璐村惂鐢ㄦ埛_005e2V8馃惥的个人资料

二OO五年十月普世教会传教祈祷意向述评十月：为教友们在祈祷这一基本职责中团结起来，并在经济上为传教事业作出贡献祈祷。梵蒂冈（信仰通讯社）通过圣洗圣事与基督结为一体，基督信徒由此而成为天主子民、成为基督奥体的组成部分，也就是教会。他们还直接参与了教会从上主的手中领受的传教派遣：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”（玛28，19）。基督信徒们在获得了圣神的力量后、在圣神的激励下行动，他们蒙召在各自的家庭、生活的区域、堂区、国家，甚至“直到地极”（援引宗1，8）为基督作证。圣洗圣事使基督信徒与基督结合，赐予了基督信徒参与福传使命的恩宠，同时，这也是教会的使命。这一使命是教友藉圣洗圣事加入教会，重生为天主的儿女，在人前宣认他们经由教会之手，由天主所承受的信仰，他们要分担天主子民的传播福音，劝人归化的工作（援引《天主教要理》1270）。参与教会的传教活动首先是通过灵修生活来实现的，即祈祷、献祭、在日常生活工作中善度基督信仰生活，合乎基督的福音，一心一意为福音的信仰共同奋斗（斐1，27）中实现的；并指引我们不断走向成圣的生活。鉴于世间的具体情况，总之，除精神上的支持外，还需要物质上的帮助。为此，教会需要物质材料来完成其肩负的使命。为此，在此基础上强调宗座传教善会的重要性是十分必要的。宗座传教善会通过为传教区募集捐款，为教会的福传事业提供了必要的物质和经济条件，特别是对非洲、亚洲、大洋洲和拉丁美洲国家的年轻教会来说，是至关重要的。通常，上述地区和国家的教会饱受贫困与政治动乱的困扰和煎熬。为传教事业作出物质上的贡献，是见证每一名基督信徒积极投身在领受圣洗圣事中所获得使命的组成部分。以初期教会基督信徒为例，他们在基督复活的信仰支持下，深刻认识到自己是基督奥体的组成部分。他们纷纷出售自己的土地财产、与大家共同分享。他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷（援引宗2，24）。今天的基督信徒们，应邀本着同样的精神和慷慨胸怀为教会奉献。即便处在贫困或者条件艰苦的地区，也肩负着回应传教圣召的使命和义务。十月是玫瑰月，也是圣体年的尾声，我们应该本着向童贞玛利亚一样的信德、一样的爱、一样的精神去接纳生活的圣言；与全体兄弟姐妹们一道分享天主的救恩。(圣座万民福音传播部秘书长罗伯特萨拉总主教）

生命中无法承受的重（台北教友生活周刊讯）前一阵子，社会上吸引我们注意力最多的大概就是倪敏然自杀事件，以及千面人王进展的放毒事件。无独有偶，他们都是忧郁症患者，而且都将他们领向不同的死亡境地。以前社会发生类似的事件，我们都只是在旁观新闻，但现在越来越多人感受到这些事件似乎离我们自己越来越近了。最新一期九月号的《张老师月刊》也为我们的生活世界的各项幸福指数大都打下了负数分数，其所下评语则是：「薪资缩水，物价蠢蠢欲动，自杀率仍然太高，最近台湾人有点不太幸福。」这个结果指数让我想起最近在一本画册上所看到的一幅名画，这幅画是挪威着名画家孟克（一八六叁年出生於挪威南部，享年八十岁）於一八九叁年所完成的作品。这幅作品生动地传达了孟克自身的痛苦感受，以及他所经验到的生命中无法承受的重担。这些生命的重担包括了他对生活的恐惧、对时代的敌意和抗议，以及他所感受到的自我内在的软弱以及人心的机械化等，这幅画表达了他的不安、绝望、死亡，但却又是那麽地渴求纾解之道。画中的人物对所存在的环境似乎除了呐喊，就再也找不到其他出口了。这种渴望在生命中找到出口，却又不得其门而出，反而犹如困兽，将自己越缚越紧，最後虽恐惧死亡，却是走入死亡的苦，我在一位忧郁症艺术家的着作中也识得一二。这位艺术家叫陈明才，他在自杀前曾经如困兽之斗般地如此写下：「真的无路可出了吗？一直躲、躲、躲，那是自掘坟墓，越掘越深。逃、躲、闪、惧怕，生命，就这些了吗？」（《奇怪的温度》）孟克画笔下的呐喊者，成了活生生的陈明才，也成了倪敏然，更成了今天所有心灵正在受苦的男男女女，甚至是成了我们自己。因此，我们也不禁要问：难道生命就真的只有这些了吗？我们来看看在九月廿七日被教会纪念的圣人－遣使会及仁爱会的会祖圣文生的生命是怎麽说的！圣文生在他的生命中，也曾经经历过一段可怖的死荫幽谷。文生曾经遇到一位医生，而此人正在一种可怕的心灵病苦中挣扎着。文生试用各种方法帮助这位医生，甚至把自己奉献给天主，发愿让自己得到这相同的疾病，好换取医生的痊愈。後来这位医生果然获得病愈，但是文生自己却深受此病之苦，承担心灵的折磨，耗尽精力。这磨难历经四年之久，这段期间，他内心深处完全麻木，犹如行走肉，没有任何光明、欢乐与平安。在这段痛苦的期间，他把「信经」写在一张纸板上，并挂在颈项间，时时将之贴在心口，恨不得天主能融入他的生命中，带他走过阴森的旷野之地。他後来更发愿要将馀生完全奉献给穷人，要在穷人身上瞻仰基督的面容。最後，文生终於走出生命的困境，心灵又恢复了宁静与平安。文生神父因着耶稣基督，虽然他的心灵重担四年之久无时无刻一直都是他生命颈项上的轭，但是终究变得可以承担。是的，因为耶稣的缘故，我们的担子也将变成了一个轻省的担子。当天主看见我们的生命变成一个不能背负的担子，一个痛苦地出生及劳苦地工作，一个竞争和敌对，一个愤怒和怨恨，一个暴力和战争，一个疾病和死亡的担子时，他便向我们显示他无限的怜悯，派遣耶稣来转化我们的担子。事实上，耶稣的使命不是来除去我们所有的悲哀，带走我们所有的痛苦，而是完全进入我们这充满悲哀与痛苦的生命里，他完全与我们结合一起，以致於所有和我们有关的事，对他来说都是最熟悉的。耶稣将所有时代、所有地方的人类苦难都集合起来，并且透过十字架，而将所有的这些苦难奉献给天主，从而破坏这些苦难致我们於死地的力量。因此，耶稣将一个原本不能够背负的重担变成了可以背负的重担。也因此，我们现在有了一个同伴，他比历史上任何人都更完整及深刻地过我们的痛苦，而我们在他内也找到了一个可以彻彻底底与我们的痛苦同在的人类同胞。我们都有过一个类似的经验，那就是当我们处在内心黑暗的日子里，透过一个朋友的同在而经验到安慰时，我们便可以发现到一个大奥秘，那就是虽然朋友不能驱走我们的黑暗，但是他们的同在总能阻止黑暗将我们毁灭。耶稣完全、无限、无条件地进入我们内，参与我们的苦难，使我们也能进入他内，让我们有可能活在这个世界上，并且有勇气去面对痛苦的现实，而不会成为这痛苦的受害人。没有耶稣，我们的痛苦会使我们逃走和躲避。但当我们与耶稣联系起来时，一如圣文生所作的，让他住在我们内，我们也住在他内时，我们便会发觉，我们所看见的一切，虽然是痛苦的，但会使我们不断与天主有更亲密的联系。在这联系中，我们便会找到勇气和安慰。

听风在唱歌一个人去教堂. 他说:教堂是让他平静的地方. 在那里,有和蔼的阿姨,有温驯的大黄狗,有安宁的银杏树,有静谧的烛光. 心里满是虔诚的感动. 我想,我是喜欢那里的. 经过广场的时候,看到很多小孩子在放风筝.散步的神情平淡的老人.手挽手的情侣. 还有南飞的鸟群. 笑声.安详.甜蜜. 很好的样子. 会看到飘落在路上的叶子. 走在路上的时候,看到年轻妈妈牵着她们可爱的孩子. 我常常会盯着那些孩子看,然后对他们微笑. 有时,会得到他们回赠给我的弯弯的眼睛. 天已经开始转凉了,我开始穿上棉布格子长裙和黑色的长筒裙. 一直穿裙,喜欢那种感觉. 轻轻的.淡淡温柔的惆怅. 一个人,到处走.带着些许寂寞的心情. 想起了那个人. 风轻轻地吹过. 我听到它在轻轻地吟唱.

第十五篇祈祷第十五篇祈祷，主耶稣，结真实果子的葡萄树。我们纪念你，象葡萄压榨后，流出的葡萄汁一样，你也从圣伤中，倾出了大量的宝血。一个士兵，用枪刺透了你的肋膀，流出了你的血和水，直到你的身体干枯为止。你像一束没药，被悬挂在十字架上，你的肉身被摧残的不成人形，剩下的只是一个枯萎的躯壳和一堆干枯的骨头。恳求你，在我灵终前，身心受到极大痛苦时，收回我的灵魂。阿门，结束祈祷文：可爱的主耶稣！请你刺透我的心灵。让我用心中的爱火和忏悔的泪水，做我日用之粮；让我整个人更新，更肖似你；让我的心灵成为你永久的居所；让我的言行取悦你；让我终身承行你的旨意；让我将来能在天国中，与天上的圣人圣女，一同光荣你，赞美你，直到永远。阿门

第十四篇祷文第十四篇祷文：主耶稣，唯一的圣子，天父完美的肖像。我们纪念你，你简单而谦虚地，把自己的灵魂交给天父时说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”你为了救赎我们，圣体和圣心都被撕裂破碎。圣人们的君王啊！藉着你的圣死，恳求你，安慰我，帮助我抵御魔鬼、世俗和自私。使我在经历流亡生涯后，能回归到你的身边。阿门。天主经，圣母经各一遍

第十三篇祷文第十三篇祷文：主耶稣，宇宙万有的元首，掌管天上地下所有权柄的君王。我们纪念你，你强忍着痛苦，直到你精神和肉体上的元气完全耗尽时，低下头说：“完成了。”主耶稣，因着你所受的剧烈痛苦和忧愁，恳求你，在我临终前，心志烦乱，灵魂忧伤时，怜悯我。阿门天主经，圣母经各一遍

第十二篇祷文主耶稣，真理的明镜，爱德和合一的象征，我们纪念你，你的伤口裂开，全身上下粘满了流出来的宝血。你为了爱我们，甘心忍受身体上的一切伤痛。可爱的主耶稣，为了我们的益处，所有可以为人类做的，你在世上都全部做完了。藉着你的圣死，我们得享你苦痛的成果。恳求你，不断更新我的灵魂。使你的爱在我心内，与日俱增，直到你我共聚与永生中。可爱的主耶稣，你是一切美善和喜乐的根源。恳求你，赏赐我日后在天国中，能够享见你光辉的圣容，阿门。天主经，圣母经各一遍

第十一篇祈祷文第十一篇祈祷文：主耶稣！慈爱的泉源。我们纪念你，你所受的痛苦，直透骨髓，到达心灵的深处。恳求你，把我这个被罪恶淹没的罪人，拯救出来，让我躲在你的圣伤内，逃过你对我的公议，直到你的愤怒全消时。阿门。天主经，圣母经，各一遍

第十篇祈祷文第十篇祈祷文：主耶稣！你是原始和终末，生命和美善的主宰。我们纪念你；你为了爱我们，陷入了痛苦的深渊中。因者你所受的沉痛的创伤，教会了我。只要凭着真诚的爱，我就能轻易地遵行你的诫命。阿门。天主经，圣母经各一遍，

第九篇祈祷文第九篇祈祷文：主耶稣！天地的君王，喜乐美善之源。我们纪念你，在你面对死亡时，不但被犹太人侮辱和折磨，更被天父遗弃，使你陷入无边的苦海中，大声喊说：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”藉着你所受的剧烈苦痛，恳求你，在我面对死亡和经历到惊慌和痛苦时，不要遗弃我。阿门。天主经，圣母经各一遍

第八篇祈祷文第八篇祈祷文：主耶稣！心灵的甘怡和喜乐。你为了爱我们，在十字架上，尝透了苦醋。使我们在现世，能藉着你的圣体和圣血，分享你的恩宠。临终时，也将藉着你的圣体和圣血，作为我们灵魂的补赎和慰藉。阿门。天主经，圣母经各一遍

第七篇祈祷文第七篇祈祷文：主耶稣！无穷恩泽的泉源。主，我的救主，因者你深渊似的慈爱，你渴望解救世人。在十字加上时，曾说：“我渴。” 恳求你，以你的慈爱，灼热我的心灵。使我在言行上，渐趋美善。恳求你，熄灭我在色欲和物欲上的极力追求。阿门。天主经，圣母经各一遍

第五篇祈祷文：第五篇祈祷文：主耶稣，永恒光辉的明镜。我们纪念你，你在神圣的光照下，世人藉着你的受难、圣死而获得救恩。但是，你仍然忧愁和悲痛，因为你看见了，那些堕落的人，将因自己所犯的罪而受到谴责。你也看见了，那些曾被你严厉斥责，却仍令你失望的可怜罪人。犹如你对右边的强盗，显露慈爱时说：“我实在告诉你，你今天就要与我一同在乐园里。”藉着你深渊似的怜悯和同情，可爱的主耶稣，恳求你，在我临终时，你也同样对我显示你的仁慈。阿门。天主经，圣母经各一遍

第四篇祈祷文：第四篇祈祷文：主耶稣，天上全能的医治者，借着你在十字架上，被天父高举而治好了我们的创伤。我们纪念你，你所受的伤痛，已超越了人所能忍受的程度，你的圣躯被鞭打得体无完肤。而你在极度伤痛之下。还不断地为仇敌，向天父请求说：“父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道他们做了什么。”藉着你伟大的慈爱和受到至悲惨的苦难，赐给我一颗真诚忏悔的心，以获得一切罪过的赦免。阿门。天主经，圣母经各一遍

第三篇祈祷文：第三篇祈祷文：主耶稣，天地万物的创造者，你是万物的根源。无所不在的天主，一切万物都在你爱的掌管下。我们纪念你，你被犹太人，钉在十字架上时，他们毫不怜惜，用又大又钝的钉子，猛击你神圣的手脚。你受苦至痛，却未能满足他们的兽性。因此，他们扩大你的伤口，增加你的痛苦，他们惨无人道，胡乱的扭动你的身躯，以至四肢，关节都被他们拉脱了。主耶稣，因着你在十字架上所受的苦痛，恳求你，赐给我敬畏你，爱慕你的恩宠。阿门。天主经，圣母经各一遍

第二篇祈祷文：第二篇祈祷文：主耶稣！自由和喜乐的根源。我们纪念你，你的仇敌如狂怒的狮子，包围着你，在他们肆意的侮辱，唾沫，拳打，鞭抽及一些闻所未闻的残酷折磨下，你饱受着恐惧和悲痛。主，我的救主，因着你所受的种种侮辱和折磨，恳求你，把我从所有有形和无形的仇敌手中，拯救出来。在你的庇荫下。带领着我，迈向完美及永恒的救恩中。阿门。天主经。圣母经各一遍

第一篇祈祷文瑞典圣毕哲的祷文天主经。圣母经各一遍第一篇祈祷文主耶稣基督。你的慈爱永远常存。爱慕你，便是我们的喜乐和慰藉。你是我们罪人的救主和希望。你为顺从天父的旨意。又为了爱我们。甘愿降生成人。从在圣母胎中，到最后的受难死亡，一直为我们忍受着无限的痛苦。哦，我的主。我们纪念你，你在最后晚餐中，为你的门徒洗脚，并将你的圣体圣血赐给他们。就在你安慰他们的同时，你预言了你将受的苦难。我们纪念你。你在心灵感到忧伤和痛苦时说：“我的心灵忧闷的要死。” 我们纪念你，在那神圣的逾越节的晚上，被钉十字架前，软弱的人身，承担着极大的惊慌，苦恼和痛苦。满身血汗淋漓，一而再，再而三地向天父恳切祈祷。最后，你的门徒犹达斯把你出卖了。将你交给那个你要举扬的民族手中；经过三次不公平的审判终因他人作假见证，诬告你，你被定罪了。我们纪念你，你被面罩覆盖着，被无情的殴打，被肆意的摧残，在一片嘲笑声中，被人剥去衣裳。他们公然侮辱你，以紫红袍作你的花衣，以茨冠作你的冠冕，以芦苇作你的拐杖。那时侯，你被拳头击伤，被侮辱压倒。主耶稣，因着你被钉十字架前所受的苦痛，肯求你，赐我临终前，有一个完整和真切的忏悔，好使我得到一切罪过的赦免。阿门。天主经，圣母经各一遍

十五篇祷文十五篇祷文瑞典籍的圣女ST.BIIDET，一直渴望知道，主耶稣在苦难中，为我们承受了多少创伤。有一天，在罗马圣保禄大殿内，耶稣在十字架上显现给她说：“我的身体受到了5480个伤害，如果你想为它们作补赎，你就在一年内，每天诵念十五遍天主经，十五遍圣母经，及十五篇祷文，当一年届满，你就弥补了我的每个伤痛。”之后，耶稣亲口教导圣女这十五篇祷文。一八六二年五月三十一日，教宗庇护九世，正式批准这些经文。同时表示，它们对人类确有帮助。虽然这些经文应每天诵念，但如有重大原因而缺念一天时，也不会失去特恩，但必需在一年内念足5480首经文。主耶稣对这些人，作出了以下二十一个许诺。 1．我将解救15个与他有血统关系的炼狱灵魂。 2．我的圣宠，将存在15个与他有血统关系的现世灵魂， 3．我将使15个与他有血统关系的罪人悔改。 4. 我将使他本人。获得一级圣德。 5．在他灵终前十五天内，我将赐下我的圣体和圣血，使他永不饥渴。 6．在他灵终前十五天内，我将使他认清自己所有的罪过，同时使他为此作出深切的忏悔。 7．我将把我胜利的十字架，放在他眼前，帮助他抵御魔鬼的攻击。 8．在他临终前，我将携同我至爱的母亲同来抚慰他。 9．我将欣然的接收他的灵魂，带领它到永生的福乐中。 10．在天国里，我将允许在我生命的泉源中吸取恩宠。而这些恩宠是不会赐给那些没有诵念此经文者的。 11．即便在过去三十年来，他都生活在罪恶中。只要他诚心诵念或默想这些经文，天父必将宽恕他所有的罪过。 12．我将在他面临强烈诱惑时保护他。 13．我将使他五官不再犯罪。 14．我将护佑他，使他免于突然的死亡。 15．我将护佑他，使他的灵魂脱免永死。 16．我将俯允所有他向天父和圣母的祈求， 17．假如他一生，只依自己的旨意生活，却要在第二日死去，那么，我会延长他的生命。 18．每次诵念此经文者，将可获得一百天的大赦。 19．在他荣升天国后，将可与其它尊荣天使歌咏团的团员齐声歌颂我。 20．凡把此经文传授他人者，将永远获得我恩赐的喜乐和恩泽。 21．上主将临在与祝福诵念此经文处。

教宗即将结束冈道尔夫堡夏宫暑期生活，周叁九月二十八日返回梵蒂冈（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世将於九月二十八日结束他在罗马南边郊区冈道尔夫堡夏宫的暑期工作生活，返回梵蒂冈。二十叁日教宗已经先接见了夏宫的工作人员和他们的家属，感谢他们的工作，使他渡过安祥和轻松的暑期生活。教宗勉励夏宫工作人员要始终信赖天主的助佑，不断地祈求天主的帮助，每天以自己的生活为天主忠实地作证。九月二十叁日教会纪念义大利新圣人五伤庇护神父。时值圣体年结尾，教宗呼求特别热爱圣体圣事和被钉死在十字架上的基督的这位圣人转祷和保佑，使他们在生活上更与耶稣基督契合。

教宗接见墨西哥新任大使，强调非宗教国家保护国民宗教信仰生活教宗本笃十六世九月二十叁日在冈道尔夫堡夏宫接受墨西哥共和国驻圣座新任大使路易士．费利佩．布拉沃．梅纳呈递到任国书。在致欢迎词中，教宗提到墨西哥当前的种种问题，其中特别强调两点，即：作为非宗教的国家，有义务保护国民的宗教信仰生活，以及家庭的价值绝非人类其他任何形式的结合所可以比拟和混淆的。关於世俗非宗教国家的特质，教宗强调：作为一个非宗教的民主国家，就是保护国民宗教信仰生活的国家，对国民的宗教信仰活动既不给以优惠，也不加以限制。天主教墨西哥主教团对此曾多次强调。教会认为：在一个现代化的民主国家中，能够、而且必须有完全的宗教信仰自由。教宗并表示：自从一九九二年墨西哥和圣座建交以来，彼此之间建立了互相尊重与合作的气氛。关於家庭价值问题，教宗向墨西哥新任大使说：墨西哥一如其他国家一样，迫切需要予家庭以特别的支持，因为婚姻和由之而来的家庭的价值是不可放弃的，而家庭正在急速的失落它的生命活力。教宗重申：家庭的价值绝非人类其他任何形式的结合所可以比拟、或加以混淆的。教宗在接受墨西哥驻圣座新任大使呈递国书的同一天，也接见了这个国家前来罗马向他述职的第叁批主教。教宗嘱咐主教们要关心社会大众的问题，尤其要留意穷苦的人的需要。教宗强调：在艰困的时代教友团体受到严厉的考验，因此教会必须有能力为基督信仰所带来的希望作证。

梵蒂冈欲禁止同性恋倾向者成为神父教廷建议清除一切同性恋想法　　梵蒂冈计划禁止那些有同性恋倾向的人受训成为神父，有关文件将在本年底之前公布。　　这份文件是前任教宗若望.保禄二世在美国天主教会传出娈童丑闻后，下令研究撰写的。　　虽然文件的具体内容尚属保密，但是最近泄漏出来的部分内容显示，梵蒂冈在未来将坚持禁止那些自称为同性恋者修读天主教研习班。　　保守的"天主教世界新闻"引述文件称，那些有同性恋倾向的男性不应该被任命为神父，即使他们遵守禁欲规定。　　教廷认为，这些人可能有"严重的人格障碍"，从而降低了他们作为神职人员应有的能力。　　法新社引述一名接近梵蒂冈的消息人士称，教廷建议动员所有现代心理学资源去清除一切同性恋想法。　　天主教会最近几年接连传出神职人员猥亵男童的丑闻，不过一些教会领袖指出，没有证据证明同性恋跟这些丑闻有直接联系。　　此外，还有人担心一旦打压同性恋者，可能会迫使他们走到地下，从而无法解决这场危机。（本文已被浏览 40 次

人生为什么有那么多的痛苦，信仰能帮助我解决吗? 人生为什么有那么多的痛苦，信仰能帮助我解决吗? -------------------------------------------------------------------------------- 　人生在世不会没有痛苦，痛苦弥漫人生的每个阶段，渗透人生的每个层次，这是每个人都切身体会到的。为什么会有那么多的痛苦，实在是个奥秘。有些痛苦是保护生命的，许多痛苦对人的成长成熟是很有好处的。不管是什么样的痛苦，人的本性是去逃避痛苦。从信仰的角度看，许多的痛苦是人的罪造成的，也就是人自私自利以自我为中心，给人给己带来伤害，不能给别人带来所需要的爱。一个人在痛苦中常常能接纳信仰，这本身是一件好事。信仰不一定能帮助解决面临的痛苦的问题，但当你相信耶稣是主，向他打开心门，接纳他，他会来到你的心中，赐给你力量，帮助你去忍耐和宽容，耶稣是爱，他在心中，就能减轻痛苦。痛苦也是天主所允许的，对信靠天主的人，天主要借着痛苦，赐给他相应的恩宠，以喜乐去面对痛苦。因此，对真正有信仰的人，把痛苦也当成天主赐给的礼物，勇敢去面对，而不是逃避。进而带来的是生命的成长和丰盛。

基督信仰主要信的是什么? 基督信仰主要信的是什么? -------------------------------------------------------------------------------- 　基督信仰的中心是信耶稣基督，他是真天主又真人，二千年前降生成人，为救赎人类被钉死在十字架上，他复活了，使凡信他的人能脱免罪恶而获得救恩。信仰的主要内容，由‘信经’来描述：我信全能的天主父，天地万物的创造者；我信父的唯一子，耶稣基督；我信他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；我信他在比拉多执政时，被钉在十字架上，受难而被埋葬；我信他下降阴府，第三日从死者中复活，我信他升了天，坐在全能天主父的右边；我信他要从天降来，审判生者死者；我信圣神；我信圣而公的教会，诸圣的相通；我信罪过的赦免及生命的永恒。

信仰与迷信有什么区别? 信仰与迷信有什么区别? -------------------------------------------------------------------------------- 　真信仰是建基于真理之上的；迷信则是建基于错谬的、假的、猜测的、或然的东西之上。例如占卜、星相、星座、以姓名、生日来定吉凶、有病不看医生只喝符水等等。有些人做了迷信的行为，说是很‘灵验’，这些东西中很多是夸大的，不真实的，这还算好。有些感到是真实的，有时会更危险，他使你去相信一些灵界中的黑暗的势力，只求现世的一些利益，最后不好摆脱。真信仰，给你带来的是内心的平安，人格的提升和成熟，是精神和心灵层面的，而不主要集中于身体上或物质上的一些利益。信仰是相信天主的存在以及他在以爱关注我们每个人的生命，健康。在世上一切事情的发生对于信他的和爱他的人都能带来益处，我们努力、积极地去面对身边的一切，其结果都托于全能天主的手中，没有恐惧、忧虑，只有平安和喜乐。

世界人口与宗教信仰者统计表世界人口与宗教信仰者统计表据2000年统计全球人口为6,203,789,000（陆拾贰亿零叁百柒拾玐万玖仟人），宗教信仰人数为4,871,141,000(肆拾玐亿柒仟壹百壹拾肆万壹仟人)。世界宗教信仰人数占总人数的 78.52%,基督徒占世界总人数的 33.05%。宗教名称教徒总人数占世界人口的比例基督宗教* 2,050,616,000 33.05% 伊斯兰教 1,239,029,000 19.97% 印度教 836,543,000 13.48% 佛教 367,538,000 5.92% 原始宗教 234,341,000 3.78% 新产生的宗教 104,280,000 1.68% 锡克教 24,124,000 0.39% 犹太教 14,670,000 0.25% 备注：此处基督宗教为广义基督教，包括：天主教、新教各派、东正教的总和 2000年年底全世界信仰耶稣的信友为20.5亿人，占世界人口的33.05%；其中天主教信友为10.08亿，占基督徒总人数的50%。

天主教会是什么？天主教会是什么？ -------------------------------------------------------------------------------- 　天主教亦称“公教”，其名称源自希腊文Katholikos，意思是“普世的”、“大公的”，所以称为公教，是耶稣亲自建立的教会。天主教以罗马为中心，又称罗马公教，为了区别于东正教（1054年脱离天主教）以及誓反教（在中国自称基督教，16世纪从天主教内裂出后，派生了上千个各派别的总称）。罗马公教传入中国后，借用中国文化“至高莫若天，至尊莫若主”的观念，把至高的万物之造物主称为“天主”因而称这一教会在中国被称为天主教。纵观古老的中华民族，皇帝自古以来都以祭天为上，而“天子”的名称足以说明他们对天的敬拜。中国自古传统的婚俗礼仪中，第一步就是拜天拜地，可想而知在人们的心目中天地为先呀！先祖信天，道与天主、上帝、真主是通义，只是名称不同、祭拜的方式不同罢了。公元1582年，第一位意大利籍传教士利玛窦，不远万里穿越大西洋和印度洋来到中国，开始了他27年的在华传教生涯。由于当时中国是明朝的万历年间，在继承了儒家思想长达两千年的中央集权的大国，要使人们很快接受西方信仰是异常困难的。于是，利玛窦不急于盲从的劝人奉教，而是入乡随俗，体察当时的中国是处在一个怎样的历史文化背景下，经过几年的深入了解和考证，他知道当时的中国上至皇帝，下至百姓都认为“天”是最大的，而基督信仰中造天造地的创造者就是天地之主宰，也就是天地的主人，他认为天主这个名称博大深远，而且符合当时人们的思想，因此，将宇宙万物的创造者取名为“天主” 将宣扬天主的教会称“天主教”。而国外称为“公教”，意指普世公教。天主教信奉天主圣父、天主圣子（天主的圣言，即耶稣）、天主圣神为三位一体的至高之神，并敬礼圣母玛利亚。其基本信条是：天主圣父造化成天地宇宙万物并创造一切生命（包括人类）；由于人类皆有罪（过错、不完善等），天主圣子降生为人，救赎人类，为了全人类的罪罚，甘愿受难而死，三日后复活，升天。世界末日将再次降临；天主圣神圣化人类；教会为耶稣所建立，是至一、至圣、至公，从宗徒传下来的，并有赦罪权；人的肉身将于世界末日复活接受天主耶稣的审判，善人得享永福、恶人要受永苦等等。

人为什么要接纳基督信仰? 人为什么要接纳基督信仰? -------------------------------------------------------------------------------- 　天主创造世界万物和人类，他给了人类自由选择的权利去决定是否接纳信仰，同时，他也在每个人的心中放上了信仰的渴望，使人们感到内心深处有许多需要。人生的经历会告诉你，外在的世界总会让你感到失望和痛苦，不管你有无地位、学问、财富、顺利还是失败。当一个人真正找到天主，才真正找到了生命的安息和归宿。这是多少人的宗教经验，当你向无限的，看不见的充满爱的天主开放，相信他时，他便来到你的心中，使你心中充满平安、喜乐和宁静。信仰当然要论及来世永生的问题，但是现世也使你面对纷乱的生活，有一份内心的平安和喜乐，教导你择善并帮助你去择善而行。可以说每个人都需要信仰，没有信仰的人生是不完美的人生。愿每个人面对不太了解的信仰问题，有一个开放的心态，给自己一个机会认识、了解信仰，进而接纳信仰。

五、人生需要宗教吗？为求善度现世一生和进入来世的幸福永生，人单靠己力是不够的，还需要外力的引导和辅助。在这方面，能提供有力服务的，莫过于宗教。历史的事实告诉我们，宗教对社会人心产生的重大影响，有目共睹。为什么有许多人，不分国际、性别、尊卑、贤愚，竟能虔诚的信奉宗教就是这个原因。１．宗教与迷信及民间信仰有一些人把宗教与迷信混为一谈，认为宗教是迷信，是麻醉人的鸦片。这种想法是错误的，宗教与迷信是截然不同的两件事：迷信是没有理由的盲从，经不起理知的分辨和批判，是由无知而来。宗教却是真正信仰，它有教义，有教规，有组织。它的教义不怕理知的分辨，它的教规，是引人行善避恶的标准，它的组织严密，教会人员服务热心，对人精神及道德生活的加强和提升，贡献匪浅，可说宗教是人生的向导。有人把宗教与民间信仰混为一谈，这种想法是错误的。民间信仰不能称为宗教，因为它没有教义、没有教规、没有组织，只是一般民众对某些人物的崇拜，误信以为神。这种崇拜，多由上代沿袭传下，提不出什么可靠证明。一般民众不查，只是随着大众崇奉而已。这民间信仰，无法与宗教相提并论，因为每个宗教的创立，有史可查，每个宗教的教祖、确有其人。每个宗教都有当信的教义、当守的教规及严密组织，引导人心向上向善，善度人生，诚如中国人所说：「各教都劝人为善」。２．宗教与科学近世以来，由于科学昌明，有些人遂认为科学万能，可以解决一切问题，不再需要宗教了，甚至还说：「宗教是反科学的。」这种说法是错误的。宗教与科学是两种不同的科目，各有各的研究对象和箱围，互不冲突互不侵犯。科学研究的对象，是宇宙间的自然现象，藉实验求证，证明自然现象之故然，它的范围不出自然界。宗教研究的对象是精神价值，藉推理求证，证明自然现象之所以然，它的范围是超自然界的（精神界）。自然界和超自然界（精神界）是实有的共存的，并不互相冲突。同样，研究这两界的科学与宗教又有什么可冲突之处？宇宙间的一切事物，大如天体星球的循轨运行，中如植物动物的生息、成长与活动过程，小如原子电子的组成与活动，都遵循固定的规律。这些规律是被科学家逐渐发现的，并非由科学家立定的安排的。这些固定的规律，远在被科学家发现以前就已存在。科学的任务，是藉实验证明自然界事物如何遵循这些固定规律运行、生息、成长及活动，但并不研究这些固定规律是由何而来，是由谁立定安排的，因为科学无法藉实验证明这些规律的由来，已超出科学的范围而进入超自然界的领域。宗教所研究的是超自然界的事，就是研究宇宙间这些固定规律的由来，是由谁立定安排的。所以科学的研究范围和宗教的研究范围彼此不同。科学所研究的是事物之故然，宗教所研究的是事物之所以然，谁也不相反谁，而且是相辅相成的。假如有人说「宗教是反科学」的话，他便犯了武断的毛病。这种武断的说法，才是反科学的，因为他不能以科学实验证明他的说法是真实的。３．那个宗教更适合人生世界上具有宗教条件堪称为宗教者，计有道教、佛教、回教、婆罗门教、天主教及基督教。道教和佛教盛行于东亚，婆罗门教盛行于印度，回教盛行于中东及北非，天主教及基督教盛行于欧美澳三洲，最近于亚非两洲也有迅速发展。究竟那一个宗教对人生更为重要、能助人获得幸福永生呢？社会人士，见仁见智，各不相同。有些人士以为「各教都劝人为善，各教有各教的天堂，信奉那个教都好」。其实，在这重大问题上不该人云亦云的随波逐流，应该认真的详加研判，慎作抉择。就以我国来说，婆罗门教和回教并不适合我国国情。佛教自汉朝传入中国后，因历朝许多皇帝的崇奉和提倡，已逐渐盛行全国；但在人死后归宿的涅盘问题上，各乘与各宗的主张竟彼此分歧；小乘认为人人涅盘后的境界是空的，身智俱灭；大乘则认为人人涅盘后的境界是实的，有法身有静盘；三论宗则认为涅盘的境界也空也实。此外，在主张涅盘的境界是空的宗派中，或主张是实的宗派中，又各有程度深浅的不同，在人生如此重大问题上，各宗派的主张竟如此分歧，实让人莫知所从。至于道教炼丹成仙、上天见玉皇之说，更提不出不怕理性考验的理由，以资证明，而却与一般迷信或民间信仰相混合，早为有识之士所诟病。

二、中国人追求的人生二、中国人追求的人生１．中国人追求「福」为解答上述人生之谜，首先要了解人所希望的究竟是什么？人一生的希望虽多，却有个共同目标，就是认为自己所希望的事情、能使自己幸福。换句话说，人所追求的是幸福。这在中国人的生活里表现得非常清楚，比如中国人过年时，门上好贴「福」字，或贴「五福临门」春联；在吉祥话里喜用「福禄寿」或「福禄祯祥」，也总少不了「福」字，而且「福」字常居首位。至于什么是福？按中国人的观念：寿、富、康宁、悠好德、考终命，每样都是福，称为「五福」。但大众普遍认为的福，却是平安，包括个人的身心平安及社会安宁，为此俗语说：「平安就是福。」当过新年时，也常见「竹报平安」、「天下太平」的春联。至于福从那里来？中国人认为，除由人努力追求外，福与上天也有密切关系。中国人常说：「福从天降！」上面所说的这些福，多属于物质生活，脱离不了名利权势的范围，既不圆满，又不持久，不能真正使人满足。请看那些追逐名利权势的人，那个不是越追越贪，有几个感到满足？即使把名利权势追逐到手了，又能享受多久？最多也不过数十寒暑，到死时都得放下，什么也带不了去，一切都完了。诚如俗语所说的：「生不带来，死不带去。」一想到这里，好不令人灰心。可见人生所追求的，不是短暂有限的幸福（更好说是些刺激），而是圆满永久的真正幸福。２．儒家所提供的现世福如何追求圆满永久的真正幸福？在这方面，我国儒家继承中国正统思想，也研究到一些成果。因为自古以来我古圣先贤，即按人的良知、体认出天为人之本，人应遵循天意、完成人生此世的使命。因此倡导敬天，认识天道；又强调法天，即由效法天道研究出为人处世之道，称为人道；最后主张立诚尽性，赞天地之化育，期达天人合一的境界，使人感到真正幸福，这是人应追求的真正幸福。这个思想是中国数千年来的正统思想，它支配着历代中国人的生活。从伦理道德的立场看，可说是个相当完善的思想体系。不过从整个人生观来看，此思想体系也有它美中不足之处，因为它只讲现世天人合一的境界，不谈来世人的归宿，即不谈人死后灵魂往那里去以及是否幸福的问题，例如论语上记载，孔子答复弟子问死后归宿问题时说：「未知生，焉知死。」就这样含糊其词的支吾过去了，并未正式予以答复。以后的儒家，也没有谈过死后的归宿问题。避而不谈死后问题，并不表示人死后就没有来世归宿问题，也不表示已解决了人死后的问题。追问人死后究竟如何，这是人的天性，并非出于迷信，也非只为好奇，而是确实觉得同自己有关系。社会上有一些人，尤其是年轻人，因忙于读书或谋生，可能无暇研讨此问题，但许多有心人士或进入老年期的人，却关心此问题，因此世上各大宗教，都按各自的教义答复此问题。３．佛、道两教提供的来世归宿儒家思想既不能解决人死后的归宿问题，中国人为此问题自然就另谋出路，以后佛教传人，倡导死后轮回及涅盘之说，中国人很快就信奉了。以后道教兴起，倡导炼丹成仙、或善人死后上天见玉皇、共赴天筵之说，亦引起国人的信奉，这就是在中国人的生活里，为何含有儒释道三教因素的原因。其实，佛、道两教的解释，并未解决人死后的归宿问题，因为佛教所说的死后轮回，是按人一生的功过所得的在世转生，不是人死后的永久归宿。至于涅盘，是梵语译音，意即「灭度」，是劝人认清万事皆空，实行清心寡欲，解除人生食欲之苦，达到明心见性（称佛性），进入忘我的真知境界，这样到死的时候，他会进入涅盘，由死（即灭）度到彼岸，不再轮回，故称涅盘为灭度。进入涅盘的境界、是空虚或是实有，各乘各宗主张不同：小乘认为是空虚，身智俱灭；大乘认为是实有，有法身有净乐；三论宗则认为是空也是实有。在这样重大问题上各乘各宗的主张是如此纷纭不同，实在令人莫知所从。至于道教所说「炼丹成仙」或上天见玉皇之说，始终提不出理性的证明，经不起理性的批判，徒给人迷信的印象，又如何能解决人来世的归宿问题呢？４．现代中国人的各种想法近世以来，由于科学昌明，人类知识提高，现代的中国人，认为中国的传统文化中，有些成份已经落伍，不能适应现代中国人的生活，而佛、道两教信仰中或主张纷纭，或迷信无稽，复加与民间信仰相混杂，又受小说家之演义渲染，更为社会人士所诟病。现代中国人的人生观，已起了不少变化，见仁见智的想法，各有不同；但无论如何变化，人类追求圆满幸福的愿望，仍然存在、仍然一样。如何满足此愿望的问题，也仍然存在、仍然一样。而且科学越昌明，经济越繁荣、物质生活越进步，人的心灵越觉得空虚和寂寞，追求圆满幸福的愿望也越强烈。究竟有没有圆满幸福能满足人的愿望呢？现代中国人的想法就不同了：有许多人认为，这是人生之谜，无法得到答案。既然得不到答案，就算了，不必白费心思了，顺其自然吧！一些没有信仰的人，认为人死了就完了，还谈什么来世圆满幸福？在现世既得不到圆满幸福，那就能享受多少就享受多少好了。所谓今朝有酒今朝醉。这些人尽管口里这样说，心里却觉得自己的说法没有把握。进化论的信徒们，认为人是由低级生物进化而来的，甚至认为人的始祖是由猿猴进化而来。谁知后来人要进化到什么程度？还谈什么来世幸福不幸福！这些人在理论上是这样主张，实际上却觉得自己的主张，也不过是一种假设而已。更有许多有心人士认为，这的确是个重大问题，值得详加研讨，谋求解决，使人生达到完善的境界。　

一、人生是谜一、人生是谜人生的最大问题，就是总怀着希望，也总不知足，不论男女老幼，人人如此。每人的一生，被一连串的希望支配着，一个跟一个的从不间断。希望达不到，当然不知足，希望达到了，还是不知足。一直到死，还是怀着希望，还是不知足。例如儿童到了学龄，每日去上学读书，他的希望是为求学和升学，小学生希望升中学，中学生希望升大学，大学生希望毕业后能进入社会、获得一份理想职业，获得职业后，希望成家立业，有所成就，感到满足。家成了，业立了，儿女也长大成人了，一个一个的结婚离家自立去了。这时自己的心灵，开始觉得空虚寂寞，希望获得温暖。体格方面，年老了、力衰了，希望获享儿女的照顾。但在今天这工商业社会里，儿女也在为自己的小家庭忙碌谋生，甚至远在异域，无暇照顾自己的年老父母，养儿防老的传统观念已不适用了。这时们心自问：自己忙碌了一生，最后获得的是什么？是年老力衰！是心灵寂寞空虚！自己所需要的是儿女的照顾、是心灵的平安和幸福，也不知如何获得。人生究竟是为了什么？内心充满了委屈、充满了迷惘。再想：年龄一天比一天老了，死亡也一天比一天接近自己。人死亡后将如何呢？有人说：「人死了就完了！」这是真的吗？今天科学如此昌明，却无法解答此问题。如果不完的话，我死后往那里去呢？我是否幸福呢？科学也无法解答此问题。说没有来世吧，自己又不放心！说有吧，究竟在那里呢？内心充满了彷徨和不安，人生好似是一个谜。中国人是如此，外国人也是如此；文明人是如此，落后地区的人也是如此，是谁在幕后支配着人生？有没有真正的答案？中国先哲、西方哲学家、世界各宗教家都在研究此问题，并设法答复此问题。

耶稣是谁？耶稣是谁？ -------------------------------------------------------------------------------- 　今天无论你到世界上的任何地方，与任何宗教的信徒倾谈，你会发现尽管他们多么忠于自己所信奉的宗教，只要他们对于历史有点认识，他们都会承认世界上从来没有一个人能与拿撒勒人耶稣相比。他是历史上最奇特的人物。耶稣扭转了整个世界的历史。甚至今日报纸上的日期也证明拿撒勒人耶稣约于二千年前活在世上。公元纪年法就是以耶稣诞生前后为基准。公元前（Before Christ）的意思是「基督之前」，公元后(Anno Domini ) 则解作「在我们主的年代」。圣经预言了他的来临耶稣出生前700百年，圣经已记载了先知依撒依亚对于他来临的预言。旧约圣经由很多作者用了大约1500年才写成，其中超过300多处经文预言耶稣的来临。这些预言里每一个细节，包括他奇特的由童贞女所生、无罪的生命、他所行的神迹、他的死及复活，全部应验了。从耶稣所过的生活、所行的神迹、所讲的言论、被钉在十字架上、从死里复活，及至升天等一切事实，都证明他不是一个人，而是神，正如他自己宣告说：「我与父原为一」（若望福音10：30），「人看见了我，就是看见了父」（若望福音14：9），「我就是道、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（若望福音14：6）。他的生命及信息带来改变如果你在历史中查考拿撒勒人耶稣的生平及影响力，你就会发现他和他的信息，使许多国家及人民的生活产生巨大的改变，他的教训及影响所遍及的地方，婚姻被视为圣洁、妇女在社会上的权力及地位受到重视、高等学府被设立、保护孩童的法例得制定、奴隶制度被取谛，很多对人类有利的改变也成就了。人的生命亦带来戏剧化的改变。例如，著名的将军及文字上的天才廖华莱士（Lew Wallace），本来是人所共知的无神论者。他用了两年的时间，在欧洲和美洲的著名图书馆中作研究，要搜集可将基督信仰永远毁灭的资料。当他写到第二章时，他忽然跪下来向耶稣呼喊着说：「我的主，我的神。」因为证据是那么确实和无疑的，他再也不可能否认耶稣基督就是天主。后来，廖华莱士就写了宾虚（Ben Hur）一本关于基督时代的伟大英文小说。同样，近代英国牛津大学教授鲁益师（C.S. Lews），他曾经是个长期否认基督神性的不可知论者。但他在研读过基督神性的证据后，也降服在耶稣面前承认他为神及救主。他是「主」，「欺骗者」还是「疯子」？鲁益师在他著名的书「如此基督宗教」（Mere Christianity）中，作出这样的声明：「若耶稣只是一个人，而说了他所说的那些话，那么他不但不能使自己成为一个伟大的道德教师。他若不是个疯子，就是地狱的魔鬼。你一定要作出决定。他要不是神的儿子，就是一个疯子，或更邪恶的东西。你可当他是个傻子，锁着他；不然你就是跪在他面前承认他是主和你的神。但让我们不要对他伟大教师身份，傲慢地作出任何无意义的评价。」对你而言，拿撒勒人耶稣是谁呢？你对这个问题的答案，将会影响你今生和来世永远的生命。许多宗教都是人去创立，根基于人为的哲学、规则及行为规范上。若你尝试从这些规范及敬拜习惯中，除去这些宗教创办人，你发觉将没有甚么会改变。但若从基督信仰中，除去耶稣基督，甚么东西也不会留下来了。基督信仰并不是一套人生哲学，或是对于宗教礼仪的道德标准。真正的基督信仰是建基于与永活的救主建立一种重要的个人关系。复活的创办人拿撒勒人耶稣被钉在十字架上，埋葬于别人的坟墓中，三日后复活；在这方面，基督宗教是独特的。任何对于基督宗教真实性的论证都建基于拿撒勒人耶稣复活的证据上。多个世纪以来，很多研究过耶稣复活的证据的伟大学者，都相信耶稣是活着的。近代哈佛法律学院的一位法学权威西门格林列夫，在研究过福音书作者提供的复活证据后，作出这样的结论：「若耶稣没有复活，若他们对这事实不像其它事实那么肯定，他们没有可能坚持要肯定他们所说的真相。」

哥特式建筑和科隆大教堂哥特式建筑和科隆大教堂 -------------------------------------------------------------------------------- 张玉闻哥特式建筑起源于11世纪下半叶的法国，13－15世纪时，哥特式建筑在欧洲各国流行。哥特式建筑主要用于天主教堂的建筑，对世俗建筑也有影响。哥特式教堂建筑的结构体系是由石头的骨架券和飞扶壁组成。它的基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上发的双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面架在券上，形成拱顶。这样就可以在不同的跨度上作出矢高相同的券，拱顶重量轻，交线分明，减少了券脚的推力，简化了施工。同时，为了增加稳定性，哥特式建筑还常在柱墩上砌上尖塔。一般来说，哥特式教堂的内部空间显得高旷、单纯、统一，，它的装饰细部例如华盖、壁龛等也都是用尖券作母题，这就使得整个建筑的建筑风格和结构手法形成了一个有机的整体。法国早期的哥特式建筑的教堂代表作有巴黎圣母院，此外，还有法国的亚眠主教堂等。英国的哥特式建筑著名的有建于11世纪初的坎特伯雷主教堂、索尔兹伯里教堂等。本课选用的插图《哥特式建筑》是德国著名教堂科隆主教堂，又称科隆大教堂，它是德国早期的哥特式教堂，也是北欧最大的哥特式教堂，始建于1248年，直到1880年才最后完工，前后陆续建了600多年。科隆大教堂位于科隆中心的莱茵河西畔,教堂总面积达8400平方米，平面南北宽83.8米，东西长142.6米， 1388年建造的本堂也就是中厅宽12.6米，但高达45.7米，高仅次于法国的博韦主教堂。科隆大教堂最大的特色是它西面高耸入云的双塔，高达152米。如此高的塔，立在广阔的莱茵河平原上，显得巍峨雄壮、气势不凡，著名的德国诗人海涅在他的诗《德国，一个冬天的童话》中曾经对科隆教堂的双塔作过这样的描述：“看啊，那个庞大的家伙，在那儿显现在月光里！那是科隆的大教堂，高耸入云！

天主教教理 ://www.shangzhi.org/catechism/sch/ccc-toc.htm

圣经是什么？ -------------------------------------------------------------------------------- 转载《狮城之光》世界上最畅销，影响力最大的一本书是什么书？是圣经。它不但是一本世界文学名著，一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著，至今已被译成一千九百多种语文，年销三千万册左右。今日全世界有将近二十亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内。 “圣经”这两个字是从TheHolyBible翻译而来的。Bible一字来自希腊文Biblion,它的原意就是“书”，加上冠词以后，可以译为“书中之书”，所以华文用“经”字来表达它，是非常恰当的。 “经”指常道。常法；对圣贤所著的书，尊称为经，如老子的道德经。尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的大经，是我们立身经世的大道，更应称为“经”。至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主，圣作者是在神圣的启示下所写，而写经的目的又是叫人成圣。所以，“圣经”一词，依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”。依定义而论，可解说为“一部由天主默感，并由作者写成，而交由教会保管，诠解，为数七十三卷书籍构成的全集”。根据这个定义，便可分析出圣经是一部“天主的书”，也是“人的书”。圣经称为一部“人的书”，因为圣经是为数七十三卷书籍构成的全集，是由不同的人们写成的书。这些作者在编写自己的著作时，也曾参考了其他的文件，询问过相关的见证人，经过一番剪裁布局，用当时习用的说法，文体，文具，写下自己的著作，所以这些书籍的写成，与其他当时的书籍并无分别。由此可见，圣经也实在是一部“人的书”，因为是由人，以人的普通写作方式，为人的利益而写成的书。圣经虽然是由人编著，用人的方法保存和传播，但是圣经又和其他的书有绝对的不同，因为圣经实质上是由天主著的，是一部天书。天主是主要的作者，人是次要的作者。天主是作者，人是作者手中的工具。天主使用人作为工具来写圣经，所以圣经是一部“人的书”，也是一部“天主的书”，圣经是“天主的话”，也是“人的话”，更好说：圣经是用人的话来表达天主的话。天主用人写圣经时，每位作者所有的一切文学，历史，社会，文化，个人生活的背景和能力，也都反映在圣经的文字中，而使圣经中的各卷书有所不同，各有其笔法及作风。虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经，但是人并非一件无灵死板的工具，而是有灵有思想有自由的人，那么，又在什么情形下，天主是作者，而影响人去完成他的使命呢？我们把天主施与圣经作者的影响，称为默感，是指天主对圣经作者的推动。天主在圣经作者写书的时候，协助他们，使他们能正确的了解，并愿忠实的表达天主命令他们写的一切。既然全部圣经是在天主的默感下，由不同时代的人所写出，天主身为圣经的作者，自然会得到两个显明的具体结论：一是圣经的无错误性，一是圣经的尊高地位。天主是至大无限的真理，以他为作者的圣经便绝对不会有错误和矛盾。如果有人发现表面的错误和矛盾，是由于不清楚圣作者的写作目的，意向及所用的文学形式。我们应该接受几个基本原则：圣经不是科学课本，也不是现代观点下的历史著作。圣作者采用不同文学类型应有不同的解释方式。天主通过默感推动一些圣作者写出天主要说的话，目的是为训示人宗教的真理和伦理道德的准则，作为人们信仰的基础，生活的准绳，使人得到幸福和永生。读到“天主的书”，便是与天主相遇，与天主交谈。天主的话具有最大的力量及德能，已成为教会的支柱和力量，教会子女信德的力量，灵魂的食粮，精神生活的泉源。