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世界主教会议第十叁次会议记实（梵蒂冈电台讯）十月十一日星期一上午世界主教会议举行第十叁次会议，有两百四十一位教长参加，会议由墨西哥瓜达拉哈拉教区的总主教胡安．桑多瓦尔．伊尼格斯枢机主教主持，教宗本笃十六世也在场聆听二十叁位主教的发言。圣座国务卿索达诺枢机主教、圣座正义与和平委员会主席雷纳托．马蒂诺枢机主教、萨拉热窝的总主教温科．普利奇枢机主教都排在这次会议中发言。索达诺枢机主教发言的主题是圣体圣事与教会合一的关系。他说：“整个圣体圣事礼仪都在巩固我们之间的团结合一关系。为此，重要的是在每台弥撒中都为教宗祈祷；为主教祈祷也是重要，因为主教是举行弥撒圣祭的地方教会的牧人；在弥撒中参礼信友的互祝平安同样重要，因为互祝平安足以治疗地方教会内可能存在的在团结合一上所受的创伤”。索达诺枢机主教又说：“就连我们身为上主公仆的人之间，在修会之中，在由不同种族组成的教区中，也时有许多分裂的现象。而圣体圣事就在邀请基督的所有门徒团结合一，它甚至是团结合一的因素，因为这件圣事通传给我们团结合一的恩宠”。索达诺枢机主教於是谈到天主教徒应该如何对待那些渴望参与天主教弥撒圣祭的分离的弟兄。他说：“为了促进与分离的弟兄的合一，我们之间不应该彼此分裂。而不使我们彼此分裂的可靠途径是忠於教会现行的规矩。教会的规矩很清楚，只要阅读先教宗若望保禄二世所颁布的《因圣体圣事而生活的教会》通谕，便可一目了然。比方通谕第四十四号写说：‘正因为教会的团结合一绝对需要在信仰的宣认上、在圣事上、以及在教会的管理上保持完整的共融关系，因此，除非重建这些关系的完整性，不可能共同举行圣体圣事礼仪。即使举行，也是无效，甚至对彼此完整的共融构成阻碍，冲淡了与目标的距离感，造成了对信仰真理的模糊。基督信徒走向完整的团结合一非依据真理不为功。在这方面，教会的禁令乃依据梵二大公会议的伦理道德规则，没有令人疑惑的馀地。至於送圣体则不在此限，凡有未与天主教完全共融的基督教会团体的个别信友，遇特殊情况，得领天主教圣体。这项作法的目的乃在顾到信友为得到永生的心灵严重需要，但绝非在进行两个教会之间的彼此共融’”。索达诺枢机主教最後强调：“忠於教会的规矩是我们彼此团结合一的保证，为使基督为他的门徒的团结合一所作的祈祷早日实现”。波斯尼亚．黑塞戈维纳首都萨拉热窝的总主教温科．普利奇枢机发言指出：“我们的司铎中似乎有不少人感到疲倦，对自己的工作没有热忱。他们的生活如此，怎能吸引青年选择司铎圣召的道路？为什麽一位神父一天要举行叁台以上的弥撒？不应该过分强迫人的本性。一位神父一天举行叁台弥撒後，怎能对他眼前所举行的圣事保持新鲜和专注的心灵？这样的危险就是使举行弥撒圣祭变为日常在办公室或在工厂所作的工作一样。如此日复一日，经年累月下来，司铎发现他的工作生活没有值得重视的成果。长此以往，司铎陷入危机，失落神圣的意识感。在这价值混乱的世代，神圣感已变得暗淡，人的罪恶感也变得相对，无可无不可。因此，朝拜圣体为司铎和其他的信友成了把举行圣事的行为举止内在化的杰出途径”。普利奇枢机主教强调：“必须妥当准备举行圣体圣事，只有本着尊严和深刻的意识来举行圣事的奥迹，才能获得这件圣事的效果”。

新真福冯．加伦从圣体圣事中获得为信仰作见证的力量（梵蒂冈电台讯）数千名信友和朝圣人士於9日上午在圣伯多禄大殿参加了册封德国冯．加伦枢机为真福的隆重典礼。主持典礼的是圣座册封圣人部部长马丁斯枢机，他在讲道时强调了新真福冯．加伦从圣体圣事中获得为信仰作见证的力量。马丁斯枢机说，在传来震耳欲聋的军乐声和扩音器播放的空洞言论的同时时，冯．加伦枢机则做出相对的行动：恭敬圣体，静默朝拜、默观变成面饼的主基督。他从隐藏於面饼中的看似不能自卫、难以辨认的主面前，他获得力量和滋润。只有主基督能够永远满足人对生命的渴望。教宗虽然没有参与这台册封真福弥撒大典，却特别在弥撒结束前来到圣殿中向新真福冯．加伦的圣髑致敬，并向参礼的信友致意和降福大家。他以德语发表即席讲话说：“我们大家，尤其是我们德国人，感谢天主赏赐给我们这位伟大的信仰见证者，他在黑暗时代举起了真理的光，他展示了对抗暴政的英勇。我们要问，在当时智者变成盲目的时代，他从哪里获得明辨的能力，在那强者也变成弱小懦弱的时刻，他从哪里得到对抗的力量。这明辨和这英勇来自信仰，信仰向他展示了真理，打开了他的眼目和心灵，因为他敬畏天主甚於人。信仰令他有勇气说别人不敢说的，做别人不敢做的。”

论宗教法庭 2 论宗教法庭总括上述，一个完整的社会，如天主教会，无人能否认她有权利及责任，与当地政府合作成立一法庭来审核与惩罚，那些严重及能危害他人的罪行，譬如异端邪说。倘若有人难以接受这种理论，那是因为我们生活于一沾染罪恶的污秽社会里，把罪恶看成极平常的事，不觉得它的可后及危险，所谓“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，甚至把犯罪当做自由的象征。殊不知犯罪（作恶）充其量只是自由的记号，绝不是自由的本质，自由的真正意义是：「一种为选择达到目的方法的权利」（多玛斯的定义）。人只有选择方法的自由，对于目的，尤其最后目的，人没有选择的自由，是非要不可的，故人无任何权利为非作歹——犯罪，因为犯罪的行为能阻止人达到最后目的——获得天主。「为所欲为」（主张自由主义的谬论）是放纵，是自由的滥用，绝非真自由；自由亦不是「为所必为」，而是「为所当为」，即循规蹈矩；合法合理的行为，才是真正自由的行为。人为造物主——天主——所造的，在一切行动上必须依赖着他，人所享受的一切也是他所赐予的，对造物主人只有感激的责任，绝无任何触犯或亵渎他的权利，诚如著名的地质学家上卢忠教授（一九四五年被选为法国科学研究院院士，曾在洛桑大学及工程学院教授地质学）所说：「朋友们，我们就像一个登山队，登上了我们生存的高峰，面临这广瀚奇伟的景象，凝神静思，会情不自禁地向陪伴着我们登山越岭的那位做一番祈祷。你们也体会到，人生快乐不只在于物质的丰满，另外还该有超性方面的因素。这时，你们也许会想到创世纪开端的一句话：『在起初，天主造了天地。』我相信，你们一定愿同我一起多加一句话：『他要造我们，同时也要我们享受构成我们生命的快乐。』那么，我们就该怀着满心的感激，转向这伟大的秩序制定者——造物主，简单明了的说：谢谢！」教徒藉着基督所建立的圣洗礼，成为慈母教会的儿女，绝对无权反抗其母亲。任何团体或社会的分子都无权破坏，该社会或团体所建立于上的基础。诚然，人有自由意志，此乃造物主赐予人的尊贵礼物，但天主给人自由意志乃为善避恶，叫人循规蹈矩，绝不叫人滥用此权以至败坏其兄弟及导引他们为非作歹。错误有二种：一为理性或思想错误；另一为伦理错误。在错误中自然亦有轻重之分。伦理错误往往渊源于理性或思想错误，因为不知无所欲，人不会去追求尚一无所知之物。人若愿意欲望正当，先必须认识真理，追求真理，扬弃错误，避免犯错，因为错误的认识，往往导致错误的欲望，人的思想若缺乏原则，行为也不会有原则的，思想的原则不正当，行为亦不会是正当的，因为思想领导行为，有正确的思想才会有正确的行为，反之亦然。在所有思想错误中，不信、异端及背教之错误最为严重。原因是，这些错误直接触犯到造物主——天主，对他不忠不信，不恭不敬，而罪或错误之重大，以被得罪者的地位的高低为衡量。总统或国王为一国之首，其地位自然高于一般老百姓，人若对国王或总统不恭不敬，不忠不信，自然要比对其他地位低的人不恭不敬，不忠不信严重，而所应和的惩罚也应比较严重。造物主——天主——与受造物——其他万物——在地位上自然有天壤之别，那么冒犯造物主之罪，譬如上述的不信、异端及背教等罪行，远比其他罪行严重，因为其他罪行充其量只冒犯受造物而已。假若冒犯造主之行为不应受到惩罚，那世界上就无罪可罚了。如此的话，任何司法机构（法院、调查局、刑警队）之成立都是违法，全是不合理的。社会上若缺乏司法机构，那么，请问：社会正义能得到伸张？社会基础能维持吗？人民的权利、财产、自由、名誉等有保障吗？故「有功必赏，有罪必罚」是既合理又合情合法的。任何罪行都应得到所应得的惩罚，尤其那些比较严重的罪恶，譬如伤害到造物主的权利、地位、尊严等罪行更应受到惩罚，不应被原谅，此乃天经地义的，故由政教合作所成立为惩罚人类最严重的罪行——不信、异端邪说及背教等的宗教法庭，在原则上不但是合理合法的，且是必要的。

论宗教法庭 1 一、法庭简介所谓宗教法庭，大体而言，是由罗马天主教会与当地政府合作所设立的法庭，其目的为审查宗教教义的异端邪说，并惩罚那些顽强散布邪说者，开始于十三世纪，由教宗意诺增爵三世所设立，初为镇厌华尔多教及阿味欠西斯学派。这些异端邪说重申马尼派的学说，到处散布谬论。他们不仅以有毒的思想威协人类，且企图以武装暴力推翻教会及政府，严重地影响公共安全和秩序。开始地，教会以慈母心肠用开导及说服的方式，指引这些顽石回头改过，但徒劳无功。终于教会与政府，决定联合起来这些异端邪说对抗，旨在加以扑灭以恢复社会的秩序及教会的安宁。发现、审查异端邪说为教会的职责。惩罚散布这些异端邪说者，则是当地政府的任务。故宗教法庭的主要目的，乃为保护天主教国家免受异端邪说之毒害，及使国家免遭暴乱的侵袭，因为通常说来，暴乱都由异端邪说所引起的。无可讳言，宗教法庭对维护信仰的纯净，保持国家的统一的确产生过很大的影响，阿味欠西斯派邪说之扑灭，就应归功于宗教法庭及教士们乐此不疲的宣道精神。二、原则上宗教法庭为合理及合法的：（一）从教会方面来说，首先我们必须说明的一点是，宗教法庭的权威，只及于受过洗礼的信徒们。对无神论者、教外人士及犹太教人士不发生作用。人一经受洗，就成为教会的一份子，就应遵守教会的规矩、服从教会的权威。每一机关、团体或组织，都有自己的章程或规则，该团体的会员或份子，有责任遵守之。大公会议、圣贤们及圣经与圣传，都主张教会有权利，同时也有责任监护信仰的纯净，故对那些远离正道的信徒，尤其当他们的行为对其他信徒的信仰有害时，教会有权及有责任保护信仰的纯净及惩罚（包括体罚）这些害群之马，因为伟大的多玛斯曾说：「对真理，人只有服从而无选择的自由」。天主教的道理认为在信仰真理上误入歧途常是一种严重罪恶，对天主及教会不忠不信，是罪大恶极的叛徒，教会是耶稣基督所指定为看护信仰的纯净的机构，故有权及责任惩罚那些误入歧途者，因为耶稣基督曾将此权及责任交给其使徒们：「我实在告诉你们，凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放」。是以，教会主张自己有权及责任，对自己的不肖教民加以惩罚，包括精神及物质（肉体）的惩罚，此种主张是既合法又合理的。多玛斯就拥护这种主张：「至论散布异端邪说者，可从两方面而言，即他们自己方面及教会方面。从自己方面而言，因为所犯的罪极为严重，自己不仅应与教会脱离关系（被开除教籍），甚至还可以处以极刑，因为异端邪说会危害自己与他人精神或灵魂生命，即此种罪恶远比造假钱币危害物质或肉体生全之罪恶严重。造假钱币者或其他恶行，政府可以处以极刑，那么散布邪说者，只要罪证成立，便应立刻驱逐出教会或可以适当地加以惩罚。」「从教会方面而言，教会应以慈心期待那些误入歧途者改过自新，故通常都经过一再矫正后才施行惩罚，此乃依照使徒圣保禄的训示，经过一再矫正后，若尚执迷不悟，教会对其归正已感绝望，为了顾及这些人会危害到其他人，教会应把他们开除教籍，然后交给政府处以极刑。」事实上，每个社会或完整的团体，都应有权利和责任对其分子的福利表示关心，对自己的生存应作不断的努力。任何社会或团体，缺乏此种权利及责任感，其本身就无法存在。教会是一完整社会，她从其创立者——耶稣基督——接受来对自己本身的生存及发展所需要的一切，故她有权利立法及惩罚违法者，因为此二种权利对促进社会分子的福利，对团体的健全及安宁产生极大作用，伟大柏拉图对法律所执行惩罚的功效，有一段极精辟的话：「若惩罚实行的适当，可产生两种好效果：第一、能使当事人（受罚者）改过自新，因而受罚者能从所受的刑罚中得到好处；第二、能收到杀一儆百之效。故惩罚恶人是使社会安宁、团体健全、人民安居乐业的有效方法」

伽利略案件的检讨伽利略为著名的意大利物理学家、天文学家及杰出的思想家。於公元一五六四年生於比萨，但生命的大部分时间，在文艺复兴的发源地佛罗伦斯度过。他於十六世纪初采纳哥白尼的地球绕日说。伽利略的主张於一六一六年，二月廿四日被罗马教廷教义部所禁止，因为此种主张与圣经上所说的不符。起初，此种禁令由罗马教庭教义部里的一些会员们发出，罗马教宗未干预此事。但后来教宗基於圣部里枢机主教们的报导，出令通知伽利略他的学说被禁止，因为相反圣经的缘故，并且通知他今后不得坚持这种主张。教宗纯粹以私人的名义，而不是以基督世界首领的名义作出宣言。一六一六年三月五日教义部，把有关哥白尼学说的书籍列为禁书。这时伽利略未受到任何干扰或惩罚，他能自由自在地继续居住於佛罗伦斯附近的私人别墅。最后於一六三三年伽利略受到宗教法庭的惩罚，命他撤消他所犯的错误。教义部於一六一六年所发布的禁令全文是：「禁书圣部出令禁止讨论这种学说的书籍，而声明此学说为错误及违反圣经」，但教宗并未在此声明上签名。伽利略一方面对教义部，所做的决定大表不满及不服；另一方面又不能对自己的学说提出有力的科学证据。（实际上也不可能提任何有力的证据，因为巴黎大学在十八世纪中叶时还说：地球绕日而行说法是一个假设。美国哈佛同耶鲁两大学在十九世纪还说过：「陶莱米和哥白尼两氏的学说是都没有证据可寻的）。同时他又超出自己学识的范围任意批评圣经。在他的新著“有关宇宙的两个体系的对话」里他曾猛烈抨击反对他学说的人，自然罗马教宗及那些对他特别友善的反对者，也是他书中所抨击的对象。拥护天动说或太阳绕地球说者，终于被伽利略所触怒，于是纷纷要求教义部重新谴责伽利略。伽利略于一六三三年再度被定罪。但严格地说来，伽利略从未被监禁过，更未受到任何体罚，他仍旧享有一般人的自由。对伽利略案件作过详细的研究后说：「伽利略给他最亲密的朋友的信里无一字提到他曾受过体罚。虽然最后一次受审时，他曾被威吓受刑，但这种威吓只是一种形式而已。」而事实上伽利略也不可能会受到任何刑罚，因为当时他已是六十九岁的老年人，而且患病，宗教法庭一般而言不准对年老多病者加刑的。伽利略自己在一六三四年的一封信里说：「他的生命或荣誉未受到任何损害。」对伽利略的案件，我们已做了简单的介绍。他的学说已被证实为真，天动说终于被推翻了，那么，教会加给他的多种困扰是否不应该？圣经是否错了？对伽利略曾作过深刻研究的学人们的意见是：当时一些宗教家（包括罗马教宗在内）及圣经学家，拘泥圣经文字上的意义，的确犯了严重的错误，但圣经本身并不犯错，因为圣经是一部宗教经典，宗教教义及伦理问题是它主要及直接所要讨论的，它不太关心其他问题，譬如自然科学上的问题。当圣经偶而提到自然科学上的问题时，它乃依照一般人的错误见地，将错就错，因为，我们已说过，这些问题不是它主要及直接所欲讨论的。当圣经作者说地球不动，而太阳在动时，此种说法乃根据常人之错误见解（到目前为止，一般人还是说太阳东出西落），他不必要及没有任何责任加以更改，因为它不是一部自然科学书籍，灌输自然科学的正确知识既不是它的责任，又不属于它的范围；而且相反常人之见（虽是错误的）也不易被人所了解与接受，因此又何必多此一举呢？况且有的圣经学还认为，当时不是地球真的停止不动，而是说明上帝是大能大仁的，肯听人的呼吁，肯帮助以色列人作战。虽然圣经无错，但当时的宗教家及圣经学者错懂圣经也是事实，他们强迫伽利略放弃其学说也太不应该，故当时的教会在处理伽利略的案件上，犯下错误是无法否认的事实，在此，我们完全同意对发现北京人有巨大贡献的大生物学家，德日进教授所说：「教会欠过伽利略一笔债。」但当时的宗教家及圣经学者所犯的错误，一方面由他们对圣经的不了解，另一方面则因伽利略自己所引起的，因为我们已说过，伽利略在受审时既不能对其学说提出有力及科学化的证据，又任意批评、攻击圣经及那些反对他学说的人，他的作风，对当时参与此事者看来，近乎无理取闹，因此他们才强迫他放弃他们认为是标新立异的学说。故说句公道话，伽利略自己对此案件的发生也应负一部分责任。即使当时的一些宗教家、教宗、圣经学者在处理伽利略案件上都错了，圣经并没有错，宗教本身更没有犯错，因为任何私人都不能代表一个宗教集团，以私人名义所作所为与团体本身无关。团体的一个私人反对某件事，绝不等于该件事为整个团体所反对。当时的一些宗教家及圣经学者反对科学上的真理——地球绕日说，因为他们不能代表整个教会，更不能代表所有宗教，故绝不能引出结论：宗教反对科学，宗教与科学彼此冲突。

科学家对宗教的态度 3 白氏从研究化石的遗物，发现各种各样动植物的构造，乃有永远相同的基本原则，从而证明万物乃是邮于同源，乃是出于一位自有永有全能的上帝的计划。一九一八年诺贝尔物理学奖金得主蒲郎克，毫无疑问的，是本世纪最伟大的学者之一。他与爱因斯坦齐名。蒲氏为量子学创造人。鲍尔教授论他时曾说：“在短短的人生旅程中，能像他有如此大如果的发现，真是少之又少了。” 这位伟大的学者一生近过的生活却并不幸福。他的一个儿子战死于凡尔登之役。另一个儿子在一九四五年死在纳粹党人手中。他的住宅于一九四四年因轰炸失火，他的珍贵藏书也被烧光。在他苦难的日子中，学者给他很大的精神支持与鼓励。为表示诚意，他写下了这几句类似出自若伯的口吻的话：“对全能与无限美善的天主，我自幼就保守了坚定不移的信德，这真是天主的大恩惠。的确，天主的措施与我们人类的打算，截然不同，但是，我们诚心依恃他，就能承当最艰巨的考验。” 林纪为举世闻名的植物学家，年廿四岁就被聘为哥丁根大学教授。对他而言上帝的存在是极为明显的事实，因为研究宇宙万物时，人到处都会发现上帝的踪迹。“大神学家兼哲学家圣奥斯定”，林纪说：“对人的心理颇有研究，说过一句永垂不朽的话：‘我们的心得不到祢，就不能安定’。这句话也就是许许多多的人，无论有学问与否，对天主的存在有怀疑时，心灵中所感受到的最后结论。” “摆在我们眼前的大自然，不是散漫零乱、毫无秩序的一堆动力，也不是七零八落、乱糟糟的一团活力与分子。它所呈现的秩序，不是对物质活力稍有研究就可以了解的。这研究与探讨的工作，促使我们想到大自然该有一个极高的根源——一个科学所不能分析的根源。” “除了这个假设以外，在我们地球上所出现的生动活跃的生物及他们的组成与进化，就无法解释了。” “除非我们故做盲人，否则，我们就必须承认有一位全能的创造者，他管制大自然并维持大自然的秩序。我们对大自然研究越深，对天主神性反映的感受就越强。在人的思想中——它能把天主与大自然现象联想在一起——天主大能的创造力，是一切事物最后及必然的解答。” “对于流徙在世间的人，天主的本质真是神妙难测的。但是天主寓居在大自然内，其真实与超凡是不容怀疑的。战胜了怀疑，就获得圣奥斯定所说的‘安定’” 最后我们要提被洛奇爵士誉为“世界最伟大的人物”爱迪生。爱迪生乃是近代科学进步最有贡献的人。近百余年的科学家，实没有一个能够和他比拟。全世界上，没有听到他的大名的人，大概很少吧？我们现代生活上的享受如：电灯、电话、留声机等用具以及其他科学仪器，大部分都是由他发明或改善的。这样一位杰出的科学家在人类史上的确罕有。他一生努力于各种研究，废寝忘食，日以继夜，据说他经常工作的时间，是每天二十小时。说也奇怪，这位伟大的科学家，却具有强烈的宗教感，因为他对上帝的存在，上帝创造宇宙及管理并照顾宇宙等道理坚信不疑。密勒氏在其所著的爱迪生传中曾说：“爱迪生如果没有神的启示，——如果没有一个「舵师」——没有一个引导的力量，他绝不会有一个科学和数学的精密头脑，来领悟宇宙的奥秘。天体行星，在一定的轨道上，转动不息，千万年如一日；种种造化的奇妙，生活的繁殊，以及动、植、矿物的神奇不可思议，凡此均足证明，使爱氏相信，宇宙间必有一位全智全能，至高至尊的上帝。有一次爱氏和其友脱洛氏谈话，爱氏说：“我认为每一个原子必由某种智慧所掌管，所以能千变万化，成造化这妙。” 其友赖氏发问说：“这种智慧从何而来的？” 爱迪生答：“这种智慧，乃是从一个比我们更伟大的能力而来的。” 赖氏又问：“那你是否相信有一位全能的造物主上帝呢？” 爱迪生肯定的答道：“当然，上帝的存在，在我是几乎可用科学来加以证明的。” “爱迪生对于各种宗教哲学都有研究，对圣经尤为精通，他认为圣经的宝训，乃是人类行为最崇高伟大的规范，亦为指示人生道路不可须臾或离的指南；因此，爱氏承认教会的事工，实有不可磨灭的伟大贡献，而教会乃是人类不可缺少的组织。” 据爱氏的家属宣称，爱氏虽未皈依任何正统的信仰，但对于上帝却有一个虔诚的信心，在其渥兰琪实验室里，爱氏曾写了一篇座右铭，其中说：“我深信有一位全智全能的，充满万有的至高至尊的上帝的存在。”

科学与宗教性质不同，但并不冲突，且可相辅相成科学与宗教性质不同，但并不冲突，且可相辅相成科学的进步乃一日千里，这是无可否认的事实，科学上的许多旧观念，已被新的发现所取代，甚至被完全推翻。从前人以为物质是类似胶水的东西，现在我们都认为这种说法十分可笑，因为科学已指出，它是由纤维极小分子所组成的复杂物；现在科学家已不说宇宙由小弹球组成，而用电来描述它的组成因素。过去人以太阳绕地球乃千真万确的说法，现代人却把它视为无稽之谈。一般天文学家的看法，都认为宇宙是在一次不明原因之星际大爆炸后形成的，到现在大约有一百二十亿万年。也有些学者认为宇宙可能还要年轻些。但是最近美国加州著名威而逊山天文台的Allan Sandage 提出的最新报告指出，最近发现m１５和mp2两个球状星团的年龄，高达一百八十亿年，而误差不会超过二十亿年。因此，从威而逊山天文台的发现，宇宙又增加了六十亿年的寿命，而且天文学家都相信，一百八十亿年也不是宇宙的确实年龄，随着天文科学的进步，一定会不断有新的发现。我国两位曾得诺贝尔物理奖的李政道和杨政宁博士，在研究对称原理中左右对称问题时，不是也有过新的发现？（基本粒子强作用会显示对称，而弱作用会表示非对称。）所以任何科学的发现均非盖棺论定。既然科学起了革命性的变化，所以有人也提倡宗教与哲学也应随之而变，他们的口号是：「新的科学观产生了新的宇宙观；新的宇宙观要求新的宗教观。」怀德海博士即是此主张的提倡者。以上意见是值得商议的，因为学问的区别，乃基于抽象的等级，以及学问所研究的形式对象。抽象的等级有三种：理智在接触事物时，可以只注意可感觉的事物，及可实验的特性，这是第一种抽象等级，属于自然科学；理智在考虑事物时，可以忽略可感觉和可实验的部分，而只注意量、数目和伸张性等，是第二种抽象等级，属于数学；最后，理智在研究事物时，连数量都不加以考虑，而只注意物的最抽象部分——存有，这是第三种抽象等级，属于哲学，尤其形上学。易言之，因着抽象等级的不同，有三种不同性质的学问：自然科学、数学和哲学（形上学）。抽象等级的高低，决定学问的等级，因为抽象等级越高，其对象也就越普遍、越广泛、越超越、越抽象。一切学问均以物或存在为研究的对象，但每种学问都在物或存有的观念上，加上某些特点，否则彼此间就不分了。譬如生物学乃研究有机体之物或存有（organic being），所以生物学不是研究一般的存有，而是研究特定的存有，即「有机存有」，因此在存有的观念上，加上有机体（organism）的观念，如此它才是一门与其他性质不同的学问，有所区别的独立学科。人类学在存有（物）的观念上，加上属于人的一切，如人的起源、发展、早期的信仰及风俗习惯等，故人类学以人之为物（human being ）为其研究对象。自然科学所研究的对象是物质物（material being），所以在存有物的观念上，加上物质的特点。凡在存有（物）的观念上，有加上任何其他观念即为一门特殊的学问，因为所加上的观念，多多少少都有限制了存有（物）的观念，故其研究范围也受到限制，限于存有（物）的一部分。只有一种学问，其对象不受限制，不限于存有（物）的任何部分，它以存有之为存有(Being as being)为研究的对象，故其对象是最普遍的，最广泛的，其外延最宽，也因此它的地位是最崇高的，是学问之母，其原理原则可普遍地应用于其他学问上，其他学问都受其管辖，它即是形上学。学问的一般性区分，以抽象的等级为基础外，学问的特殊区分，尚以所研究的形式对象做决定。所谓形式对象是研究质料对象，所采取的特殊观点。换句话说，一门学问的质料对象，是该学问所研究的对象或范围，此对象可以是许多学问所共同的，但每门学问可以不同的特殊观点，去研究此共同对象，这种特殊观点即是学问的形式对象，它是使一门学问与其它不同的决定因素。譬如心理学、社会学、医学、生理学均以「人」为研究的对象，故「人」是它们的共同对象，此即是所谓的质料对象。但心理学以研究人的「心理」为出发点，生理学以人的「生理」为出发点，社会学以人的「社会性」及「人与社会的关系」为出发点，医学以人的「身体结构」为出发点，这些特殊的出发点或观点，即是形式对象，因着这些不同的形式对象，它们属于四种不同性质的学问。自然学问的质料对象有时也不同，譬如动物学的质料对象是「动物」，人类学的质料对象则是「人」，彼此不同。此质料对象与存有（物）一比，又是特殊的形式对象。既然不同性质的学问乃因着不同的抽象等级和不同的形式对象，那么，不同的学问所用的方法也应是不同的。因此，一种学问所用的方法并不适合其他学问，对象较狭的学问，如生理学，不能将自己所用的方法及所得的定律应用於对象较广、较大的形上学，因为部分不能指挥全体，属下不能指挥主管。无机学不能命令有机学，有机学不能指挥思维学。研究物质的学问，所采取的是试验法，此方法就不能适用於研究非物质的学问。科学家研究氢气方法，与伦理学家研究勇敢、正义、公理、仁爱等道德，所用的方法截然不同。我们绝不能把人放入油锅中，看他是否会蒸出蓝色的嫉妒；也不能把狗的身体加以解剖，看它是否对主人忠实。

神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年，教宗本笃十六世致函称赞现在正在罗马宗座拉特朗大学召开一项神学会议，纪念瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年。教宗本笃十六世称赞说他是一位真正的神学家，一位能把研究学问结合在祈祷中，在服从与静默中，使大家都能认识到，必须改变内心，方能注视基督的面容。下面是塞尔焦．琴托凡蒂报导：**********在信函中教宗表示非常高兴，能够认识这位瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔，且与他有密切交往，一直到梵二大公会议後便一起创办了“共融”杂志。教宗说他与这位神学家有着深厚的友谊，称赞他是一位有权威的领导者。这位瑞士神学家认为信德的美好之处蕴藏在基督的死亡与复活奥迹之中：启示的逻辑就在这个奥迹中；天主降生成人，为的是使人在生活中与天主共融。教宗还写道：我敢保证，这位神学家的生活纯粹是为了寻求真理，寻求真正的生活。说他研究学问是为教会服务。他到处寻求天主存在的踪迹：在哲学上、文学上以及宗教上，而最後结论常是突破理智的束缚，而进展到无限边际。冯巴尔塔萨神学家的神学观点关系到人的存在问题。因此他常常谈论到的课题是使人了解到悔改的重要性。内心改变为他是中心点。只有这样人的心灵才会得到解脱，方能摆脱那些蒙蔽人进入基督奥迹的限制，而睁开双眼，注视基督的面容。教宗还解释说，冯巴尔塔萨对神学的了解是只有在祈祷中发扬，因为祈祷接纳天主的存在，服从天主，这条路值得我们去走，而且要坚持到底。冯巴尔塔萨神学家给我们留下的印象是：他是一位真正的神学家，是一为有信德的人，一位服从到底的司铎。

动感的旅程在今年的世青（２００５）主题＿我们特来朝拜他．．首先，我不知道去参于世青的人所追求的目的是什么！但对我来说：去世青（千禧年在罗马时前所为有的震撼）给我带来的感动和言语所不能形容外，我想去寻找．．去寻找我未来想要的生活与路途，心中总是觉得我始终仍未看到内心想要寻求的答案就这样．．．　因此下定决心排除万难也要去世青．在３个礼拜的旅途中非常喜欢这段共融的时光，虽然刚开始是好象是一名观光客那样地兴奋拿着相机，拚命地往眼睛所及的视力范围内猛拍照．但到了永恒之丘看见圣玛丽德莲教堂后，让我感到相当震撼，让我内心感动不已，这座教堂不仅是代表着玛丽德莲与耶稣相遇的人生，更让我看见早期基督徒对于天主这麽深的爱．　在大会期间，大家都想着要去shopping就连见教宗，拜苦路也丝毫未令我有任何感动之处，使我开始渐渐感到失望，然后，正当我感到失望之余，主耶稣让我发现我一直找不到的朝圣精神，却在别人的身上，表情中发现，我突然从不同人的身上看见天主在他们身上所展现出来的面容，这让我的心突然开始感到满足，也正因着亲爱的你们，让我体验到这一切，真得非常感谢你们．　　若望使徒会会祖曾说过一句很美的话：他说”耶稣降生成人，他自己就有能力将自己变成人，为什么还要透过圣母来变成人呢？因为他爱他的受造物，让受造物成为他的母亲，透过十字架上的牺牲成为我们的食粮．祈求天主的爱照顾我们软弱的心灵”．　我们就如同三贤士般去朝拜，去寻找耶稣，但在旅程即将结束之际，我不禁开始想当三贤士遇见耶稣后，他们回去做了什么事呢？这趟旅程究竟在他们生命中做了什么样的改变勒！！就好比我们结束世青活动后，我们回去变成什么样呢？是回到皇宫内兴奋地告诉大家这件奇事，随着时间的淡忘，继续过着与从前一样的生活，还是有不同于以往的生活方式呢？我真的好想要知道答案，于是我看到神父时就捉着他问这个问题，可爱的神父歪着头想了好多种答案，他说：他们搞不好还会回去找耶稣，也说不定不会回到东方，而是到其它地方传教，这个问题真的有无限的想象力，你们呢？对你们来说，三贤士回去后做了什么事呢？

玫瑰月第五天念玫瑰经的好处之三《圣多明我行实》上记载，多明我为感化异教人，蒙圣母启示，传扬玫瑰经，就可获得奇妙效果。于是圣人就发起念玫瑰经的敬礼，到处宣讲，人人风从，各个仿效。但本教区主教，素不重视，不但不一为然，而且极力反对。有一夜，主教梦见大发洪水，城乡都被淹没。只见有一个人正在建造一座大桥，桥上造了150座高塔。老百姓奔往桥上的都没有死亡，其他群众陷溺在波涛之中，转眼都被洪水淹没了。主教也往桥上奔去，守桥的人，不准他上去，经再三要求，才准他上去。到了桥头，看见有一座花园，园中有一位皇后，坐在宝座上，凡上前去叩拜他的，她都赏他一顶花冠。主教也往前叩拜，皇后怒目斥责他，不给他花冠，主教很羞惭。有一侍卫对他说：“不要失望，皇后只是愿你悔改就是了。”主教醒来，蒙主启示，知道了修建大桥的人就是多明我，皇后就是圣母，150座高塔就是圣母经150遍，花冠就是玫瑰经。从此悔恨前非，定志每天诵念玫瑰经，这是主教悔改的开始。后来，领国来侵犯，两国打起仗来，教友流利失所，主教有心忡忡。夜间又梦见一座高山，皇后与多明我立在山上。山下尽是泥水，道路泥泞，涉渡艰难，行人或没膝或没腰，或完全陷入泥内，死在里边。忽见皇后垂下一个金链，是由150个金环和15颗黄金石制造而成的，人们攀援而上，凡扒上金环的人都没有死。除此以外，再没有别的救生之计。这是主教也在行人中，求皇后救援。皇后就垂下金链救他上去了。到了山上，就上前叩谢，皇后对他说：“从前我救你于水灾，今天又就你于泥滩，以后你当决心奉事我。”从此主教就更加热心念玫瑰经了，后来又作了一个梦，梦见圣母坐在大堂中，主教正取念珠念玫瑰经时，旁边有一位天使，把他手中的念珠拿去，编成一个花冠，珠光闪闪，明亮如同星星，编成后，献给了圣母，圣母非常高兴，向他说：“日后你多预备一些花冠藏在天上。”从此主教就更加热心念玫瑰经，致死不懈。最后，得到了圣母的厚赏。这个故事正说明了，凡是念玫瑰经的人，圣母必然要从水深泥泞之中，拯救他们，不致丧失灵魂。也说明了圣母愿意人多念玫瑰经，将来在天上必将获得厚赏。

诵今天福音，思教友生活（常年期第二十八主日）依25:6-10a 咏23:1-6 斐4:12-14;19-20 玛22:1-14 在牧灵工作中，发现教友生活中存在不少问题，比较严重的问题有如下一些：其一，“我信”的问题。和教友们接触，能深深体会到他们的忠诚和热心，但要他们说出忠诚和热心的理由，莫过于让哑巴开口说话。不是说不出，而是无话可说。分析原因：他们所相信的基本上是别人（神父，长辈等）告诉他们的，所相信的是“别人”的天主。因此，他们和天主根本不会或少有“感情”可言，与一个他们感觉“冷冰冰”的天主交往，“忠诚”和“热心”便会大打折扣了。据我了解，许多教友的信仰甚至是建立在“功利”的基础上的，也就是：我相信天主，他就应该降福我的家庭、我的工作、我的孩子、我的……。如此，就忽略了一个根本：我们应该无条件地信赖天主！在“我信”上出了问题，会造成很大的损失。首先在抉择上会出错，就像今天福音中不理睬君王邀请的那些客人们，他们认为“婚宴”不比农田和做生意更重要；其次在态度上会不重视，正如那个被勉强参加婚宴，而不穿礼服的客人。这也就牵涉到另一个问题：其二，“我行”的问题。将我们所相信的在生活中活出来，是做天主儿女的职责。因为“所信”有瑕疵，则“所行”就会远离天主对我们的要求。所以，当一个“热心”教友刚参与弥撒、领过圣体后就和别人吵架便是不足为奇了（我们千万不能轻视这一举动，它意味着我们将刚刚恭领的主耶稣赶走，而让自己的灵魂又成为魔鬼的居所）。我们与天主之间本来有一根“管道”，使我们与天主相通。通过它我们可以向天主示爱，天主的恩惠则可到达我们。建立这根管道的条件当然是信德，而要使它畅通则除了天主一直以恩宠将它注满外，也需要我们常常开启它。否则，长久没有获得天主恩宠滋润的灵魂便会枯竭，乃至死亡。而开启它的方法就是不断以行动表达我们是天主的儿女，也就是无论做什么事情都是为取悦天主。回想我们的生活，有多少是为取悦天主而做的？我们不得不承认，在取悦天主的事上我们是个笨小孩。因为不会“讨”天主的喜欢，所以在我们修德的路上总是困难重重，我们平日的生活也充满了坎坷：全是不尽如人意的事、没有内在的平安等等。天主一直主动地寻找我们，一直盛情地邀请我们赴天国的喜宴，而我们却因为自己“很忙”一次次地将获得恩宠的机会放弃。很多老教友在我面前叹息：“我的儿女们说他们很忙，没有时间到堂里来望弥撒，其实他们是在睡懒觉、打麻将、看电视……，他们小时候都是受过洗的呀。”这是一个普遍的问题，不单是在上海教区，甚至中国教会、普世教会都是如此，我们忙着到田里去，忙着去作买卖…… 我经常被请到老教友家中为他们降福新居，但最让人尴尬的是他们的儿女乃至孙辈都会用异样的眼光看待，似乎将此行动视为迷信活动。而在为亡者做追思礼时，很多家属真正在搞迷信自己却浑然不知。面对牧灵工作中碰到的诸如此类的问题，心里很是着急，也恳切地祈求天主帮助，求天主圣神快来，进入我们的这个时代，进入我们冷淡教友的心中，唤醒我们沉睡的心，改变我们麻木的态度。使每个天主的儿女都能有机会被邀请去获得天主的恩宠，也使获得机会的天主儿女们不要因为忙于世俗的事而放弃这个机会，同时也让那些把握了机会的教友们端正态度（穿好礼服），以能从天主蒙受祝福。

全球主教会议于星期五下午的聚会关於全球主教会议于星期五下午发言的主教，下面请听本台记者乔凡尼．佩杜托的报导：*************************************************************会议期间发言的主教共有十叁位，起先教宗不在场，但是後来会议快结束时教宗才来到会场，参与了自由讨论会。发言的主教们涉及了很多课题：其中有信友团体怎样参与弥撒圣祭；教育天主子民明了礼仪的意义，主教的面目应该是首要人物；为准备参与那种圣祭礼仪，圣道礼仪应该是重要的一环；神职人员的缺乏导致了许多信友团体不能领受圣体圣事。意大利诺瓦拉教区的雷呐托．科尔蒂主教认为重要的一点是，身为司铎，当宣读天主圣言时，应该唤起信友渴求聆听天主圣言的愿望。他邀请司铎们，要在领圣体後，给信友们留下独自与耶稣亲密交谈的馀地。为此有讲道的必要。宗座教育圣部部长泽农．格罗乔楼斯基枢机说，训练司铎应该是在修道院中陶冶，但是他发现，对这一层，许多修道院都还欠缺很多。所以培育修道生至关重要，因为将来他们一旦晋升司铎，实际上就全凭他们来如何举行圣体圣事、如何使信友了解它并把它生活出来。主教会议屡次谈到的另一个课题是和好圣事。到处听到说今天的神父已经没有多大心火来听告解了。卢比亚纳教区的安德肋．葛拉宛助理主教说应该使神父们都记住，他们有义务来听告解并且有责任来好好地准备信友们勤领圣体。领圣体意味着悔改，而悔改来自个人的告解。菲律宾伊穆斯教区路易．安东尼奥．塔格莱主教给大会提出了一个实例说，他的教区内有许多信友团体渴望参与弥撒并领受圣体圣事，但他们不能如愿以偿，因为缺少神父们，为此他请求主教大会平心静气地研究这个问题。非洲布隆迪恩戈齐的热尔韦主教则提出了近年来本国内战的惨剧。虽然如此，举行弥撒圣祭。为这些占了全国居民百分之六十的信友团体来说，是一个良好的团聚的机会，也是一个彼此和睦的机会。就是因为圣体圣事，布隆迪才得有信友致命作证的辉煌层面。委内瑞拉瓦尔里尼总主教提到今天国内的社会政治因素所致，信友们必须团结一致，最好的团结泉源，就是来自弥撒中的圣体圣事

印度教会在圣体年中收获丰富印度天主教会在圣体年中收到丰富的成果，不仅一些远离教会的教友重回教会的怀抱，也有其他宗教的信徒因接近圣体年庆祝活动而认识天主教信仰并归依了天主教。据亚洲新闻通讯社的消息说，印度中部的乌贾因教区在庆祝圣体年的活动中特别注重友谊与福传。该教区居民以印度教徒占大多数，天主教徒不到5千人。在圣体年中，教区特别在主日弥撒外安排了其他的活动，要求印度教徒参加。教区的主教说，这是为告诉其他宗教的信徒，基督不仅为信仰他的人而死，也为全人类而死。许多其他宗教信徒在活动中与天主教徒一同热心地祈祷。亚洲新闻通讯社举了以下的几个实例，证明圣体年活动对其他宗教信徒的影响：******** Pratap Singh Gohar, 一名印度教的信徒，在圣体年的庆祝活动中，当他参加了我们的圣体圣事祈祷仪式後，他和他的妻子及叁个孩子一起悔改进入了天主教会。他讲到：“当我在圣体年的庆祝中参加了教会祈祷活动後感到非常地兴奋激动”。这是第一个在膏阿地方悔改进入天主教会的印度教家庭。另一位得到圣体年祈祷成果的是Xavier Albert Naidu, 叁十五岁，教友。当他的孩子没有被教会学校接受以後，他远离天主的教会达十叁年之久。但现在他说；“我再也不离开我的信仰”。又讲到，他现在重新感觉到再也没有任何对不起别人的地方，因为现在他在教会内没有为了任何物质方面的优越而追求。他祈求天主在他的生活中能有很大的大改变。描述到，在他离开教会信仰的那些时间内就如同生活在地狱中似的。不久，当他开始有了一份正常的工作之後，他的家庭境况有了好大地转变。另一些教友们，如Manju和Filmon Kujur,　他们谈到当他们参加了教会的祈祷活动之後，他们的家庭关系及人事关系有了很大的好转。在教会的这些祈祷及一些服务活动之外，本教区也组织了十次不同宗教间的活动为了促进公共的和谐，友爱及和平。另外，教会还在每十二年一次的大型印度教大节日期间，在医疗方面为他们提供了一些自愿性的服务。好多的印度教徒及行政管理员表彰了教会的服务。Mahant Rameshwardas,　一位印度教徒的领导，他讲到，根据印度教的信仰，当其他所有的宗教互相理解尊重时，世界将犹如一个唯一的大家庭。（本文已被浏览 20 次）

全球主教会议于星期五下午的聚会关於全球主教会议于星期五下午发言的主教，下面请听本台记者乔凡尼．佩杜托的报导：*************************************************************会议期间发言的主教共有十叁位，起先教宗不在场，但是後来会议快结束时教宗才来到会场，参与了自由讨论会。发言的主教们涉及了很多课题：其中有信友团体怎样参与弥撒圣祭；教育天主子民明了礼仪的意义，主教的面目应该是首要人物；为准备参与那种圣祭礼仪，圣道礼仪应该是重要的一环；神职人员的缺乏导致了许多信友团体不能领受圣体圣事。意大利诺瓦拉教区的雷呐托．科尔蒂主教认为重要的一点是，身为司铎，当宣读天主圣言时，应该唤起信友渴求聆听天主圣言的愿望。他邀请司铎们，要在领圣体後，给信友们留下独自与耶稣亲密交谈的馀地。为此有讲道的必要。宗座教育圣部部长泽农．格罗乔楼斯基枢机说，训练司铎应该是在修道院中陶冶，但是他发现，对这一层，许多修道院都还欠缺很多。所以培育修道生至关重要，因为将来他们一旦晋升司铎，实际上就全凭他们来如何举行圣体圣事、如何使信友了解它并把它生活出来。主教会议屡次谈到的另一个课题是和好圣事。到处听到说今天的神父已经没有多大心火来听告解了。卢比亚纳教区的安德肋．葛拉宛助理主教说应该使神父们都记住，他们有义务来听告解并且有责任来好好地准备信友们勤领圣体。领圣体意味着悔改，而悔改来自个人的告解。菲律宾伊穆斯教区路易．安东尼奥．塔格莱主教给大会提出了一个实例说，他的教区内有许多信友团体渴望参与弥撒并领受圣体圣事，但他们不能如愿以偿，因为缺少神父们，为此他请求主教大会平心静气地研究这个问题。非洲布隆迪恩戈齐的热尔韦主教则提出了近年来本国内战的惨剧。虽然如此，举行弥撒圣祭。为这些占了全国居民百分之六十的信友团体来说，是一个良好的团聚的机会，也是一个彼此和睦的机会。就是因为圣体圣事，布隆迪才得有信友致命作证的辉煌层面。委内瑞拉瓦尔里尼总主教提到今天国内的社会政治因素所致，信友们必须团结一致，最好的团结泉源，就是来自弥撒中的圣体圣事。

印度教会在圣体年中收获丰富印度天主教会在圣体年中收到丰富的成果，不仅一些远离教会的教友重回教会的怀抱，也有其他宗教的信徒因接近圣体年庆祝活动而认识天主教信仰并归依了天主教。据亚洲新闻通讯社的消息说，印度中部的乌贾因教区在庆祝圣体年的活动中特别注重友谊与福传。该教区居民以印度教徒占大多数，天主教徒不到5千人。在圣体年中，教区特别在主日弥撒外安排了其他的活动，要求印度教徒参加。教区的主教说，这是为告诉其他宗教的信徒，基督不仅为信仰他的人而死，也为全人类而死。许多其他宗教信徒在活动中与天主教徒一同热心地祈祷。亚洲新闻通讯社举了以下的几个实例，证明圣体年活动对其他宗教信徒的影响：******** Pratap Singh Gohar, 一名印度教的信徒，在圣体年的庆祝活动中，当他参加了我们的圣体圣事祈祷仪式後，他和他的妻子及叁个孩子一起悔改进入了天主教会。他讲到：“当我在圣体年的庆祝中参加了教会祈祷活动後感到非常地兴奋激动”。这是第一个在膏阿地方悔改进入天主教会的印度教家庭。另一位得到圣体年祈祷成果的是Xavier Albert Naidu, 叁十五岁，教友。当他的孩子没有被教会学校接受以後，他远离天主的教会达十叁年之久。但现在他说；“我再也不离开我的信仰”。又讲到，他现在重新感觉到再也没有任何对不起别人的地方，因为现在他在教会内没有为了任何物质方面的优越而追求。他祈求天主在他的生活中能有很大的大改变。描述到，在他离开教会信仰的那些时间内就如同生活在地狱中似的。不久，当他开始有了一份正常的工作之後，他的家庭境况有了好大地转变。另一些教友们，如Manju和Filmon Kujur,　他们谈到当他们参加了教会的祈祷活动之後，他们的家庭关系及人事关系有了很大的好转。在教会的这些祈祷及一些服务活动之外，本教区也组织了十次不同宗教间的活动为了促进公共的和谐，友爱及和平。另外，教会还在每十二年一次的大型印度教大节日期间，在医疗方面为他们提供了一些自愿性的服务。好多的印度教徒及行政管理员表彰了教会的服务。Mahant Rameshwardas,　一位印度教徒的领导，他讲到，根据印度教的信仰，当其他所有的宗教互相理解尊重时，世界将犹如一个唯一的大家庭

澳门地方教会举行礼仪及音乐工作坊国际性活动澳门天主教会於10月11日到16日举行“礼仪及音乐工作坊”大型国际性活动，参加的人士来自澳门本地、香港、越南、东帝汶、马来西亚、台湾各地。这个活动由澳门教区青年牧民中心召集，各堂区歌咏团共同筹画。参加的人士将与澳门本地青年分享交流意见和经验，以协助青年加深对礼仪音乐的认识，推动教会歌咏团的礼仪角色，提升对礼仪音乐的表达和创作能力，使各地区信友更能有效地透过音乐表达信仰，同颂主恩。据来自澳门教区的消息说，这个工作坊为期六天的活动紧凑丰富，除了以教会礼仪与音乐为题的主题探讨及各地区音乐交流外，参加人士并要拜访澳门政府部门、拜访主教以及进行朝圣活动。工作坊也欢迎所有有兴趣的人士参加。活动中主讲嘉宾陈继容博士发表有关礼仪与音乐的演讲。澳门教区的通告中说：“天主教会的福传发展刻不容缓，而第一步是认识我们的教会。“礼仪及音乐工作坊”是一个很好的机会让我们认识天主教的礼仪，并透过音乐去表达信仰，往後我们更利用礼仪和音乐去实践福传的事工。”

神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年，教宗本笃十六世致函称赞现在正在罗马宗座拉特朗大学召开一项神学会议，纪念瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年。教宗本笃十六世称赞说他是一位真正的神学家，一位能把研究学问结合在祈祷中，在服从与静默中，使大家都能认识到，必须改变内心，方能注视基督的面容。下面是塞尔焦．琴托凡蒂报导：**********在信函中教宗表示非常高兴，能够认识这位瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔，且与他有密切交往，一直到梵二大公会议後便一起创办了“共融”杂志。教宗说他与这位神学家有着深厚的友谊，称赞他是一位有权威的领导者。这位瑞士神学家认为信德的美好之处蕴藏在基督的死亡与复活奥迹之中：启示的逻辑就在这个奥迹中；天主降生成人，为的是使人在生活中与天主共融。教宗还写道：我敢保证，这位神学家的生活纯粹是为了寻求真理，寻求真正的生活。说他研究学问是为教会服务。他到处寻求天主存在的踪迹：在哲学上、文学上以及宗教上，而最後结论常是突破理智的束缚，而进展到无限边际。冯巴尔塔萨神学家的神学观点关系到人的存在问题。因此他常常谈论到的课题是使人了解到悔改的重要性。内心改变为他是中心点。只有这样人的心灵才会得到解脱，方能摆脱那些蒙蔽人进入基督奥迹的限制，而睁开双眼，注视基督的面容。教宗还解释说，冯巴尔塔萨对神学的了解是只有在祈祷中发扬，因为祈祷接纳天主的存在，服从天主，这条路值得我们去走，而且要坚持到底。冯巴尔塔萨神学家给我们留下的印象是：他是一位真正的神学家，是一为有信德的人，一位服从到底的司铎。

主教会议在7日上午举行第8次全体大会昨天10月7日，在梵蒂冈举行的主教会议进行了第8次全体大会，教宗本笃十六世也亲临参加。这次大会所谈的主要课题是：政治界和法律界人士如何符合圣体圣事以及神父的贞洁生活。本台记者做了以下的报导：****************************************************圣座家庭委员会主席特鲁希略枢机在发言时，祝愿政治和法律界的教友符合他们所宣示的信仰。圣职部部长贺耀斯枢机问：教友是否都完全知道圣体圣事是什麽。面对教友参加主日弥撒、朝拜圣体、妥当领圣体、离婚人士领圣体等等问题，贺耀斯枢机强调需要加强要理教授，并说，应该由神父寻找方法来推动并给予教友有关圣体圣事的要理讲授。枢机也指出了贞洁生活的富饶，提议神父可以结婚，只会造成困扰和不安。黎巴嫩马龙尼礼教会的传统准许已经结婚的人晋升神父，这个教会的宗主教斯菲尔在会中谈了已婚神父的问题：他们有义务挂虑妻子和子女的事，同时也要照顾堂区教友，有时，神父与教友间互不了解。在贞洁方面，斯菲尔宗主教说，必须小心防备传媒和社会上的色情诱惑。白俄罗斯的卡斯奇维兹主教则要求恢复圣体龛在教会内的中心地位，制定设计圣堂的规则，推动朝拜圣体

生命中无法承受的重（台北教友生活周刊讯）前一阵子，社会上吸引我们注意力最多的大概就是倪敏然自杀事件，以及千面人王进展的放毒事件。无独有偶，他们都是忧郁症患者，而且都将他们领向不同的死亡境地。以前社会发生类似的事件，我们都只是在旁观新闻，但现在越来越多人感受到这些事件似乎离我们自己越来越近了。最新一期九月号的《张老师月刊》也为我们的生活世界的各项幸福指数大都打下了负数分数，其所下评语则是：「薪资缩水，物价蠢蠢欲动，自杀率仍然太高，最近台湾人有点不太幸福。」这个结果指数让我想起最近在一本画册上所看到的一幅名画，这幅画是挪威着名画家孟克（一八六叁年出生於挪威南部，享年八十岁）於一八九叁年所完成的作品。这幅作品生动地传达了孟克自身的痛苦感受，以及他所经验到的生命中无法承受的重担。这些生命的重担包括了他对生活的恐惧、对时代的敌意和抗议，以及他所感受到的自我内在的软弱以及人心的机械化等，这幅画表达了他的不安、绝望、死亡，但却又是那麽地渴求纾解之道。画中的人物对所存在的环境似乎除了呐喊，就再也找不到其他出口了。这种渴望在生命中找到出口，却又不得其门而出，反而犹如困兽，将自己越缚越紧，最後虽恐惧死亡，却是走入死亡的苦，我在一位忧郁症艺术家的着作中也识得一二。这位艺术家叫陈明才，他在自杀前曾经如困兽之斗般地如此写下：「真的无路可出了吗？一直躲、躲、躲，那是自掘坟墓，越掘越深。逃、躲、闪、惧怕，生命，就这些了吗？」（《奇怪的温度》）孟克画笔下的呐喊者，成了活生生的陈明才，也成了倪敏然，更成了今天所有心灵正在受苦的男男女女，甚至是成了我们自己。因此，我们也不禁要问：难道生命就真的只有这些了吗？我们来看看在九月廿七日被教会纪念的圣人－遣使会及仁爱会的会祖圣文生的生命是怎麽说的！圣文生在他的生命中，也曾经经历过一段可怖的死荫幽谷。文生曾经遇到一位医生，而此人正在一种可怕的心灵病苦中挣扎着。文生试用各种方法帮助这位医生，甚至把自己奉献给天主，发愿让自己得到这相同的疾病，好换取医生的痊愈。後来这位医生果然获得病愈，但是文生自己却深受此病之苦，承担心灵的折磨，耗尽精力。这磨难历经四年之久，这段期间，他内心深处完全麻木，犹如行走肉，没有任何光明、欢乐与平安。在这段痛苦的期间，他把「信经」写在一张纸板上，并挂在颈项间，时时将之贴在心口，恨不得天主能融入他的生命中，带他走过阴森的旷野之地。他後来更发愿要将馀生完全奉献给穷人，要在穷人身上瞻仰基督的面容。最後，文生终於走出生命的困境，心灵又恢复了宁静与平安。文生神父因着耶稣基督，虽然他的心灵重担四年之久无时无刻一直都是他生命颈项上的轭，但是终究变得可以承担。是的，因为耶稣的缘故，我们的担子也将变成了一个轻省的担子。当天主看见我们的生命变成一个不能背负的担子，一个痛苦地出生及劳苦地工作，一个竞争和敌对，一个愤怒和怨恨，一个暴力和战争，一个疾病和死亡的担子时，他便向我们显示他无限的怜悯，派遣耶稣来转化我们的担子。事实上，耶稣的使命不是来除去我们所有的悲哀，带走我们所有的痛苦，而是完全进入我们这充满悲哀与痛苦的生命里，他完全与我们结合一起，以致於所有和我们有关的事，对他来说都是最熟悉的。耶稣将所有时代、所有地方的人类苦难都集合起来，并且透过十字架，而将所有的这些苦难奉献给天主，从而破坏这些苦难致我们於死地的力量。因此，耶稣将一个原本不能够背负的重担变成了可以背负的重担。也因此，我们现在有了一个同伴，他比历史上任何人都更完整及深刻地过我们的痛苦，而我们在他内也找到了一个可以彻彻底底与我们的痛苦同在的人类同胞。我们都有过一个类似的经验，那就是当我们处在内心黑暗的日子里，透过一个朋友的同在而经验到安慰时，我们便可以发现到一个大奥秘，那就是虽然朋友不能驱走我们的黑暗，但是他们的同在总能阻止黑暗将我们毁灭。耶稣完全、无限、无条件地进入我们内，参与我们的苦难，使我们也能进入他内，让我们有可能活在这个世界上，并且有勇气去面对痛苦的现实，而不会成为这痛苦的受害人。没有耶稣，我们的痛苦会使我们逃走和躲避。但当我们与耶稣联系起来时，一如圣文生所作的，让他住在我们内，我们也住在他内时，我们便会发觉，我们所看见的一切，虽然是痛苦的，但会使我们不断与天主有更亲密的联系。在这联系中，我们便会找到勇气和安慰。

耶稣圣诞节九日敬礼第一日想降生大恩自原祖叛命后,无人能升天堂,都该下地狱,永远受苦，永远作魔鬼的奴才，更可怜的是人类的力量不能自救。因为人犯罪，得罪的是至尊无对的天主，要补赎罪，当有至大无限的功劳。但是无限的功劳，不但人不能立，连天神也不能立。因此，天主大发慈悲，遣使自己惟一可爱的圣子降生，代人赎罪。教友！你想一想，天主的仁慈是如何大呢?人犯罪重重地得罪了天主,天主不但不加罚,且是亲自降来救人。这样的大恩，不但人不能明白，连天神也想象不到。有一次，神父在弥撒中念信经，念到天主圣子降生为人一节，跪下朝拜，当时有一个教友停弥撒，分了心没有跪下朝拜，魔鬼忽然发显，打了他一个巴掌，责备他说：“你这忘恩的东西，真不害羞，天主降生救赎了你，你竟不知感谢天主么?若天主救赎了我们魔鬼,我们也要时刻叩谢至地,感谢不忘。”教友!魔鬼都嫌人没良心,你们若不极力图报救赎的恩典，不但在世要受魔鬼的讥笑，死后还要受天主的严罚。因为忘恩的罪，可恶至极，不但天主恼恨，连人也见不得。教友!你试扪心自问，若有一人，你诚心爱待他，赏赐了他非常的恩典，他不但不图报,连理也不理你,你心中好受?恐怕你要大发脾气,马上舍弃,同他断绝关系。现在耶稣待你，不但有说不尽的恩爱，而且还把自己全全交给了你，你为何不尽力图报呢?所以你如今快痛改前非,求耶稣饶恕你忘恩之罪说：吾主耶稣仁慈天主，你为我降生为人,赏赐了无数恩典,可怜我大罪人,辜恩负义,不知报本,我今认罪,痛悔求赦,望你无限仁慈,加我圣宠,赦我诸罪,使我从今以后,再不敢犯罪,背忘你降生救赎无穷之大恩。阿们。第二日想天主圣子降生听命天主圣子一知道圣父有救人的意思,便降生赎人。圣亚尔风索说：“当初就好像天主圣父向圣子说:‘我可爱的圣子，你情愿降生成人很好！但你该知道，要救赎人罪很不容易，实在要你受苦受难！死在十字架上。’圣子对圣父说:‘你既愿意救人，无论什么苦，我都甘心乐受，只要能承行你的旨意，虽然受万苦万死，我也不推辞。’”教友！你想一想，天主圣子为救你如何听命!你考察自己的行为,也曾这样听命吗?恐怕不但没有,而且常犯天主的诫命,不守教会的规矩,该多么羞愧呢?再想耶稣不但喜欢听命还甘心服从恶王的命。你违背上司的正命,不服管教,虽然听道理,但全不改旧日的老毛病,多次议论长上,侮辱毁谤,这样作法,如何能对得起你的救世主呢?如今,你听了天主圣子顺命的表样,该痛悔你从前背主命之罪恶,求耶稣赏你从命之恩说：“我可爱的救赎恩主，你为我降生成人，不但听了天主圣父之命，而且还服从了恶王的判断。我大罪人常犯十诫，任意作恶，我今真心痛悔，求你无限仁慈赦免我罪，加我圣宠，使我从今以后，全随你的圣意。阿们。第三日想天主为何诞生成一个婴孩喜欢亲近婴孩是人之常情。一来，因为婴孩皮肤娇嫩，俊美可爱；二来，因为婴孩不会犯罪，没有私欲偏情，除向父母要吃喝外，无所嗜好，不说虚话，不恼恨人，更不论人的是非长短，所以极容易动人的爱情。因此，圣亚尔风索说:“天主诞生成一个婴孩，不为别的，专为人爱他。”因为普通孩子可爱，耶稣圣婴更可爱，圣婴不但美丽。超越一切的孩子，而且丝毫没有罪恶的污染。平常的孩子，虽然没有本罪，但出世以来，就带有原罪。耶稣圣婴不但全无原本诸罪，而且连罪恶的影儿也没有。因为天主的本性与罪恶全然相反。耶稣圣婴既是这样可爱的。自然我们也要特别爱他，但是爱圣婴，主要是能效法圣婴的德行。因为耶稣说过：“我立了表样，是叫你们效法。”耶稣一生的言行，虽然样样都是我们效法的，但在孩子的时听命诚实，良善的美表，更令我们效法。他小时在圣母、圣若瑟的权下，真是听命如天神，诚实如鸽子，良善如羔羊。教友!圣婴立的这些善表,你效法了没有呢?恐怕你常不听父母长上的命,撒谎哄人,与人记仇结冤,同圣婴的善表相反。所以你该发后悔之情，坚心定志,求耶稣圣婴赏你改过自新的恩典说:至甘饴的耶稣,你为感动我的爱情,降生成一个小婴孩,并给我立了听命、诚实、良善的表样，但我不仅没有效法你的圣表，反常撒谎哄人，与人不和。我今痛悔前非，求你加我圣宠，作一个良善诚实的人，阿们。

圣体年内朝拜圣体时常用经文 1. 朝拜圣体前经我主耶稣，祢因爱人之故，日夜在祭台，爱情极大，慈惠无穷。凡人来拜，祢就接纳，不来者祢召叫。我本乌有，又复多罪，今我朝拜祢，谢祢种种恩泽，特谢祢圣体之恩，并谢祢把圣母赐我，作我主保。我叩拜祢极爱之心：一、为谢祢赐我圣体之恩；二、为补圣体所受之辱；三、为补天下供圣体处，人不敬圣体之过。耶稣！耶稣！我全心爱祢，悔我得罪于祢，决意永不辱祢。自今以后，将我身灵事物，全献于祢。我实爱称，我诸情、我愿望，全献于祢，随祢圣意，处理我事。唯求赐我爱，行祢圣意，能得善终之恩。我将炼狱灵魂，特把常敬圣体之灵，全托于祢，并托于圣母；又求怜视罪人，赐能改过；并将我意，结合祢意，好能赖祢圣名，献于圣父，求他因爱祢之故，允我所求。2. 朝拜圣体经我的灵魂，你想一想，你今跪在天主台前，祭台上圣体楼中，有永生之天主耶稣，他为爱你的缘故，降生成了人，并立圣体圣事养活你。我的灵魂，你收回心来，离开世上的事情，弃绝各样的杂念，一心对越，同天主说话。在此有无数天使圣人，恭敬天主。我的灵魂，你当同诸天使圣人，恭敬你的天主。3. 信德经我主耶稣！因祢亲订的圣言，我实信祢圣身圣血灵魂，天主性及人性，全隐藏于面酒形内；我更坚信，祢是我的天主，降生在世，为我受死，如今在天堂上，坐于全能者天主圣父之右。我坚信祢所有，全为教我。啊！我主天主，恳祈加增我的信德。我跪在此，以全心全身，同众天使圣人，恭敬赞美祢。[天主经，圣母经，圣三光荣颂]领：耶稣圣体，仁慈性命者，垂怜我们！答：耶稣至圣体之母皇，请为我们祈求！[后三段念法同上]4. 望德诵我主耶稣！希望之天主，因祢无限仁慈，亲口喻言：凡劳苦者、负重担者，来亲近祢，祢就扶助他们。因此我来祢前，满望领祢恩惠。我更知祢至仁至慈，望祢全赦我罪，给我开上天之门；并望赐我要紧诸恩，为能尽我本分，以至死后，得升天堂，常恭敬祢，见祢圣容，不像今日隐藏于面酒形这样。凡我希望于祢的，必将完全得到(阿们)。5. 爱德诵我主耶稣！救我灵的主！祢为永久爱我，特立圣体圣事；今在圣体楼中，日夜待我朝拜。啊！我可爱的耶稣，我很愿热爱祢，满愿如天使圣人，爱祢于天堂。啊！我主耶稣，但我心很冷淡，求用热爱之火，烧热我的冷心，为能全心全灵，全意全力，爱祢生养救赎保存我的恩主。6. 悔罪经我主耶稣！我今认我所犯无数罪过，痛恨我的毛病，我本尘埃微虫，胆敢不听祢命，违犯诫命，致伤祢的圣心。我实罪大恶极，不应得祢宽恕，祢又为我立圣体圣事，养活我的灵魂，如此大恩未报，反敢屡轻慢祢圣体、凌辱祢圣体，我真无良至极。今恳切求祢，饶恕我辜恩负义，以及背忘、辜负祢的大恩，并我思言行为，所犯种种罪恶，我今真心痛悔，认我之错，立定主意，自今以后，虽受万死，再不敢犯。我本不当得此罪赦，但念祢仁慈无限，饶恕我、可怜我，并怜我本性的软弱，常以祢的圣宠扶助我。7. 感谢诵我主耶稣，我专心感谢祢，为我立圣体圣事，常安慰我，赐我力量，压服魔鬼、肉身世俗，及诸私欲偏情；更感谢祢，凡我领圣体时，求主愿进我心中。我本卑污微末，从今到死，虽常感谢，也感不尽，我今跪伏天主台前，愿将天使圣人，及圣母玛利亚，至切知恩的热情，奉献于祢，为感谢祢。啊！我主耶稣，因祢爱我至极，我今将我的灵魂肉身，三思五官，全献于祢，凡我所思所言所行，竭尽全力，以显天主光荣。我心何属？我属于主。望主加我力量，为能压服魔鬼；赐我圣宠，为能永远爱慕天主，并求祢降福我，赐我恒心为善，至死不变之恩。阿们。8. 补辱经耶稣圣心，我信祢实在圣体中。我今跪伏在地，恭敬赞美祢，不敢仰望祢圣容，祢是爱救我灵的恩主。啊！至仁爱的耶稣，我今深恨我的罪过，并愿作补赎，为补偿万民。辜恩负义，所犯无数罪过，及祢所受的凌辱：

天主圣神九日敬礼第一天我灵魂的甘饴主人吁，天主圣神!祢是天主赐我灵魂的大礼。一想及祢，我就感到兴奋，对祢产生无限敬佩和羡慕。我真不知如何才能够表达我所感到的快慰。祢是我极甘饴的主人，祢是我的天主，祢住在我心里。我的灵魂在欣悦的默观中，一想到祢，就充满了平安和爱情。在纡尊降贵的祢前，我受宠若惊。祢的美丽，祢那超越言语形容和想象感受的美丽；我想起祢那无穷无尽的圣宠、恩赐、德能、成就和天福；我想起祢那肯来住在我内的亲切善意。祢拥有一切，祢创造一切，祢愿意赐我一切。尽管我的贫乏使我成为世界上最微贱的人，我仍然在兴奋的仰慕中，赞美祢、钦崇祢、感谢祢。求祢赐我一切。吁!天主圣神，请恩赐我一切。第二天求赐圣神的恩典上主之神！颁赐天恩的圣神!我现在极谦恭地，全心热烈渴望，求祢赐我祢的恩典，特别是上智和孝爱之恩。请在我心内增添这些恩典，达致圆满或完美的地步，使我的灵魂对祢———我内心的主人，温顺而听命；使我习惯藉祢的神恩而生活，亲密地、愉快地默思祢和圣三。第三天　求圣德吁，圣神!内心的主宰和圣化者!我秉着一份永不言倦的坚持，求祢启迪我的智力，了解一切真理；求祢对我心说话。圣化我、照顾我的灵魂，如同祢照顾圣母、殉道者和列位圣者的灵魂一样。我渴望圣德，不是为我自己，而是为光荣祢，众主之主；为光荣天主圣三；为增加教会的光辉；为众灵魂立好榜样。任何人要成为真正的宗徒，没有比具备圣德有更好的方法，因为没有圣德，人很难有所成就。啊，圣神!请俯听我的祈祷，完成我的切愿。第四天　为我对圣神之忽略而作补赎吁，圣神!祢是真理极可爱的光芒。我心深处感到极度的悲伤。我承认，祢几乎不为我们大部分人所认识，甚至完全忘记。我们为很多忧虑而分心，忘形于世俗的风气，忽略祢的呵护和无微不至的照顾。我们很少想念祢。我们的确忘恩负义!吁，圣神！请宽恕我们的过失，因为我们不想念祢，没有向其它灵魂谈论祢。吁，圣神！请俯纳我的悔意，以这悔意来补赎我那应受责备的‘健忘’过错，并以此作为使我求丰盛光照的祈祷，为神职人员，为一般信友。第五天　求圣神改造我吁，圣神！祢是圣父和圣子的圣爱与喜乐，天主圣德的花卉和芬芳，在我心里燃着的神火；请完全更新我心，拿去一切污玷与灰暗；请焚去一切污垢，使我肖似圣子的形象。圣神的火啊!祢既肯屈就我，并且亲身居于我内以圣化我，求祢在我心内燃起这爱火，进占我的灵魂，并以祢的火焰把它全部烧透，炼净一切不合理的情操。求祢赐我有宗徒一样的征战热诚，予以圣宠，使我成为火焰，把纯洁的、永无休止的圣爱燃烧开去。第六天　求勇德吁，勇德的圣神!祢曾赐予殉道者勇气，为主基督的缘故欢乐地舍生。请将这勇德尽行灌输我心。求祢除去我的呆钝和懒惰。求祢使我坚强，去承担上主要我做的一切，为祢的光荣、为一切兄弟的精神和物质的利益，不计较劳苦和牺牲。请赐我力量，继续以热诚，不辞劳苦地，而且恒心地，去尽自己的责任。求祢赐我勇气和活力，以大无畏的精神，去维护教会，在一切人面前完整地表明我的信仰。请赐我真心服从教宗和主教。请赐我超凡的神火，从事宗徒工作。请恩赐我恒心到底，乐于杀身成仁。吁，圣神!请以祢万能神力笼罩我，以祢的活力支持我，以祢战无不胜的神力庇佑我。第七天　求赐真理吁，真理和光明之神!祢是神圣的火焰和热力。神圣的真光啊，请驱除我灵魂内的错误和疑虑的阴影。请以无比的光芒灼热及光照我灵魂深处。请恩赐我常常在祢的光照下行走，逐退一切错误，忠心坚持于教会的真理。求祢以神圣的真光庇荫我，使我常常在祢的真理和纯然明亮中生活。第八天　求赐耶稣的精神吁，净化灵魂的圣神!求祢净化我的一切污垢。请圣化我，并赐我耶稣的德行，赐我和他有同一的意念及同一的内在动机。赐我心内有和耶稣一样的圣神。请向我的灵魂嘘气，如同向耶稣嘘气一样，嘘进同样的爱情，如同圣父嘘进爱情到他的天主圣子一样：请赐我以同样的吸引力，如同圣父倾心于他深爱的圣子耶稣一样。第九天　求赐全然的圣德吁，圣神!求祢赐我明光，照亮我灵，足以扶持我和求我帮助的人。请以爱德和勇毅的圣宠支持我软弱的意志。吁，圣化人灵的天主，请领导我，使我锲而不舍地、忍耐地顺从祢的指引。而达到圣德的高峰。祢就是圣德，我应该让祢在我内生活，协助祢完成在我内的工作。吁，神圣的更新者!求祢更新一切，清除一切邪恶，一切危险，一切歹念；请在我内重建一切。使一切全新，全洁，全圣。吁，赋予生气的天主圣神!我灵魂的灵魂!请赐我力量，去为天主圣子作证。在祢陪伴下，常常光荣他。愿我为他的荣耀而生活，为他的爱情而终。吁，施恩者天主!请施予我祢的恩典，使我在圣神的奥迹内默观天主。明了生命和物质的真价值，并以肖似在天堂一般的纯爱，怀抱一切。谢谢祢!亚孟。

玫瑰月第四天念玫瑰经的好处之二圣母为了证实她喜爱玫瑰经，曾显过许多奇迹。玫瑰经能感化罪人。从前法国巴黎有一富少年，他的妻子是国王的近亲，才貌兼优，品德也好。只是他因年轻富贵，染上了饿习，放纵私欲，无所不为。经亲友苦劝毫无悔改，妻子为此痛苦流泪，他却无动于衷。他妻子因一时气愤生出了一种思想，就是也要出去寻找别的爱人，来羞辱他丈夫。但因她平日热心敬主，天主怜悯她。于是夜里让她作了一个梦，梦见地狱的大火猛烈非常，地狱里的魔鬼十分凶恶；又看见那些因犯邪淫罪而下地狱的人，受刑特别利害，逃也逃不了，死也死不成，个个苦相毕露，万分悲伤难受。转眼又见到一个空洞里，刑具已经预备齐全，火焰熊熊，心想这是给谁预备的呢？忽然听见有声音说：“这是给你丈夫预备的。”她听了这话立时惊醒了，她再也睡不着了，只是不断的痛哭流泪。天一亮就到圣堂里去见圣多明我，她把自己的错误思想和梦中所见的事都告诉了圣人。圣人安慰她，劝她告解。告解后圣人又给她一串念珠，叫她每天念玫瑰经，求圣母垂佑，使她丈夫回头；夜里把这串念珠，放在丈夫的枕头底下。她听了圣人的吩咐，旧依着做了。果然第一夜她的丈夫忽然从梦中惊醒，大声哭起来，好象有人严厉斥责。第二夜又把念珠放在他枕头底下，他的丈夫刚一睡觉，旧梦见自己到天主台前去听审判。平日犯罪多端，恶行昭彰，又梦见魔鬼张牙舞爪，要求天主降罚。少年吓得立时惊醒，大哭一场，求妻子宽恕自己平日行为不端，惹得她天天悲痛，今后定要改过自新。第三夜她又把念珠放在他的枕头底下，他丈夫又梦见自己被魔鬼拉到地狱里，受地狱的苦刑。一时呼救无人，恨不得化为乌有。忽然来了一位天使，救他出狱。向他说：“你今后应当念玫瑰经，入玫瑰会，才可盼望天主仁慈宽赦开恩。”少年醒后，早晨一起床立即入堂告解，痛改前非。从那以后，他天天念玫瑰经，成了一个热心教友，后来得了善终。在《真福亚拉诺行实》上记载：亚拉诺原是富家出身，敬主虔诚，每天诵念玫瑰经十五端，从不间断。有一天被异端土匪围住，几乎要遭杀害。忽然圣母降下，拿着150颗小石子，向土匪掷区，土匪受伤的很多，慌忙逃跑了。后来他往圣城耶路撒冷去，航海遇到大风浪，船翻沉了。亚拉诺张慌失措，不知如何是好。忽然海中浮起150座小山，亚拉诺爬上山去，拔腿就跑，一座一座的奔上去，不多时就到了山顶上，后来亚拉诺回到了家里，就变卖家产，把银钱交给了多明我会修士，建造了一座修院他自己也进了修院，以后圣了神父。1460年传教时，奉圣母之命，热心宣传玫瑰经，后被称为“玫瑰经的复兴人’。他死后，天主为报答他常拿念珠，热心诵念玫瑰经和宣传玫瑰经的功劳。赏他的手和舌头都没有腐烂，后被列为真福圣人。从上面这两件圣人行实的故事，可以看到圣母是如何救援和保护善念玫瑰经的人。我们想在患难中，得到圣母的救援和保护，应当每天热心诵念玫瑰经。

玫瑰月第五天念玫瑰经的好处之三《圣多明我行实》上记载，多明我为感化异教人，蒙圣母启示，传扬玫瑰经，就可获得奇妙效果。于是圣人就发起念玫瑰经的敬礼，到处宣讲，人人风从，各个仿效。但本教区主教，素不重视，不但不一为然，而且极力反对。有一夜，主教梦见大发洪水，城乡都被淹没。只见有一个人正在建造一座大桥，桥上造了150座高塔。老百姓奔往桥上的都没有死亡，其他群众陷溺在波涛之中，转眼都被洪水淹没了。主教也往桥上奔去，守桥的人，不准他上去，经再三要求，才准他上去。到了桥头，看见有一座花园，园中有一位皇后，坐在宝座上，凡上前去叩拜他的，她都赏他一顶花冠。主教也往前叩拜，皇后怒目斥责他，不给他花冠，主教很羞惭。有一侍卫对他说：“不要失望，皇后只是愿你悔改就是了。”主教醒来，蒙主启示，知道了修建大桥的人就是多明我，皇后就是圣母，150座高塔就是圣母经150遍，花冠就是玫瑰经。从此悔恨前非，定志每天诵念玫瑰经，这是主教悔改的开始。后来，领国来侵犯，两国打起仗来，教友流利失所，主教有心忡忡。夜间又梦见一座高山，皇后与多明我立在山上。山下尽是泥水，道路泥泞，涉渡艰难，行人或没膝或没腰，或完全陷入泥内，死在里边。忽见皇后垂下一个金链，是由150个金环和15颗黄金石制造而成的，人们攀援而上，凡扒上金环的人都没有死。除此以外，再没有别的救生之计。这是主教也在行人中，求皇后救援。皇后就垂下金链救他上去了。到了山上，就上前叩谢，皇后对他说：“从前我救你于水灾，今天又就你于泥滩，以后你当决心奉事我。”从此主教就更加热心念玫瑰经了，后来又作了一个梦，梦见圣母坐在大堂中，主教正取念珠念玫瑰经时，旁边有一位天使，把他手中的念珠拿去，编成一个花冠，珠光闪闪，明亮如同星星，编成后，献给了圣母，圣母非常高兴，向他说：“日后你多预备一些花冠藏在天上。”从此主教就更加热心念玫瑰经，致死不懈。最后，得到了圣母的厚赏。这个故事正说明了，凡是念玫瑰经的人，圣母必然要从水深泥泞之中，拯救他们，不致丧失灵魂。也说明了圣母愿意人多念玫瑰经，将来在天上必将获得厚赏。

诵今天福音，思教友生活（常年期第二十八主日）依25:6-10a 咏23:1-6 斐4:12-14;19-20 玛22:1-14 在牧灵工作中，发现教友生活中存在不少问题，比较严重的问题有如下一些：其一，“我信”的问题。和教友们接触，能深深体会到他们的忠诚和热心，但要他们说出忠诚和热心的理由，莫过于让哑巴开口说话。不是说不出，而是无话可说。分析原因：他们所相信的基本上是别人（神父，长辈等）告诉他们的，所相信的是“别人”的天主。因此，他们和天主根本不会或少有“感情”可言，与一个他们感觉“冷冰冰”的天主交往，“忠诚”和“热心”便会大打折扣了。据我了解，许多教友的信仰甚至是建立在“功利”的基础上的，也就是：我相信天主，他就应该降福我的家庭、我的工作、我的孩子、我的……。如此，就忽略了一个根本：我们应该无条件地信赖天主！在“我信”上出了问题，会造成很大的损失。首先在抉择上会出错，就像今天福音中不理睬君王邀请的那些客人们，他们认为“婚宴”不比农田和做生意更重要；其次在态度上会不重视，正如那个被勉强参加婚宴，而不穿礼服的客人。这也就牵涉到另一个问题：其二，“我行”的问题。将我们所相信的在生活中活出来，是做天主儿女的职责。因为“所信”有瑕疵，则“所行”就会远离天主对我们的要求。所以，当一个“热心”教友刚参与弥撒、领过圣体后就和别人吵架便是不足为奇了（我们千万不能轻视这一举动，它意味着我们将刚刚恭领的主耶稣赶走，而让自己的灵魂又成为魔鬼的居所）。我们与天主之间本来有一根“管道”，使我们与天主相通。通过它我们可以向天主示爱，天主的恩惠则可到达我们。建立这根管道的条件当然是信德，而要使它畅通则除了天主一直以恩宠将它注满外，也需要我们常常开启它。否则，长久没有获得天主恩宠滋润的灵魂便会枯竭，乃至死亡。而开启它的方法就是不断以行动表达我们是天主的儿女，也就是无论做什么事情都是为取悦天主。回想我们的生活，有多少是为取悦天主而做的？我们不得不承认，在取悦天主的事上我们是个笨小孩。因为不会“讨”天主的喜欢，所以在我们修德的路上总是困难重重，我们平日的生活也充满了坎坷：全是不尽如人意的事、没有内在的平安等等。天主一直主动地寻找我们，一直盛情地邀请我们赴天国的喜宴，而我们却因为自己“很忙”一次次地将获得恩宠的机会放弃。很多老教友在我面前叹息：“我的儿女们说他们很忙，没有时间到堂里来望弥撒，其实他们是在睡懒觉、打麻将、看电视……，他们小时候都是受过洗的呀。”这是一个普遍的问题，不单是在上海教区，甚至中国教会、普世教会都是如此，我们忙着到田里去，忙着去作买卖…… 我经常被请到老教友家中为他们降福新居，但最让人尴尬的是他们的儿女乃至孙辈都会用异样的眼光看待，似乎将此行动视为迷信活动。而在为亡者做追思礼时，很多家属真正在搞迷信自己却浑然不知。面对牧灵工作中碰到的诸如此类的问题，心里很是着急，也恳切地祈求天主帮助，求天主圣神快来，进入我们的这个时代，进入我们冷淡教友的心中，唤醒我们沉睡的心，改变我们麻木的态度。使每个天主的儿女都能有机会被邀请去获得天主的恩宠，也使获得机会的天主儿女们不要因为忙于世俗的事而放弃这个机会，同时也让那些把握了机会的教友们端正态度（穿好礼服），以能从天主蒙受祝福。

土耳其安纳托利亚地区的宗座代牧路易吉．帕多维赛主教谈在土耳其度（梵蒂冈电台讯）土耳其安纳托利亚地区的宗座代牧路易吉．帕多维赛主教也出席了本届的世界主教会议，他也是土耳其主教团的副主席。那麽，在土耳其怎样度圣体圣事的生活呢？本台记者贝杜托请帕瓦维赛主教谈谈：答：土耳其是块有基督信仰古老记忆的土地，在度圣体圣事的生活中呈多元化局势。举我所在的南部地区为例，我们举行的礼仪不但有拉丁礼的信徒，也有亚美尼亚礼、加色丁礼、西罗礼的天主教徒和东正教徒参加。我们实际生活在大公主义的环境下，在基督教会已经是少数人的团体的事实前，我们聚集在一起。圣体圣事为我们成了聚集在一起的唯一重要时刻，这项聚集不只在天主教徒间，也在基督信徒间。问：能够聚集一起的可能性都有哪些？有举行礼仪的自由吗？答：举行礼仪的自由是有的，但也有与当地局势有关的问题存在。我就在5天前不幸关闭了阿达纳的教堂，因为安达纳的市政府不落实国家法律所规定的在敬礼场所和居住区之间保留适当空间的法律。在安达纳的这个教堂四周有一个迪斯可舞厅和一家饭店，在乱哄哄的嘈杂声中弥撒无法举行。这个局面使我做出了痛苦的决定，但也必须做出这个决定，因为就是要折断从不履行诺言的这个锁链。问：你们同穆斯林的关系如何：土耳其人是穆斯林？答：我要说的是，我爱土耳其，爱土耳其人民。我愿意十分清楚地讲出这点，因为这符合我内心里的感受。不过，有需要澄清的情况。塔尔索的情况同我刚才说的阿达纳的情况类似。在塔尔索有一个教堂兼博物馆：在那里不提出书面申请就不能举行圣体圣事。当有团体突然来到的情况，事情就很难运作。我认为，天主教会方面，并且基督信仰团体方面也需要让人听到我们的声音，让为我们基督徒如此重要的场所是个能举行圣体圣事，不必提出申请的地方。

主教会议在5日下午谈了圣体圣事与教会、救赎工程、弥撒、地方教会（梵蒂冈电台讯）5日下午，13位主教在会议中发言，谈了有关圣体圣事、救赎工程、弥撒、地方教会等课题。请听本台记者发自主教会议大厅的有关报导：********教会与圣体圣事、圣体圣事与救赎工程、举行弥撒时出现的光明与黑暗状况、地方教会的情况…………这些都是主教们在10月5日下午讨论的课题，当时发言的主教共13位。圣体圣事建造了教会，但不是按时间顺序和逻辑来建造，而是使教会能够在圣事中和确认圣体为基督的体中存在、生活。共融与教会性，是圣体圣事奥秘的两个重要因素，然而，却常常被忽略，教友们也常常不甚了解，给人的感觉是，他们经常更重视个人对圣体的虔敬和与圣体间的亲密关系，而忽略了圣体圣事是一个共融和教会性的圣事。这样，守主日便成了必须实践的礼仪规矩，而不是与他人在共融和爱中分享自己生活。希腊礼教会的斯皮泰利斯主教说，要恢复圣体圣事的教会性层面，就必须重新发现这个圣事的灵性层面。哥伦比亚的雅拉米罗主教的发言深入人心，他说，圣体圣事是对现代文化中各种弊端的答复。首先，面对那些由贩卖军火、令堕胎合法化、准许操纵胚胎而导致的死亡文化，耶稣自称是生命的食粮。其次，我们的文化充满了仇恨和恐怖思想，而圣体圣事则令我们得以与天主与弟兄重修旧好。面对盲目崇尚科学的态度和模棱两可的现代文化，圣体圣事是个“奥秘”，这圣事强调了信和爱的重要。最後，对於现代人的孤寂和绝望，圣体圣事令我们得到深入心灵的陪伴和永生的许诺，正如当年耶稣给予厄玛乌路上的两个门徒的恩典一样。会议中也谈到许多教友严重俗化和对宗教冷淡的现象，圣座在俗教友委员会主席尔科总主教指出，在这样的情况下，教会所迫切需要做到的是，展开教友领洗後的适当信仰传授工作，使教友社团能够度深刻的信仰生活。

植物人并没有死，只是脑部负责指挥的部位受了损失（梵蒂冈电台讯）义大利生物伦理委员会10月4日发表文件，决定不可停止为长久呈植物状态的病人提供营养和水。该委员会说，为病人提供营养和水不属於治疗行动，不可将之归於“顽强治疗”。在生物伦理委员会发表这个文件的同时，义大利西西里的一名昏迷两年的病人苏醒，这令委员会的这个决定意义更加重大。宗座生命学会主席斯格雷恰主教在接受本台访问时这样说：答：处在长久植物状态的病人并没有死。他不能表达，不能与外界接触，那是因为负责指挥的部分，也就是大脑皮层受到损伤。但其他的部分都照常运作，比如，他吸收营养，他的心脏跳动，他也经常不需要机器帮助。他只需以人工方式要给予他养分，否则便会饿死。问：一些不同意生物伦理委员会的决定的人，认为提供营养和水是一种“顽强治疗”…………答：提供营养和水绝不是顽强治疗，因为这不是一种治疗，而是给予任何活人的极重要的支持。问：西西里那昏迷两年的38岁男子再度苏醒，证明昏迷的病人仍有希望？答：这也是所有医生在面对昏迷不醒的病人和其他病人时有责任牢记心中的。的确，有时那些长久昏迷的病人让人对他们的苏醒不再有希望，但由於对人类的身体的认识不够，因此，必须在这方面非常小心。不论如何，即使所有的临床诊断都显示病人不会苏醒，只要他仍有生命，就有义务照顾他。问：美国昏迷多年的泰丽被停止供给营养後死亡，现在，西西里的男子在昏迷两年後苏醒，这证明什麽？答：这证明应该继续照顾泰丽，继续为她提供营养和水。

圣座代表呼吁重定老年人在社会上的角色今天世界上超过60岁的人有6亿多，估计到2050年，人数将增加叁倍。因此，必须重定老年人在社会上和在发展程式中的角色。同时，推动人们尊重并爱护老年人，并在学校中和透过传媒来向人传达这个思想。以上是圣座驻联合国常任观察员米廖雷总主教在联合国大会对有关“老化”问题会议召开叁年後进行评估的会议上发言的重点。该“老化”问题国际会议於2002年在西班牙首都马德里举行。圣座观察员米廖雷总主教指出，在那次会议中，圣座曾称老年人为集体记忆的守护者，各代人的关系的保存者、真价值观的传递者。今天，应该为他们创造广大的机会，来运用他们的潜能、经验、才干。米廖雷总主教特别要求给予老年人医疗和适当营养的保证，同时也保证他们享有基本退休金等社会权益。不过，米廖雷总主教最强调的，是促使人们珍惜老年人并承认他们的价值，因为他们常常因为全球化的社会性影响、移民现象、家庭分散等因素而被遗忘

主教会议在7日上午举行第8次全体大会昨天10月7日，在梵蒂冈举行的主教会议进行了第8次全体大会，教宗本笃十六世也亲临参加。这次大会所谈的主要课题是：政治界和法律界人士如何符合圣体圣事以及神父的贞洁生活。本台记者做了以下的报导：****************************************************圣座家庭委员会主席特鲁希略枢机在发言时，祝愿政治和法律界的教友符合他们所宣示的信仰。圣职部部长贺耀斯枢机问：教友是否都完全知道圣体圣事是什麽。面对教友参加主日弥撒、朝拜圣体、妥当领圣体、离婚人士领圣体等等问题，贺耀斯枢机强调需要加强要理教授，并说，应该由神父寻找方法来推动并给予教友有关圣体圣事的要理讲授。枢机也指出了贞洁生活的富饶，提议神父可以结婚，只会造成困扰和不安。黎巴嫩马龙尼礼教会的传统准许已经结婚的人晋升神父，这个教会的宗主教斯菲尔在会中谈了已婚神父的问题：他们有义务挂虑妻子和子女的事，同时也要照顾堂区教友，有时，神父与教友间互不了解。在贞洁方面，斯菲尔宗主教说，必须小心防备传媒和社会上的色情诱惑。白俄罗斯的卡斯奇维兹主教则要求恢复圣体龛在教会内的中心地位，制定设计圣堂的规则，推动朝拜圣体。

神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年，教宗本笃十六世致函称赞现在正在罗马宗座拉特朗大学召开一项神学会议，纪念瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔萨诞生百周年。教宗本笃十六世称赞说他是一位真正的神学家，一位能把研究学问结合在祈祷中，在服从与静默中，使大家都能认识到，必须改变内心，方能注视基督的面容。下面是塞尔焦．琴托凡蒂报导：**********在信函中教宗表示非常高兴，能够认识这位瑞士神学家乌尔斯．冯巴尔塔，且与他有密切交往，一直到梵二大公会议後便一起创办了“共融”杂志。教宗说他与这位神学家有着深厚的友谊，称赞他是一位有权威的领导者。这位瑞士神学家认为信德的美好之处蕴藏在基督的死亡与复活奥迹之中：启示的逻辑就在这个奥迹中；天主降生成人，为的是使人在生活中与天主共融。教宗还写道：我敢保证，这位神学家的生活纯粹是为了寻求真理，寻求真正的生活。说他研究学问是为教会服务。他到处寻求天主存在的踪迹：在哲学上、文学上以及宗教上，而最後结论常是突破理智的束缚，而进展到无限边际。冯巴尔塔萨神学家的神学观点关系到人的存在问题。因此他常常谈论到的课题是使人了解到悔改的重要性。内心改变为他是中心点。只有这样人的心灵才会得到解脱，方能摆脱那些蒙蔽人进入基督奥迹的限制，而睁开双眼，注视基督的面容。教宗还解释说，冯巴尔塔萨对神学的了解是只有在祈祷中发扬，因为祈祷接纳天主的存在，服从天主，这条路值得我们去走，而且要坚持到底。冯巴尔塔萨神学家给我们留下的印象是：他是一位真正的神学家，是一为有信德的人，一位服从到底的司铎。

致不平凡弟兄致不平凡弟兄〔作者：平凡转贴自：本站原创点击数：140 文章录入：admin 〕亲爱的弟兄，现在生活的还是那样缺乏生气与活力吗？在忙碌又好似一无所获的日子里，仍旧锁紧眉头慨叹生活的不如意吗？昔日，那爽朗的笑声，信心十足的青年哪里去了？远方的兄弟愿借此飞鸿为你带去一米阳光。的确，诚如你信中所言，修院的生活毫无激情燃烧，然而激情燃烧的岁月毕竟是一个短暂的时期。人是不能靠激情来生活的，我相信你能明白这一点。至于你所讲：光阴虚度，大好的年华白白流逝在修院内，这是一个没有信仰人的偏见。作为有信仰的人，尤其是我们修道人——基督的追随者，回答应是“不”。我们虽然没有同龄人看似洒脱的生活，但是你我拥有最伟大、崇高的追随者——基督。为了这个目标，青春、未来、自我乃至生命可以完全放在他的手中。修院中的我们不是被社会所遗弃或受了爱情惩罚的逃难者，更不是无所事事、不思进取的颓废人，而是在平凡，缺乏激情的生活中寻觅、获得主那颗“不平凡的爱心。”使自己成为他平凡的工具——福音的传播者。是否还依稀记得：入学通知书飘落时，那无悔的选择；是否还记得，在圣龛前毅然将自己完全交托给他的决心。因着这所谓的“舍弃”那无法抗拒的力量就融入了你我的生活，面对那一个个坎坷，莞尔一笑。让我们翻开福音书，看看那个天真的孩子，他只有五个饼和两条鱼，这便是他的一切，因这里系着他的生命。他把自己的东西全部拿出来分享，余下的事留给了主去做。这是他唯一的期望。我们不应该如此吗？让我们把目光转移到我们现实的生活中来看看，我们多少次用自我的双手去创造“不平凡”，不浪费一分一秒地去学习；不遗余力地去竞争……可最终我们又得到了什么呢？是无尽的疲惫与哀怨，甚至找不到“归家”的路。已往的生活看似奉献，却是掠夺，就如同在加尔瓦略山上那最可怜的人们一样，分施了救主的衣衫，却失去了那宝贵的救恩。五个饼、两条鱼对于五千人真的微不足道，但这是那孩子的一切。我们也是一样，追随主的生活中虽然缺乏激情的燃烧，七彩阳光的照耀；拥有的只是平凡的生活，但修道人就应是平凡的人。因主拣选了平凡的你我，也因着你我的平凡，才显示了主的不凡。亲爱的弟兄时常反思一下：我愿做一个平凡的人吗？不要害怕生活的平凡，因为主已经战胜了一切。让我们彼此共勉，为愈增天主的光荣而努力过平凡的日子吧！平凡的日子中，看似平凡的你我，去诠释主的不平凡吧！平凡的日子，平凡的你我，不平凡的主。

祢独一无二的策略祢独一无二的策略〔作者：罗嘉勒转贴自：生命的活力点击数：150 文章录入：admin 〕我发觉了祢独一无二的策略，总不会千篇一律。也许因为祢是上主，祢的一举一动都实现了祢自己。祢是爱，一份历久常新的爱。祢的策略是这样的：当我们处于晦暗中，我并非指死亡的阴影，而是当我们为祢而奉献一生，但却没有真正的选择祢，祢便会给我们痛苦的考验。那么我会向祢献上我们的意愿，再次投靠祢。有时候我们内心充满着感激之情向祢祷告说：“对！上主，每次遇上十字架，我会寻找祢。感激之情向祢召叫了我不单为祢工作，而是在一切之上与祢单独相处。假如现在我没有以爱珍惜这一刻，我总有一天必定要与祢相遇。祢既然是全能者，我就因祢的名恳求祢，延续祢我之间的交往，那么各样事物与人就能成为我们真爱的燃料。” 这才是真正的生命，因为它闪烁着祢爱情的火花，一个绝无欺诈、永不落空、川流不息及万世长存的“生命”。

心灵的苦与乐心灵的苦与乐〔作者：罗嘉勒转贴自：生命的活力点击数：184 文章录入：admin 〕假如一个人诚意地奉献给天主，他会在他身上施工，并利用痛苦与爱情作为施工的基本材料。痛苦在心灵里挖出一个深渊；爱情会减轻痛苦的蹂躏，并填满心灵的空虚，因而猎得安稳与宁静。在天主大能的庇荫下，心灵默默地在阴影中凝望着那“ 至爱者 ”的化工。有时天主要令心灵遭受比死亡更惨痛的创伤，使之感到穷途末路，求助无门，眼前的世界只是一片茫茫的沙漠。此情此景，奇迹出现了。心灵对天主突然充满无限的信赖，而天主正为它准备天国，并允许痛苦与考验出现。这一刻，天主在心灵会引发一份焕然一新的交谈，个中的滋味只有天主与那心灵才能明白。从心底自然会发出这样的一番话：“主，难道祢看不见我怎样被死亡的阴影所笼罩吗？祢深知我精神上疑虑不安，无人能使我平静下来。主！请看顾我吧！我完全依靠祢。在等待永生来临时，我要全心为祢工作，为天国的事而生活。” 这时，心灵宛如一朵鲜花要因天主的爱而绽开，好像要摆脱花茎的羁绊，投奔太阳，好能常常接近它的光照，吸收它的温暖。这样，直至一天，心灵完全与天主契合，再不感到焦虑与孤独，反而内心一片风平浪静，恒常地在天主无限的平和中。

德国著名神学家瓦汉思教授参观本院德国著名神学家瓦汉思教授参观本院〔作者：佚名转贴自：本站原创点击数：634 文章录入：admin 〕 6月20日，德国波恩大学教授天主教著名神学家汉思·瓦尔登菲尔斯神父（DDr. Prof. Hans Waldenfels，SJ）来我院参观。瓦尔登菲尔斯教授是德国著名的学者，著作等身，对教会和学术研究奉献颇丰。

恶仆遭唾弃,善佣得赏识(常年期第二十七主日) 依5：1-7 咏80：9，12-16，19-20 斐4：6-9 玛21：33-43 今天的福音中，主耶稣给我们讲述了一个“葡萄园”的比喻。在这个比喻中，每个人物的喻意都很清楚：“葡萄园”是指以色列，“园主”是指天父，“园户”是指犹太人中的宗教领袖，园主派遣来的“使者”是指天主派遣来的历代的先知，园主派遣来的“儿子”就是指主耶稣基督。主耶稣在这比喻中告诉我们有关天主和人的两点道理：一，天主对人常是信任而又有耐心，但天主对人同时也是公义的；二，人有天赐的权利和自由，但人同时也有不可推诿的责任。一，天主对人常是信任而又有耐心，但天主对人同时也是公义的。天主对人常怀信任。比喻中说，园主把葡萄园交给园户，让他们来种植、栽培和收成。之后，园主就离开往远方去了。园主没有站在园户旁边，指挥他们工作，像警察一样监督他们。而是离开他们，留下他们自己工作。这明白地告诉我们，天主给我们每个人都有自由意志，让我们自己来工作。他信任我们，所以把世界交给人去管理：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”（创1：28）所以，我们所接受的每一件工作，都是天主交给我们去做的。天主对人也常怀耐心。比喻中说，园主到了收获的季节，派遣自己的使者一个又一个地去同园户结帐。但是，可恶的园户却“抓住园主的使者，打一个，杀一个，又用石头砸死一个。主人又派遣别的仆人去，人数更多，园户还是同样地对待他们。”园主没有在第一个使者遭受虐待或侮辱之后，马上施行报复，严厉地惩罚这些恶园户，而是一次又一次地给他们悔悟的机会，所以一次又一次地派遣自己的使者来。园主对园户的耐心真让人感到无法形容。事实上真是如此，天主对人就是常常忍耐、常常宽恕。如果天主对我们没有耐心，当我们一有罪过，就惩罚我们，那我们恐怕一天也不会平安，正如圣咏上说：“上主，祢若细察我们的罪辜，我主，又有谁还能站立得住？然而祢一向对我们宽恕为怀，因此我们对祢起敬起爱！” 不过，天主虽对我们信任和耐心，但我们万不可妄用了天主的爱，而忘记了天主同时是公义的。比喻中说，当园主派遣自己的儿子去，而园户连主人的儿子也没有放过，相反，为了霸占葡萄园，竟然把他杀了。主人回来，要收回葡萄园，而严厉地惩罚恶仆，因为他们完全辜负了主人的信任和忍耐，主人一而再，再而三地给他们机会，他们没有把握。天主也将是公义的审判者，如果我们自始至终都不悔改的话，我们将受到最严厉的审判。二，人有天赐的权利和自由，但人同时也有不可推诿的责任。人有天赐的权利。比喻中说：“一个家主种植了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座守望台，把它租给园户，就出门远行去了。”园户什么都有了，一切的工作条件，都具备，他们可以借此把葡萄园管理得很好。这里主耶稣明白告诉我们，天主不但给我们工作，也给我们需要的各种条件和环境。人有权利，也有自由。比喻中说，园主把葡萄园租给园户之后，就离开了，让园户自由地、随心所欲地工作。天主不是一个事必恭亲、残酷暴戾的老板，他是仁慈而智慧的天主，他分配工作，他也给人自由和时间去完成。不过，人不可只顾及自己的权利和自由，而忘记了自己的责任。总有一天，所有人都须向天主交帐。天主给了我们工作，对我们信任而有耐心；给了我们权利和自由，对我们仁至义尽。我们如何实行天主交托给我们的工作，这是我们每个人当负的责任。权利和责任，是同时存在的。主耶稣曾说的话：“谁是受主人委托，管理家人，按时分配食物的忠诚聪明的仆人呢？当主人回来时，看见他这样行事，这仆人才是有福的。我切实告诉你们，主人会把全部产业交给他管理。但如果那个恶仆，心里想：‘我的主人必定迟到’，便开始殴打同伴，又与酗酒者一起吃喝。就在他不期待的日子，和想不到的时刻，主人回来了。主人要把他开除，使他与伪君子遭受同样的命运：在那里有哀号和切齿”（玛24：45-51）。让我们读了今天的福音后，向主耶稣祈祷：主，请让我们明白今天读经的真义。我们时常只顾及自己的权利和自由，而忘记了自己的责任；时常妄用了祢对我们的信任和耐心，而没有警觉将来祢要对我们每一个人的公义的审判。主，请帮助我们辨别是非，辅助我们努力工作，使我们始终明白，我们所做的一切，都是为了荣主救灵的益处。有一首圣歌很好：主，祢牺牲的爱，已赐给我；主，我不愿为己，留下什么。我在爱中景仰，将我心愿偿还；今将供物献上，奉献于祢！主，在施恩座前，为我求父；我的信心软弱，只望耶稣。助我十架背上，将主大爱宣扬；以祈祷或歌唱，奉献于祢！

祈祷每个人体验主的方式有所不同，他们在生活中、特别的体验、或在宁静的祈祷中与主相遇。主的临在没有一定的方式或对与错。对我来说，上主好象是天空，笼罩着所有的东西，那是因为他不论白天或黑夜，都临于我们之中，祈祷是使我们意识到天主祈祷是信、望、爱的表达祈祷是感恩者的呼声祈祷是一种爱德的行为祈祷是谦逊者的呼喊；谦逊的人是感恩的人。祈祷是那尽全力要看天主的伟大与美丽的人所唱的赞歌祈祷是那些答复天主对他的大爱，并要以爱还爱的人所唱的情歌。祈祷是我们在世与天主结合最好的方式。团体祈祷是很重要的，世界将要学习如何祈祷，人们要藉着祈祷来学习祈祷，并与他人一起祈祷，才能学到如何祈祷。团体生活中、我们生命中最重要的四点服从、谦逊、爱德、祈祷。祈祷的诀窍在於坚毅有恒祈祷的困境：（等待）培养等待的态度是很重要的。（被遗弃）接受被天主遗弃的情况是很重要的。当我们在祈祷中无法感到天主的临在、自己也毫无反应时，不可逃避或放弃祈祷。渴望祈祷渴望祈祷是内心受祈祷的吸引凡认真祈祷者必定会经过黑暗期、一种空虚的感觉。我们的信仰也因此而得以净化。有些人喜欢用想象而不用言语了祈祷；有些人喜欢以某些观念来祈祷唯有在信仰上越纯净，祈祷才有进展。默观不只是凝视天主，也是寻找天主。偶尔有所悟，为天主恩宠所赐。爱不受时间、空间、环境的限制：爱超越贫富、病痛、健康、顺境、逆境，在这种种境遇中，爱永久存在。爱的特性是可依靠被爱的人，常是值得信任。我们应该彼此欣赏，互相尊敬，深切关怀，真心同情。寻求天主是答复天主对我们的爱。以一个团体我们能互相学习，归向天主。加强团体的意识，参与团体事务。

经由天主之仆教宗若望保禄二世转求获取恩宠祷文天主圣三，我们感谢祢将教宗若望保禄二世，赐给教会，使他彰显天父的慈爱，基督十字架的光荣及圣神的光辉。　　他完全信赖祢的无限仁慈及圣母玛利亚慈母般的转祷，他给了我们耶稣善牧的生动肖像，并为我们指出成圣是基督信徒日常生活的必然途径，以及通往永恒共融的道路。　　请祢因他的转求，依照祢的旨意，赐给我们所求的恩宠，希望他很快能加入祢诸圣的行列。阿们。（此祷文是为教宗能早日容列圣品攥写的祷文，希望多多颂念。）

台湾仁爱传教会修女重新宣发毕生奉献天主、追随耶稣、全心全意为穷五位在台湾从事传教活动的仁爱传教会修女，在台北总主教区郑再发总主教主持的圣母无玷圣心弥撒圣祭中重新宣发献身誓言，“将自己奉献给天主，一生紧紧跟随耶稣的脚步，全心全意为穷人服务”。据台北总主教区出版的《教友生活周刊》报道，八月二十二日，郑总主教在位于台北县汐止市的仁爱传教修女会主持了圣母元后主保瞻礼圣道礼仪。长期与真福德勒撒修女亲手创建的仁爱会传教士们密切合作的义工、平信徒团体和众多教友，一起参与圣祭，并祈求圣母圣心眷顾、天主护佑仁爱会，使她们继续在世界各地、在台湾广扬福音。讲道中，郑总主教充分肯定了仁爱会修女们在台北开展的福传牧灵活动。长期以来，她们恪守会祖真福德勒撒修女的教导，为穷人中的穷人服务。郑总主教表示，“每逢周末，她们就分送便当服务穷苦的人、流浪汉、或是那些无依无靠的人。平日则探访老人、孤儿院，或是探视病人，照顾可怜的人。这些爱的见证，都是从行动上表现出来的”。最后，台北总主教区为仁爱修女会的未来祈求天主的降福，并请大家为传教士们祈祷。今天，真福德勒撒修女亲手创建的仁爱传教修女会在台北的会院中共有五位修女。其中一位，是不久前刚刚在印度加尔各达母会院发愿的台湾籍修女。此外，其她四位修女则分别来自印度和菲律宾。

教宗访问罗马“耶稣婴孩”儿童医院，指示为治愈儿童不能节省任何财（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世九月叁十日上午前往邻近梵蒂冈的“耶稣婴孩”儿童医院访问，受到院方医疗人员和住院儿童及他们的双亲的热烈欢迎。教宗巡视医院多个部门，并慈祥地垂询好多位躺在病榻上的儿童。巡视各部门後，教宗在礼堂向医院各方人员、病患亲属、以及罗马各医院的代表讲话，谈到他来访问的理由是：“我也要为耶稣对儿童的疼爱作证，他的爱%D

世界主教会议秘书长谈主教会议40年来的成果和本届会议的筹备（梵蒂冈电台讯）教会召开全球主教会议已经有40年。如何评估这40年来的主教会议？我们请世界主教会议秘书长埃泰罗维奇总主教和大家谈谈：答：要简短地评估40年来的主教会议非常困难，因为太丰富了。在这40年中，共举行了11次常规的主教会议，2次非常规主教会议，8次特别主教会议。平均每19个月便举行一次主教会议。问：您认为这些主教会议有什麽成果？答：这些主教会议对普世教会非常重要，因为在谈梵二大公会议後的神学、灵修和教会法的发展时，不能不考虑到主教会议的贡献。举个实例：编辑普世教会要理和教会社会训导纲要，都是主教会议中的决定，而第一届主教会议在设立国际神学委员会上也有很大的功劳。除了这些好的成果外，主教会议最重要的成果，是主教们与教宗间的共融和集体领导的意识。问：请您谈谈这一届主教会议的筹备情形好吗？答：在上届主教会议刚结束便立刻展开了本届会议的筹备，因为需要选择会议的主题。参加主教会议的主教们提出了几个不同的主题，随後由主教会议秘书处研究後选出叁个，呈交教宗批准。然後，向全世界的各个地方教会、各主教团、东方礼教会的教务会议、圣座各部门、各修会、修会总会长联谊会，寄送一个纲要的文件，大家於是开始分别研究。这个文件协助普世教会讨论主教会议的主题。上述的各组织机构以後要将他们的回答、意见、送来给我们考虑和研究。得出的成果便是主教会议的议事文件，这是我们在召开主教会议前几个月完成的。这个文件是主教们讨论的对象和讨论时的依据。

女人真正想要什么话说有一个国王去打猎时坠落山谷，当孤立无援时，有一只巨大的神龙出现。神龙告诉国王一个交换援助条件：国王必须正确回答一个全世界最困难的问题才能获得神龙的救助。神龙发问：女人究竟真正想要什么？国王被问倒了，于是想出缓兵之计，说：神龙可否先救我，我将灵魂抵押给你，让我回到王宫寻求答案，七日后我会带着答案再来找你。神龙说：可以，不过如果七日后你不信守承诺，你就会因失魂落魄而死。国王回到宫中将经历告知内阁大臣及国策顾问，结果大家都想不出答案而愁眉苦脸。眼看日子一天天过去，期限只剩两天了。一位国王的马夫说：城南有一位巫婆知识渊博，她应该知道答案。于是英俊潇洒的侍卫长立刻骑快马将巫婆请到宫中。巫婆到宫中后，国王将经历与神龙的问题告知巫婆。巫婆说：答案我是知道的，国王的命我也能救，不过我有交换条件：那就是要陛下的侍卫长在事成后要娶我为妻。国王毫不考虑一口就替侍卫长答应了要求并立下诏书为凭。巫婆说答案是：女人真正要的,是能由自己决定主宰她自己的生活方式。国王告诉侍卫长关于巫婆的要求，侍卫长差点昏倒，但为了国王的性命，只能愁眉苦脸且无奈地接受事实。国王带着答案去找神龙要赎回自己的灵魂，神龙听到标准答案后，称赞国王是全世界最聪明的男人，也依约将国王的灵魂还给国王。一行人回到宫中后即开始筹备侍卫长与巫婆盛大的婚礼。婚礼当天，鸡皮鹤发的新娘配上年轻英俊的侍卫长，喜宴上巫婆吃像难看不打紧，还不时发出不雅的笑声。侍卫长为了国家牺牲自我，男人的威严一点都不敢在喜宴中发作。好不容易熬到入洞房的时刻。当巫婆换下礼服，从淋浴间出来时，侍卫长不敢相信他的眼睛，因为走出来的是一个比马莉亚?凯莉、饭岛爱、滨崎步更超级美艳十倍的辣妹。她对侍卫长说："因为你信守承诺，没有对我发怒，容忍我在喜宴中放肆丢你的人，所以我决定往后每一天中有十二小时变成超级温柔美女陪伴你，但是你可以决定我固定在白天变美女还是晚上变美女，而且选完就不能改变心意。"年轻英俊的侍卫长顿时陷入两难的局面。因为他不知应该选择白天带一位绝世美女出门向朋友炫耀，让众人羡慕，而晚间要和一位鸡皮鹤发的巫婆同床共枕，还是白天让众人对老巫婆指指点点，嘲笑侍卫长的可怜，而晚上他可以和超级美女共渡良宵。想了半天，年轻英俊的侍卫长最后向巫婆说："你自己决定何时要扮演你喜欢的角色就可以了，我不干涉你的生活方式。"巫婆听了很高兴，对年轻英俊的侍卫长说："由于你的包容与智慧，我决定天天二十四小时变成一个有教养的超级温柔美女陪伴你照顾你。"侍卫长突然惊讶的发觉：原来幸福竟然如此意外地降临在他身上。国王、侍卫长、巫婆最后皆大欢喜，从此他们过上了幸福的生活。

教宗访问罗马“耶稣婴孩”儿童医院，指示为治愈儿童不能节省任何财（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世九月叁十日上午前往邻近梵蒂冈的“耶稣婴孩”儿童医院访问，受到院方医疗人员和住院儿童及他们的双亲的热烈欢迎。教宗巡视医院多个部门，并慈祥地垂询好多位躺在病榻上的儿童。巡视各部门後，教宗在礼堂向医院各方人员、病患亲属、以及罗马各医院的代表讲话，谈到他来访问的理由是：“我也要为耶稣对儿童的疼爱作证，他的爱从心中油然而发，滋长并加强了基督信仰的爱。主耶稣曾说：你们为我兄弟中最小的一个所做的，就是为我做的。耶稣在每个受苦的人身上，尤其是在幼小和无自卫能力者身上，接纳我们，也等待我们的爱”。教宗并向医院的全体医护人员说：“你们所应关心的是保证最好的治疗，不只在医治方面，也在人性方面。你们要设法给住院的儿童和陪伴他们的家属一个家庭，这一点需要你们每个人做出贡献。这种医疗风格固然应该是任何医院的风格，但更应该在以福音为精神特色的医院中凸显出来。为了儿童，不应该节省任何财源。任何计画都必须以病患、以患病的儿童的益处为中心”。至於医院本身，教宗说：“耶稣婴孩医院除了是直属圣座具体资助、为照顾患病儿童的慈善事业外，也是罗马城市基督信徒团体宣讲福音的前哨站。在这，藉着与受苦的人接触，能够为福音作出具体有效的见证；在这，是以事实来宣讲基督的德能，基督以他的精神医治并改变人的生命”。罗马“耶稣婴孩”儿童医院距离梵蒂冈约一公里，位於贾尼科洛山丘上，是若望二十叁世教宗授意设立的，直接由圣座资助，在规模、医术和设备上享誉国际，是义大利全国最好的儿童专科医院。若望二十叁世教宗曾於一九五八年首次访问这座医院；此後，保禄六世教宗也在一九六八年前往访问；若望保禄二世教宗更在一九七九年和一九八二年两度造访，表示对受苦儿童的关心。

恶仆遭唾弃,善佣得赏识(常年期第二十七主日) 依5：1-7 咏80：9，12-16，19-20 斐4：6-9 玛21：33-43 今天的福音中，主耶稣给我们讲述了一个“葡萄园”的比喻。在这个比喻中，每个人物的喻意都很清楚：“葡萄园”是指以色列，“园主”是指天父，“园户”是指犹太人中的宗教领袖，园主派遣来的“使者”是指天主派遣来的历代的先知，园主派遣来的“儿子”就是指主耶稣基督。主耶稣在这比喻中告诉我们有关天主和人的两点道理：一，天主对人常是信任而又有耐心，但天主对人同时也是公义的；二，人有天赐的权利和自由，但人同时也有不可推诿的责任。一，天主对人常是信任而又有耐心，但天主对人同时也是公义的。天主对人常怀信任。比喻中说，园主把葡萄园交给园户，让他们来种植、栽培和收成。之后，园主就离开往远方去了。园主没有站在园户旁边，指挥他们工作，像警察一样监督他们。而是离开他们，留下他们自己工作。这明白地告诉我们，天主给我们每个人都有自由意志，让我们自己来工作。他信任我们，所以把世界交给人去管理：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”（创1：28）所以，我们所接受的每一件工作，都是天主交给我们去做的。天主对人也常怀耐心。比喻中说，园主到了收获的季节，派遣自己的使者一个又一个地去同园户结帐。但是，可恶的园户却“抓住园主的使者，打一个，杀一个，又用石头砸死一个。主人又派遣别的仆人去，人数更多，园户还是同样地对待他们。”园主没有在第一个使者遭受虐待或侮辱之后，马上施行报复，严厉地惩罚这些恶园户，而是一次又一次地给他们悔悟的机会，所以一次又一次地派遣自己的使者来。园主对园户的耐心真让人感到无法形容。事实上真是如此，天主对人就是常常忍耐、常常宽恕。如果天主对我们没有耐心，当我们一有罪过，就惩罚我们，那我们恐怕一天也不会平安，正如圣咏上说：“上主，祢若细察我们的罪辜，我主，又有谁还能站立得住？然而祢一向对我们宽恕为怀，因此我们对祢起敬起爱！” 不过，天主虽对我们信任和耐心，但我们万不可妄用了天主的爱，而忘记了天主同时是公义的。比喻中说，当园主派遣自己的儿子去，而园户连主人的儿子也没有放过，相反，为了霸占葡萄园，竟然把他杀了。主人回来，要收回葡萄园，而严厉地惩罚恶仆，因为他们完全辜负了主人的信任和忍耐，主人一而再，再而三地给他们机会，他们没有把握。天主也将是公义的审判者，如果我们自始至终都不悔改的话，我们将受到最严厉的审判。二，人有天赐的权利和自由，但人同时也有不可推诿的责任。人有天赐的权利。比喻中说：“一个家主种植了一个葡萄园，四周围上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座守望台，把它租给园户，就出门远行去了。”园户什么都有了，一切的工作条件，都具备，他们可以借此把葡萄园管理得很好。这里主耶稣明白告诉我们，天主不但给我们工作，也给我们需要的各种条件和环境。人有权利，也有自由。比喻中说，园主把葡萄园租给园户之后，就离开了，让园户自由地、随心所欲地工作。天主不是一个事必恭亲、残酷暴戾的老板，他是仁慈而智慧的天主，他分配工作，他也给人自由和时间去完成。不过，人不可只顾及自己的权利和自由，而忘记了自己的责任。总有一天，所有人都须向天主交帐。天主给了我们工作，对我们信任而有耐心；给了我们权利和自由，对我们仁至义尽。我们如何实行天主交托给我们的工作，这是我们每个人当负的责任。权利和责任，是同时存在的。主耶稣曾说的话：“谁是受主人委托，管理家人，按时分配食物的忠诚聪明的仆人呢？当主人回来时，看见他这样行事，这仆人才是有福的。我切实告诉你们，主人会把全部产业交给他管理。但如果那个恶仆，心里想：‘我的主人必定迟到’，便开始殴打同伴，又与酗酒者一起吃喝。就在他不期待的日子，和想不到的时刻，主人回来了。主人要把他开除，使他与伪君子遭受同样的命运：在那里有哀号和切齿”（玛24：45-51）。让我们读了今天的福音后，向主耶稣祈祷：主，请让我们明白今天读经的真义。我们时常只顾及自己的权利和自由，而忘记了自己的责任；时常妄用了祢对我们的信任和耐心，而没有警觉将来祢要对我们每一个人的公义的审判。主，请帮助我们辨别是非，辅助我们努力工作，使我们始终明白，我们所做的一切，都是为了荣主救灵的益处。有一首圣歌很好：主，祢牺牲的爱，已赐给我；主，我不愿为己，留下什么。我在爱中景仰，将我心愿偿还；今将供物献上，奉献于祢！主，在施恩座前，为我求父；我的信心软弱，只望耶稣。助我十架背上，将主大爱宣扬；以祈祷或歌唱，奉献于祢！

欧洲主教团委员会在罗马集会，教宗致函强调梵二大公会议及教会在欧（梵蒂冈电台讯）由欧洲国家叁十四个主教团组成的委员会从九月二十九日起在罗马召开为期四天的会议。这次会议的议题是：梵蒂冈第二届大公会议闭幕四十年後，其训导对教会和欧洲社会的影响；铁幕倒塌後对东欧民族传播福音的责任；传播福音与对话的关系。教宗本笃十六世特别向与会主教们发表书面致词，强调欧洲地区宗教信仰逐渐多元化，伊斯兰教徒人数急速增加，为此基督信徒必须迫切意识到他们的基督信仰不能闭关自守，再说，欧洲也有向全球传播福音的责任。宣读教宗的信函之後，欧洲主教代表们开始反省最近几个月来世界各地所发生的重大事件；从先教宗若望保禄二世的去世到本笃十六世的当选，从伦敦遭受恐怖暴力组织袭击到卡特纳飓风横扫美国南部。在欧洲地区，主教们特别提到欧洲新宪法条约遭到法国与荷兰公民投票的否决。这项投票结果应该促使各有关国家对欧洲联盟的内容进一步地探讨。

教宗访问罗马“耶稣婴孩”儿童医院，指示为治愈儿童不能节省任何财（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世九月叁十日上午前往邻近梵蒂冈的“耶稣婴孩”儿童医院访问，受到院方医疗人员和住院儿童及他们的双亲的热烈欢迎。教宗巡视医院多个部门，并慈祥地垂询好多位躺在病榻上的儿童。巡视各部门後，教宗在礼堂向医院各方人员、病患亲属、以及罗马各医院的代表讲话，谈到他来访问的理由是：“我也要为耶稣对儿童的疼爱作证，他的爱从心中油然而发，滋长并加强了基督信仰的爱。主耶稣曾说：你们为我兄弟中最小的一个所做的，就是为我做的。耶稣在每个受苦的人身上，尤其是在幼小和无自卫能力者身上，接纳我们，也等待我们的爱”。教宗并向医院的全体医护人员说：“你们所应关心的是保证最好的治疗，不只在医治方面，也在人性方面。你们要设法给住院的儿童和陪伴他们的家属一个家庭，这一点需要你们每个人做出贡献。这种医疗风格固然应该是任何医院的风格，但更应该在以福音为精神特色的医院中凸显出来。为了儿童，不应该节省任何财源。任何计画都必须以病患、以患病的儿童的益处为中心”。至於医院本身，教宗说：“耶稣婴孩医院除了是直属圣座具体资助、为照顾患病儿童的慈善事业外，也是罗马城市基督信徒团体宣讲福音的前哨站。在这，藉着与受苦的人接触，能够为福音作出具体有效的见证；在这，是以事实来宣讲基督的德能，基督以他的精神医治并改变人的生命”。罗马“耶稣婴孩”儿童医院距离梵蒂冈约一公里，位於贾尼科洛山丘上，是若望二十叁世教宗授意设立的，直接由圣座资助，在规模、医术和设备上享誉国际，是义大利全国最好的儿童专科医院。若望二十叁世教宗曾於一九五八年首次访问这座医院；此後，保禄六世教宗也在一九六八年前往访问；若望保禄二世教宗更在一九七九年和一九八二年两度造访，表示对受苦儿童的关心。

耶稣是谁？耶稣是谁？ -------------------------------------------------------------------------------- 　今天无论你到世界上的任何地方，与任何宗教的信徒倾谈，你会发现尽管他们多么忠于自己所信奉的宗教，只要他们对于历史有点认识，他们都会承认世界上从来没有一个人能与拿撒勒人耶稣相比。他是历史上最奇特的人物。耶稣扭转了整个世界的历史。甚至今日报纸上的日期也证明拿撒勒人耶稣约于二千年前活在世上。公元纪年法就是以耶稣诞生前后为基准。公元前（Before Christ）的意思是「基督之前」，公元后(Anno Domini ) 则解作「在我们主的年代」。圣经预言了他的来临耶稣出生前700百年，圣经已记载了先知依撒依亚对于他来临的预言。旧约圣经由很多作者用了大约1500年才写成，其中超过300多处经文预言耶稣的来临。这些预言里每一个细节，包括他奇特的由童贞女所生、无罪的生命、他所行的神迹、他的死及复活，全部应验了。从耶稣所过的生活、所行的神迹、所讲的言论、被钉在十字架上、从死里复活，及至升天等一切事实，都证明他不是一个人，而是神，正如他自己宣告说：「我与父原为一」（若望福音10：30），「人看见了我，就是看见了父」（若望福音14：9），「我就是道、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（若望福音14：6）。他的生命及信息带来改变如果你在历史中查考拿撒勒人耶稣的生平及影响力，你就会发现他和他的信息，使许多国家及人民的生活产生巨大的改变，他的教训及影响所遍及的地方，婚姻被视为圣洁、妇女在社会上的权力及地位受到重视、高等学府被设立、保护孩童的法例得制定、奴隶制度被取谛，很多对人类有利的改变也成就了。人的生命亦带来戏剧化的改变。例如，著名的将军及文字上的天才廖华莱士（Lew Wallace），本来是人所共知的无神论者。他用了两年的时间，在欧洲和美洲的著名图书馆中作研究，要搜集可将基督信仰永远毁灭的资料。当他写到第二章时，他忽然跪下来向耶稣呼喊着说：「我的主，我的神。」因为证据是那么确实和无疑的，他再也不可能否认耶稣基督就是天主。后来，廖华莱士就写了宾虚（Ben Hur）一本关于基督时代的伟大英文小说。同样，近代英国牛津大学教授鲁益师（C.S. Lews），他曾经是个长期否认基督神性的不可知论者。但他在研读过基督神性的证据后，也降服在耶稣面前承认他为神及救主。他是「主」，「欺骗者」还是「疯子」？鲁益师在他著名的书「如此基督宗教」（Mere Christianity）中，作出这样的声明：「若耶稣只是一个人，而说了他所说的那些话，那么他不但不能使自己成为一个伟大的道德教师。他若不是个疯子，就是地狱的魔鬼。你一定要作出决定。他要不是神的儿子，就是一个疯子，或更邪恶的东西。你可当他是个傻子，锁着他；不然你就是跪在他面前承认他是主和你的神。但让我们不要对他伟大教师身份，傲慢地作出任何无意义的评价。」对你而言，拿撒勒人耶稣是谁呢？你对这个问题的答案，将会影响你今生和来世永远的生命。许多宗教都是人去创立，根基于人为的哲学、规则及行为规范上。若你尝试从这些规范及敬拜习惯中，除去这些宗教创办人，你发觉将没有甚么会改变。但若从基督信仰中，除去耶稣基督，甚么东西也不会留下来了。基督信仰并不是一套人生哲学，或是对于宗教礼仪的道德标准。真正的基督信仰是建基于与永活的救主建立一种重要的个人关系。复活的创办人拿撒勒人耶稣被钉在十字架上，埋葬于别人的坟墓中，三日后复活；在这方面，基督宗教是独特的。任何对于基督宗教真实性的论证都建基于拿撒勒人耶稣复活的证据上。多个世纪以来，很多研究过耶稣复活的证据的伟大学者，都相信耶稣是活着的。近代哈佛法律学院的一位法学权威西门格林列夫，在研究过福音书作者提供的复活证据后，作出这样的结论：「若耶稣没有复活，若他们对这事实不像其它事实那么肯定，他们没有可能坚持要肯定他们所说的真相。」

要理六论要理六论该明未有天地之先，有一大主宰，从无中造成天地万物，又常保护所造之物。该明天主为赏善罚恶与审判生者死者之主。该明一个天主有三位：圣父、圣子、圣神；三位共是一性一体，一个天主。该明第二位圣子降生为人，取名耶稣基督，解说救世主，为补赎万民之罪，自甘受苦受难被钉十字架上死。第三日复活，第四十日升天。该明人有一个灵魂有始无终、不死不灭；善者，肉身死后，灵魂升天堂，享无穷之福；恶者，肉身死后，灵魂下地狱，受无穷之苦。该明天下宗教繁多，惟由基督所立的教会至圆满无缺，能使人得天上之永福，免地狱之永苦，为此天下万民，皆当奉基督所立的教会，以救己灵魂。

哥特式建筑和科隆大教堂哥特式建筑和科隆大教堂 -------------------------------------------------------------------------------- 张玉闻哥特式建筑起源于11世纪下半叶的法国，13－15世纪时，哥特式建筑在欧洲各国流行。哥特式建筑主要用于天主教堂的建筑，对世俗建筑也有影响。哥特式教堂建筑的结构体系是由石头的骨架券和飞扶壁组成。它的基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上发的双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面架在券上，形成拱顶。这样就可以在不同的跨度

慕道者入教前的测试---天主与天使部分如果您是一位慕道者，在您受洗入教之前，尝试着回答一下以下的教理问题，看看结果怎样？满分是十分，每题一分。重要的不是成绩，而是从心里理解它们的真正含义。信仰不是外在的形式，是心灵对真、善、美的认识不断升华，最终与之共融。慕道者入教前的测试---天主与天使部分您的姓名: --------------------------------------------------------------------------------1.人为什么活在世上？为恭敬造物主天主、救自己和别人的灵魂。为个人的成名和获得丰厚的物质利益而奋斗终生。尽量享受、毫无目标。2.造物主天主是谁？众多神明当中的一个。创造宇宙万物、有形和无形世界的唯一主宰，是无形无像的纯神。基督宗教的创办人。3.造物主天主在哪里？只在宇宙间某一角落。只在罗马梵蒂冈。只在普世各个教堂里。无所不在、处处都在，充满宇宙万物之中，又在万物之外。4.天主是全能、全知、全美、全善、至公义的吗？不是是5.天主有几个，包括几位？天主有一个，包括三位。天主有一个，包括一位。天主有三个，包括一位。天主有三个，包括三位。6.天主的儿子（天主子）是什么意思？天主与配偶所生的儿子。天主的圣言（天主的第二位），与天主同性同体的唯一真天主。一个帮助天主管理世界的天使。7.天主为什么创造宇宙万物和一切生命？为了证明自己是有能力的。与受造物分享他的无限福乐，同时帮助人恭敬天主，救自己的灵魂。8.天使是怎样产生的？自己产生的。与天主同时产生。天主创造的。9.天使的本性是什么样子的？漂浮在空中的一种带翅膀的人。天使是无形无像、不死不灭的神体，智慧、能力都超过人。与天主一样，是全能的。10.天使受造后立刻升天堂了吗？没有，天使受造后经过了考验，其中一部分由于骄傲，犯罪下了地狱，其余的都升了天堂。是的，天使受造之后立刻都升了天堂。天使受造之后，经过了一段时间后，天主赏他们全部升了天堂。

在生死边界线上的人究竟能看到什么? 在生死边界线上的人究竟能看到什么?前不久，俄罗斯媒体披露惊人新说，一位名叫雷蒙?莫迪的人对4000个有过临床死亡经历的人们进行了调查，发现濒临死亡时人类会进入一个神奇的世界。　　原来早在20世纪初，一个叫做伯恩特的德国医生就曾下过决心，要弄明白人们死后的感觉是怎样的，详细对曾徘徊在生死边界的人们进行了调查后，他发现死而复生的人们在进入死亡世界后首先体验到的是一种强烈的欣喜之情。　　一位名叫阿诺德的人曾掉落到阿尔卑斯山的峡谷中，在下跌了300米后，他的身体落在树枝上，并在生死边缘徘徊几天之久。他回忆说：“我觉得自己下坠的过程很长很长我感到一阵强烈的欣喜，我一生中从来没有过那么好的感觉。”　　据莫迪介绍，面对死亡的威胁时，一个人能够在一秒钟的时间里回忆起整个一生中发生的所有事情。一位司机回忆说，当他的卡车从桥上掉下去时，他“想起了一生中所有的事情，栩栩如生，和真的一样。我想起自己两岁时怎样跟在父亲身后走在河岸上。”　　“我想到5岁时我的玩具车怎样被弄坏了，我还想到第一次上学时我怎样号啕大哭我记起上学时所在的每一个年级，教过我的每一个老师，然后我的记忆进入了成年后的日子。我在一秒钟之内看到了所有这些景象，然后一切都结束了，我的卡车已经完全坠毁了，但我居然安然无恙，我从摔碎的挡风玻璃框中跳出来。”　　“我能想起自己看到的所有景象，这要花15分钟，可是当时所有那一切都发生在短短的一秒钟之内。”　　濒死体验在东西方同样存在，而且具体内容惊人的一致。　　这种看似玄妙的濒死体验并非只在西方存在，我国神经医学专家也曾对此进行深入研究。　　天津安定医院的冯志颖和刘建勋教授曾随机选取100位唐山地震中濒临死亡，后经抢救脱险的截瘫病人进行调查，结果发现这些濒死体验有半数以上有躯体陌生感，思维特别清晰，身体异常，仿佛是梦幻，走向死亡感、平静和宽慰感、生活回顾或“全景回忆”及思维过程加快的体验。可见关于人的濒死体验东西方体现出惊人的一致。　　据报道，心理社会学家肯尼斯?赖因格将临床死亡后经过救生法抢救又死而复生的人叙述的这种奇特的濒死经验基本归纳为五大阶段。　　第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57%，其中大多数人有较强的适应力觉得自己在随风飘荡，当飘到一片黑暗中时，心理感到极度的平静、安详和轻松。　　第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35%，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，这种自身形象有时还会返回躯体。　　第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23%，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞中急速地向前冲去。感觉自己的身体被牵拉，挤压。这时他们的心情更加平静。　　第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。　　第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10%，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情。　　濒死体验出现的原因尚未查清，各国各学科专家纷纷亮出自己的观点。　　人体到底发生了怎样的变化导致这种种感觉的出现呢？学者们却一直众说纷纭。瑞士日内瓦大学医院的神经病学家奥拉夫?布朗克在对一位43岁有癫痫病的妇女进行手术时发现，角脑回是大脑中复杂的部分，其功能之一就是身体与空间的感觉，告诉大脑，身体处于空间的什么位置。布朗克认为，当角脑回不能正常地处理视觉和身体感觉信息时，就会出现脱离肉体的幻觉，也就是使人感觉到自己在自己的身体之外，“看”到自己。不过他只对单一病例上作了观察，所以他未宣布所有“脱离肉体”的经历都与角脑回有联系。

魔鬼的十大之最魔鬼的十大之最 -------------------------------------------------------------------------------- 傅方济魔鬼最多的地方就是修院。魔鬼说：我们集中力量去诱惑修道人“三心二意”、“半途而废”，如果他们追随圣召就有不少人灵因他们的引导得救。他们抛弃了圣召，为教会是一大损失，我们却收到“事半功倍”的效果，值得。魔鬼最少的地方是妓院、赌场、吸毒馆、散布黄色的音像和书刊的场所……魔鬼说：这些犯罪的人已是“俯首帖耳”、“垂手可得”的了，只要几个小鬼就可以“稳操胜券”。魔鬼进攻最凶猛的时候是大罪人快要临终的时候。魔鬼说：“这是人灵生死攸关的时刻，我们拼着老命也要孤注一掷，去诱惑带有大罪的人失望，因为他们一旦在临终前痛悔己罪求主宽恕，那么我们就是功亏一篑了”。魔鬼最害怕的是十字圣架。魔鬼说：“耶稣因十字圣架救赎了普世，于是，我们彻底惨败在他手中。我们一看见人们划十字圣号，就会“闻风丧胆、抱头鼠窜”。魔鬼最恨人们把自己一生交托给圣母手中。魔鬼说：“圣母能踏破我们的头。在她护有下的人们，我们实在是无计可施了，至多在暗地里咬牙切齿罢了”。魔鬼最希望的是人犯罪后不思悔改、甚至失望。魔鬼说：“对于犯罪后不思悔改和失望的人，我们没有后顾之忧了，可以说是十拿九稳夺取他们的灵魂。我们不想有人为他们祈祷、规劝他们、帮助他们相信天主的仁慈，因为这样的话，他们很可能回头悔改的。魔鬼最称心如意的是下地狱的人越多越好。魔鬼说：“多一个人下地狱就少一个人升天堂。既然有人死心塌地紧跟我们去犯罪作恶，那就在地狱里臭味相投、同流合污吧。地狱里不怕人满为患”。魔鬼最伤心的是大罪人犯罪后又马上真心悔改。魔鬼说：“眼看这些人起死回生了，我们伤心的鬼哭狼嚎、向隅尔泣”。魔鬼最喜欢的人是骄傲的人。魔鬼说：“追根究底，我们是同根生呀，我们是犯了骄傲的大罪堕入地狱的。现在有人一脉相承，真是后继有人。亲爱的徒子徒孙们，来吧，一同来地狱共度永苦”。魔鬼最感到头疼的人就是谦逊的人。魔鬼说：“在谦逊的人面前，我们的诱惑全都失败，并且我们会原形毕露、相形见拙的。在谦逊人面前，我们只会垂头丧气”。

三棵树的梦想三棵树的梦想 -------------------------------------------------------------------------------- 　从前，在一座山顶上，有三棵小树在那里落地生根，梦想着长成大树的模样。第一棵小树抬头仰望着星星说：“我想要拥有宝藏，我要披上黄金的外衣，里面放满贵重的宝石，我将是世界上最美丽的藏宝箱。”第二棵小树遥望远处的小溪，溪水沿着河道涓涓流向大海，“我要带着伟大的君王航向大海，我将是世界上最强大的一艘船。”第三棵小树低头望着低处的山谷，在那儿有个繁忙的小镇，许多男女匆忙地来去，“我一点都不想离开山顶，我想长得好高好高，如此一来，当人们停下脚步注视我时，他们将扬起双眼注视天国，记忆起天主，我将是世界上最高大的树。”年复一年，在雨露的滋润、阳光的照耀下，小树渐渐茁壮成长。有一天，三位樵夫爬上山颠，第一位樵夫看着第一棵树，说：“这树真漂亮，对我而言，真是太完美了。”于是，从上向下挥动他闪亮的斧头，第一棵树被砍倒了。“现在我会被做成美丽的藏宝箱，我将拥有令人惊奇；的宝藏。”第一棵树这样说。第二位樵夫看着第二棵树，说：“这树真是强壮，为我而言太完美了！”于是挥舞他闪亮的斧头，第二棵树被砍倒了。“现在，我将航向大海！”第二棵树想着：我是为伟大的君王而建的一艘坚固的船，高大、勇敢地驶向天国。但第三位樵夫连找都不找，喃喃地说：“任何一棵树都适合我。”樵夫挥动他闪亮的斧头，第三棵树应声倒地。当樵夫带着第一棵树进到木匠工厂的时候，她非常的喜悦，但是木匠却把她做成动物的食槽，这棵曾经很漂亮的树，没有镀上黄金、也没有拥有宝藏，她的外表满是灰尘，内部装满了要给农场动物吃的干草。当樵夫带着第二棵树进到造船厂的时候，她笑得很开心，但是那天并不是要制造一艘可以远航的大船；这棵曾经很强壮的树，反而连敲带锯的给做成简单的渔船，她太小又太弱，不能在海上航行，甚至不能在河上行驶，她被带到一个小湖里。当樵夫把第三棵树砍成一段一段的梁木，丢到贮木场的时候，她觉得困惑不已，“到底发生了什么事情？”那曾经长得很高大的树木不明白，“我唯一所求的是留在山顶上，显示天主……”光阴飞逝…….这三棵树几乎忘了他们的心愿，直到某天夜里，一位年轻的妇人把她出生的婴儿放到饲料槽的时候，黄金般的星光斜射在第一棵树上，她的丈夫轻声遗憾的说：“真希望能为宝宝做个摇篮。”这位母亲握紧那男子的手，当星光照耀在这平滑又坚固的木头上时，她微笑着说：“这马槽真是漂亮！”突然间，第一棵树明白，它已经拥有世界上最珍贵的宝藏。某日的黄昏时分，一位疲惫的旅人和他的朋友挤进一条老旧的渔船，第二棵树安静地驶向湖心，这位旅人已沉沉地睡去，不久雷电交加，狂风暴雨四起，这棵小树觉得毛骨悚然，她知道自己不够坚固，无法带着这许多乘客安然通过风雨的磨难；此时，疲乏的旅行者被唤醒，他站起来，伸出手臂，说道：“安静！”风雨马上平静下来，就像开始时一样的迅速。突然间，第二棵树明白，它运载了天上和人间的君王。一个星期五的早晨，第三棵树受到惊吓，那时，她被人从没人记得的柴堆里猛力地扯出来，当她被人扛着走进愤怒、大声嘲笑的群众中时，她胆怯了，当士兵钉穿一位男人的手掌、刺入树干的时候，她发抖了。她感到丑恶、粗暴和残酷，但是到了星期天早上，当太阳升起、大地震动，喜乐融动着她。第三棵树知道天主的爱改变了一切，这使得她变得坚强，只要有人想起第三棵树，他们就会思及天主。所以，当你下次因为你没得到你想要的而感到消沉的时候，一定要沉住气、常喜乐，因为天主正考虑要给你更美好的……。

静而后能虑，虑而后能得静而后能虑，虑而后能得 -------------------------------------------------------------------------------- 　美国农家都有地窖，以便储藏农产品，每年有一次大清理。有一个农夫在工作时，把一块名贵的表遗落在地窖里。他一面大声抱怨自己的恶运，一面点了灯，用耙拨地窖里地上的木屑找他的表。因为他的地窖很大，所以很难找，于是他就定了赏格，让别人帮着来找。一时间，地窖下面灯火通明，全是替他找表的人们。虽然大伙都找的很认真，但是找了很久仍一无所获。等这些人去吃饭的时候，有个小孩子悄悄溜进地窖，表居然被他找到了，那个农夫觉得很奇怪，就问他是怎么找到的，小孩回答说：“老伯，我只是静静地坐在木屑上，一会儿，我就听到‘唰唰唰’的表声，顺着声音，我就找到了表”。想想看，我们有时就像这位农夫在喧哗混乱的气氛中找表一样，也常在商场、大街、办公室等乱糟糟的地方，去寻找造物主天主的启示，寻找人生问题的答案。可是，我们怎能在这样的场合听到理智和良心的细微声音呢？在心智与情绪紧张的时刻，我们要从纷乱的世界中退出去找一个清净的地方，在安宁、沉寂中找寻造物主的声音。只有在这个安宁的地方，我们的心才会恢复清新并坚强起来，勇往直前，充满信心，去迎接人生须经历的各种挑战，也只有从静中，我们才会真正领悟出什么是人生最宝贵的，然后像小孩寻表一样，把它找回来。

圣母升天节圣母升天节　( 8月15日)　教宗碧岳十二世于一九五０年十一月一日隆重声明，圣母灵魂与肉身一同升天为当信的教义，是天主启示的真理。此节日是圣母庆节中最大者，因为她参与了耶稣的救世工程，也分享了他征服罪恶与死亡的胜利成果。圣母怀孕了耶稣，有如约柜保存新约创始者，在圣母祷文，圣母被称为「结约之柜」就是由于她与耶稣那种亲密不可分的关系，她分享了耶稣对死亡的胜利，与她共享复活升天的光荣。在默示录中，「天上出现了大异兆，有一个女子身披太阳，脚踏月亮，在她头上，带着十二颗的冠冕」，表达圣母蒙受特殊的恩宠，灵魂与肉身都光荣地升天。圣若望对默示的神视中看见毒龙（魔鬼）与女人及其子战斗的情形，教会的教父们暗示这里所说的女人代表玛利亚，所说的战斗是指魔鬼与天主子民间的斗争，最后是天主得了胜利。基督复活后，人类复活的事实，首先在玛利亚身上实现，因此可以说，天主如何提拔了弱小卑微，他使玛利亚接受光荣，超越天使圣人之上。圣母蒙召升天是教会要达到的圆满境界的开始与典型，也是天主子民在人生旅途中，确切希望和安慰的凭证，因为圣子是一切生命的创始者，曾由她取的肉躯而诞生。圣母的升天加强我们人类对日后复活的希望。

我能为教会做些什么？我能为教会做些什么？亲爱的主内兄弟姐妹们，今天是常年期第三十二主日，同时也是拉特朗大殿奉献日。拉特朗大殿是教宗兼罗马主教的主教堂。教宗是耶稣在世的代表、伯多禄的继承人，他带领我们普世十多亿信友组成了在世有形的教会。提起大教堂，我深有感触。有时外出时在一些古老的教堂前驻足，仰望着高耸入云的教堂尖顶，欣赏着栩栩如生的圣人雕塑，总是为之赞叹不已。这些教堂，少则几十年、多则数百年，历经风雨，依然挺立。这也不禁让我想起那些历代的异国传教士们，在交通落后、信息闭塞年代，他们远渡千山万水、历经艰辛坎坷，来我中华传播主的福音。他们当中，又有多少人是付出了自己宝贵的生命，在愈显主荣、效法基督的道路上，作出了彻底的奉献。面对圣殿，最让我注目的却是那普普通通的、成千上万的小小方砖，是它们的一块块累积才形成了这宏伟的建筑。当年工匠们一砖一瓦地用心劳作着，就象传福者不辞辛苦的身影，而那不计其数的小石块，不正是我们普世亿万信友的写照吗？基督是基石，在这基石上，我们教友相互依存、相互支撑，构筑着人在世的教会；将来，我们还要一起携手，在永远的福祗构筑着天上的“耶路撒冷”圣殿，围坐在天父的家园，述说着我们每个人在世上曾经经历过的感人故事。的确，我们是教会的一砖一瓦，在诸圣相通功内，有我的一份子。但我们可曾想过，作为教友，我为教会做过些什么呢？我们这块“砖”的本分尽到了没有？耶稣并没有要求我们每人都成为“大殿”的支柱，但他要求我们每个人将天主给予手中的“元宝”增值，要尽我们的所能啊！不在于多少，而在于用全部的身心；正如今天的福音中所讲到的穷寡妇的献义，她只奉献了两个小钱，但耶稣说，她的奉献比其他所有人都大，因为，她奉献的是她的全部，而众人却只拿出自己微不足道的部分而已。详见『谷十二 38－44』。在耶稣眼里，没有大小之分，只有用心的多寡。小德兰甘愿做一朵不起眼的小白花来衬托参天的大树，却成全为一个大德的圣师，因为她是用 ‘全’‘心’去做的。福音中的穷寡妇只献了两个小钱，却为最多奉献者，也是因为她用‘全’‘心’去做的。而我只向教会索取‘诸圣的通功’，却不知为教会‘添砖加瓦’，只愿教会给我安慰，不愿安慰慈母教会流泪的心，实属惭愧。今天，在中华大地上还有十多亿的人没有认识基督，为此，我能做些什么呢？我是否也常找借口说：“我不行”“没条件”“工作忙”，或“情况不容许”“我害怕”等托词来原谅自己不为传福尽微薄之力呢？应该常问：我尽力了吗？是我能力不足、还是怠于付出？什么是我具备的，却没有拿出来...面对着雄伟的大教堂，面对着匠人用千百块方砖磊砌的墙面，历代先驱的声音仿佛还在回荡，我只想问问自己：我能为教会做些什么？（谁主沉浮编辑整理）