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【oppo】吃上C16了美滋滋

日常理论攻防: 一切都在下降，除了纪元（2） 1，世袭在私人生活方面，官二代与混血模特联姻，会使民众认为是合理的（甚至在二代中属于比较体面、规矩的）；然而一旦涉及公共政治领域，过去认为是培育二代的理所当然的规划，就可能被当作对权力世袭制度的容忍而加以扬弃。思想家，顾名思义就是专门思想而不从事体力劳动以鞭策社会发展的统治阶级成员。不过，随着知识和民主意识的普及，物质条件的丰富，并非人人都愿意主动出让思考的权利而获得服从于一个既存信念并依此生存的自由。 2，如何能在？因为世界是强者统治和驱役弱者，弱者始终反抗的世界，除了纪元在上升，一切迫害都是下降的。指明一个黑暗、充满竞争、资源有限、罪孽深重的世界本身并不稀奇，因为日常生活物质战场就充斥着明枪暗箭、巧取豪夺，卢卡奇的物化理论即反映了资本主义中后期人与人相互疏远的社会关系。在资本主义以前的人身依附关系逐渐瓦解，特权关系为以金钱为代表的数的关系取代的过程中，感性生活赖以为生的精神力量也在进行一种“在地”的特殊化过程。在地与在吗，在的，能在，现在这样的情况不同，在地是存在的连续状态，是对话对象已经不在的孤独此在，简单来说，在地的在虽然占据了他自己整个物质世界的版面，但是不能称为存在的完满状态。 3，创伤创伤就产生于人格系统内部，是日常攻防事件的结果。当后台武装逐渐失效，一切表演都被推向前台，以便公开、透明的使民众得到乐趣—高人一等的乐趣，贵族体验—以便民众忘记自己的被统治身份。例如，过去用于奴隶角斗的罗马斗技场，现在成了放置身价高昂的职业球员按规则、战术、身体执行的比赛场所，而观众仍然是热衷于扮演观众角色的观众。国家创伤是这样的：1是由教育规训和口耳相传灌输的战争（民族）创伤；2是每天都在办公室、班级、大礼堂公开展示并且加深的阶级创伤。与此相比，男女追逐产生的攻防伤害在合法范围内几乎是最无害的一种，因为它伤害如此轻微而爱（与和平）又可能产生巨额效益，平息矛盾，制造人口，向来是舆论机器的宠儿。理论极其枯燥、乏味、缺乏关注，媒体营造的类型化剧本中的人物却可轻易吸引大量年轻观众，这是问题所在。换言之，观众需要人设、故事、戏剧性，甚至发展出电影、电子游戏、博物审美和体育竞技在内的休闲方式将自己从难以忍受的创伤中解脱出来，沉浸在一种审视人生的虚幻情感之中。然而现实的铁律却在拒斥这种自我绝对化倾向，现在，一个时髦家庭选择留学提升品味，就和一个传统家庭选择承续家业那样属于可能的选择，只要资源仍然得以在家族代际中流转并依时间剖片标准承认的理性程度配置；律法则对自我说不，为了确保未来必须将过去生成的利害关系延续加固，这个律法就是西方中心主义者暗示的科学拯救论，以及一切他者（观众）拯救论象征的绳索。传统（因袭）的问题就在于它是妥协、投降、投机的单一农业结构派生的需要仰天地鼻息的产物。在极端情况下就表现为“两个凡是”那样对本土权威的盲从，或对西方秩序的盲从。将包含诸多知识内容的人文学科限制在道德意义上的伦理学，将伦理凝固秩序带来的后果归结为科学研究未能取得独立突破，就属于科学拯救论误区。事实上，文艺复兴起初是在当时权威秩序构造的宗教信仰文化掩护下，声张人的本能需要而兴起的艺术思潮。基于这一观察，似乎有理由认为，艺术（人文研究）先于科学（理论理性），或者说前者是后者的前奏；仅仅将人与人的关系理解为君王与臣民、家长与族群的单方面统治关系，维持道德世界平衡不下坠，就忽视了生活（或存在）拥有的其他世界。

日常理论攻防:一切都在下降，除了纪元 1，在私人生活方面，官二代与混血模特联姻，会使民众认为是合理的（甚至在二代中还算体面、规矩的）；然而一旦涉及公共政治领域，过去认为是培育二代的理所当然的规划，就可能被当作容忍权力世袭制度而加以扬弃。思想家，顾名思义就是专门思想而不从事体力劳动以鞭策社会发展的专家类型。不过，随着知识和民主意识的普及，物质条件的丰富，并非人人都是愿意主动出让思考的权利而获得服从于一个既存信念并依此生存的自由人。 2，因为世界是强者统治和驱役弱者，弱者始终反抗的世界，除了纪元在上升，一切都是下降的。一个黑暗、充满竞争、资源有限、罪孽深重的世界本身并不稀奇，因为日常生活就是充斥着明枪暗箭、巧取豪夺的物质战场，卢卡奇的物化理论反映的是资本主义中后期人与人非常疏远的社会关系。在资本主义以前的人身依附关系逐渐瓦解，特权关系为以金钱为代表的数的关系取代的过程中，感性生活赖以为生的精神力量也在进行一种“在地”的特殊化过程。在地与在吗，在的，能在，现在这样的情况不同，在地是存在的连续状态，是对话对象已经不在的孤独此在，简单来说，在地的在虽然占据了他自己整个物质世界的版面，但是不能称为存在的完满状态。 3，创伤就产生于人格系统内部，是日常攻防事件的结果。当后台武装逐渐失效，一切表演都被推向前台，以便公开、透明的使民众得到乐趣——高人一等的乐趣，贵族体验——以便民众忘记自己的被统治身份。例如，过去用于奴隶角斗的罗马斗技场，现在成了放置身价高昂的职业球员按规则、战术、身体执行的比赛场所，而观众仍然是热衷于扮演观众角色的观众。国家创伤是这样的：1是由教育规训和口耳相传灌输的战争（民族）创伤；2是每天都在办公室、班级、大礼堂公开展示并且加深的阶级创伤。与此相比，男女（男男、女女）追逐产生的攻防伤害在合法范围内几乎是最无害的一种，因为它伤害如此轻微而爱（与和平）又可能产生巨额效益，平息矛盾，制造人口，向来是舆论机器的宠儿。理论极其枯燥、乏味、缺乏关注，媒体营造的类型化剧本中的人物却可吸引大量年轻观众，这是问题所在。

这是谁来着 RT.

12345 🥳🥳🥳🥳🥳

12345 RT.

如题12345 RT.

RTTTRR一点感想 RT

托洛茨基主义里提到的全球革命属于投降主义和革命机会主义。但是托洛茨基主义却属于左倾，这是为什么呢。？嗯……其实，题主提的问题本身已经包含了答案：首先，“全球革命”或者说世界革命本身并不是错误的。共产主义社会就其将社会化大生产推进到底的根本要求而言，不可能在一国范围内建成。即便是列宁，他所创新的点也只是能够在一国范围内率先胜利，并以此为更大范围的胜利创造更好的条件。其次，投降主义和机会主义并不像我们刻板印象里所认为的那样，是独属于右派的错误。我们可以举一个很简单的例子来说明这一点：了解过卢卡奇和阿尔都塞对传统辩证唯物主义学说的批判的读者基本上都知道，恩格斯的自然辩证法其实更多地是一种当时历史条件下反击杜林错误思潮的党派性策略意识形态，不能据此认为“建成一种体系化的马克思主义是可能的”，更不用说以这种“辩证法”来为“革命的必然性”提供某种本体论上的先验担保。然而，如果在你死我活的战场上，你跑到前线在大家准备向敌人冲锋的时候对着工人同志说“康米主义不是必然胜利的！我们必须足够重视革命的现实性才能胜利”，那么你有114%的概率作为左倾投降主义小资产阶级知识分子头头被送上军事法庭受审。这是因为，除非战斗本身在打响之前已经注定必败无疑，革命的现实性一定是已经直接地在场着，这时它所需要的恰恰是“革命必胜！”“列宁万岁！”之类的党派性意识形态话语的动员力量。在这种时刻，革命理论本身无论如何不应该凌驾于革命现实之上，否则就是在扼死后者、进而反过来谋杀自己——用张双利对本雅明的解读来说，历史唯物主义的棋手此时正需要藏在它内部的辩证唯物主义的侏儒吸食吗啡、为其服事，否则就根本无法行动。这样一来我们就能够理解什么叫“左倾投降主义”，从而理解为什么说托洛茨基在他的不断革命论里也犯了类似的错误：如上所述，世界革命本身是一国建设社会主义的目的和最终归宿，而尽一切可能将革命的利刃插入帝国主义的心脏自然也是其应有之义。因此，似乎在纯理论上来讲，托洛茨基是完全正确的。但是，“纯理论”从不存在。无论如何不能忽视的是，托洛茨基在这里事实上成为了一个列宁口中的“左”派幼稚病患者——什么叫没有发达工业国帮助下的一国独立建设社会主义是完全不可能的，因为我们没有建立一个可以内循环的社会主义世界市场？难道问题的正确提法不应该是，没有基本的大工业生产和工人阶级基础，我们就很难把革命输出到发达工业国吗？这样一来，他显然犯了和我们刚刚所举的例子一样将革命理论凌驾在革命现实之上的、倒果为因的错误，从而意味着把尚未实现的东西凌驾于已经得到的东西之上、完全忽视掉后者是前者的必要条件、片面地苛责后者没有达到前者的要求。对新生的、百废待兴的、遭到帝国主义包围封锁的苏维埃联盟提出“不飞蛾扑火就注定要失败”的荒谬要求，很难不算是左倾投降主义。这也构成了斯大林对托洛茨基最有力的反驳之一。当然，这并不意味着苏联后来的右倾保守主义倾向就是对的——它从四十年代开始于政治意识形态叙事上逐渐在民主正道和平方向上积重难返，陷入了忽视世界革命充分条件（革命理论）的囹圄，并给国际共运在很多方面造成了深远的负面影响。这种右倾错误尽管总体而言并未在苏联对外政策上占据统治地位，但却一直困扰着它，直到戈尔巴乔夫改革从根本上掀翻了整个工人国家的坐标系。从这里我们也能看出来，虽然包括政治斗争在内的人类全部社会实践都不可能摆脱永恒的意识形态一般，但一种意识形态跟另一种意识形态之间显然还是不能一概而论，哪怕它们归根到底都是错误的。列宁在《共产主义运动中的“左”派幼稚病》也坦言，“无产阶级左派”对于革命而言“比右的教条主义的危险少一千倍”，并且相对容易被治愈。更不用说如今大行其道的某些红目，比“右的教条主义”还要再右一千倍。引用想法：于是，一个委员会共产主义者眼中的愿景如下： “你批判斯大林主义是因为它太独裁，不像现代社会民主党那样尊重民主逻辑；而我批判斯大林主义恰是因为它的本质和现代社民党一般无二。所谓的1936年苏联民主化无非是提前落实了战后修正主义纲领，对政党科层制度推崇亦导致消灭国家机器的计划被推到九霄云外——因此事实上反无产阶级专政。” “我们之间的差异还是太大了。”

主页家访何意味 Rt.

共产主义迷思之：共产主义要怎么克服人性的贪婪？问题底下的牛鬼蛇神太多，以至于都眼花缭乱、目不暇接了。我相信大部分是在开玩笑或者单纯不了解，但是作为一个自封的共产主义者以及在骡理论专业受了四年折磨的做题家，又实在感觉多年的低血压要被硬生生治好了，所以姑且仅对于题主提的几个点做一些回应。首先，我不是很建议单纯靠看B站来了解康米。当然不是说好视频没有，而是看的人太少没法推流。再有就是建制派和粉红含量过多，以至于号称全站最会玩马哲的是一条名叫刘司墨的整天妄想做祖巴托夫的疯狗。平均水平可想而知。建议好好读书，哪怕读点马工程教材唯物辩证法大纲联共布简明党史教程呢我求求了。第二，以农业大家庭为基本单位、宗法伦理为核心纽带的前现代社会那套钳制人性的“天理”说的是一种自然神论的客观精神，跟你谈的那个现代技术理性完全是两码事。而且单纯依靠科技来压抑人的欲望，说老实话我第一反应是杨永信。都不说什么法兰克福学派、福柯、马克思、阿尔都塞了，我记得初一政治就会教“科学技术是一把双刃剑”。这下九年义务教育的漏网之鱼了。以生理制约欲望？你指的是奥氮平吗？还是说基因编程……？理化的理，哪个理化，理化生的理化？物理制约欲望？豫章书院是吧？认真来讲，人脑偶尔胡思乱想一些“超出合理的东西”才是正常的。如果真能被这些东西控制大头，那不叫贪婪，那叫有病。而且，即便如此，倘若真的运用技术手段（植入皮下芯片或者佩戴脑电波检测仪啥的）来达到一种硬控制，那结果只能是反乌托邦。第三，我不知道“按需所取”是从哪儿来的。关于共产主义社会的特征，最明确的表述应该是1848年马恩在《共产党宣言》里和1875年马克思在《哥达纲领批判》里提出来的：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不再是谋生手段，且本身成生活的第一需要后；在随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：“各尽所能，按需分配！” 您看看，我求您看看，在您节选出来还做了改动的最后四个字之前有两大段话呢，全是限定条件。雇佣劳动的剥削制度、阶级统治、异化分工、脑体劳动的对立都要被消灭，同时还需要完全的社会化大生产中生长起来的自由人联合体，在这样的共同体里每个人都能够按照自己的禀赋得到充分的发展（这就是那个“需”），然后——然后才是被吹烂大街了的生产力极大丰富！那，那我问你，我问你，都那样了能不丰富吗？永远不要低估社会化大生产的威力——马克思曾在共宣里感叹资产阶级依靠机器大工业生产“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多、还要大”（这绝不仅仅是技术进步这一必要条件的作用，更是空前的有组织有计划的现代化理性生产在最大程度上优化了每一个角落的经济配置）；阿尔都塞在《论再生产》的开头也举例说，老欧洲的殖民主义者在非洲开辟的种植园仅仅依靠简单的组织就在同样的劳动条件下让受奴役的黑人用同样的劳动工具开创出了过去一千年都没有过的单位产量，更不用说我国在社会主义改造之后通过合作社和人民公社的群众动员用简单的生产资料建起了过去小农经济里不敢想象的基层水利工程。噢，差点儿忘了，共产主义社会所要求的彻底的社会化大生产必然消灭您所寄予厚望的“公平公正的人际关系原子化”，因为这俩压根就是反义词。老实说，请容许我再额外吐槽一句，我甚至不知道“公平公正”这个定语是怎么能和原子化搭上边的。你哪怕提一嘴罗尔斯的无知之幕呢？可是，就算是这个思想实验，它的前提是人类社会是个黑箱啊？罗尔斯假设人们在制定社会规则时被遮蔽个人身份、阶级、能力等信息，完全消除了个体利益对规则制定的干扰，然后才能确保决策的公正性。且不说现实社会压根不可能这样，这也跟题主说的人性的贪婪完全相反吧？最后，马克思还特意强调，看待共产主义一定要以超出资产阶级法权的狭隘眼界为前提。如果连普遍分裂的原子化状态、超历史的抽象人性论这种最低级的资产阶级意识形态及其唤问出来的私有制市民伦理主体都消灭不掉，共产主义就压根无从谈起。所以题主这个问题平替到资本主义上就像“资本主义的‘私有财产神圣不可侵犯’要怎么克服‘普天之下莫非王土’”一样让人摸不着头脑。然后我的天呐，我才刚刚回答完题主的第一个问题。从第二个问题开始我已经完全看不懂了，你都都按需所取了为什么还需要极大的权力的保障？我只能往全知全能的大政府、强无敌包办一切的超级国家机器的方向去想，但按题主理解的这个“按需所取”，它本身注定是和极大的异己的力量相悖的。所以我看不懂为什么需要一个极大的权力来满足这种极大的贪婪。

啥时候西武铁道的自由席类别列车可以通到新木场方向啊？如题

GCZY之评价对我而言，“GCZY”已经不再是我的自我认同；我也不把当下的⏰视为一个GCZYGJ。我的不满，不是对这片土地、不对身边的人，而是对一个本应被坚定奉行的理想，被一点点挪成背景装饰的失望。我心里的“GCZY”其实很朴素：劳动被尊敬，分配更讲公道，公共服务尽量可及，决策过程让被影响的人说得上话，ZB不能骑在LD头上。它不是抽象的宏大叙事，而是医院窗口前的排队顺序、salary条上的结构比例、Workers' Association发声的分贝、社区会议里是否存在真正的争论。这个标尺不要求一步到位，但要求每次取舍都朝它靠近。当我把这个标尺对照现实，看到的是另一套熟练的逻辑：market化与管控并行的秩序、可衡量的绩效优先、口号和体验之间稳定存在的缝。文本里承诺很高，生活里台阶很多——学历、HJ、ZG证、学区、关系，每一级都有守门人。语言里说公平，程序里讲效率，真正落到人身上的，是一次次“到此为止”的提醒。久而久之，我开始怀疑，那些被反复宣示的价值，究竟是在指路，还是在粉饰。让我真正泄气的是三个反复出现的场景。其一是LD的尊严：加班的灯被通告“该关”很多年了，却总能亮到深夜；的房间整洁、流程完备，却很少在关键矛盾上让人听见不同的声音。其二是分配的公道：按要素分配主导的现实里，大多数人的“需要很多、分到很少”成为常态，Salary的名义增长与体面的生活距离拉得很长，口袋里和口号之间总差那么一点。其三是参与的真实性：很多时候“有人代你参与”，表达变成被安排过的程序，意见变成签名，异议变成风险。理想主张“每个人都是主体”，现实让“别给组织添麻烦”成了处世准绳。所谓“倒车”的感觉，多半来自身份性的壁垒重新变硬：HJ与学区捆绑公共服务，资格与审批把通道细化成只容单列的细缝，关系与面子在关键时刻胜过规则与常识。“你是谁的孩子”“你在什么圈子”，这些旧话题往往比“你做得怎样”更有决定性。若把“distribution according to work、机会公平”当作方向，这些细节都在逆风。我并不反对务实。我甚至承认“好用就用”的抓手有其必要。但务实也有朝向：当效率与公平拉扯时偏向谁，当ZB与LD博弈时站在哪一边，当表达与稳当冲突时尺子放在哪里。如果每次选择都把“更好统计、更好汇报、更好管”的选项放前面，理想就会被格式化，温度被表格吞掉，原则被流程稀释，最后只剩一份漂亮的月度总结。那一刻我明白，我的不满并非来自期望过高，而是来自承诺不被当成承诺。我不否认过去几十年里那些真切的成就，不否认无数普通人认真、节俭、愿意互助的善意。我只是拒绝用成就抵消承诺、用善意替代制度。我可以热爱这片土地，同时承认：我心里已经没有GCZY这个信仰；在我的判断里，当下的⏰也不是一个GCZYGJ。理想对我来说，不该只停留在讲稿里、横幅上和年终词里；它应当体现在每一次具体的站位——哪怕只是往前挪半步，也要看得见那半步的方向。我失望，但不是对⏰本身；我失望，是对一个被我们亲手高举过、却在关键处一次次让位的理想。等到某一天，我能在分配细目里、在劳动合同里、在普通人说话的分贝里，听见它真正落地，我会把这份失望合上。在此之前，它就压在桌角，提醒我：不是不爱，只是不愿将就。

妈妈岗的评价，对妈妈岗反应很激烈的人都是些什么人？是出于什么样的心态？有两种：一种是低能**，一种是单纯反塔。然而大家都在骂第一种人。闹钟互联网什么时候对神曲这么包容了，我说句节肢动物能被团建的。之前doro梗底下一群骂**的，我问为什么，他们说**先骂男性。我一看高赞早期回答一口一个油麦闹钟脱x不脱味，你说这是女权到底是何意味。之前二游痴也是，被桥吧的挂了说是其他二游痴受**指使。什么时候我能看到大家对着一群神系黑话嗯说的男性说**已崛起能不笑。只能说当代网友油麦感这一块确实是有所丧失当然我支持把**图了，但是神曲直接说我**美美隐身多少有点。平时50w1450的帽子一口一个都不需要证据的，真该骂的时候又不骂，哈哈

如何评价做题咀小镇做题家这词太中性了。相比之下我可太喜欢做题曲/做题蛆这种叫法了，我自己就是做了一辈子题考了一辈子试的做题曲，上班打工说到底和那些学生时代不学无术的没啥不同。天天想着靠读书做题当人上人的人就需要做题曲这种单词让他醒过来。至于真做一辈子题学术象牙塔里的人，他们要是能被这种单词影响估计也不太配在象牙塔里。在我看来做题蛆这个概念不只是一个单纯骂人的话（而且这个骂的也不怎么难听），而是现实存在的（比如我），真的题做多了思维模式就变成做题思维了，俗称就是学傻了。打个游戏算伤害期望值，打个牌和麻将算上手概率，生活里随便搞个啥不搞个数学建模浑身难受。讽刺的是让我意识到做题没意义的恰恰就是这个思维模式，你随便想想就能看出你在学生时代享受学生生活的收益远远大于追求做题读书。你有一个正确的三观和开心的童年比上个好学校读个硕博有意义太多，多花点时间陪陪家人都是好的。而且我上文提的做一辈子题的学术象牙塔恰恰是最不相信做题的人，懂的人都知道招phd或者研究员第一批录取都是有学术关系的，第二批是特别有钱甚至能自费phd的，第三批才轮到做题家。你以为你CV学术成果真的有用吗？人家推荐信和钱才是真的有用。

我把真正的自己，藏在了“正常”的笑容后在我的内心中，藏着另一个我。那里有读到为女性发声的帖子时的激动，有对身边微妙不平等的气愤，也有无数个在深夜辗转反侧时、自己与自己进行的漫长对话。那个我，敏感、锐利，内心充满风暴。但在白天，我把这个我小心翼翼地折叠起来，塞进口袋最深处。我根本不敢跟朋友讲这些。我害怕。我害怕看到她们眼中一闪而过的讶异，害怕那句温柔的“你是不是想太多了”，更害怕那个无言的瞬间——那个因为我“不合时宜”的深刻，而突然降临的、令人尴尬的冷场。所以，我学会了预判。当她们聊起最新的偶像剧，吐槽哪个男主更帅时，我脑子里刚刚闪过“为什么女性角色总是这么单薄”的念头，嘴上就已经跟着说：“对啊，他真的好帅！” 当有人开玩笑说“女生学理科就是不行”，我心脏一紧，那股反驳的本能几乎要冲口而出，却被我用力压下去，最后化作一个勉强的、附和的笑。每一次附和，都像在心里背叛了一次自己。那个真实的我，在内心无声地尖叫、抗议，而表面的我，却熟练地扮演着一个“正常”的、合群的高中女生。这种分裂感，成了我最深的孤独。它不在于无人诉说，而在于我主动选择了沉默。我亲手给自己建造了一个透明的牢笼，我能看见外面的欢声笑语，却不敢走出去，也不敢邀请任何人进来。回家后，打开小红书，是我与真实世界唯一的连接。在这里，我才敢把那个折叠的自我展开、抚平。在点赞和收藏里，我悄悄对自己说：看，你不是一个人。你的“不敢”，你的孤独，你的思考，在这个角落，都被允许存在。我仿佛一个双面人。一面阳光，合群，聊着最普通的话题；另一面，在无人看见的角落，为远方的哭声和身边的不公，默默流泪，无声呐喊。我把真正的自己，活成了一场唯恐被人发现的秘密。

朴吧评价。这帮人是我在网上见过最恶心的一群人，他们经常骂的王左至少都要动动手查查资料，思考思考例如经济下行、生育率下降这些现实中⏰正在面临的问题，而朴吧这群人呢？他们不思考也不讨论现实中⏰所真正面临的问题，而是把目光放眼国外天天看美国欧洲又怎么怎么乱了，以色列乌克兰又怎么怎么输了，可以说这群人才是真正意义上的赢学家，他们不语，只是一味的享乐。

也算是获得了一个身份@zhang22522

我不问哪知道 rt

如何评价B站up主“章北海official” 所以说现在这边互联网鉴证圈某种程度上已经下沉到一种足以令人感到咋舌的地步了。说真的，以前看未公谈主义主义的时候，对其某些观点我还认为过于超雄和不切实际。但是人家再怎么样还真的看过经书的，某种程度上已经超越了现在绝大多数的建证神人。再回头看看现在，以户子代表的安卓人苹果人搞抽象赛道的不在少数，甚至赚的米还不少。我突然明白，原来很多人鉴证真的只是"玩玩"，绝大多数是不想来听你长篇大论讲经和辩论的，人们需要的，只是一个情绪上的发泄，通俗来说就是"绷孝乐急典麻"新时代君子六艺。或者说真正意义上的"学院派"（即，从未标榜自己是所谓‘学院派’）向来都是少数派，就目前为止，网上所有遇见过的真·学院派大多骨子里带着傲气，其本身就具有独立思想，除非你真的能做到和他们思想上达成共鸣，否则你想要赚米，则必须向着下沉市场妥协。这点是未公都能明白的事。（也就是著名警世言‘大学生没钱事多’）依稀记得2017年前后某乎上浩浩荡荡的辩经大赛，很多人物还能写出针对某某某观点的批判/驳斥之类的议论文，其字数洋洋洒洒不低于2000字的大有其在，论其观点和思想境界完全能够被称为赛博学术辩论大会，可悲可叹，这些文章如今大多数都变成没有知识的荒原了。目前来说，老大哥的大手对这种实质上的“论经大会”的把控是很严格的。而户子也好马督工也罢还是统战部的牢章也好，老大哥之所以不管甚至还能赚米，可以说根本不是老大哥开恩，而是这种下沉的，被解构后的鉴证，其本身天然具有的严肃性以及批判思维和对建制的破坏力度也被彻底的解构/破坏了，说不定现在老大哥看着这群孩子王们吵吵闹闹的还觉得可爱。通俗的来说，现在所有赛博鉴证本质上就是扣帽子大会，先是由各个派别为代表的博主/up主们（如之前所提的户子，峰子等等），通过搜罗互联网各处的各式学说的“边角料”（即不全面的学说，也就是断章取义式的裁剪），将这些边角料缝合成为一顶一顶的“帽子”后，由其信徒将其批发给另一伙同类人，于是愉快的做帽子和发帽子大会就开始了。孩子王们收获了流量挣得了大米，孩子们玩网在网络中玩出了虚拟价值，老大哥们看着笑嘻了。这也是为什么在后来我就完全不参与，不关心一切形式的网哲的原因了。

扣帽子炒作仍是需要打击的毕竟会影响贴吧风气

你们是小娃娃，我们是年轻人 RT.

你在清华北大，我在商场卖货会不会仇恨坏你好事的二货？哦，不，事情本来就成不了。这是因为你在清华北大，我在商场卖货，我们都有光明的未来。如此一来，社会再生产着不平等，无论采用何种后期分配方案，都不可能抵消先天条件对个体形成的决定作用。所能期待的是通过全球生产的普遍积累，构成贫乏的抵制。问题在于，先天基因编码带来的序列编码没有改变，所以位置始终是不变的。二十年前伤感的人至今仍在感伤，欺骗的人仍在欺骗，国家仍旧需要暴力维持统治，只是手段方式有所不同。所以我对这一切毫不关心，而且我对未来也不关心了，因为这样的人生无法拯救。如果把我的敌人，针对我的敌对势力全部击退，那还有可能赢取属于自己的空间，否则就只能掉入共和的陷阱，一种颂歌的表象。所有负面情绪都来自对现实无能的事实。但是我知道人群的欲望流体又要来了，以事件的方式出现，而不考虑我个人的考虑。不服从当然会失败，服从了也会失败，不考虑主体地位意义上也会失败。人生就是不断失败，再重新尝试。我已经累了，老了，不相信有什么好事发生。是啊，家庭恐惧的就是意外，期盼的是稳定平安。所以我为什么还要留在这个冷漠家乡和我一事无成的家庭，因为我的人性已经死亡，只想永远什么也不做，只以音乐和诗歌填充必要限度的养分，如此等待肉体腐败消亡。必然时刻令我恐惧，爱情让我恐惧，任何事情都让我恐惧，因为我深切知道生物就是会相互迫害以此生存，而我没有同类也不需要同类，所有痛苦和残忍的人生使我喘不过气，所谓的救赎对无能者根本就不屑一顾。我创造了这一场失败的人生，我罪该万死。人群本就想嘲笑你求饶的窘迫，一旦你这么做了这必然是他们显示道德价值的好机会此时神圣的光沐浴在每个人身上罪人伏法大家亲如兄弟天下太平万事大吉。然而什么也没有改变。已经无法忍受，除了复仇和死亡什么也不能令我满意，可偏偏我是如此一场失败人生的作者本人。

仅为普通用户不过很可惜我是真人。

扣帽子，意义不明 RT.雀食唐

接上一个帖子地域黑是什么意思，帖子里无任何此意，无引导劝言直接批判并不是能解决问题的合理方法。还有你不也是打金的？

为什么现在没有像苏格拉底、柏拉图、康德、叔本华那样的哲学家了？哲学发展出了政治学、逻辑、伦理、心理学、社会学等各种分支，自身重点仍然是对观念性的意识的人类思维的系统研究。二十世纪中西方产生过著名哲学家，只是距离太近现代人不适应。过于专业的准入门槛也劝退了不少人，在和平时期赚钱养家享受生活或许是主流价值取向。哲学的精神疗愈功能无需发挥，耗费大量脑力活动产出的信息要么是宏观体制逼迫下的微小创新，要么是休憩性的话语重复，应该承认意识形态的领导力不可能忽略资本的影响。现在没有哪个部门科学可以在一国或一地区取得过去神学或儒家的统治力。而是在新自由主义/马克思主义的共识下推进一种妥协的普遍启蒙，即所谓普世价值。就提问来看，举例要么是古代人物，要么是倡导悲观消极服从心态的代表人物，这种情况还是不要读哲学，找点附近有学问的长者聊聊更加延年益寿。

关于「上三本或民办本科还不如不上」当然，这种质量完全就是用来搪塞视听，顺便再提升一波经济数字。差的东西就不要买，山寨的东西就不要跟风。不过依此产业作为谋生者，利益相关者是不会认同不如不上这一点的，既然他们已经把自我立场移动到校方一边，那么那种回答的质量可靠度也值得怀疑。假如把人比作建筑，那么任何环节的构造都必须小心谨慎，精益求精，而不在乎这一点的人生工程似乎也只是需要完成度以应付任务了。这就正如婚姻选择，最切近的当事人始终只有男女双方，此种情况其他人如婚宴剧场的宾客，起到的是氛围营造、人情往来的作用。他们的意见，当然是就像欣赏一场明知不完美的情感戏剧，只要戏剧圆满完场，家族人情网络完满收编，演员的纠葛纷争不纳入考虑。

真是令人咋舌 RT.

如何评价无锡官商利益结盟很普遍，唯gdp是重，贫富悬殊，老旧小区与现代住宅仅一街之隔，然而生活状况天差地别，几乎可见印度巴西的贫民富人区隔雏形。（为什么我这么肯定？因为本人就生活在贫民区）大量农村老龄人口生产出一样低素质的下一代，职业教育为主高等教育缺失，中学教育以升学入体制是重。人民普遍缺乏精神信仰，各阶层争斗攀比风气蔓延，城市污染严重，大量新建楼盘因售价高昂而空置，缺少体育设施，文化美术资源匮乏。一个地铁站点修了2年还没修完，即使这样周边仍然总是响彻全天施工的嘈杂声音，内容无非是拆除原本生长繁茂的树木，植入行政规划的植物种类，大概这与各家族种姓在本市势力范围的博弈对比有关，我等平民不得而知。欢迎关注、彻查本市奇葩之官场风云史、部分老一代工厂主及其赛博佃户代代延续的奴役和斗争史。揭露、批判社会不平等并以此为鉴，应该是年轻一代的责任，我本人却只想寄托闲情，无力也不愿理会世间纷乱。

“分析工匠”的春天 “分哲小将”方与指控“分哲小将”方之间的污名竞争（内卷），是否导致文科唱衰论调的间接原因之一？无从得知。天真以为现存世界就是最好模样无疑是庸俗的意见，海德格尔和德里达指出形而上学直观问题涉及前提是将不在场的必要存在者解蔽出来，但是话语污染手段则不具正当性。正如鄙视链中的中国可以嘲笑印度环境的恶劣落后，美国也可以依其国家利益嘲笑中国乡下人，因此可以判断在政治生态丧失主体地位的人类跟动物没什么两样。这就像一个大陆法系办案文员听说了普通法国家司法部门需要因循的海量案例，假如他有一种野心是掌握古往今来所有法律制度涉及的知识，而上述听闻将至少使他工作量翻倍，那么即刻将相关人员打压贬损为一种非知识人员就是他用以在鄙视链杀戮他者和保全自我的手段。不论权威是否传唤，春天都会到场，作为共识而言降临在每个人身上，作为利益而言则疏于主动攫取资源者被偷窃了更多春天。现在的问题，一是奉还盗取之物，第二，按照大众化的说法，“Num arma recurva iuvenis draconem interficientis ultima clades dimensionali perficiet”？答案是，对于包括作者在内的人性不要做过高估计。即使看似天真无邪的小孩，也蕴含着毁灭的恶意。

流行文化商业符号1:宇宙机器人如今，或许只有享乐性质的消费在民主意义上才是共有的，这是统治者在道德、法律、礼仪、教化之后发明的新型控制手段：大众在电影或电子游戏提供的视听文化中进入精心制作的非现实空间，感受虚幻的平等。讽刺的是，《马里奥》系列名义上以水管工人（蓝领）拯救公主为主线，《宇宙机器人》以全员假面的形式展现，而多数人根本就不属于能够自由支配金钱和时间的有闲阶级，也就没有机会参与以他们为主角的文化产品创作，除了提供优越感和叙事背景，这些沉默的人早就在现实生活中被抹消了自己的存在。当然假如市面作品一概以精英血统王子公主为主角，情况就更加严重。只是所谓左翼知识分子失望的态度、失败的命运蔓延各处，甚至令人怀疑这种分裂松散的联盟究竟是否构成什么政治实体，面对如日中天的民族国家凝聚力又能抵抗到何种程度。也许答案是，先天种族禀赋区分始终在结构层面先于后天分化的阶级分析，那么至少那种试图将一切纳入市场价值体系的同一性强迫，也必须有新的驱动范式与之抗衡，否则，在玩游戏过程中随时出现弹窗广告或者商业植入消息也并非不可能。《宇宙机器人》除了体量以外，缺点较少。大量萌化构造体无疑降低了游戏的叙事和操作门槛，填补了现代都市人与人无可救药的疏离，揭露了无数个体微粒构成的心之沙壁。

作为在地区隔的性别、阶级、国家之思最初形式的东西自然是纯客观自在的，随之诞生了人类，分化出性别，母系在居所定制需求，由父系组织完成。漫长的岁月中，情况发生变化，父系通过扩张的领地和生存技巧占有了劳动和母系，人类进入父系社会，也就是说，男人统治女人，强者统治弱者的社会。在轴心时代，人类已经将统治者、管理者、臣民、奴隶等等当作不同的阶级群体处理，如今，非洲最落魄的部落首领与城市最光鲜的外围人员也不属于有交集的物种。本源性的范式当然是先天的性别范式，不过在生活中起决定作用的却是阶级。因为一国总理或首相还是可以由女性担任的，但是底层暴民担任首脑却极其罕见。即使它通过武装或宫廷斗争取得权力，到时也自动脱离了自己的原来阶级。只要个人生活依旧为无孔不入的公共权力所渗透并控制，绝对神圣的私人空间就是不可能的。甚至资本主义宣称不可侵犯的私有财产，实际怎么可能免除觊觎窥伺呢。同阶级的联合就成为必然，因此只要是公开婚姻，多少都与政治沾亲带故，但这总是倾向保守现存秩序的政治。人类实在是像驯化畜牧家牲一样被某种无形的东西驯化畜牧着。思索这一切的原由在于，同一国家、同一性别，然而不同阶级的人是不可能实现对话的。他们之间只有使役、利用、征服的关系。这促使我将仍然广泛存在的等级尊卑关系作为重点来考虑。按照康德的思路，性别是虽然先天赋予但是又不等于普遍知识的身份框架，是在认识中隐蔽发生规范作用的范畴，一个色情泛滥的康德与一个不带滤镜的康德，对待星空的方式肯定是不同的，因此康德将性别作为约束形而上学思维的范式丢掉，以换取更为纯粹抽象的思考空间；按照马克思的思路，按照他的原初预计，无产阶级是解放人类潜力的具象力量，然而这一力量在资本家剥削劳动下是与地租、生产工具、商业资本换算的经济概念，换言之，人之类本质之所以异化，甚至消失不见，就是为资本主义及其代言人强占为可重复生产的价值，并以实物货币的方式扩大了不平等的生产关系。马克思使用阶级范式以说明社会的生产力如何为生产关系，即不平等的阶级奴役所制约，而生产力对于无穷无尽的消费欲望来说始终是匮乏的，即便在物质丰裕的现代，生产力的发展量对于大部分人而言也仅仅满足于温饱，甚至统治者发展出各种愚弄大众的管理技术，以确保他们刚好苟延残喘，又不致于欲望膨胀而威胁到既存秩序。大部分男哲学家公认马克思（阶级范式）的前瞻性，但性别范式同样指向一个隐喻，一个强者统治弱者才得以作息结构的世界。

避难所..... rt

第三次载具革命以前的未来唯物主义一、历史地质学测量人们往往有一种感觉，自己的劳动、情感交流、价值依托、血和泪乃至语言表达的权利和能力被无耻的剥夺，转化为某一群体无偿享用的资源，这些资源是原本应该组成我们生活的精华，炫耀性享用它们的群体称为精英，这一复杂的转码、萃取、积累过程就是权力集中的本质。权力流向政府就形成了专制政府，涂抹结构是，统治者的功绩和匹夫有何关系；权力流向资本就形成了垄断资本，金融寡头和跨国公司，涂抹结构是，消费主义的狂欢与匹夫有何关联。因此，人们热衷在权力结构中谋取高位，这样充当权威进行训话，千秋万世的向匹夫搪塞责任，至少不至于任人摆布。认清了现实以后，呕吐的欲望在所难免。曾经我很推崇的尼采思想为人诟病的一点就在于他对女人鄙视，为强力或权力意志大唱颂歌，实际上，系统——及这样的总括范畴包含的内容——更像是尼采认为的女人，欺软怕硬，幸灾乐祸，沉溺于幻想身份的享乐。尼采指称的女人实际就是弱者和末人，是为基督教的教义信仰欺骗至麻木的底层失败者，他们必然要为超人和战士这样的雷暴所预示的艺术仪式清洗掉。系统性歧视和压迫的势力变化，可以在一个微观语言例子中发现：二十年前奸商还用来指称从事不合规范贸易活动的商人，近十年被土豪这样的称谓取代，近来更是溢美，尽管坑蒙拐骗有增无减。在市场经济促逼之下，大家都奸诈油滑了不少。如果以孩童的直觉就能大致判断出一切人的阶层（级），然后被告知人生目的就是作为宗族成员维护或提升阶层地位，不是经历一场又一场战斗，就是为一个又一个系统目的提供服务，而最终结果是沦为系统取用利润的工具——甚至不是完整物品，而是——颗粒，这样的人生是不可忍受的。因此，对包括科学、经济和意识形态的全部现实世界系统进行对象化处理和操作就成为必然。我们称这样的活动中进行的系统分层研究为历史地质学考察。历史地质学考察中关于数字扭曲、数字特权和数字领主权的批判方法是一种量化分析。总之，精英与大众，资本家与无产者的关系问题都被纳入这样的客观视角对待。马克思视为社会发展根本动力的生产力，通过地质层构造变动来体现，德勒兹那里令人眼花缭乱的生态运动，不停留在一个意义坐标固定概念，他自己的精神状况和被涂抹的历史谱系开篇阐明了。以方法而论，他的地理学是用来封装历史的，且以根茎、游牧学、机器模拟文明的运作，非要模仿德勒兹著作的现实矛盾性，应该是这样： 1965，法国巴黎，塞纳河的春水，咖啡馆和羊角包，高等师范同僚，结论：千高原 2025，江南城镇，运河商区，苏超和小笼包，群众路线，结论：千年寨历史地质学经历了指数级轮次文明演算，在地层显现的一切不是无意义，而是确实存在过的有关主权、空间与领土的争夺，一再沉积冬瓜老爷与其家奴依仗他温顺女儿治理无知暴民的状况。二、骑乘伟大的进化（evolution）和革命（revolution）也许是一种天命，绝灭也是。回到充满杀戮和控制欲望的人与人争夺资源的现实世界，精英对大众的宰制现象在较长历史时期会演变为地貌景观沉淀下去，在短时期，也就是个体生命存在的百年左右，精英一般是以骑乘的姿态凌驾于潜能强于自己的大众之上，这是骑乘之于社会生活的基础定义。由于语言在信息表意形式方面的确定性，语言骑乘是一种便捷的间接暴力形式。通过命令、隐喻、诱导等手段，尊贵的骑乘者指示卑贱的被骑乘者完成自己的意图，成为自己身体的延伸。乔治·莱考夫认为“隐喻与隐喻之间的蕴含关系构建起一个协调一致的隐喻概念系统及一个相应的协调一致的隐喻表达体系。”表达了倾向于生物平等主义的协调意愿，而其使用的话语则体现了对没有经过理性训练和符号教育的大众的等级暴力。语言骑乘也有善意的情况，例如一个人心心念念他的爱人，甚至他根本就“坠入爱河”，那么他确实是以爱意形成的绵延之河作为座驾，因而行动和语言都体现了爱人，假如他不能妥当驾驭这一爱的架构，那么溺水身亡也是可能的；而结婚就是他死亡那日的祭奠仪式。在社会意义上，人也只是骑着宗族资源和集体意识之流的浑浑噩噩的构造体而已，日常生活的大部分行为，都不是自觉的能动行为。但是，这里重点强调的是第三种骑乘，也就是人骑乘物去往远方的现实物理行为。

小王避难所 RT

话说骁龙7Gen4和8sGen4差多少如题

要出新歌咯美滋滋

洗脚桑拿。。洗脚桑拿的地方，与我休闲阅读的地方（楼梯过道）大概人们认为，城市洗个脚便是可以弄干净的。而不符合他们心意的自然被归入小人一流——喝酒吃席，人情往来，也就是说，礼的发明，被认为是最牢固维系农业文明生产传统的创新。至于四大发明之流，不过是往上爬的敲门砖，闲暇时摆弄的技巧。这样一方面“民可使由之，不可使知之”，将文化技术的控制权牢牢把握在世家贵族手中，一方面“为万民请命”，最终目的还是树立功德和合法代议、代表权。可见，统治者洗个脚，足够奴才喝一壶。这一封建社会剥削和不平等关系，又在现代以建筑工程的象征形式实现了，可谓前可追古人，后又见新畜。更深入的思想布展在于，统治阶层本身也处在为世界历史蒙蔽的幽禁状态中。在他们玩桌球、斗蛐蛐的休闲活动过程中，在豪门檐柱遮蔽的宫廷角斗中，支配和管理着统治者的是作为上层建筑的虚构共识。如果左派有他们的《共产党宣言》，那么民族右翼也可以有他们的儒家学说和爱国诗歌，乃至更便于宣传和推广的《射雕英雄传》这类通俗文化产品宣扬的“为国为民”理念。和平时期的民族主义到底有多少管制和障碍的作用，很值得质疑，不过重点不在于政治派系的站队。因为这两种理念都是中国特色的政治正确，现在要做的是通过廓清概念观点的界限，确定有助于幸福生活着落的价值体系。这当然是人文哲学社科的任务，如同去医院问诊胃病与肝功能***情况，有必要在认清现实的基础上，超越庸常俗见，达成语言、意义、行为的高度进化。发达的行政权力带来的一个后果是口号式宣传的泛化，而充满烟火乡土向往的口号则又强化了以身体为中心的符号（涵盖口号）权力。在历史学的谱系书写作用下，人口及他们的尘世命运以这样的方式被生产和决定着。面对打着桌球泡着桑拿，居住在中产社区的竞争者，蜷缩在楼层过道的城市边缘人简直不堪一击。这是知识和私有财产的胜利，却是文明的耻辱。即使有来自知识界、家庭宗族抑或人情关怀人士的怜悯和救助，也绝非救世良方。我试图以人文思考寻找一种普遍正义和幸福实现的途径，显然现状并不乐观。这又不是基于物质丰裕之基础那种显贵的悲剧性，不如说这本身就属于调解显贵与庶民，神圣与世俗的努力。因此除了逐渐澄清的对象部分，理论处于解构现实，即合乎实际但是不符合应然现实的阶段。而折中的分配，不论概念注意或者现实利益的分配显然也只能导向平庸的折中主义，那就还不如悲剧的光辉深刻了。而真正的悲剧在于：命运的分歧在分娩时已经决定，人生全部时间都是明知无望的抗争。

为游戏正名通说之一认为艺术的本质起源于模仿。自柏拉图和亚里士多德以来西方艺术文论的重点之一都在于从艺术对生活世界的模仿出发，去把握作品背后的价值。只是在现代性或现代主义的启蒙肇始之后，重视情感和形式表达的表现论才得挑战摹仿说的支配地位。如今，艺术或美学的生活化已经司空见惯，一个基本共识是基本物质需求之外还需满足审美追求。观看一部新浪潮法式电影，像比较篮球和足球球场大小那般，比较冷落或热衷的名作影史地位，以及研究黑白摄影照片，会被认为显示品味和文化资本的行为。然而，游玩诸如《时空之轮》、《塞尔达传说》这样的游戏，则被认为是不务正业，品味低劣，这显然是不公道的。本雅明在古早世纪对摄影和电影的研究中指出，一方面这些当时兴起的艺术形式有助于审美的民主化进程，但也有被政治利用的风险，另一方面，艺术作品本身的灵韵是不可复制，不可由努力获得的，换言之，天赋造就的艺术原典性只能在原作品中体现，而大规模社会生产带来了便利却也同时以大量廉价的有用性削弱或平均了艺术品的魅力。这里的魅力本雅明为了强调审美主体的体验而称之为震惊。他的土象气质、破碎的叙事风格、犹太神秘主义以及与马克思主义、巴黎、法兰克福学术权威千丝万缕的联系，使他在战后艺术评论领域获得了青睐。但是游戏这一艺术形式作为重要休闲方式和商业价值形式，相对应的文化评论、鉴赏还止于介绍阶段。如果从产业结构、区域政策、文化心理等角度考究，或许可以提出具体措施；如果为了考公考研，发朋友圈，那还有现成模式借鉴，多种滤镜和捷径参照；如果要凑字数，就引用名人名言（特别是哲学家），显得自己很有文化。如今，一个小有名气的ins网红发一组擦边自拍，可以获得比如说几百或几千赞，摄影师构图精修的照片，也在这个数目浮动。可见摄影者作用约等于零。甚至更糟，那些故弄玄虚的粗糙质感，毫无深度的主题思想，既不唯美也不事实的风格倾向，都暴露了试图模仿精英创作却只能搞出一些无病呻吟的官图套图。简言之，把美女拍成美女是正常的，在相貌欠佳人士身上发现美才是困难所在，也是艺术需要解决的。假如我敲击屏幕的指尖停留了一只蝴蝶，那么这肯定是“周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”那个蝴蝶，而不是远在国外其他文化背景的什么蝴蝶。也就是说，无论以何种方式承载和结晶，文化资源就近取用是保障效率使然。虽然可以游戏含括了摄影甚至电影演出的技术表现力为支撑，但现实游戏工业已经发生竞技性和戏剧化的分化。

捡垃圾之歌理论上说为贫苦大众歌唱赞歌算一种政治正确，但是当事情降临在自己头上，实践却是困难的。以城市拾荒者为例（俗称捡垃圾的），精致少女和资产阶级小市民当然对他们不屑一顾，因此他们只能与处境同样糟糕的老妪为伍。问题是，看似回收垃圾的环保举动，实际对环境造成了更大破坏。因为不值钱的垃圾，产生出低下粗鄙的回收噪音，造成了二次破坏。特别是，不时打断了沉默无辜者的沉思，这就意味着罪孽与深思的庄重交响曲被垃圾之歌取代，这是谁也无法忍受的。残忍的是，这些垃圾为主人所遗弃，然后与为时代遗弃的城市贫民产生了共鸣，那些在装修精良的书斋中写作的“马克思主义者”，与这些贱民早就形成了阶级隔离。当然，哲学的情况还比文学好一点，现当代的文学，早已失去了思考和批判能力，沦为对臆想事物的记叙和鼓吹…

“门前”降智术？留学淮阴师范学院算留学吗算 1，英国是外地，淮阴师范学院相对于本地也是外地，因此算留学 2，留学费用由父母/亲戚出资，父母/亲戚由地方乡绅罩管治理，地方乡绅=统治者，统治者又是为1840年英国鸦片战争侵略和殖民的，因此留学淮阴=留学英国 3，淮阴有两胜，英国有两败，故淮阴三战全胜算晋级总结：只要为殖民者畜养出下一代，给予稍微的复仇可能性同时又严格管制，人口治理的目的即告维持，某种意义上，人口治理的秘诀不是繁荣经济，而在于统治者意志（即“根据过去运算出来的伪现在结果 ”）通过各种政治、法律、舆论、娱乐机器达成共识，再用集体共识进行欺骗降低贫困者的智商，用武力和暴力消解反对既有秩序者的反抗意识，用已有的绝对地位优势挑逗后者报复和伤害，从中榨取出源源不断的物质利润、情绪能量，这样，大量廉价、重复辛劳、头脑简单的劳动力就成为经济繁荣的工具伙伴，世世代代再生产一致的形式关系直到为外来力量打破，或者外来力量本身也已经普及、平庸；在资源枯竭以后，去到下一个目的地开采、征服、掠夺，此即人类这一自称文明物种仍未克服的卑劣物性的真实写照。

令人咋舌. rt

闪购大战支付宝会员还有美团权益呢这不免费给美团送流量么，还是杀得不够决绝啊。 undefined 可能和蚂蚁金服是一家独立运行的公司有关，并不完全受阿里巴巴管，蒋凡的电商部门也得找它商量着说话。

为何我反对噩梦做东:未来必须打破历史固有印象费尔巴哈爱的宗教方唱罢，无产阶级落幕又似成定局。不过这里发生的是更加残酷，大众娱乐无耻逃避，喜剧无法掩饰的噩梦：拒绝婚嫁聘娶潜规则就把人逼死，而当局不仅不承认，还会想方设法镇压。方式是动用权力，制造舆论，一旦最驯服于既有秩序的草根亦即占据人口多数的“群众”被蛊惑，权力的现实打手——身体健壮的保镖、黑道、蛮族野猪、硕鼠便要出场了。民间权力压迫的恶俗机制就是如此，纵然美女在傍，佣金等身，也掩盖不了这些权贵阶级的罪行。今日耀武扬威，明日革命断头，这是历史告诉贵族的真理。通过宴请做局、家族结盟实施控制、踩踏他人红线的行径必将付出代价，作为个人，不仅不会服从，而且必然抗争到超越体魄的胜利到来为止。

在真实世界醒来清北复交学生不可能不爱国：一方面对民族传统的内化吸收能力构成了政治觉悟的一环，一方面国家已经给他们提供了最可靠的平台支撑。最后，有一些表演性质的仪式庆典，其表象及其保守老派，但重点在于通过共同参与、梯级分布和示范效应将所有土地承继者整合起来。然而对于生活失意者来说，必然会对导致失意的现状加以琢磨考究。一般来说，对于现实呈现的周围风气样貌，只要顺理成章的接受就好了。就像中世纪的人不会怀疑地心假说，宋明一代的人不会怀疑“存天理，灭人欲”，难道爱国主义不是渺小个体向崇高实体投诚的观念象征？难道它不是一种集体生活最低限度的共识？如何在纷涌的集体狂热中保证自我的独立性，不致于生命被冲刷为一场空白？只有必要时才谈论爱国，除了权利权益遭到严重侵犯，乃至威胁到国家存在正当性才这么做。如果类似白鹿原之主奴斗争世代都在上演，而且占据了生活的主要场合，而且大多数人不得不生来就预定扮演属于他的悲剧角色，那么对他来说阶级矛盾是主要的，民族矛盾是外部且次要的。就像一个普通上班族首先应该考虑的是同僚、邻里、劳资关系，而不是与他关联微弱的民族外交问题。问题在于，在全球视野中这个人是地方的，在地方视野中这个人只有借助行星身体才能保全自己的类属性。否则，断裂就会发生：外交部毫不掩饰地点赞文化工业输出产品，知识分享平台加载着合资商业消费广告，所有人似乎被拖入一场无止境的大乱斗当中，为谁而战，为何而战成为了一个罗生门式的反射客体，意义消解了，重点在于始终行动，加速行动，在框架内建立关联，然后将关联一个个点名消除。在梦幻般刀耕火种的缠绵终结以后，人类不得不在土地扩张的梦境边缘醒来，发现属于他的真相。

诗之冬雨。如今古体诗词依附于传统文化仍在不同场合有不同程度话语空间，然而新体诗似乎真在面临严峻质疑。20世纪初风起云涌的诗歌现代化运动，经过历史发展考量，是否完成了它的使命？甚至直接定义为失败？在“反文科无用论”中稍微谈及的一个公式化观点，是既定条件下人文思想的活跃程度，与区域局势平稳度成反比。因此80年代诗坛的震动，与当时民族意识凝聚，主体意识形成，进而压制可能的极权意识形态领导权状况不可分割，随着国民生活重心转向经济建设，现代诗试图发现自己的语言，建构自有空间乃至审美趣味，言志明向的远景渐渐遥远了。这种言说的方式大概除了是年轻人低成本恋爱时的选择，并不具有人权意义上的保障。虽然传媒学者喻国明本人遭到声讨，但是他提出的持续革命观点可能是对的，当然，依据不是他主张的媒介万能主义，而是有牢固形而上学奠基的哲学体系。因此现代诗对古体诗藩篱之继承扩张远未成熟，同时诸多无聊平庸作品占据了版面。说来可笑，尽管众多人文作品声称我应该处于幸福富足的年代，我却并未如此觉得，相反，日常相遇形形色色人等阿谀权势，随波逐流者不在少数。因此哲学和诗性意味着从令人作呕的现状中解脱出来的可能。如果大众吃兰州牛肉面，而我必得吃披萨彰显尊贵，在披萨王国意大利，我又怀念一碗汤面带来的鲜香，这还是文艺小资的矫情，如果我知道食物就是人类不平等的杀戮烹饪材料制作而成，而且确信这种知道预兆了真理之震惊，确信我是无限延伸之因果链存在的一个环节，那还是没有解脱。只有死亡时刻我才能解脱，通过话语表达的形式，我主动杀死自己对现实的留恋和希望，进而迎接超越现状的解脱可能。

实践闲聊批判如果夸夸就能变美，而美又能解决现实中诸多非功用性问题，那么只需制作一台自动夸奖机就了结了；然而，会自动夸奖的ai或者宠物虽然由人发明或驯化而来，欲望却不因此满足，而非要在茫茫的背景中辨认出那个神话般的存在，一个实践所指的中心，进而引介、扩张自己的空间。比如原本地方特色的兰州拉面经由夸耀、工业规范定制、管理和美化，就可摇身一变成为与日本拉面齐驱的网红拉面，安定的进行商业文化双管输出了。可是精密计算的化学成分，成熟的餐区管理流程，却无论如何比不上那股浓郁的原味现熬汤头。除了卫生问题外，应该说是地方特色而非工业集中的胜利了。为什么诗意栖居以山水田园而非贵族宫廷，更非消费堆砌为指向？无论多么意愿在人声鼎沸的江湖为自己争取自由，似乎也是生存的原初定义使然。对于不可言说的，不可夸耀的，概不以抽象为手段污名。否则，那又是在实名美化谁呢。

真左中谁的理论水平最高，最权威！? 张异宾（西马派）：文本学重构马列原初语境；打破教条解读范式（构境论）多语种著，为自主知识体系构建提供方法论支撑，深化理论解读。童润中（维权派）：“Laws dz+jj话语”的实践提供当代打工人wq模版；重申jjdz在shzy宪法秩序中正当性；技术性维权（证据保全、诉讼策略）形象成为wcjj尊严与抗争精神的当代投射。阳和平（Mao ←派）：父母作为第一批New ⏰建设的美国人和马克思国际主义者被写入M选，双重文化背景和底层实践经历，揭露zbzy全球化伪善与理论异化，亲历者叙事重释shzy实践得失，其一生践行父母信仰。公民伯里克利（新左派）：激活左翼对经济替代方案思考，推动参与型经济从边缘议题进入主流讨论。打破了教条马克思主义的僵化叙事，促使左翼反思民主与经济的辩证关系，社群实践彰显知识生产与运动结合的新路径。

回首向来萧瑟处，归去哈特穆特·罗萨在他的社会加速批判理论专著中列举过关于足球这项运动的例子，不过我们耳熟能详的商业竞技明星没有出现。因为把娱乐（包括观赏竞技体育项目）活动与学术活动截然区分是很正常的心态，所谓权威如不是二代那样直接通过财产和爵位继承取得，就必须在专业领域有所建树才行；不过，写作没有那么多条条框框，尤其要打破潜规则。这就表示抒发心情是第一位的，传播知识是第n位的；家人同学是在先考虑的关系，网友归属于第n位的连接网络。难道企盼在这个众声喧哗的世界存在什么永远的朋友和敌人？没有，只有利益和立场，一切都转瞬即逝，就像为了不可能的绝对和必然，人们搭建球场模拟战争，搭建剧场模仿人生一样。心情也就这样通过兴趣化的象征在不同维度抒发出去，确切的说，解放困在过去的自己。未来不是预期将要到来的对象，而是通过解放历史赢得的空间。不过有一点我很同意，所谓历史，99%都是人类无聊、干燥的唾液，充满了失败和创伤，唯有唯美主义者和考古学家，将它视为有价值的琥珀和文物珍藏，唯有上一次照面的胜利者，要用历史禁锢现状，也就是将他们统治这一现实的状况持续下去。事实上，所有社会结构都是人为构造的产物，所有天敌和猎物都是不完美的，任何风雨或晴朗都是转瞬即逝的。

论此世筵。曾经我也期待奔赴各种筵席场面，期待认识不同的人，后来发现场面和文化，甚至赤裸金币包装的礼仪演变成他们拉拢人心，甚至炫耀攀比的机会，就再也不去了。剔除了不相关的部分，然而沉思之疗愈终于可以有所进益。媒介系统体现的总的惯性歧视和掠夺是非常恶心的，它不考虑你的兴趣需求，而是通过你的历史身份来编排以及控制命运。换言之，在精神上杀掉被秩序洞穿许多次，千疮百孔的自我，然后给你安排一个他们认为合适的系统角色。因此国际秩序当然是世俗“营业”的重要场所。不过，本体论之思乃是基于对现世更为厌弃绝望的经验建立起来的。因为这部分体验来源于世界，因此也要顺理成章归还于世界。然而，积极愉快的体验，就全部自己享用了。这是向那些容光焕发的“聪明人”学来的手腕，不过有些想法笑贫愚纪的他们大概是无意识的。我多热爱无人问津的夕阳，壮魄的地平线，车马流连的预言，甚于国家、自由这些人类构造和影响的观念物，如前述观念暴力是不容拒绝、当然更不考虑个人喜好的权威，东方政治传统尤其如此，擅长权力规划和攻占杀伐。在资源、目的固定的条件下，兵者心战为上，而且，思想资源的增殖也要符合规律。仍如前述，身处流动的筵席，或者说，抛入到人生这场旅途，意识到任何人都是异己存在，有时不得不说或不说某些场面话，以便应对规约尚不成文或即使成文亦从未履行的秘密法，某种集体意识或身份认同。而我，在此就像用文本抽打拷问他们精神上的导师和父亲，我悄然夺回关于感官、思想、行为的控制、评判权。那就像因为草原荒芜而饥肠辘辘，伤痛、疯狂、残暴的梅花鹿或长颈鹿，本来属于食草动物，系统却呈现出异常。所以系统不仅延续，而且绽出鹿的高维调停形态：雨素鹿或摩天巨鹿示意关系网络中的异常波动，并从容以如假包换的真正猎杀者扑食之，草原系统因通过秩序和象征这种精神的东西实施控制而愉悦起来了。溢出为系统假之人身的暴力受难者——永恒溢出哀悼，为太多贫困和渺小幸福哀悼。再浅提游牧性：那么，人类这种炭基生物就为了胜利、征服、进化而存在？没有理由和意义，它就是在这儿，又不在这儿，为突破系统制约赋予的现在之在此。主体如死，死终归奉还给施死之物。这是高度平衡以换取纯粹动能的行为模式告诉我们的，却不是庸俗、不完美、贫困的此世可能提供的。再浅提历史辩证法：象征会宴的一个特点在于主办方，无论官办民办，经常在涉及核心利益问题时候玩火。这是造成悲剧的根源，涉及实践活动的秘密规则，许多缘由是可笑的，窘迫的，似乎抓不到什么把柄，然而总觉得与人生的亏缺有关联。访客不明来意，还不如没有访客。经历了明目张胆的拜金思想和实践、以及不公正待遇洗劫，应对历史的真相有所警觉。

“京爷/沪爷”作为地域性存在范畴的差延化考察摘要本文试图在现象学—解构学的双重语境中对“京爷/沪爷”这一网络化标签进行分析，指出其并非经验意义上的社会身份描述，而是地域性存在方式在公共话语场中被符号化、差延化和痕迹化的结果，由此揭示其所内含的在场/缺席结构及其消费化倾向。 --- 一、引论若从表层经验出发，“京爷”与“沪爷”似乎指向北京人或上海人的性格特征；然而一旦进入存在论—符号学的分析框架，就必须承认此类表述所显现的并不是可验证的事实性属性，而是处境化此在（situierte Dasein）在公共性（das Man）中被语言—差延网络重新编码的产物。换言之，“京爷/沪爷”不是社会学意义上的类型，而是现代都市主体的存在样式在语言流通中被痕迹化、延宕化之后的衍生物。 --- 二、地域化与存在论调适我们必须将北京与上海理解为历史—空间性的存在地平（Horizont），而非单纯的地理坐标。北京的地平由“政治文化中心性”所宰制，从而使得此在的显现倾向于以“豪放、直率、义气化”的调适方式得以确立；上海的地平则由“金融理性与秩序化逻辑”所支配，使得此在的显现表现为“精细、计算、形式化”的调适方式。于是所谓“京爷/沪爷”即构成了两种不同的在世存在方式的语言性凝结。然而，这种凝结并非终极本质，而是公共闲谈在语言循环中制造的伪在场（pseudo-presence），它本质上依赖于差异关系而非自足实体。 --- 三、差延、痕迹与在场/缺席在德里达的意义上，“京爷/沪爷”的生成并不能被视为某种原初意义的在场，而应当理解为一种在差延（différance）运动中不断被延宕的痕迹（trace）。 1. 其意义始终依赖于对立项的差异网络：所谓“京爷”之豪放只有在与“沪爷”之精细的对立中才获得定位。 2. 其存在形式表现为在场/缺席的悖论：它们在符号层面作为在场被指认，却在经验层面始终缺席——因为无人能在经验上“普遍”地验证“京爷”或“沪爷”的真实性。 3. 因此，二者的意义并非实体化的，而是不断在差延运动中“被给予—被延宕—被消解”的痕迹性效应。 --- 四、消费化与去地域化的逻辑随着现代性加速带来的社会流动与媒介化机制，“京爷/沪爷”的未来呈现出三重趋势：去地域化：其符号意义将逐渐脱离北京/上海的经验性基础，而转化为人格范型的抽象化残余。消费化：在商品化逻辑中，“爷”被转译为娱乐与品牌符号，其存在方式退化为可流通的“可交换痕迹”。辩证性合一：在更宏观的文化逻辑中，“粗粹/豪放”与“精细/计算”的差异性可能在整体性叙事中被Aufhebung（扬弃）为现代都市人格的双重维度。 --- 五、结论因此，可以断言，“京爷/沪爷”现象在哲学意义上并不指涉北京或上海的经验真实，而是揭示了地域性存在在语言场中所呈现的差延化结构。其本质在于：在海德格尔意义上，它们是此在在历史—空间情境中的调适性样式；在德里达意义上，它们是差延运动中永远游移的痕迹，是在场/缺席的双重结构所生成的符号效应。换言之，“京爷/沪爷”并不是北京与上海的“性格”，而是现代性在中国语境下，通过公共语言自我显影的一次差延化事件。

鼓掌不一定因为朋友的赞扬，也可能出自敌人的预谋。同理，当你被不知缘由推向目光关注的顶层，就应该小心了。这当然是由于试图说明目前状况的特别性，进而寻找各种理由将影响秩序运行的外部因素根除，以使得情况回到熟悉而趁手的轨道。倒不如说采取各种措施包括物理杀戮的手段确保生存空间的话语权力，人类的政治斗争无非如此。当然，血腥对于道德家来说还是过于原始和暴力，他们钟爱精致的摆盘、科学的烹饪、人道的谋杀。君子远庖厨，君子疏远的东西很多，唯独不包括权力和古代仪式。这是怎样的夏天。我听着车辆人流蚊虫接近又走远，电器发出安静的工作声响。这里远离露天乘凉吃瓜扇大蒲扇仰望星星的安逸，也不属于灯火通明四季如一商业中心的紧张，而是处在两者之间。生活，不再有神秘了，似乎所有问题都已经解决：人类的希望都是梦幻泡影。对于长期在类似环境中运行的无意识欲望而言，所有生活都不过是一段数据的堆积和破解。解放仍然遥遥无期，特别当它与自身所在的阶级以及宗族命运纠缠在一起，问题就常常暧昧不清，极度现实化和功利导向。这让我染上了他们思考的孱弱。一个集体，一个不多不少有着他们应该具有的气质、偏见和理性程度的集体，是否每个人都在指挥之下合乎时宜演奏自己的声部和篇章，这是一个问题，对我和诸多世界框架来说是一个无法拯救不能命名但也不可限制其价值生产和增殖可能的过程。这就是象征生命热情的夏天与腐烂的死亡气味如此契合的原因。意义的秘密在于一切都是无意义的，我正欲如此宣告，又觉得并不具有新颖性、实用性和词语的美感，因为现有知识体系的支麟片爪加上城市社群网络和基础设施的完善也已经足够一个人躺下，永远躺下，这可能是一种一开始就设计好的幻觉，他的精神可以安息，只保留在必要的时刻惊诧和感动的能力即可，而我终于是失去了身体那种无知而生动的健康。

荣格的重要性相较荣格理论研究热度之爱理不理,敷衍了事，学界对拉康思想的追捧近年来渐成主流气候。究其原因,一方面是随着心理学发展范式的转变，荣格理论在上世纪7、80年代左右达到影响力巅峰之后似乎再无剩余价值可利用;另一方面则是近年拉康系弟子东欧哲学家齐泽克的活跃，使得主流视界掀起拉康研究热潮。一时间人文知识分子不谈及几句精神分析，似乎便称文艺青年也枉然。因此，想要禁止类似门派谱系择近取之的暗流涌动,是困难的。不过,作为人类知识遗产的一部分，其传承和发展的机会也理应由所有人共享、共治、共存。任何思想的闪光都不应埋没于暗哑，套路化、审丑化、背靠资源浪费公共注意力的歪风不宜张扬。就像上流社会的兴趣、品味在被大众广泛认可和模仿之前，总会设法脱离固有模式，以此维系自己的优越地位。事实上，品味、兴趣并无高下之分，吃大蒜的如通过种植大蒜救助了感冒患者，也是高尚，喝咖啡的如排挤打击其他人喝其他饮料的合法权益，即为卑下。起作用的是财产、权力、血统等隐蔽的资源。球星的儿子不一定会打球,马克思的孩子不见经传，何以高贵和低贱会通过世袭传承？再提荣格的重要性，正是通过试图唤醒沉寂的理论家icon,或者说重新激活定型的理论符号，合并且壮大严重凋零的人文科学之话语空间。

后意识形态时代的意义多重死亡 rtu

流行文化符号分析:以黄毛角色为基点战后日本发展文化产业的过程,也是重拾家园性和确立身份认同的过程。其中一个细节是，作为作品虚构人物外在表征的亚裔黑发向彩色发式多变迁,体现了文明融合进程多层次广范式的身份调整意图,以下从具有显著白人特征的金发（通称黄毛) 着手展开分析。一、动漫/游戏中的经典“黄毛”角色* **孙悟空(卡卡罗特)** 1. **出自**：《龙珠》系列超级赛亚人形态下金发竖起,绿色瞳孔， *特点** 战斗力爆发，是“黄毛”形象的鼻祖级代表。 **贝吉塔** 2 **出自**：《龙珠》系列 **特点**：赛亚人王子，超级赛亚人形态同样金发，性格高傲，战斗力与悟空不相上下。 **漩涡鸣人(九尾模式)* 3 **出自**：《火影忍者》 *特点**：开启九尾查克拉模式后，头发变为金色，周身覆盖金色能量，象征力量觉醒。 *特点*开启九尾查克拉模式后,头发变为金色周身覆盖金色能量，象征力量觉醒。 **克劳德·斯特莱夫 4 *出自**：《最终幻想VI》 *特点**: 标志性金色刺猬头，手持巨剑“破坏剑” 是游戏史上最经典的金发主角之一 **吉尔伽美什* 5 **出自** 《Fate》系列 *特点**: 被称为“金闪闪”的英灵，金色短发搭配黄金铠甲，性格傲慢，实力碾压众生。 **我妻善逸** 6 *出自**：《鬼灭之刃》 *特点* 平时胆小懦弱，但昏睡后觉醒雷之呼吸时金发雷光缠绕，战力爆表。网络用语中的“黄毛”梗** 在ACGN文化中， “黄毛有时特指NTR(牛头人)情节中横刀夺爱的第三者，通常为金发不良少年形象。泽永泰介 **出自**:《School Days》 *特点**：经典黄毛角色，行为轻浮，是NTR剧情的代表性人物。 *同人创作**：许多二次元本子或轻小说中，“黄毛” 常作为推动虐心剧情的工具人。三，总结可见，黄毛在奇幻冒险作品中要么是亚洲主角的变化形态，要么出场就是外国人。在现实衍生作品中，则多以不良少年身份出现，一般是情节的负面推动人物。在想象题材的文化运作中，由于日本对西方先进文化的膜拜、借鉴、积极融入态度，黄毛这一外表特征就用来转喻主角心态的成长变化结果；在现实题材的文化运作中，黄毛由于不符合一般社会认知规范，而被排斥为不良风气载体或边缘人物，不会被纳入主角名单之列。在中国文化中，黄毛则没有特别的类型化含义，一般仅用来指代异民族角色。总之，发色与人物形象的关联重大，对于正在与世界加深关系的亚洲国家，黄毛带来的影响是复杂的。一方面它具有公式化的异类指代意义,一方面其实力可能牵扯到民族实体的对外认知。有一点可以确认，大多数人来说，在愉快和（或因为强大，或因为对秩序的侵犯)带来不快二者之间，黄毛这一外在表征的定位还是偏向后者。更本质主义(Essentialism)的视点可能涉及去主体化的前提，即在德·赛托指出的日常攻防叙事中重新审视一但是去除了阶级性和差异——这一无主体空间。拉康就认为:“爱是把一个人匮乏(lack）的东西送给一个不要它的人。”在这种情形下，黄毛是作者用来牵制读者的道具，因为正是这一异端表征阻止了一般读者继续探索作者的创作思路,与此同时,在确定了这一界限之后，作品本身引入了读者的喜恶、趣味（即作为亚洲最早工业化和引进西方政治法律制度的国家之一，其读者对黄毛的复杂态度)以影响人物和情节的发展,通过作者的中介，文本的自动化生产完成了。这是一个没有主体,作者与读者从未有过交集文本空间,然而他们在这里采纳别人的观点,赋予作品高于自己的形式，发布保护自己的指令就好像什么东西会永恒存在一样。

解放他异性困境的女性路线：爱、理解、宽恕现实中同一性强迫无处不在。大到日本侵华战争，小到舞台氛围影响下的集体反响。尽管可以从手段、目的等视角区分绝对恶，与维护来之不易的微小和平等不同行为的性质，对处在公共生活的个体而言，随时应对同一性矛盾对主体意志空间的进逼是必要的生存立场： 1，激进左翼采取的著名斗争策略，以暴力革命推翻暴力统治。 2，较为中庸的方法是印度民族领袖甘地的解放运动路线：非暴力不合作,即既不附属或服从于同一性殖民强迫，但也不采取武装抗争方式直接反对。还有一种与之相应的中间路线是暴力与合作的奇怪结合,一方面主动或被迫地胁从,一方面又以暗涌的暴力，特别是象征暴力解构这一统治,代表例子是以反讽、荒诞等形式破解以严肃正统自居的主流话语之基础架构。 3，容易忽视而又不容反驳的一个事实是:除了以试管技术出生之外的诸位,都有一个母亲。母亲在家庭生活中承担的责任：翰旋、关爱、照顾，实际也是在保存他异性存在的前提下延伸同一性的合法对策。爱与周旋使得个体在家族符号身份负担之下得以喘息；关心和理解扩展了人文交流的基本内涵；照管和宽恕化解了恶意伤害隐含的纷争风险。如果一种同一性攻击试图侵犯主权,并且确实造成了损害结果，女性路线的方法使得这种攻击看不到自己所能带来的伤害量化效果，进而对攻击行为所依附的自我存在这一合法保存他异性存在的前提下延伸同一性的合法对策。爱与周旋使得个体在家族符号身份负担之下得以喘息；关心和理解扩展了人文交流的基本内涵；照管和宽恕化解了恶意伤害隐含的纷争风险。如果一种同一性攻击试图侵犯主权，并且确实造成了损害结果，女性路线的方法使得这种攻击看不到自己所能带来的伤害量化效果,进而对攻击行为所依附的自我存在这一合法性产生了怀疑,因而不得不放弃或回溯行为的正当性。当然，对于抱着彻底毁灭抹消对方主权打算的同一性来说，女性路线，以及试图以任何高尚佛法化解仇怨的那种意愿就力不从心了。这种情况下，他异性屈从于绝对力量,糟糕的是正义本身也遭遇了损失，除非仰赖一个第三方势力及反击,一旦这一秩序在时间范畴之内记录下来并书写进世界历史,就难以回溯了:同一性书写完成,灾难会反复重演，正义的光复只能交由下一世代实行。不过，这里谈到的是同一强迫的极端情况，即极端主反思主体处于他异性境遇,义的暴力共在强迫。本身也就是处在多样分布的矛盾运动中，这种原初性的分裂意识或许只能从生命赖以存在的一体化实体:行星运动中寻找答案。无论如何，意识到女性-他性方法的存在是主体面向觉醒的一个步骤，它提醒我们生命不同存在形态的价值及从庸碌繁忙之常规强迫中，移转意志从而扩充生命的可能性。面对舆论、工业同质性、他者意志的进逼,以伦理正义而非逃逸的姿态从容区分出那些异化面容。

解放他异性困境的女性路线：爱、理解、宽恕现实中同一性强迫无处不在。大到日本侵华战争，小到舞台氛围影响下的集体反响。尽管可以从手段、目的等视角区分绝对恶，与维护来之不易的微小和平等不同行为的性质，对处在公共生活的个体而言，随时应对同一性矛盾对主体意志空间的进逼是必要的生存立场： 1，激进左翼采取的著名斗争策略，以暴力革命推翻暴力统治。 2，较为中庸的方法是印度民族领袖甘地的解放运动路线：非暴力不合作,即既不附属或服从于同一性殖民强迫，但也不采取武装抗争方式直接反对。还有一种与之相应的中间路线是暴力与合作的奇怪结合,一方面主动或被迫地胁从,一方面又以暗涌的暴力，特别是象征暴力解构这一统治, 代表例子是以反讽、荒诞等形式破解以严肃正统自居的主流话语之基础架构。 3，容易忽视而又不容反驳的一个事实是:除了以试管技术出生之外的诸位,都有一个母亲。母亲在家庭生活中承担的责任：翰旋、关爱、照顾，实际也是在保存他异性存在的前提下延伸同一性的合法对策。爱与周旋使得个体在家族符号身份负担之下得以喘息；关心和理解扩展了人文交流的基本内涵；照管和宽恕化解了恶意伤害隐含的纷争风险。如果一种同一性攻击试图侵犯主权,并且确实造成了损害结果，女性路线的方法使得这种攻击看不到自己所能带来的伤害量化效果，进而对攻击行为所依附的自我存在这一合法保存他异性存在的前提下延伸同一性的合法对策。爱与周旋使得个体在家族符号身份负担之下得以喘息；关心和理解扩展了人文交流的基本内涵；照管和宽恕化解了恶意伤害隐含的纷争风险。如果一种同一性攻击试图侵犯主权，并且确实造成了损害结果，女性路线的方法使得这种攻击看不到自己所能带来的伤害量化效果,进而对攻击行为所依附的自我存在这一合法性产生了怀疑,因而不得不放弃或回溯行为的正当性。当然，对于抱着彻底毁灭抹消对方主权打算的同一性来说，女性路线，以及试图以任何高尚佛法化解仇怨的那种意愿就力不从心了。这种情况下，他异性屈从于绝对力量,糟糕的是正义本身也遭遇了损失，除非仰赖一个第三方势力及反击,一旦这一秩序在时间范畴之内记录下来并书写进世界历史,就难以回溯了:同一性书写完成,灾难会反复重演，正义的光复只能交由下一世代实行。不过，这里谈到的是同一强迫的极端情况，即极端主反思主体处于他异性境遇,义的暴力共在强迫。本身也就是处在多样分布的矛盾运动中，这种原初性的分裂意识或许只能从生命赖以存在的一体化实体:行星运动中寻找答案。无论如何，意识到女性-他性方法的存在是主体面向觉醒的一个步骤，它提醒我们生命不同存在形态的价值及从庸碌繁忙之常规强迫中，移转意志从而扩充生命的可能性。面对舆论、工业同质性、他者意志的进逼,以伦理正义而非逃逸的姿态从容区分出那些异化面容。

论兰州拉面或底层食物的现状佩带珠宝食用兰州拉面，原本可口的地方小吃顿时显得寒酸了。后者不经由中央厨房统一调度、采购、定是否难登大雅之堂？为何沙县系、莆田系、义乌制，系制造产品无法摆脱低附加值标签？这里隐含的暴力原罪逻辑是：批量复制的手工艺人是有罪的，穷人是有罪的，半殖民地国民是有罪的。未克服半殖民困境，步入现代化进程的国民已经成为实际上的低种姓贱民,在疯狂相互倾轧盘剥的经济战争中又一次败北。中心化的制度喜欢的是大量服帖、顺从的肉身，通过踩踏他们的头颅攀爬，巩固和再生产中心的阶级优势。在此过程中，矛盾和落差也被生产出来了，因而不得不发明诸如娱乐工业之类的社会装置，将资本和权力的差异倾倒出去,营造出一种合伙致富或生存的假象。实际反映在食物的差序化认知：平民食物的地位之低，反映了底层民众的生活处境低下。因此兰州拉面与“兰州系”拉面的问题呈现为：老字号品牌难以走出地方一隅，新世代企业尽管可以商业连锁模式迅速扩张外地份额,但是核心配方未必足以征服食客。以模仿和代工起家的兰州、沙县、莆田、义乌系产业，或许就是中央统筹忽视，市场自主调节又口碑不佳的实例。