近跟朋友讨论了这么一个话题,还挺有意思不管谈恋爱怎样，分手了或者一直谈，我始终认为谈恋爱不能被化用为“结婚的前置条件”/作为婚姻的工具，当然谈恋爱可见性格，但一直谈恋爱似乎挺好但又是不切实际的理想主义。Ai说, 谈一段恋爱并不是为了让你走向婚姻,而是让你感到幸福和成长，可惜很多恋爱并不是这样更可惜的是婚姻，越来越丧失了原本带有的契约的性质,没有忠诚感也无所谓了当然我并不认为一段婚姻就要守一辈子, “终于海誓山盟地离了婚” 唏嘘磋叹又觉得非常有理啊可能朋友说的，把婚姻看作续期的合约，把伴侣看成陪伴一程的搭子，这个角度可能更合适这个时代吧

马克思的情书一股马哲味 “然而爱情，不是对费尔巴哈的‘人’的爱，不是对摩莱肖特的‘物质的交换’的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义上的人。”马克思将对燕妮的爱与他所研究的哲学思想中的各种概念进行区分，强调了这种爱情对于个人成为“真正意义上的人”的独特价值,蕴含着对人性和爱情本质的深刻思考想到海子的《日记》中的最后一句，“今夜我不关心人类，我只想你”

【05-08 #资讯#】一加13上方状态栏部分屏幕成功烧屏 rt

打车看到这种角度车内后视镜的姐妹请小心 rt

这吧的历史谁能讲讲 rt

谈了三年多的男朋友变了 rt

为何同学说句公道话 rt

开始有意识地践行女性主义 rt

MTR港铁将在3月22日起支持交通联合卡 rt

如何评价： rt

这种样式很不错 rt

京东的自营模式是不可持续的买个小米智能锁，想问一下门原有的天地钩怎么处理。小米京东自营店的客服回复要我自己拆。淘宝小米旗舰店回复上门的师傅会处理。最后在淘宝上买了，上门的师傅也确实处理了。很正常，小米自己的客服肯定比京东自营的客服更懂小米的业务。所以很多年前马云就说了，电商平台要重点做好平台，提供基础设施，靠为商家和消费者做好服务赚钱,不要亲自下场卖货。一是能力不配，你不可能把生意中所有的环节都做了还都做得很好，相反会导致组织的过度扩张，最终带来低效和崩溃。二是过于明显的利益冲突，你在京东搜大牌产品，*京东自营店总排在品牌旗舰店之前,你叫别人品牌怎么可能重点运营你这个平台。我最近的体验，不止是服务质量,同样一个东西，淘宝就是比京东便宜一些，有些SKU淘宝上有,京东上就没。所以京东的自营，要啥没啥,以前靠主动亏钱维持的价格和服务优势，在现在这么个经济情况下根本就不可持续。自营只适合卖自己开发的产品,京东智造和淘工厂就是这样。靠平台大数据找到一些知识产权属性很弱的热卖货，然后直接找到源头工厂,用平台流量扶持出的大规模订单向厂家要一个极低的价格，把中间的商家给干掉了。当然这么干也是有些隐患的，会伤害中小商家生态的活力和丰富性，伤害平台“可以买到一切” 的属性。

这种cloudfoam泡沫鞋垫不行啊买的阿迪的一双鞋，用得这个鞋垫，是回收的垃圾塑料做的，容易烂，容易发霉。难怪阿迪后来改款了，改成传统纺织鞋垫了。