游娑婆妙音的个人资料

说一丈不如行一尺（宣化上人）说一丈不如行一尺 ◎宣化上人我们共同来研究佛法，要知道一点就做一点，不要知道不去做去；你知道不去做去，就莫如不知道。你不知道，你不修行，那是因为不知道；你知道佛法了，就必须要修行，必须要脚踏实地实实在在地去修行，就像走一步就有一个脚印。走一步就有一个脚印，这叫脚踏实地向前去修行。修行最要紧的要利人，就是帮助人，不要帮助自己，要把自己忘了。好像一举一动都是来帮助人，不要管自己，这就是去修行。最要紧的要怎么样呢？要不要有妒嫉心，不要有障碍心，不要有烦恼。这烦恼一定要断除；你要不断除烦恼，生死不会了的。所谓“断除烦恼”就是叫你变烦恼成菩提。菩提就是生长智慧而不愚痴；烦恼就是常常愚痴而没有智慧。我们为一点小小的事情，不要生烦恼，不要有一种妒嫉障碍，这是最要紧的。所以我们天天研究佛法，要行持佛法。所谓“说得好，说得妙，你不实行，就没有道”；你说得再好，说得再妙，你不老老实实去修行用功，你不会得道的。我们现在这儿有几个人，刚刚都要开悟的样子，可是就要修这种利益人的心，把自已忘了他。有的人就想说：“谁？”反正不是你！因为你问了；你要不问或者就是你。你这一问，就知道不是你了。因为要是你，你怎么会问呢？你想一想，我讲这个道理很合乎逻辑的。你不要问是谁；你要问，就问你自己在什么时候可以开悟？什么时候可以生大智慧？你问问自己。你不要问是谁？我也不问是谁，就是要实实在在去修行。修行，先要忍，什么都要忍。这个忍，我告诉你们——忍穷，越穷越好。穷吗？我忍着它，没有钱最干净了。贫道、贫道，修道就要穷，一有钱就有麻烦了；一有钱就不会修行了，所以要穷。忍穷，还要忍饥——没有饭吃吗？明天就有了。今天没有不要紧，这就要忍。没有衣服穿，也要忍：冻也要忍。风也要忍，雨也要忍；耐风、耐雨、耐饥耐寒，这都是修道人所应该有的。什么都不怕。最难吗？我才要做呢！最苦吗？我才要修呢！要和这个苦来斗争，要和这个困难来斗争，要打破这一关，把这关打破了，这就成功了；要不打破这一关呢？那你就不会成功。所以你们每一个人都应该知道，光说没有用，要去做去。你说一丈，不如行一尺；你行一尺比说了一丈还好得多。所以我现在希望人人都要注重实行，不要注重口头禅。

只要沾了佛法边，将来一定成佛（梦参老和尚）只要沾了佛法边，将来一定成佛梦参老和尚一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。佛在涅槃的时候，魔王就跟佛说过了，他要这么样破佛法、那么样破佛法。佛说：你破坏不了，我的法不是你所能破坏的。他说；我现在想一个最好的办法。佛问他说：你想什么办法？这是涅槃经里头讲的。魔王说：我让我的魔子魔孙，穿着你的衣服也去出家，但是不干你的事，吃你、喝你、破坏你。佛就说；众生福薄。你要见到那个，你知道这是波旬一道来的，你不要生他的气。但是我的想法呢？我学了华严经，我是这样看法的。我说波旬他还是没算计好，这个佛法他不信则可，魔也好，鬼神也好，哪个他要沾边了，他将来一定能成佛，这就叫善根。不管什么手段他进来了，只要你沾了边。所以我们要懂得这个道理，不厌弃他。他在我们佛教里头做了种种的破坏事，不干佛弟子事，尽干那些邪魔外道的事，他认为他把佛法破掉了。但是他一沾染到这个佛法的气味，种子种下去了，他自己到一定时候，他会忏悔的。今生不行，一百生不行，一千生、一万劫之后，他还会忏悔的，他想那个是好，他还能有这样体会。

没念经好像没有烦恼，一念经好像多了许多烦恼，为什么？（梦参老至心一成了，道力也就成了梦参老和尚如何净心寡欲？多念圣号。你不念，如何达到至心呢？“我一念就散乱心，怎么诵？”当你念久了，散乱心就没有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也这样问过我，他说：“我没有念佛、没打坐、没念经的时候，好像没有那么多的散乱心，没有那么多的烦恼，我一念经就感觉自己尽打妄想。”大家怎么理解？没念经好像没有烦恼，一念经好像多了许多烦恼。是不是这样？没有念经，你是在烦恼当中。你念经，就离开这个烦恼，回头看烦恼是这样的情况。你没有念经，都在散乱当中，又怎么知道散乱？念久了，你就达到至心了。一回拜忏没有至心，两回拜，拜久了，自然就产生力量。现在我们有很多道友拜忏拜很久了。当他拜的时候，心里很清净。你永远不接近，就永远不理解。你接近了，渐渐理解，渐渐进入，一切事都是这样子。不要因为现在我还没有达到至心，就感觉到很沮丧，不要紧的，至心是学习而来的。地藏菩萨告诉我们学习发愿至心，多发愿，多学习，至心就成了。至心一成了，道力也就成了，苦难就渐渐解除了。

刘善人：腰腿疼、糖尿病、高血压、妇科病、肾病都咋来的？肾病，水性多烦，毒存骨髓味道咸下面就是水性人，水性人得病是什么病？水性人得病是肾病。肾病怎么得的？烦上得的。烦人伤肾，腰酸腿疼、肚腹疼痛、精神发靡、膀腫、肾虚、肾炎、腹膜炎、糖尿病、腰椎结核、腰间盘突出、股骨头坏死。这个病是从烦上来的，它这个病毒存到哪了呢？存到人身的骨髓里头。它要往外倒的时候，吐出那个味是什么？是咸的。糖尿病、高血压、肾炎、腰腿疼源自烦糖尿病、高血压、肾炎，腰腿疼这个病都咋来的？烦。烦人要伤肾。什么叫烦？说可心那人到你跟前，他错，你也寻思他对，可是不随你心那人，到你跟前，他对，你也嫌乎他不对，你也烦他，这叫烦人伤肾。腰酸腿疼，肚腹疼痛，精神发靡，膨腫，肾虚，肾炎，腹膜炎，糖尿病，腰椎结核，腰间盘突出，严重了就是股骨头坏死，你看看吧？就这一种性格，就导致这么多的病。但是那啥？怒火太重了，还了不得，把胰腺给烧坏了，导致糖尿病，打胰岛素。肾病源自烦肾经的病呢？肾病咋来的？肾病是烦。五行之中叫金木水，水上来的，水性来的。那就是烦，烦人伤肾，腰要疼，腿要疼。有很多腰腿疼的病，腰疼、腿疼、肚子疼、精神发靡、膨腫、肾虚、肾炎、腹膜炎、妇科病、糖尿病、腰椎结核、腰间盘突出、股骨头坏死，怎么来的？烦。还有一个妇科长什么病？宫颈癌、子宫癌、阴道癌。怎么来的？我们想一想，自己不造到那，它能来吗？现在得这种病的很多，为什么？自己知道。文庙主任烦人不正经，自己反遭妇科病有一位，我在长春碰上一位，我在孔文庙讲课。讲完课了，文庙的主任，她就有这想法：“这帮人都围着问病，老问病干啥？咋不讲孔孟之道？”没过几天，她来病了。她真来病了，不多日子，她就来病了。来病了，她说：“我也没吃药，我知道吃药也不能好，等刘善人来再说吧。”三四个月我才去的，我去了，我瞅她就不乐。我说：“王主任，你怎么不乐呵？”她说：“别说了，我有病了。”我说：“你啥病？”她说：“这个病，就坐这肚子都疼。”我说：“你怎么还能肚子疼？你烦谁了？你烦你丈夫了？”“没有。”我说：“没烦丈夫，烦谁了？”她说：“你说我这病哪来的？怎么整？” 　　我说：“你要没烦你丈夫，你就烦不正经的人了。”她说：“你要说这个，我可真有。我有两个朋友，一个男朋友，一个女朋友，跟我都不错。他俩弄弄完了，弄一块堆去了，还都有家。你说让我知道，让我赶上了，这把我气的。我就把他俩好顿骂，骂完了回家，我就觉得我肚子疼，完了我就来血妹了，这血妹就不走了。” 　　看看吧，往往有得妇科病的，看人家那样，她就生气，你妇科就有病了。再一个走下坡路的，要得宫颈癌的，要得子宫癌的。再一个你烦你自己丈夫，也会得这病的。再一个你烦你丈夫，还会得腰脱的。腰脱三年治不好，破镜重圆立马好我在上海下飞机跟王元五老师上普陀山去讲道，讲三天在那。一个人在上海接我们，我说：“你为什么要接我们？”他说：“刘博士让我接你们。”“刘博士让你接，你准有事。”他说：“我腰脱。”我说：“那腰脱到什么程度？”“天天四点到五点，疼的躺不住，就得起来走，夹着腰走。”我说：“不就这么点病吗？”他说：“就这么点病，就不好，治三年了，没治好。看着刘博士的《思考中医》了，我就给刘博士打电话，刘博士不给我开药，让我来上海见你们二位。” 　　我说：“这病好好。”他说：“好好？治三年了都没好，什么都治到了，中医、西医、气功大师，你说巫医神汉，我都治了。”我说：“告诉你，你这病咋得的。”他说：“咋得的？”我说：“你跟你邻居得的。”他说：“邻居，没有啊。我跟邻居不掺和，我们楼是，他在那屋，我在这屋。谁也不掺和。”王元五老师接过去了：“你最近那个邻居。”他说：“没有。”王元五又说：“你没有媳妇？那不是最近的邻居吗？你跟她俩过不去吗？”完了他说一句话：“我俩都离婚了。”我说：“离婚了，那现在你们俩，都有没有对方？”他说：“都没有。”我说：“得了，破镜重圆就好了。你也别烦她了，她也别烦你了。砍的没有旋的圆，还是原方的夫妻好。”就这么一说，这么几句话，我们就上快艇走了。　　第三天回来，还是他接我们，离老远就乐。我就说王元五：“看那人好了。”她说：“你怎么知好了？”我说：“你看他乐了。那天他啥脸？愁愁脸接咱们。”到跟前一问，真好了。他说这三宿，一点也没疼。我说：“是不是破镜重圆了？”他说：“你让我破镜重圆。”我说：“不是我让你，你自己的得出心，你真能出心破镜重圆。你想一想，你们夫妻要离婚，中间有个孩子，这个孩子怎么办？跟爸爸去，没有妈妈；跟妈妈去，没有父爱。你想想孩子苦不苦？你们能把这孩子生到世上，能生不能养，你给社会留下一个什么？留下一个浪子。浪荡子女走向社会，对社会有什么好处？对我们国家能有什么好处？你想一想，我们离婚了，都认为自己，只为自己的小小点事，就是不随心，求得自己欢乐去了。你欢乐一时真欢乐吗？你苦恼无边。” ——刘有生善人：伦常道德与疾病的关系，2009年6月深圳讲座

看身体就知道业障重不重修行人的身体，一定是轻飘飘的，所谓仙风道骨。　　虚云老和尚，到了一百一十多岁了，还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁，走路如一阵风。这就是修行人。　　看一些老人，有的人到老了，就坐在轮椅上，或者走路要人扶，要不走一走，就全身痛，这就是业障重的缘故。　　那么为什么人到老了，身体会越来越差?为什么会衰老?——都是被自己的“欲望”折磨的。　　比如说，淫欲心很重的人，会消耗肾精; 贪心很重的人，会消耗心脏功能; 嗔恨心很重的人，肝脏会有问题。　　这些都是慢慢的消耗的。这是从情绪上来讲，人因为这三样东西衰老。　　而人衰老的原因中，还有一种原因，是受到外在磁场的干扰。　　比如说，一个人体内躲了很多众生，那些杀业过重的人、吃荤过多的人，或者是烧山林木的人，他们体内都会躲了很多众生。那么他们的身体也会感觉很沉重。　　拜佛时很累，有的人拜佛起来轻飘飘的，是体内众生走了的缘故。　　我们体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生，这些众生要维持生命，就要吸我们的精气神，吸我们的能量。能量不足时，他们就会来捣乱，让人神志不清。所以我们能量不足，就很难支撑起这个身体，常常感觉身体很重。　　业障轻的人，会感觉身体很清爽，这是内在的感觉。所以修行时，体内一定会起反应。念佛久的人，念到一定境界后，体内众生度脱了，那么就越来越清爽了。　　大家看看寺院看那些老人，一个个都是精神气十足的，这就是福报。再去养老院看看那些老人，哦，死气沉沉的。　　养老院是个很可怕的地方，阴气太重的缘故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。　　要念佛，让全身清爽，度脱掉以前吃过的众生后，身体就轻松了。在准提佛母经上有讲到，业障消除时，会梦见嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的粪便等等。这就是业障消除的表征。这个业障是一种磁场。　　修药师法门时，也会感应到体内有很多种众生脱离了身体，身体就清净了，然后就会拉肚子。这是一个表征。大家有机会可以去观察观察，佛法真实不虚，一定会在身体上其反应的。　　业障很重时，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活还累。而且念经也累，会打瞌睡，还会经常念错，念得精神不集中。　　有过助念经历的人，都知道，有的死者业障很重，我们给他助念，那是很累很累的事情，很耗费精气神的。因为死者身上有很多众生，他们要过来吸收我们磁场的缘故。所以很累。　　(有些人去医院探望病人，病人没事，探病的人却出问题了，甚至倒下了。因为医院是阳间、阴间很重要的“结算中心”，医院里充满了种种希望报仇雪恨的众生，加上许多病房里、病床上死过很多人，他们的“残留信息”仍然在那里，所以，去医院探望病人的修行人、有佛缘的人、单纯善良的人，会被这些海量的众生“瞄上、跟上”，出现种种“症状”，因为众生多，它们的阴性能量场很强大，所以就出现了反应。如果不在那里念佛、超度，许多众生就会跟回家中来。　　但不要因为怕众生多而不去医院探望病人，而是要在医院、病房里“用心”念佛、做简单的超度，利益那里苦苦煎熬的无量众生菩萨。这是增上我们慈悲心、增上福德的好机会，所以，佛陀曾经开示说“瞻视病人”有无量功德，病患者、穷困者、冻馁将死者、受苦受难的众生，都是我们的大福田，即佛家福田中的“悲田”。　　所以，我们要多多的拜观音菩萨，拜久了，就会全身轻松，做任何事情都有精神，走路时感觉轻飘飘的。同时要多吃素，不吃荤。　　趁着年轻，赶紧学佛，赶紧把学佛前杀过的众生，吃过的众生度化了，他们脱离了我们的身体后，色身渐渐清净，那么身体就感觉很轻飘飘的。这种感觉真的很好。　　所以，有时候，念佛拜佛，是一件很开心的事情。　　送给大家两句话：　　第一句，就是多多拜佛，每天拜佛，每天诵经念佛。　　第二句，就是要吃素、不杀生。

用这个方法可以将累世的命债、钱财、人情债，统统还清净空老法师我们要真的很清楚，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修?有修，为什么没学好?为什么没有往生?缘出了问题，没去成。缘裡面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你;你过去欠他的钱，你没有还清，他也不会饶你。还有感情，最麻烦的是亲情，人情债，你不还清不行。所以明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还要还债务。　　我欠哪些人的债也不晓得，怎么还?有方法还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，要拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德迴向给冤亲债主，就用这些福报还。我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德迴向给他，希望能与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘善缘，你会幸运，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行，发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献就圆满功德。　　这叁种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，要以清净心来做这件事情。债务为什么还不了?做很多善事，没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形不满意。我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就走了，放你一马。人同此心，心同此理，六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下。　　在这一生当中，我也常常跟在我身边的同学说，我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们看到我遇到许多困境，我怎么度过的?放下。而这些困境我非常感激，感激佛菩萨替我安排考试，看我放得下放不下?放下就通过升级。所以每一次困境之后就一次大幅度的提升，这大家看到的。你如果不放下，就跟人家斗争，斗争就堕落，所以这个事情不能讲理，讲理就堕落。要学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助提升，不争，你争我给你，你要我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利给你，只要我有的，我统统给你;连道场都不例外，要，马上给你。统统给他，他还要批评，是气还没消，这是裡面还有人情债。人在这个世间做事难，使每个人都欢欢喜喜不容易。我们只有一个方向，一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典上，我们依教奉行，什么样的困境统统能化解。

如何看自己信佛后功夫怎样？（梦参老和尚）如何看自己信佛后功夫怎样？梦参老和尚如果你要考验自己信了佛之后的功夫怎么样？人家骂你，甚至是很烦的事，到你那里都消失了，你知道这是假的，声音就跟风一样的，特别是赞叹你的时候。你们要注意，我们出家人说，骂你或喝斥你或毁谤你，这叫“当头棒”，你很能忍受，因为你认得清清楚楚。但是赞叹你的时候，叫做“脑后针”，在你脑后头，趁你不防的时后扎你一针，说你了不起啊！你修行成了，你就很高兴，其实你堕落了。所以你要是不能纠正自己，不能看破，不能够究竟放下，就自在不了。要是能够观得达到看破、放下、自在了，那就生起了效用。

为情而死，死后下地狱像射箭那么快（梦参老和尚）你要想解脱，一定要看破财色梦参老和尚我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗？那时候，我住在厦门大学附近，这期间厦门大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得受国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个飞到河北，这两个人就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个就跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演红楼梦。他不晓得红楼梦是一部道书，林黛玉最后变成草，贾宝玉还变成石头，只是顽石而已。那是假的、虚幻，最初就告诉你虚幻、假的，你认识不到，当成真的，这样就死了。有些学生问我：「他们为情而死，死了之后该会很好吧？」我说：「他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比他杀快得多。」密宗的中阴身也讲这个问题，现在我们不详细讲，这就是迷色。大家想一想，这两种都叫迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。这些问题在《阿含经》、《俱舍论》讲得非常之多，学《华严》的人不讲这些？《华严》就是从这个开始啊！看看〈净行品〉，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字「善用其心」。你的心，要会用，别迷到财色上。怎么用法呢？如果不理解了，你把〈净行品〉念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是「善用其心」。

学佛人得不到实在利益原因丨坚持念地藏菩萨就有坚固心力（梦参老 ◎梦参老和尚《大乘大集地藏十轮经》讲记持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。” 说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进，为什么破坏不了? 你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢?也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。当你最初发愿信三宝之后，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，念完了再睡，早晨眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单了吧! 每个人认为自己绝对做得到，我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证做得到，隔一年再问他：“你有没有做?是天天做?”“哎呀忘了!”什么原因?当然是我们经常的推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。像上面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少。很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多!”起码你知道什么叫佛，法，僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧!念观世音菩萨总该会吧!你有念吗?你一天念了好多声? 一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间? 今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛，不说法，不说僧，如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太啰嗦。有没有这种感觉?你不说，他就是忘了。你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧?”你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。我们为什么不明?为什么不通?为什么不知道?为什么没有智能?为什么入不了定?因为你的心跟三宝还是有很远的距离，我说这句话大家可能听得很不入耳。因为我信佛很多年了，现在天天念佛，我是专业的，有时候在大家聚会当中，突然间就想起了，现在大家在干什么呢?是在说佛呢?是在说佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠吗?想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。

你念《地藏经》，地藏王菩萨给你受了菩萨戒（梦参老和尚）居士敬问：我们有很多在家女众弟子，很想受菩萨戒，因为还要煮荤的，不敢受戒。如果受菩萨戒，回去要如何行持？梦参老和尚：菩萨戒受了，非犯不可。就是咱们受菩萨戒，你受非犯不可。菩萨戒它是不会失掉的，跟五戒、十戒、比丘戒不一样的，比丘是当生，菩萨戒一受是永久的，生生世世都具足，但是非犯不可。为什么犯了还要受呢？因为它是成佛的种子。菩萨戒咱们守不了，你到那街上去，看到一个众生苦难，你要是受了菩萨戒的，你把他苦难得给解除。例如说，你在台湾来的，现在陈水扁关在监狱里头，你有力量把陈水扁救出来吗？没有，那你犯了菩萨戒。菩萨戒虽然是受了犯，必须得受，要成佛！犯了怎么办？忏悔。怎么忏悔？念念佛，念念地藏菩萨就忏悔了。你诵地藏经就是受了菩萨戒，你念地藏经，地藏王菩萨给你受了菩萨戒，你得这样理解。你要皈依地藏菩萨，地藏菩萨所做的事你都要做。地藏菩萨专门在地狱度众生，哪有苦，哪有地藏菩萨，三涂苦难都有地藏菩萨在救度他。那地狱最苦了。我们在台湾，很多家里头他们家庭经济很富有。我在那条街，他告诉我这幢房子是他的，那幢房子是他的，他儿子是个呆了，我教念地藏王菩萨。他念，他也会念。被那鬼迷上，就鬼把他缠的呆子，他念念地藏菩萨好了。他不信吗！现在好多灾难，他求地藏菩萨效果特别大，效果大就是好得很快。

人人都能做,最方便的法布施（梦参老和尚）梦参老和尚法布施为一切布施之首。说我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会吧？现在夏天了，虫子，蚂蚁，路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛，这叫法布施！不要产生了分别心执着心。你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句阿弥陀佛。咱们看到很多道友，见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗？还需要蚂蚁感谢你吗？没有呀！所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍！你给人家东西，那个随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离**道。可不要把这看轻了！不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施！以法为施，以法布施。这个含义很广啊！含义很广啊！我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢？就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，你别认为它无知，你这一念啊，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义吧？不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人！这叫法布施啊！不要执着讲经才是说法，不是的啦！你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。　

外在的美貌是假的，要修”不净观“（梦参老和尚）修不净观梦参老和尚要修什么呢? 修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢?先修你自己的身体。为什么每天要洗澡?假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊?我一天带着是些什么? 说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮?都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样，谁都知道这个故事。知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是?他今天化像人，他的腑肉，除了水就是尿。五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。你要这样来观你的身体。你哪一点最美?你观你最美的地方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美，大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：“情人眼里出西施。”西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。在北京，我们还当小孩的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七、八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的?没有真的。 “我是女人，我很美！”那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头的东西，你美啥?九孔常流不净。你若说：“他很爱这个人，这是他情人。”她屙泡屎让他吃，他吃不吃?他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。

"烧香引出鬼来了" | 敬鬼神而远之（宣化上人）饿鬼法界烧香引出鬼来了 | 敬鬼神而远之节选自《十法界不离一念心》 ◎宣化上人一九七二年讲于美国加州三藩市金山禅寺鬼类喜嗔，昧果迷因；无明颠倒，日积月深。一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。我们现在所讲的是十法界，这十法界之中就有一个鬼法界。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这“十法界不离一念心”。这一念心，就造成十法界。你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。那么现在讲这个鬼，“鬼类喜嗔”：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生嗔恨心。人家对他好，他也生嗔恨心；对他不好，他也生个嗔恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：“敬鬼神而远之。”这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜嗔。 “昧果迷因”：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是“乱晒啰”（广东俗语），就是乱七八糟地这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的“无明颠倒”，这种行为“日积月深”：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。

“忍则众恶无喧” 你若是忍，那么人家有恶处，你也不会给宣扬出来。什么叫忍？忍，就不要讲人家的坏话，不要讲人家的私处，不要破坏人，不要专门妒忌障碍人。说：“那个人，你看他做的事情真不好。某一天，我看见他到market（市场）去偷人家东西。”根本也没有这么回事，他就造出谣言。又说：“那个人受过戒，但我看见他又到什么什么地方去喝酒。”又说：“啊！他又到什么地方，去做什么坏事。”根本没有这些事情，他就给人造出这么多的事情，这个叫喧。应该隐恶扬善，人有恶处，应该给人掩着一点；人有善事，应该要提倡。但是，他是隐善扬恶，人家有好处，他不讲；没有恶处，他也要给造出来。

南怀瑾老师讲述：“冬至”，神凝气聚一阳来复，还怕什么病？地球吸收太阳和宇宙的功能原是这样的：夏至一阴生以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是说阳气下降到地心，到了冬至才开始渐渐外放。古人并说阳气从地球放射到高空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古人不科学。几千年前，他们就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一个界限，也就是现代所称的游离电子层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地心去。我们从井水的情形就可以知道，夏天的井水是凉的，冬天的井水是温的，就是因为地下有阳气。所以我们中国人吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇淋，吃太凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外面热得很，而阳能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科学。到了十一月，阳气重新生起来。中国人冬至进补，就是这个道理，因为这时消化力特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理一样。 ——《易经杂说》冬至是一阳初生处，冬至要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如干脆把破的清理干净，倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理干净，因为我们的生命功能自有生生不已的力量，生命自己会补助自己，这就是清补。…… 生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多…… 你懂了这个原理，只要把自己心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一阳来复，复卦，气就来了。念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气就是意。所以道讲无火之“炁”，那个不是呼吸了。在佛学里头，那不叫做气，叫做息。拿中国字看看，什么叫做息？你们看看，自心谓之息。中国字都告诉你了，自心谓之息，自己这个心就是。结果拼命坐在那里搞气，还记数字，我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一阳来复，复卦来了，你还怕什么病？可是你要注意哦！任何人的身体，不管男女老幼，复卦一来阳气刚刚发生，麻烦得很，病人的病表面上看起来会加重。懂了这个原理的人，一点都不怕，这个加重是好事。…… 前面我们提到正统道家讲性命双修，是从宋元以后开始的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是“一阳来复”。性命双修之说，是把性跟命也就是心理生理两个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一个功能所产生的两面，一阴一阳。有关精神世界，就是心性这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一阳生”的法则。在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍），他是研究《易经》的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理，他的见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月）下半的气，子月是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半，上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分开始。邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无念，真正空了，才是阳气来之前的境界。…… “先王以至日闭关”，就是说中国传统的文化，老祖宗们懂得在至日闭关。什么叫闭关呢？斋戒、沐浴、清净，万缘放下，什么都不理，这也就是温养了，就好像婴儿刚刚生下来，放在温室里保养。 ——《我说参同契》

你这样观想，身心排出去黑气,业障消失（梦参老和尚）观想和护念的简单修法梦参老和尚受了三皈依之后，要不要有观想呢?也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、大势至菩萨，一般是这样观想。你并没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样观想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意的念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这样皈依就可以了，僧宝只是谁代传，就是这样子。接着，你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，“佛菩萨光照过我的身上了”。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。“光明照到我身上来了”，经常这样观想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥陀法的，就观想是红光；一般观想释迦牟尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就消失，业障消失，智慧就增长。每次念的时候，就这样观想。临睡前，除了能念十声之外，如果你还能抽出一点时间来，得发心啊，你观想佛的光明加诸我身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲，乃至于历劫的父母，就是光明加诸他们。如果已经往生的，就增长他们的福慧，送他们到极乐世界，送到净佛国土。如果他们还在三涂，或者还在天上，在天上增长他们的福慧，能够闻到佛法；如果在三涂，马上超生，生到天上。你这样观想的时候，你的福慧增长，又报佛恩、报父母恩，都具足了。这就是受三皈依的修行，这就够你修了。你经常这样子提起正念，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观，经常这样想，之后你就开始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那是最好了。你念阿弥陀佛的时候，或者不论修什么法门，如果不忘你本师的恩德，事先应该称三声“南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”，之后再修法，你修哪法都可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可以，念阿弥陀佛也可以；但是你不要忘了释迦牟尼佛，没有释迦牟尼佛，你什么法也不知道，这都是释迦牟尼佛说的。你受了三皈依，也知道这样修行，还要经常的护持三宝。我们一直护持三宝是干什么?我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的，信心还没有产生力量。没有产生力量，有些什么过患呢?没有产生力量，你不能常念三宝。你这个念心，不是念到财、色、名、食、睡地狱五条根去了，就是念到贪、瞋、癡，不能念念不舍离三宝。能够达到念念不舍离三宝，才叫做真正护念三宝。护念，护你的念头。念念都不忘佛、法、僧三宝，想到佛的恩德，想到法的加持力，使我能闻法了。就像我有很多病，我吃了这些药，药到病除，这个法就是佛给我的良药。想佛的功德，无量劫修行，也想到了一切僧人，可以帮助我修行，做我的伴侣。例如我到哪里去拜忏，大家跟着我拜忏。或者我们到哪里一定打个七，或者念念《药师经》，念念《地藏经》，或念念《法华经》，我们在温哥华就念《法华经》、《药师经》，在纽约的时候念念《华严经》，念念《楞严经》。一起念都可以做你们的伴侣，什么是伴侣?就是跟我们共同修行。念哪部经，就知道一点那部经的大意，这就是殊胜修行因缘。

索达吉堪布：神通和梦境不宜讲太多目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。　　虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。　　如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。　　学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。

会念无字真经，那你真是明白佛法了（宣化上人）会念无字真经，那你真是明白佛法了宣化上人在《大藏经》〈第一念佛品〉中，佛告诉舍利弗说：「不明白一切法这样的人，为什么不能明白法呢？就因为被言语、语言所覆，所盖住了。」盖住，也就是障住的意思。为什么障住呢？就因为「法执」没有空。因为佛知道这一切的语言都是不对的，都是错误的。有语言，就有所覆；有所覆，就障住众生本有的智慧。就是少有语言，乃至于有一句、二句话，或者一个字，这都不是真实的。为什么呢？「凡有言说，都无实义」，有所说的，你说出一个字，那就有所着住了。「一法不立」，一个字也没有。所以你念经，会念经人不是念有字的经，念无字的经。这无字的经你若会念，那你真是明白佛法了。你念有字的经，念来念去，都是没有事情找事情干。那么怎么办呢？怎么办？你要会念无字真经，那就有办法了。但是你会不会念呢？你若不会念无字经，那么先要会念有字的经，你要念有字的经，然后你再明白无字的经，再不念有字的经。所以学佛法，你会者就不难，难者就不会。什么叫没有字的经？我现在不妨告诉你，传给你这个心法──就是「一念不生」。你一念不生，你说有个什么字？一念都不生，能有个什么字？所以，你若能一念不生，那就全体现了。一切佛法就是如是如是，并没有旁的。你若不能一念不生，那么你还要多做功德，栽培你的菩提的根本，修你的菩提的道路，你等你万德圆融了，六度万行都圆满了，那时候自然就会一念不生了，就会全体现了。为什么《华严经疏》上说佛没有说法，经上也是这么说，《华严经疏》又是这样说，究竟佛有没有说法？各位来说说看，看看佛有没有说法？如果说佛没有说法，我们现在讲的经是从什么地方来？如果说佛有说法，为什么佛要自己不承认？各位讲一讲这个意思，看看你们各人的见解是怎么样子，共同来研究这个问题。

“修福不修慧，象身挂璎珞”；“修慧不修福，罗汉应供薄”（宣化 “修福不修慧，象身挂璎珞” “修慧不修福，罗汉应供薄” ◎宣化上人佛是福慧两足，所以叫“两足尊”。你就想：我也要修福，又要修慧。“修福不修慧，象身挂璎珞”，那个大笨象身上戴着一串璎珞珠，虽然它戴璎珞珠，这是好了，它有福，但是它没有智慧。 “修慧不修福，罗汉应供薄”，你单单求智慧，不修福报。求智慧怎么样啊？就学习经典打坐，但是你也不做功德不肯布施。你若想修福，怎么样呢？就在三宝面前要种福，每逢或者佛诞、菩萨诞辰，或者是你自己的诞辰，或者是有什么特殊的情形，或者初一十五，都应该做功德。我们佛教徒，在每逢佛、菩萨圣诞日的时候，都应该尽自己的能力来做功德。做功德，就是行布施。你在三宝面前来做功德，然后你才能有福；你若不做功德呢？就没有福。如果你单单想要求开智慧，不修福不求福，就“罗汉应供薄”，等你证阿罗汉果的时候，也没有人供养你。为什么？以前你不供养人家嘛！你不供养人，所以你成罗汉的时候，也没有人供养你。所以你想要有人供养你，也就要先供养人。这就好像你种瓜得瓜、种豆得豆一个样的道理。所以他心里想修福兼修慧，这都可以有了。

人做什么事情，来世会做蚊子、蚂蚁、蜜蜂？（宣化上人） ◎宣化上人今天谈谈在佛教里忏悔的道理。诸佛菩萨不见众生过，众生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所造的罪业，当时间成熟了，你自己便要受果报。众生觉悟的少，迷眛的多；明白的少，愚痴的多。所以规矩的、明白的众生，他不会做颠倒事。真正觉悟的众生，他也不会有邪知邪见。在这茫茫苦海里头，也找不到一个边际，就在这儿生了又死，死了又生，总在轮回里转，这一转就堕到六道里去轮回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵性可以化成小的，小的灵性又可以变成大的。所以一个人投生去做**，不是一个人做一种**。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵性聪明一点的**。这一个人又可以变成七种的**，因为经过分开了，这叫“分灵”，便性化灵残。他的灵性既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵性又少一点，又愚痴一点。因为这种关系，所以佛说：“一失人身，万劫不复。”若把人身失掉了，百千万劫再也不能恢复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。假如人会变成蚊虫这就是因为人的心很毒，专门贪而无厌，总想吸食人的血。这种思想长久了，就会变成蚊虫，而遂心满愿地到处去吸人的血。它虽然是性化了，可是它还是有个灵性，还有点知觉性，于是它也只知道吸人的血，旁的什么也不知道了。它之有生命，也就是以贪心来为它的工作，这是蚊虫的因缘。蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为性化灵残，所以其力量也小了，没有那么大的力量。还有蜜蜂，它好偷东西，盗戒犯了很多，乃是往昔不持盗戒。蚊子也不持盗戒，蚂蚁也不持盗戒。蜜蜂更厉害，所以蜜蜂很会偷蜜。旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都偷去了。它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里，就是它们的银行。它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。为什么被人拿走了？这是因为性犯盗戒，来之不善，去之亦矣。得来的时候，不是光明磊落，所以最后弄丢了。以这个小的蚊虫、蜜蜂、蚂蚁——这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒，也不可以犯饮酒戒。因为饮酒就会做糊涂的事，做什么糊涂事呢？以前有位受五戒的人，他的五戒本来守得很好，可是有一天忽然想起喝酒来。他就自恃：“受五戒杀、盗、淫、妄，这都很重要的。但是酒戒是很平常的，守它做什么？这是多余的，现在开始不守酒戒了。我要去喝点酒。”于是就去买一瓶酒回来，自斟自饮。复觉得无味，没菜下酒，很想找些什么来下酒。正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是菩萨给我送菜肴来了！” 你看他是多么邪知邪见，于是就把鸡捉来杀了，因此就犯了盗戒和杀戒。后来邻居过来找鸡，他已喝醉酒了，就胡说八道答：“没有看见！”因此又打了妄语。他又见这女人生得好漂亮，索性把她强奸了。各位要注意！只因喝了这一点酒，就把五戒统统都犯了。所以只要看那些**儿童，他们都是刚从**道里来投生的，所以他们没有智慧。虽然是从小的灵性又变成大的，又恢复人的本体，可是他们做**的时间太久了，故把真正的智慧都蒙蔽了，所以今生不但不会讲话，也不会听话了，更不要说会守规矩。所以大家要知道，这五戒是很要紧的。若人能受五戒，每一戒就有五个护法善神来保护他。你若不守戒，那五位护法神就跑了，接着就来了五个恶魔。好像人招魔，就因为犯了戒，如果不犯戒，就不会招魔的。为什么不会招魔呢？是因为有护法善神来保护着他，因此我们要特别小心守戒律。不守戒就是不修行，能守戒律就是能依教奉行，就会令我们生出真正的智慧，什么时候也不会颠倒，不会做出开斋破戒的事情。所以修道人要时时刻刻能克己复礼，好好控制自己，不在六根门头用功夫。就是眼见色被色尘转，耳听声被声尘转，舌尝味被味尘转，鼻嗅香被香尘所转，身体被触尘所转，意缘法被法尘所转——这就被六贼在门头牵动，把内里的灵气都偷去了。你若不被所转，灵性就不会丢，这就是所谓智慧。

阎浮众生举心动念都在造罪 ◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。】这是总说南阎浮提众生思想的情况，什么情况呢？容易退心，举心动念都是在造罪，“无非是罪”。虽然是脱了苦难，得了利益，但是又多退初心，发了心又退，做一件事都不定，渐渐地又不信了。希望说发财马上就得发财，说病好，不管是癌症、什么症，马上就得立竿见影，而不管业的轻重。没有得到，就会谤毁，退了初心。要是遇到恶缘，可就念念增益，益就是增上多的意思，要是有恶缘，他马上就变了，随恶缘走了，善容易退，恶容易增。但是客观的现实，外界的境界多是恶，善很少，谁不想做好事！但是想做好事做不成，障碍很多，原来根本不想做坏事，但常为了客观的现实情况而所迫。像有些道友问我说，做生意不说两句瞎话，直去直来，我这桩生意就做不成了，利益得不到了，真的是这样吗？要不说瞎话简直活不成了，换句话说，妄语非打不可，是不是这样的呢？还有，我们有些道友开的是荤菜馆，他说不卖海鲜这个问题无法解决，客人要吃海鲜没海鲜，饭馆就开不成。换句话说，我不杀生，我也活不成，我没有饭吃，我就得杀生，这个可以怪他吗？不怪他，这是客观现实逼迫的。所以在阎浮提的众生，善缘很容易退、善业很不容易做，恶缘呢？渐渐增长、处处都在。我说你最初是怎么选择这个职业呢？他说那我要做什么？我说你找对人有利的事，衣、食、住、行各方面对人帮助很多、改行可以不可以？因为杀业太重！众生业太重了，现在饭馆业很萧条，房地产业也很萧条！房子给人住不好吗？房地产业萧条，因为欺骗太大，没有一个卖房子的会说，这间房子我五万元买的，卖你七万元，我要赚两万块钱，没有一个人这样讲，我卖你没有赚到利，我很吃亏的！大慨做生意的都这样说，要让人家信，但哪一个也不信，互相欺骗，你骗我、我又骗你，我在那处买，人家要减我价钱，你也得削价。其实他在那处买，人家也没有削他价钱，非要欺骗不可，正直地过生活不行吗？我想也不会饿死。客观环境就是那样子。要不是那样呢？阎浮众生就举心动念不是罪，是善业了。

净空老法师：如今患癌症的人为什么越来越多？我们现在的饮食没有安全感，这些农作物，大量的化肥、农药，长得很好看，很漂亮，虫都不吃，为什么?虫吃了它要送命。　　你要喜欢吃肉的话，那更不必说了!从前养猪、养鸡、养鸭，都是放在外面养，寿命都很长;现在这些动物都是养在笼子里头，生下来就等于给它坐牢——终身监禁，它那个心情多苦闷!那个肉还能好吃? 　　现在的猪，它长得很快。小猪长大长肥了，拿去卖的时候，只要六个月;鸡只要三、四个星期;鸭只要两个星期，所以那个发育非常不正常。它吃什么?吃毒药。　　现在你看养鸡、养鸭、养猪的，喂的都是化学饲料，肉怎么会没毒?人吃了这些动物的肉，怎么会不生病?现在这个世间癌症为什么那么多?病从口入。　　科学家发现，所有癌症病人的体制都是酸性的，吃肉人的体质都是酸性的，吃素人的体质都是碱性的，碱性身体癌细胞无法生长。还有碱性身体，会远离很多重大疾病。　　一位高级营养师，他没有学佛之前，他为癌症病人治病的方法就是，让他远离肉食，食素多样化，把自己的身体从酸性转变成碱性，这样癌细胞生长的环境被破坏了，所以他们自己就死掉了。　　很多人认为病人食素，会营养不良，大家可以了解一下，只要我们合理搭配素食，不要太单一食素就不会营养不良!

因为有脾气,一切事情不顺利（宣化上人）宣化上人这个脾气是我们最大的敌人；好像人生种种病，为什么生的？因为有脾气。一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是平安的。可是，人都不注意这一点，以为随随便便发脾气，就对事情有帮助。实际上，什么好事，你一发脾气，也会坏了。所以我们最要紧的是没有脾气，没有烦恼。学佛法的人要有耐心，有人骂我们，我们要拿他当唱歌听，或当他们给我们讲另一种语言。因为我不骂人，所以旁人骂我，我也不懂得、也不知道；尤其有人骂我们，那是给我们上肥料，令你这块地所长的一切能茂盛一点。所以我们学佛法的人，要能忍受，就是德行，能忍就是道；你要能忍，也就是修行。受不了也要受，才得了。如受不了，就有麻烦；能受得了，无论有什么境界来了都能忍受，这就是懂得佛法。你要是不能忍、不能受，那就是不懂得佛法。所以我们要：“不生烦恼莫疑心”，时时都不生烦恼不生怀疑。“总要管己少管人”，常常只要管自己，不要管旁人。“多认不是少争理”，常要认自己的不是，不要尽那么狡辩。“安然清净智慧生”，你要能这样就很平安，会生出一种智慧。 “明心没有碍难事”，学佛人讲明心见性。明心即你心里明白了，什么事情都不难了，没有困难的事情。“见性岂有忧愁心”，见性的人就不知道忧愁了。“佛光不是不普照”，所谓“心清水现月，意定天无云，心平百难散，意定万事吉”。所以佛光不是不照你，而是你心里若像浑水似的，月光就照不进去了；我们心里要是清了，就像水里现出月亮似的，佛性就现前了。“意定天无云”，你意有定力，就好像天上没有云彩似的。为什么佛光不普照我们呢？因为“忧思恨怨心搅浑”，你又有忧愁、又有烦恼，又有恨、又有怨，在心里头有这么多东西，所以心里就浑了，就没有智慧。我们谁能没有烦恼，谁能没脾气，谁就生大智慧，开大智慧了。学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。所以说：事事都好去　脾气难化了真能不生气　就得无价宝再要不怨人　事事都能好烦恼永不生　冤孽从哪找尽瞅人不对　自己苦没了我们人受苦是了苦，享福是消福。就在这很简单、很现实的地方上，能明白了，就是明白佛法；不要到远的地方去找、高的地方去找，就在你每天所面对的现实中。这个境界你要能把它转过来，就不被境界所转，不要到这个境界一来，就不知道怎么样才好。时时都能如如不动，了了常明，你能这样，那就是明白佛法。今天我不讲太多，讲太多了，你们会还给我。

净空老法师：有一个方法可以把恭敬心、真诚心念出来现在是世尊末法时期，一切众生智慧、根性都比不上前人。不要说太久，六十年前，我们上一代的人，我们都比不上他，也就是说，他们比我们有智慧，比我们有福德。从什么地方看？他们比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去念佛，落实在一向专念，你一生一个方向、一个目标，不杂不乱。念久了，不必多久，念半年，真诚恭敬就冒出来了；念上三年，你的真诚恭敬就相当可观。古人的话我们要相信，认真去做决定有效果。净土大经科注（第四二一集） 2012/7/11 香港佛陀教育协会档名：02-037-0421

净空老法师：现在人为了钱，把自己搞得很苦 1 现在人为什么活着?为钱而活着。为了钱，把自己搞得很累、搞得很苦，这样的人生有什么意思? 　　2 现在人完全不认识伦理道德是什么，他只认识钱，人生的意义就是要有钱，人生的价值也是要有钱，他就是为钱来的，他将来死也为钱，这样的人生观、价值观，他还会有快乐吗? 　　3 从前的人赚钱是为了生活，他有伦理、他有道德，他懂得做人的道理，他懂得知足常乐的道理，他心是安的、心是定的，他生活多快乐!哪像现在人，人与人当中那种亲爱没有了、真情没有了，他活着是为钱、为名、为利，天天患得患失、慌慌张张，过的都不是人的生活。　　4 现在这个时代，一般人都是心浮气躁，烦恼习气都很重，心里面充满了贪嗔痴慢，他过的是什么日子?过的是地狱、饿鬼、**的日子，外面形状像个人，他过的不是***子。　　5 在我们这个世间，最聪明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福报，在什么时候享?临命终时。临命终时享什么福?没有病苦，这是大福报。临终不生病，临终清清楚楚、明明白白，临终可以站着走、可以坐着走，知道自己到哪里去，这是真福报。　　6 来生里面，第一殊胜的去处是极乐世界，我们这一生业报完了之后，到西方极乐世界去了，到极乐世界就是作佛去了。真正有智慧的修行人，最高的选择是作佛，不会选择生天，当然也不会选择来生再到人间，去享人间的富贵，不干这个事情。　　7 富贵是假的，我们翻开历史，看看历朝历代的这些帝王将相，当年在世轰轰烈烈不可一世，权势富贵盛极一时，今天在哪里?都埋在地下了。他有什么了不起，你要把这个事实真相看清楚了，世间的功名富贵你就放下了，没有意思——享这些世间的福报，福里头有许许多多的苦在里头。　　8 自古以来哪一个作帝王的不苦?哪一个作帝王的一生能称心如意?没有一个。虽享福，心里也是提心吊胆，也是没有一时心里舒适的时候。释迦牟尼佛十九岁出家，放下王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道、求学去了。这个表示什么?这表示放下烦恼。烦恼是什么?七情五欲、功名富贵。

学佛的人早晚功课非常重要（宣化上人）节选自《华严经贤首品浅释》宣化上人讲述我有个问题，这是一个不重要的问题，但是我若说出来就是特别重要；我没有说是不重要，说出来就是重要。这是什么意思？各位都知道，我们早晨做早课，晚间就做晚课，然后讲经。有的人就觉得做功课是不重要，所以我说我这个问题是不重要的问题。怎么又重要呢？这个做功课和听讲经是同样的重要。不是单单听讲经不做功课，也不是单单做功课不听经，讲经和做功课同样的重要。如果你能把早晚功课都背得出了，自己随时随地都可以做早晚功课，那可以的；如果你不能背得出，你必须要来做功课。做功课一定要郑重其事的，你天天做功课，自然而然这早晚功课就都能熟了，可以背得出了。背得出，你无论到任何的地方，都应该做早晚功课，人多要做早晚功课，人少也要做早晚的功课。因为你修行，修行什么呢？有人说：“我修心。”你修心？你管住你的心了吗？你那个心真能如如不动、了了常明了吗？你心要是常常能入定，能“童子身中入正定，壮年身中从定出；壮年身中入正定，老年身中从定出”，你若能这样，那可以的，你也不需要听经，也不需要做功课了。出家人应该做功课，做居士的也应该做功课，不应该把时间都空过了，或者贪睡眠，或者贪吃好东西，或者贪穿好衣服。你这回把这种的贪心都改过来，改成要贪着做功课，贪着听经。听经要有个贪心，这一句听明白了，又想听那一句，直到听明白了为止。所以必须要天天来做功课，这就是修道。不要像那些什么也不懂的人，对佛教一点什么都不明白呢！就说：“做早晚功课，这又有什么用？这只不过唱唱歌，尤其中国这一套敲打、唱念，这是佛教的戏子嘛！参禅打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。”他把赞佛、拜佛，都给说得是没有用的，这样的人简直愚痴到极点。你早晚功课不做，做什么？睡觉！睡觉比做早晚功课重要。所以无论是一个人也要做早晚功课，人多也要做早晚功课，早晚功课非常重要的！除非你是做工的人，说：“我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就没有精神，不能做工。”这样可以的，可以方便一下。如果不是这样，无论出家人、在家人都应该做早晚功课的。所以我说这个问题也是重要，也是不重要，看你怎么样想。愚痴的人就认为它不重要；有智慧的人就认为它是重要的。因为愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明了它是重要的。宣化上人关于早晚课的答问录问：在家人不住在庙上，没法参加早晚功课... 上人：无论是出家人、在家人，这个早晚的功课都应该做的。你们做居士的，不能到庙上来做早晚课，也可以在自己家里也把它念一念。因为你诵经持咒，这就是清净你的身心。你念经，念《弥陀经》你就想西方极乐世界了。你不打其它妄想了，这就是清净你的身心了。你持咒，这个咒语都是梵音，你念得也不懂，就你一个不懂，也没有什么妄想了。没有什么妄想，这就是身心清净。所以，这个早晚功课，无论哪一位信佛的人，都应该天天做这个功课，天天不间断，不是一定到庙上来做，就是在自己家里都应该做的。自己规定一个课程，譬如我早上要念500声佛。每一天我必需早晨要念500声佛，晚间念500声，或者200声，就一个人，也应该做的。不是说到庙上来做早晚课才做，在自己家里就不做。尤其以前邪知邪见的人说，到庙上做早晚课只是仪式。不单不懂这个佛法，连这个世间法也不懂。世间人，你做一个什么事情，你还得要常常去做，才有一种成就。譬如读书，你要天天读，你才能有成就。你修行也是这样子。问：有某一位法师说，学佛的人不需要做早晚课，对吗？上人：这是他自己的问题，既说不做早晚课可以，则不做所有的事也可以，那么不吃饭、不喝水、不睡觉也可以。是否他已到无修无证的程度上了？有这种程度才可以这样说，若未到无修无证的程度上，不能这样说。

皈依三宝后，莫再拜求鬼神（梦参老和尚）皈依三宝后，莫再拜求鬼神 ◎梦参老和尚《修行》要利益一切众生而发大悲心的人，一定是菩萨，要说善巧方便的话，要有慈悲的心利益众生。大悲心拔众生的苦难，既能救了自己，也能救了他人。这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依，得到利益了，就是没有白受皈依，这是照着佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。以上我说的这些境界，如果你舍了佛，法、僧三宝，你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道，能有吗？恐怕没有。有很多人在道教里面，求鬼神，供养很多神。那些鬼神他自己的障碍都很多，他自己没解脱，障碍重重的。鬼神也害怕，并不是鬼神不怕啊，鬼神畏惧啊，当五衰相现了，他恐怖得不得了。当他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡，自己厌离，身上出一种臭汗，过去的一切都没有了，他的眷属都离开了。他知道要死了，非常恐怖，他的嗔恨心、烦恼特别重。有些鬼神的嗔恨心比我们还重，这些鬼神就包括罗刹。罗刹过去因为持五戒行十善，他才能够生到天，他的福报是跟天人、跟帝释诸天一样的，只是他的嗔恨心特别重，所以他堕入罗刹道。但是他们自助都不暇，你们要是有点什么灾难了，就给他烧香啊，杀只鸡啊，他能给你免难吗？只有皈依三宝。否则的话，你自己的轮回永远止息不了，六道轮回永远止息不了，业障越来越增长，所以必须皈依三宝。我们懂得这种道理，就知道为什么要皈依三宝。我们都有朋友、亲戚、六亲眷属，你要劝他们说：“有一位老法师说，你受过三皈依，进了佛门，你就得解脱了。”他说：‘为什么要皈依啊？’你就把我讲的给他讲一下，有善根的人一听：‘还有这么深的道理，我要皈依。’

净空老法师：我们今天最大的麻烦，念着佛，妄念就起来了我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，所以这个念不是净念。大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，眼放下一切色相，心里头不要执著这些东西，不要分别这些东西，耳对声音，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。「法尚应舍，何况非法」，你的心才清净，不怀疑、不夹杂，这就是清净心。用这个心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天最大的麻烦，念著佛，妄念就起来了。甚至於，真有人，念念都有夹杂，念了一天佛，一个净念都没有，念念都有夹杂，这就不能去了，这不符合极乐世界的标准。所以要想净念相继，必须要都摄六根；不能都摄六根，我们这个念，只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，做为来生后世的业因，这一生不能成就。如果这一生成就，你就要真放下，住在这个世间一切随缘，什么都好，什么都不要计较。为什么？与我不相干，我计较干什么？我念念到极乐世界，这个世界全盘放下，功夫才能够成就，这个功夫就是清净心。诸位一定要知道，心净则佛土净，这是往生绝对的一个理论。我们用这句佛号是把妄想、杂念念掉，制心一处，我们把心停止在一处，这一处就是南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛都行，就是止在佛号上，心里头除佛号之外什么都没有。我这么大年岁了，晚年跟大家做个好样子，八十四岁开始，前年清明开始，所有一切经教放下了，我不再搞了，我就专门在这一部经上、在这一部注解上。我每天读四个小时，每天跟大家分享四个小时，世出世间法全放下了。我只有一个方向、一个目标，极乐世界去亲近阿弥陀佛。想学东西，到极乐世界去学，有的是寿命、有的是缘分；这个世界不行了，来不及了。古人说的话都是真话，古人告诉我们，人生在世有春夏秋冬，从你出生到二十岁这是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以后随时可以走了，八十以后就没有了，活一年是你多赚一年，随时可以走。我这是八十又有六了，所以我知道随时可以走，对这个世间彻底放下，要准备后事，后事在极乐世界，好事！一心念佛，万缘放下，活一天念一天佛、讲一天经。这是什么？这是释迦牟尼佛的学生，老师如是，我们跟进。释迦牟尼佛当年在世一生讲经没有停止过，三十岁开悟就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经三百余会，教学四十九年。我这一生很有幸，遇到三个好老师指导我，教我向释迦牟尼佛学习，我这一生做到了。晚年，多有一年，我这个经就多讲一遍，为大家做一个示现，一门深入，长时薰修。这一部讲一遍需要一千二、三百个小时，一天讲四个小时，大概讲三百多天，一年讲一部，活一年讲一遍，活两年就讲两遍。一切随缘而不攀缘，一生都交给佛菩萨，佛菩萨照顾，自己一点都不需要操心。无论是顺境逆境，善缘恶缘，全是佛菩萨安排的，我们用一个感恩的心来对待。善缘，提升自己境界，恶缘，也提升境界；顺境提升，逆境也提升，这一生永远生活在感恩的世界，这是方东美先生告诉我的，「人生最高的享受」。真学真得到，我跟大家做证明，人生最高的享受，一生过得圆满幸福。方老师说学佛是人生最高的享受，我真的得到了，每天都欢喜、每天都快乐。对顺境感恩，逆境也感恩；对善人感恩，对恶人也感恩。为什么？我讲得很多，都是替我消业障、增福慧，这个道理要懂。顺境善缘不生贪恋，知道凡所有相皆是虚妄；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这替我消业障、替我增福慧，我们还把修学功德回向给他们。他们临命终时要不念佛往生净土，决定堕恶道，我们以功德回向给他，他在恶道里面受苦就减少，这是我们的报答。他要念佛往生净土，将来在极乐世界碰到，又是同参、同学，好事。永远保护著自己的心清净平等觉，这是真正修净土。净土大经科注　　（第一四０集）　　2012/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0140

人天善道未必闻得到佛法（梦参老和尚）人天善道未必闻得到佛法 ◎梦参老和尚《修行》就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种：天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。还有，我们所知道的北俱芦洲，我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北俱芦洲。北俱芦洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。还有，诸根不具。像我们这遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多，乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：‘现在植物病人多不多？’她说：‘我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。‘你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辩聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。

未来不由你计划，业果早就安排好了（梦参老和尚）未来不由你计划梦参老和尚此世不执着，他世也不要执着，过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。过去未来，过去的已经过去了，不要想他，现在的不住? 一下子又过去，就变成三世皆空的。未来，未来还未来，你想它干什么? 究竟怎么样? 凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢? 你闻了佛法，而且能行，现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这么念吧!这起码转变了，三涂再不受了。闻着地藏王名字，就不落三涂了。有的人说，在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵，你念的不是心念，要是心念就灵。做梦，你一念，梦境就没有了，要生死都了得到，何况做梦呢! 要相信。

劝人信佛，需要他的善根缘种成熟（梦参老和尚）劝人信佛，需要他的善根缘种成熟 ◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记没有善根，如何救拔他呢?如果在堕恶道的时候，或者到了地狱门口，他能善根发现，念一佛名号，或者念一个菩萨名号，或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以。古人说半句偈能破地狱之门，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”这是《华严经》第四会上，觉林菩萨赞叹佛的。若有人只念了一句，后面两句忘了。“若人欲了知，三世一切佛。”就念这么半句偈，地狱像全变了，立刻就变成天堂，这也就是所谓半句偈，能破地狱之门。或者是只要能念一句或者一偈大乘经典，“是诸众生”，说这个众生，你以你的神力方便把他救脱了，在这个人的身前现无边身，把这个地狱碎掉，令他生天。因为他的善根很少，生天就很不容易，等到那时候能念半句偈或念一声佛号是太困难了，到那个时候还能想得起佛号?诸佛菩萨虽大慈大悲，但是难度无缘之人，他能念半句或念一声佛号念一个菩萨名，等于是有缘的。我们在北京的一个道友看见一个老太太领一个小孩子，祖孙俩人当乞丐在要饭，他发起大悲心了，他自己有间庙，他跟她俩商量，他说：“老奶奶，我跟你商量件事，你跟这小孩要饭很苦，可不可以把这小孩子给我做徒弟，我在庙里养着你们，你也去庙里当个净人，吃现成的，让他学学佛，免得受苦难。”这婆婆把眼睛一瞪道：“我们要饭已经够倒霉了，你还让他去当和尚!”大家听这句话是什么涵义?说他要饭够倒霉了，当了和尚比要饭更倒霉。你要让他信仰三宝，他都不会有这个善心的，善缘不容易种。没有善缘，你想度她也很难。大家都有亲友，除非他的善缘、善根发现了，你一说他很高兴，他愿意跟你信。有些人你一说，他看看你扭头就走了，理都不理，你有没有这样的亲友?我想你们会碰得到。当到地狱时能念声佛号，还是有大善根的，当然不会下地狱，因为你心里头念一声佛号，念一句大乘经典，你意识当中的善根就发现了。这些人都是有善根的，不然受不到那种好处。

贪嗔痴是害人的魁首（宣化上人）贪嗔痴是害人的魁首我们何时能息灭贪嗔痴，何时就能身心清净，没有烦恼。 ◎宣化上人贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生；五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩。因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。嗔要化为乌有，嗔火能烧毁一切功德，所以修道人首先要修忍辱波罗蜜，等修到炉火纯青的时候，就能化“嗔”为“慈”。嗔火就好像水变成冰，我们要把冰化成水，水能利益万物。痴若破除，智慧就现前。我们为什么有那么多的妄想？就因为太愚痴了。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，就发生痴心妄想，想入非非，理智控制不了感情，就做了颠倒的事。这太危险了，容易令我们丧失道业。若把妄想除掉，愚痴自然消灭。总之，我们要息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时就能身心清净，没有烦恼；没有烦恼，就得轻安的境界。到那时候，无忧无虑，无挂无碍，多么自在，多么逍遥！这个意义很深远的，希望各位仔细琢磨一番，把它研究明白，必能受益匪浅。

知道小孩子的疾病是怎么来的吗？小孩子的疾病跟家长的原因是密不可分的。不是父母孝道有亏，就是性情不好，从怀孕时就播下了孩子日后身体和性情的种子。　　善人说的很好：不要迷惑自己的孩子为什么这样，自己包的饺子还能不知道什么馅，还问别人为什么这样? 　　一次一位读到博士的中医，带了一家人来找王老师了，是一个三个月的孩子，肝癌，出现了腹水，医院都不接了。　　王老师一看，就问母亲，你怀孕时，跟什么过不去呀，至于生这么大的气。其母答曰，她怀孕时，就认为老公应该天天陪她等等的，一丝不如意便怨气冲天，或是大动肝火。　　王老师便给她讲了善人的道，她至诚感应，从内心深处生大忏悔，当下便给丈夫跪下，放声大哭，忏悔自己的过错，一家人都哭成一团。后一家人互相谦让，和睦相处。后这个被判死刑的孩子，逐日好转，现在3岁多了，一点都没问题了。　　王老师讲：“一代没好妻，十代没好子。” 　　母亲的性情直接就决定了孩子的性格，与其把孩子生出来了不好带，不如在怀孕前，或是怀孕时就要学习如何生个好孩子。而生孩子的决定原因，就是父母有个好品行，家庭有个和睦的气氛。　　人非圣贤，孰能无过，但关键就是要知错改错，至诚忏悔自己的过错，才是根本。　　一个广东中山的大学老师，年轻漂亮，事业有成，自己也是学科的带头人，可惜不幸得了重症肌无力。　　第一天见王老师时，被丈夫背到地方，听老师讲课，还心存不服，说老师说白字。第二天听了，便深受震动，回家仔细地忏悔思考自己，原来就是因为自己太顺利了，总是看不上别人，自己的婆婆、自己的老公、还有单位的领导同事等等。　　王老师就说，你觉得自己受过高等教育，什么都懂——你把自己弄成这样;你婆婆什么都不是——人家活得好好的。　　而且，她生完孩子，总是认为，自己身体不好，还给婆婆家生了个孙子，功劳太大了，连饭都说盛好了才能叫她。　　在单位更是看不上领导。　　忏悔到此，嚎啕大哭，思维自己的种种过错，羞愧难当。给婆婆跪下认错，慢慢的开始做家务，跟同事领导认错。现在一切如常，身体完全康复了。但性理疗病并不神奇，王老师说的最多的话就是，我救不了你，只有你自己救自己，而且能不能救自己，只有看自己的心念了。　　一个白血病换过骨髓的患者，情况不好。王老师见了就问他：你的钱是怎么来的。　　他就是不正面回答，再三的询问，终于说出，病前是放六合彩的。　　王老师说，你让多少人家家破人亡了? 　　他说也很后悔，现在花光了所有的钱，还是不好，也不知道怎么办了。王老师就说：那么我问你最后一句话，如果你好了，你最想做的事情是什么?他不假思索的便说：自己的5岁的孩子太可怜了。　　王老师当即喝道：你死定了!谁也救不了你了。你把自己的根斩断了——父母是根。王老师说，象这样的病人是救不了的。除非自己悔悟。　　谈到血液病，有个很大的收获。　　王凤仪先生讲，金钱是社会的血液，如果血液病，就要多是出在钱上。　　这个王老师讲过很多的血液病，非常地准确。　　在王老师处，刚好碰到了一家三口在。　　这三口人全部有病。女儿的病最重，大肠癌转移。24岁已经是医院束手无策的病人。父母也都有比较重的病。看看这家的病是怎么来的。　　母亲是非常要强的一个人，双目突出，十分刚强。对女儿总是在要求，好、更好、再更好。　　女儿已经是清华研究生毕业，她还能要求女儿跟留学的比。从小到大，孩子都没有放松过。而丈夫由于童年遭遇家庭变故，性格稍弱，对进取之事不感兴趣。夫妻关系可想而知，家庭气氛无一日安宁——后其夫宁可跟保姆过日子——都不愿和其再生活。　　女儿在这样的环境中，进退维艰，左右为难。毕业后交一男友，其母用金钱名利的标准一衡量，不合心意，又坚决反对。　　最终，孩子癌症倒下。　　人真是不见棺材不掉泪，到了这个田地，一家人在王老师的开导下都开始了认自己不是，找别人好处，由衷地忏悔自己的错误，一家人都是嚎啕大哭，把所有的郁结都释放出来。这就是“拨阴取阳”。　　小姑娘，第一天见时，脸色难看，根本不会笑。第二天再来时，便可以露出会心的笑了，身体感觉很好。跟我坐在一起，楚楚可怜，而且，她也立志，自己受了这么高教育，病一定要好，要告诉更多人，让更多的家庭能受益。　　我们成了朋友，我会祝福她的。　　化性的力量。找王老师的都是患绝症，绝症的病人，情致和家庭关系几乎都有问题。所以，最后虽然是疾病打倒了人，其实，却是自己做人害了自己。　　王善人讲：“我只讲到齐家。”齐家在做人。而做人是每个人的事情。善人只是把做人的道理都讲给了我们，我们每个人都可以对照自己的行为，去检点自己。是否对父母孝道有亏，是否自己的性情不好。儒门讲人一日三省，我们不可从来不省也。　　天理昭昭，因果不昧。　　走的前一日在王老师那里，来了一对小两口。　　丈夫不满30岁，肝癌晚期。医院的医嘱就是回家该吃啥就吃啥。家里只此独子，而且自己还有一对小儿女，真是不幸。　　问其发病，是手臂上一恶性血管瘤转移到肝部。　　王老师便棒喝问到：你拿了什么不该拿的东西。这个人，想了想说，自己本本分分，不偷不抢呀。　　王老师说，你多想想。后来，其想起，自己十四五岁左右，一日上街，一摆摊的人钱箱没盖，一阵大风，把钱刮出来了，他跟着大家一起凑热闹捡了20元钱。　　而他的那个血管瘤居然就是十四五岁后就长起来的。　　因缘成熟，恶果现前，因果之迅速，让人不寒而栗。　　家是讲道的地方，不是讲理的地方。没有什么对错，只须尽自己的道而已。争执于对错，已经背道而驰了。　　媳妇性如水，就要柔和，水是什么品行，上善若水，善利万物而不争。而不是怨气满腹，总觉得自己付出的多，好像亏本一样，其实累也受了，功也没了。就做自己该做的，从心地上，无怨无悔。任何人，都只能要求自己，包括夫妻。自己的心变好了，世界都会跟着变。　　婆婆的性如灰，这个我还专门请教了朱先生(朱循天先生长子)。他老人家讲，就是婆婆要如灰一般，不管儿女的事情，但还是温暖热乎的。这个道理我们明白了，我们一定到老了要性如灰。　　呵呵，但恰好现在有个性不如灰的老人，我们万万不可责难否定，家不是讲理的地方，是讲道的地方。儿女此时只须尽自己的孝道即可! 　　王老师特意提醒，还有一类的人，越学佛越遭难，有时侯还怨天尤人，其实，都是自己播的种。　　也许没看到什么圣贤书，还不会那么准确地找人不是，不知道点道理，还不至于那么愤世嫉俗。学了点东西，更容易的去看别人的不是，往往忽略了自己的心性的提高和磨练。　　外境的问题，究其根本还是自己的问题。所以，我们所有的标准，敬请来约束提高我们自己。　　如果我们自己天天，怒恨怨恼烦一大堆，纷争四起，活着的当下就在地狱里，难道不可怕吗?如此长养地狱的根性，结局很可能是可怕的，我们都要当下幡然悔悟，慎之再慎。　　总之，你好了，你的世界就好了。你的世界不好，就是你不好。　　化性的途径　　自己眼见耳闻了这些。思维自己的过失，也是非常的悔恨，那么我们还没有恶果现前，怎么去化自己的性呢? 　　1，至诚忏悔。　　可以给自己一个时间，思维自己12岁后的种种不当，至诚忏悔，认自己的不是。真情自然流露，哭，笑，吐，泻，都是好事。　　2，活在当下。　　即从现在就开始，亏孝道的补孝道，欠恩情的还恩情。性不好的，就改。　　但改性决不是很艰难的忍受，而是，一来，明白自己做好自己的是自己的本分。二来，别人的所做所为，我们站在对方的立场上来理解。三来，这世界没有过不去的事情，真的不必计较和认真的。既然知道日后肯定会淡忘，那么何不现在就放下，何必折磨自己呢? 　　身是心结的果，根在性，什么样的性就造个什么样的身。性化了，果就跟着转了。相能随心转，身也能随性转，所以，化性能治身的病，也能转身的形。　　总之，没有说是修行好的，但性还不好的。没有说地基没有打好，而房子是坚固的。我等不可自欺也！

净空老法师：这些冤魂，都围绕在你周边世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什么样的因，得什么样的果报，因果报应，丝毫不爽！俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。这世间战争、灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它八两”，所以不能够杀生。杀害动物、残害动物的，将来都要去还命。现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？大家都吃众生肉，杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人，他好像吃得很开心，我们知道，他将来一定要还命。杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得**身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。我们出家人学了佛，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了（liǎo）。到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。

善付嘱丨印光大师：于诸经中《心经》最为第一心经，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。

这个道理，讲出来是不容易领会得到，要慢慢体验无始以来，种种颠倒这个道理,讲出来是不容易领会得到,要慢慢体验宣化上人说是：“现在科学发明，哲学又发明，知道多少千年、多少万年以前的事情。又是哪个地方刨出人骨头，几万年、几百万年以前的。”那又能怎么样呢？你说这就是个证据吗？谈不到的，这个不足为凭的！那不足为凭，为什么国家用了钱，又要研究，又要考察？这就是在这个世界上胡闹，没事找事情做嘛！他若不做这些糊涂事，那么这个世界怎么有消耗者呢？这世界的东西怎么会消耗？这些金钱怎么会消耗？人哪，你若真明白了，这个世界，你说哪个是真的？什么东西是真的？你找出一样真的来给我看看！都是醉生梦死。说是：“哦，治理国家，又是怎么怎么样子的！”这些都是糊涂人做糊涂事，自以为聪明，实际上都是自己骗自己呢！这一切的众生，从无始来，这个“始”，找不着哪个是个始。你不要说我们人的生命，没有一个开始，没有一个末终；就是家庭里头，也没有开始、末终，找不出来的。我们这个生命，你说哪个是个开始？说：“我，今生，这是开始。”你若就是这么长一段时间，那没有什么问题的；就怕不是这么长的一段时间，所以这个就有问题了。无始来怎么样呢？种种颠倒：方才我说这胡闹就是颠倒，这颠倒就是胡闹，醉生梦死。给这个身体吃点好东西，穿件好衣服，那又怎么样呢？究竟怎么样？我告诉你，这都是颠倒！我前几天不是讲，就等于用美丽的衣服给厕所穿上一样的，有什么不得了的呢？这种种的颠倒，就是没有事情来找事情干，自己清净本体不认识，在妄想上用功夫。说：“某一个人哪，真好！”真好，又怎么样子？说：“有一个人真坏！”真坏，又怎么样子？你若往深了一层研究，这些事情都没有的！哪有一个好，一个坏？这在众生眼睛上看，分好分坏、分善分恶、分是分非；你在如来藏里边，没有这些个问题的，什么都没有的，如来藏里边是干干净净的。我们人眼看这山河大地、森罗万象，所有的东西，这都是一种识──唯识所现。如果你真明白不生灭的法，这根本什么都没有的。不过这个道理，讲出来是不容易领会得到，要慢慢地体验。

从一个人的声音就可以听出能有多少福报声音好的人福报也大！古来大德，说话时，都是声如洪钟。你去听梦参老和尚讲座，现年100岁了，他的讲话，非常有力，中气十足。这就是福报。到了九十多岁时，然后有这个效果。这就是福报。你相信吗？以前听山僧讲到了高旻寺的德林老和尚，他说老和尚在很大的讲堂，说话不用话筒，但是全部听得到。老和尚现年也是一百岁了。这也可以看一个人修行的功夫。声音，就是喉轮，喉轮健康的人，声音就好，福报就大。这个色身，也是法身，也是报应之身。色身可以看一个人健康，福报，业力，命数等等。如果福报增长，色身也会起变化，你相信吗？比如说现在很多人去整容，把下巴弄得尖尖的，好像很好看。这样子就很糟糕，下额就是看人老年的粮仓，下巴太尖了，晚年就不好。而且通过这个外力，整容来改变色身，本来就是违背天意的。因为福报改变了，色身自然会改变，不用整容，自然改变。那些整容的人，因为业力的缘故，不会把自己整的越来越有福报，甚至把自己整的越来越没有福报。你看，人有千算，天只一算啊。再比如，人的声音要好，要洪亮，要怎么做？只有通过修行，培养福报，多说好话。你看海涛法师的声音，还有很多法师的声音，都很好听，像天籁之音，梵音，这就是修来的。大愿法师说，一个人，声音沙哑，到了六十岁一定贫穷孤独。我见过一个，声音沙哑，果然六十岁就往生了。那在中医上讲，声音沙哑还是洪亮，是由什么决定的？由五脏。五脏心烦脾肺肾，相对发出五种音：宫商角征羽。一个人声音，和五脏有关系。而五脏如何，恰恰是由福报决定的。佛说法，大家都喜欢听，连鸟兽都喜欢听。人来自光音天，人最初只有光和音。可见，光和音，对人是最重要的。所以大家通过修福报，多念经，多说好话，声音会慢慢变好的。声音代表六十岁的财富，如果声音沙哑，表示六十岁会贫穷。发现一点，常念佛的人，声音都很好听。而嘴巴如果经常骂人，肆无忌惮的人，声音会越来越难听。也许声音和语言，是上天赋予人的财富。哑巴就不具足。既然我们能用声音来交流，应该珍惜上天的恩赐。用嘴巴来讲好话，而不是骂人。这样才对的起上天。我们人的色身，是报身，是果报之身。也就是所有的果报，都会在色身上展现。你看佛的报身，有三十二相八十种好，懂得面相学的，就会知道佛的相是天上天下无比伦的，是福报和智慧都圆满的。人没有佛的庄严，是因为福报和智慧都不圆满的缘故。再比如，佛的三十二相中，有个广长舌相，就是舌头伸出来，可以盖着整张脸。这个相是佛陀累劫都不打妄语修来的。以前大愿法师讲过一个法师，舌头很长，可以盖住鼻子。一问，才知道他从小到大都不会打妄语。修行可以改变果报，改变色身。所以修行是来真的。福报慢慢减少的人，色身也会慢慢变差，这是相对应的。就好比声音，不珍惜声音，就来肆无忌惮的造口业，以后声音就会越来越难听。这似乎是上天对人的惩罚。少说闲话，多念佛，慢慢声音就会浑厚。声音代表六十岁的财富。如果声音沙哑，表示六十岁会贫穷。就要好好培养福报了，同时千万少用嘴巴来造口业，搬弄是非，骂人。而是用嘴巴来唱赞，来歌呗颂佛德，这样声音就会很好。

南怀瑾：最上等的福报一般人不会稀罕也享受不来真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊!自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享! 　　学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。　　这一节为什么插在这个地方呢?因为是指著三心不可得来的，要了解到三心不可得这个境界很难;要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。佛学的基本第一步，讲到人生要修行则暇满之身难得。开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己反而悲哀起来。所以说，“颠倒众生”，这也是没有办法的事。下面是我们给它的结论偈子：　　第十九品偈颂　　浮图楼阁立中天　　点滴功勋岂自然　　倒却刹竿回首望　　繁华散尽梦如烟　　“浮图楼阁立中天”，浮图是塔，造一个佛塔，七层的叫七级浮屠。中国人有一句话，救人一命，胜造七级浮屠。我们做了一件好事，救了别人一命，等于独资盖了一个庙一样。事实上这话是佛说的，救人一命，胜造七级浮屠;这是有为功德。　　“点滴功勋岂自然”，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。盖这个庙子也是一天一天把它盖成功的。但是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，到现在都没有了。　　“倒却刹竿回首望，繁华散尽梦如烟”。梁武帝一生造了几百个庙子，武则天一生又造了几百个庙子，都没有了;所以迦叶尊者有一天跟阿难讲，怎么样能够见道?把门口的刹竿先倒下来，就能够见道。　　我们每个人门面都有个自我贡高的刹竿，把这一念打掉以后，大福报就来了，就见到空性。人世间这一切的福报，甚至当皇帝的大福报，都是繁华散尽梦如烟，一切繁华，过目云烟就散了;散了以后，你说留一点影像好不好?一切是梦，连梦都没有，梦都像烟一样的过去了。所以佛说，“以福德无故”，他说真正得一个大福报，得到什么?大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。　　但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的!那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。　　这一点千万要注意!不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧;换句话说，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧与善法是不二。

转读《地藏经》一句一偈，就得到这样大的卫护（梦参老和尚）恶毒鬼王均为地藏菩萨护法眷属恭录自梦参老和尚《地藏菩萨本愿经讲记》【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言，这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王，像我这一类的我们这些鬼王，其数无量，有很多很多的。但是我们在阎浮提当中，有的是利益人的，有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒，但是我们这鬼王也不一样，各各不同，这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼，鬼王之下有些鬼臣鬼卒，让他在人间游戏的时候，不要做恶，劝人家多做善事。但是不同，就是我的眷属游行世界，多造恶，少做善，多恶少善。恶业不要教自然就会，善业教他改，一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候，或者在城邑聚落的时候，或者在庄园房舍的时候，不论男子女人有那一毛一发的善，好事；乃至悬一幡一盖，乃至一饮一食，供养三宝少香少华，没有那么大的财力，或一枝花，或一个香，供养佛像及菩萨像，或者是转读地藏经，烧香供养，乃至于一句一偈，不是全经，给人家说一句佛经，乃至说一个偈颂，我等鬼王敬礼是人，恶毒不恶毒，乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人，把他看成诸佛菩萨一样的，教我这些小鬼，这些小鬼有大力量的，乃至地方土地，土地灵祇，我们念经的时候土地灵祇，令他们卫护这个人，行善者，使他没有恶事横事。什么叫横事？不该发生的发生了，恶病，传染病，或车祸，邻家失火连续到他，他也遭殃了，这都叫横事；恶病横病，不该得的得。广说吧！凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门，让他们阖家平安。

凡是念地藏经的、持地藏名号的都能得到这二十八种利益（梦参老和《地藏经》中讲到的二十八种利益 ◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经讲记》【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横销灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。】佛告虚空藏菩萨，谛听谛听。佛答复虚空藏菩萨的问，说你要如实听，吾当为汝分别说之。分别说之，就是一种情况一种情况做一种愿力一种愿力，什么样情况得什么功德，什么样情况得什么功德。凡是念地藏经的、持地藏名号的都能得到利益，总说有二十八种。假使在未来末法的时候，有发心的、做善事的、想读地藏经的，乃至于见着过地藏菩萨形像的，听到地藏经又能够读诵的，对地藏经、对地藏菩萨，或者香，或者华，或者饮食，或者衣服，或者珍宝，来供养地藏菩萨，或者是赞叹，赞叹地藏菩萨功德，或赞叹地藏经，一共得二十八种利益。一者天龙护念，这指人说的，天龙就得释梵护念，梵天释梵护持这个天龙，天龙又护持人。这个龙不是大海的龙，龙是一类的，这是护法龙。第一种。二种，善果日增。闻到地藏经，乃至念地藏圣号，他每天的善果增；就是善因增了，自然就得善果了。闻到是因，念地藏经是因，见地藏像是因，但是他感果可就能成就了。得到天龙护念，什么灾难都没有了，遇难成祥。他所做的善事，善事愈多善果愈增强。他把成圣的因就积聚了，将来一定能成圣人，就成佛了；成就一切圣因，就成佛的圣因。第四种，菩提不退，直至成佛。第五种，现生的生活当中衣服丰足，绰绰有余，不会缺衣服穿的。任何灾疫临不到他头上，像传染病一切灾害都没有，水灾火灾都离除了，也没有盗贼的困难，不会遇到盗贼。同时人家看见他生起恭敬心、赞叹心，人见钦敬。诸神鬼神都来助持他，就是护卫他。假使若是女身，女人，不喜欢女身，可以转变为男身。若是女人，经常作国王、大臣的女儿。十三，端正相好。十四，多生天上，在人间都很少。这是闻到地藏经，见到地藏像，那你修行还不在这个例子了。十五，或者成为帝王。或者有宿命智，知道自己过去生，得到这种通，是念地藏菩萨修行得到的感应的。十七，凡有所求皆能满足，所愿必成。十八，眷属欢乐，阖家人平平安安的、愉愉快快的。十九，诸横销灭；飞灾横祸，意外的祸害绝对没有。业道永除，不会再堕三恶道了。这个业道指的是三恶道说的，不会再堕三恶道了，永远除掉了。二十一者，去处尽通。这包括你修道，你想修道一定都能通达。护法神的护法，加上自己的精进，就是不会退堕的。去处，就是想修道的去处。在人间，你要想到哪去，你念念地藏菩萨圣号，灾难没有。夜梦安乐，二十二种所感的果报，夜间都做好梦。二十三，先亡离苦。你要修行，念地藏菩萨，念地藏经，你的过去的先人，一子得道，九祖生天，就是你所有的你的家族的先人，他们都脱离苦难了，离开苦难了。同时依这个福德，把你过去生所积的福德，生生世世的依福而受生。二十五者，诸圣赞叹；因为你是善人了，行善了，修道者了。二十六者，聪明利根，有智慧。二十七者，饶慈愍心；饶益一切众生，有大慈大悲的心。那你饶益众生，大慈大悲度众生，毕竟成佛；第二十八个愿，决定能成佛。念地藏菩萨圣号，读地藏经的，一定能成佛。这个只是在人轮当中。如此，便能得到《地藏经》中的二十八种利益 ◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经讲记》佛就跟他说，要是未来世，也就是指我们的当机众，现在的我们都是这个法会上未来世的当机众，有善男子、善女人见到地藏的形像，（地藏王菩萨的形像怎么样塑的都有，有的立像，有的站像，有的光头，有的拿锡杖，各种形像不一样。） “及闻此经”，此经就是《地藏经》，“乃至读诵”，不仅是听，而且还能读，照着经本念，背着经本诵，更以香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养或者赞叹，称赞地藏王菩萨的功德。“瞻礼”，就是顶礼，如此就能得到二十八种利益。

学佛，为什么学得堕地狱了？（宣化上人）宣化上人学佛的人一切都要很谨慎、很小心，时时观照自己的心。所谓“差之丝毫，谬之千里”。学佛学来学去，学得堕地狱了，为什么？就因为没能依教奉行，没能真正不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个道理！你首先一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了。不是说我亲手没有杀过生，这不算没有犯杀戒，必须要你心里对人不生瞋恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊！你看我这杀心也是很重的。我说我要戒杀，要放生，我不杀生。假如我杀生的话，我每一根毫毛都能变成飞箭，都能变成利刀，都能变成矛、枪去刺──把人都刺死，我的毫毛就会那么厉害。这杀性就那么厉害，可是我不杀。为什么不杀呢？就因为知道杀一切众生，就等于杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的，所以就不杀。不偷盗。不合理的东西不告而取，这都是盗。人家不知道，我把这东西拿走了，这都算盗。这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业，在《梵网经》上也都说得很清楚。杀生也有杀因、杀缘、杀法、杀业，也都说得很清楚。不邪淫也是这样，在心里头、在自性上，都不生淫欲的念头，这才算。打妄语戒，在什么情形之下，也不要打妄语。饮酒戒，也不要饮酒。这个酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一种常性，失去一种智慧性。你失去智慧性，就会做愚痴的事情。所以这是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教徒对于这五种的戒律，一定要特别特别注意，要守着它，丝毫不可毁犯，这样才能算得上一个佛教徒。你随便生一种杀心，随便起一种盗心，随便起一种淫欲心，随便起一个打妄语、欺骗人的心，随便饮酒。无论什么东西，你有一种贪心，贪吃也等于饮酒一样的。不要说你没有喝酒，你就贪吃东西，吃得肥肥的，也是和饮酒都有连带的关系。所以这一点，我们各位想学佛的人，处处都要很检点，一丝一毫也不可以错的，一时一刻也不可以马虎的，要很注意很注意的！不过，也不要很死板，我们还要活动起来，把戒律都活动起来。不是说：“那我可以方便一点，还可以杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒？”不是那种活动。但也不是用五戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。受持五戒，并不是被五戒绑住了，这一点，我们一定要深深地研究。现在是末法时代，但是佛教徒应该打起精神，立金刚不坏的志愿，将末法转为正法，做一个真正的佛教徒。如果大家都往真的去做，就可以将末法转为正法；如果佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因为人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定的，可是有些人专找法律的漏洞，专落犯法的事，这样法律也不存在了，把世界也影响坏了。身为佛教徒，若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲，那佛教怎么会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学神通、或各种奇怪的东西，学鬼上身、学画符等；最重要的，就是要学佛所留下的戒律。我们若能依教修行，就是正法住世；若人人不守佛的戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少。因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白；你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。什么是戒律？就是止恶防非，不做一切恶，防止一切过错；也就是诸恶不作，众善奉行，做一切善事，而不做一切恶。佛所说的五戒是非常重要的，这是人人都懂的，并且与我们每个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸，这就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定，一生定就有智慧；若不守戒，就没有定，没有定就没有智慧。守戒就像晴天万里无云，若不守戒，如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒，胡作乱为，这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云，就将太阳遮上，你就见不着光明。见不到光明，这就是黑暗，黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了，而跑到猪的肚子去做猪，到牛的肚子做牛，到马的肚子做马，这都是人自性化学工厂里科学的成就，试验的成果。人持戒，就是清净自性，将自性黑暗一扫而空；人若不守戒，乌云就重重无尽，一日不守戒，一日就多生出乌云。人不守戒，就在自性上生染污的乌云。你不守戒律，并不是其它人受伤，而是你自己自性受伤，所以一定要严守戒律。你能持戒就是正法，不持戒就是末法。

人人都追求快乐，真正的快乐在哪里？（梦参老和尚） ◎梦参老和尚《修行》我们都怕苦，怕苦都想求快乐，人人都想求快乐。什么是最快乐的？大家想想看，哪件事最快乐？有了智慧最快乐。有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧，才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后，他才心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就没有痛苦了，这才是最快乐的。所以你想求快乐，你就得有智慧。智慧怎么来呢？是从修来的，把障惑擦干净，你的智慧也就来了。另外一种修炼的方法，好多人都是这样修炼，但对这个方法还没有清楚。若你遇见一切事，不要执著，看开一点，一切法有生就有灭，没有一切法是永久的。

《心经》能把这三障给破除了（宣化上人）节选自《般若波罗蜜多心经非台颂解》宣化上人讲述《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。三障是什么呢？我给大家讲一讲这个三障。三障：第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。一、报障。报障又分正报和依报。怎么叫正报？怎么叫依报？正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、住等。我们人这个正报的身体，有好的，有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满，人人见着人人就欢喜，人人爱敬。见着这个人哪，人人都欢喜他，看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什么叫出乎其类、拔乎其萃？英文就叫outstanding。这样的人，人人见了都赞叹：“喔！这个人真是有智慧！真是有善根！”这又分出两种。有的人，你看他有智慧，但没有善根，这是什么呢？这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀？好像山精，在山里头藏的妖怪，就是那个精灵、魑魅、魍魉等，这些妖怪年头多了，成了老妖精，可以吃人的。后来他也死了，死了来做人，他就比一般人多少聪明一点。但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事。什么坏他做什么，啊！专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处，他大约就做这一种事情，所谓“唯恐天下不乱”，专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。又有些人在前生尽做好事，但是不研究经典，所以智慧就没有那么多，很愚痴的，这是有善根而无智慧。又有的人，相貌既美满，寿命又长，也富贵，也富有；有的人相貌既丑陋，寿命也不长，很小的岁数就死了，这都是前因后果所现出来的正报。依报，就是我们依以为生的衣、食、住、行。依报也是由前生所种的因来的。你前生种善因，今生果报就好；前生种恶因，今生果报就坏。所以，我们做事情一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报了，这叫报障。二、业障。业就是事业的业，不论出家人、在家人，一定都有一种事业来做。一做事业，就会有很多的问题，很多困难的事情发生。遇到困难的问题，就会生出烦恼，生出种种不愉快的事情，这就叫业障。三、烦恼障。我们人都有烦恼，这烦恼多数由什么地方生出来的？多数由贪心生出的，由嗔心生出的，由痴心生出的。你怎么会有烦恼？你有贪心，贪不来，就生出烦恼了。你有脾气，事情不合你的意了，就生出烦恼。你愚痴，不明白了，就生出烦恼。为什么你有烦恼？又因为你有一种慢心，你有一种骄傲心，你看不起人，于是乎就生出一种烦恼。为什么你有烦恼？又因为你有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，一怀疑也就生出烦恼。还为什么生出烦恼？因为你有邪见，见解不正当，所以就有烦恼生出来。如果你有正知正见，你有真正的这个智慧，对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白，由始至终都非常的明了；你既然明了，就不会有烦恼。所以烦恼障是由贪、嗔、痴、慢、疑、邪见生出来的。这部《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。它怎么破除的？因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。

这个道理，讲出来是不容易领会得到，要慢慢地体验无始以来，种种颠倒这个道理,讲出来是不容易领会得到,要慢慢体验宣化上人说是：“现在科学发明，哲学又发明，知道多少千年、多少万年以前的事情。又是哪个地方刨出人骨头，几万年、几百万年以前的。”那又能怎么样呢？你说这就是个证据吗？谈不到的，这个不足为凭的！那不足为凭，为什么国家用了钱，又要研究，又要考察？这就是在这个世界上胡闹，没事找事情做嘛！他若不做这些糊涂事，那么这个世界怎么有消耗者呢？这世界的东西怎么会消耗？这些金钱怎么会消耗？人哪，你若真明白了，这个世界，你说哪个是真的？什么东西是真的？你找出一样真的来给我看看！都是醉生梦死。说是：“哦，治理国家，又是怎么怎么样子的！”这些都是糊涂人做糊涂事，自以为聪明，实际上都是自己骗自己呢！这一切的众生，从无始来，这个“始”，找不着哪个是个始。你不要说我们人的生命，没有一个开始，没有一个末终；就是家庭里头，也没有开始、末终，找不出来的。我们这个生命，你说哪个是个开始？说：“我，今生，这是开始。”你若就是这么长一段时间，那没有什么问题的；就怕不是这么长的一段时间，所以这个就有问题了。无始来怎么样呢？种种颠倒：方才我说这胡闹就是颠倒，这颠倒就是胡闹，醉生梦死。给这个身体吃点好东西，穿件好衣服，那又怎么样呢？究竟怎么样？我告诉你，这都是颠倒！我前几天不是讲，就等于用美丽的衣服给厕所穿上一样的，有什么不得了的呢？这种种的颠倒，就是没有事情来找事情干，自己清净本体不认识，在妄想上用功夫。说：“某一个人哪，真好！”真好，又怎么样子？说：“有一个人真坏！”真坏，又怎么样子？你若往深了一层研究，这些事情都没有的！哪有一个好，一个坏？这在众生眼睛上看，分好分坏、分善分恶、分是分非；你在如来藏里边，没有这些个问题的，什么都没有的，如来藏里边是干干净净的。我们人眼看这山河大地、森罗万象，所有的东西，这都是一种识──唯识所现。如果你真明白不生灭的法，这根本什么都没有的。不过这个道理，讲出来是不容易领会得到，要慢慢地体验。

净空法师：念经念佛，业障究竟消了多少，自己可以观察到【於一心不乱之下，尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】引号里头二十一个字，这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有，石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去，这个意思非常明显。【会本依古德意，补入此廿一字，大有益於圣教。】因为这二十一个字补进去，《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』，这就是一向专念的意思，专持名号就是灭罪，专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修，业障是什么？罪业是什么？你要知道，如果你不知道，我的罪业很重，罪业是什么？不晓得！我天天念经，自己以为罪业消除了，其实罪业一点也没有消掉。罪业就是恶念，就是坏念头，你心里动个坏念头，这是罪业。业障是什么？是妄想，妄想当然不一定是坏的，你心里面还有妄想、还有执著，这就是罪障。你念经，你念佛，罪障有没有消除？实在讲自己清楚，自己明白。我现在一天到晚，一年到头还有没有坏心思？还有没有坏的念头？所谓坏念头，损人利己是坏念头，还有没有这个念头？从前有，现在没有了，没有，你的业障消掉了；从前妄念很多，现在妄念少了，业障就消除了。业障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理，你每天念经，每天念佛号，妄念还是那么多，不但妄念多，妄念没减少，愈念是妄念愈多。这是什么原因？说实在话，这就是你诵经、念佛不得法，所以不但业障消不掉，业障不断的在增加。这就是我常常告诉同修，每天念经决定不要想经里面的意思，不能想，你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定，这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时，至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了，念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思，那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消，业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此，坐在这两个小时，听懂一句就一句，听懂两句就两句，不要去研究；研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心里在那静静的听，不分别也不执著，不打妄想，这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞错了。经只要一直念下去，不管它什么意思，念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执著念掉。照这样说法，随便念什么经都可以！对的！在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》？我念别的经还不是一样吗？念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的，是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念，你听话就好，为什么跟老师抬杠？理论上是不错，念任何经都一样，都是消业障，可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里？最后的功德利益，这部经无比的殊胜，不相同。无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-04-10

净空法师：念佛念到什么程度，佛现身給你看？「阿难见佛，只因于归真之一念」，这句话重要。我们如果归真这一念的时候，「念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心，我心佛心无毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七八糟东西都放下，把阿弥陀佛请到心中来，让心中只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫换心。你想想，心是阿弥陀佛，我们的言当然是阿弥陀佛，我们的行为当然是阿弥陀佛，三业相应，哪有不生的道理！我口里有阿弥陀佛，心里还有贪瞋痴慢，这个不行，这是假的，那不是真的。我们没有到极乐世界之前，要防止时时刻刻出错误，好像我们在这个高速公路上行走，这是一条直路到极乐世界，那方向盘要把稳，差一点就出轨了，你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上，丝毫都不能差误。发菩提心，就是真信真愿，真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，真信，真正愿意求生。这经讲得太清楚了，两个世界我都搞清楚、搞明白了，现在让我选择，我选择极乐世界，一心投靠阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能帮助我，只有阿弥陀佛能成就我，这要有真的信心，一丝毫怀疑没有。所以疏上说，「何隔念与时乎」，没有时间空间的问题，「只是一念，无去来今」，当下即是。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」，这是什么？佛常说的心想生，就在当前，跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光，常寂光无处不在、无时不在，我们用心是真的，佛立刻就现前，就现相了。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：念佛时即见佛时」，这句话非常重要。我们现在还没往生，时时刻刻，念佛就是见佛时，为什么？我们念佛的时候佛知道，我们发出这个信号，他收到了。收到为什么不现身？如果常常现身，佛把你的功德破坏了。为什么？你生欢喜心，你生傲慢心，我见到佛了，你看你们都没有见到，我的功夫比你好，傲慢心生起来。那个没有见到的，他嫉妒心生起来，你看，佛对他好，他见到了，我没见到。这扰乱众生。佛在什么时候来让你见到？往生的缘成熟了，你在这个世间寿命到了，他来现前。那另外一种，佛现身给你看，你的功夫成就了。也就是说，你念佛念到一心，我相信还不用到一心不乱，到功夫成片就可以见到佛。你的信愿具足，功夫念到成片，成片就是确确实实没有杂念了，这个时候佛现身。佛现身，很可能会给你授记，勉励你。像莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后，佛说，你临终的时候我来接你。莹珂很聪明，我十年阳寿不要了，我现在就要跟你去。佛也答应了，好，三天之后来接你。这是真的不是假的，所以这是缘分。文摘恭录—净土大经科注（第四九六集）2012/9/3 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.xuefo.net%2Fnr%2Farticle24%2F240219.html&urlrefer=f5383961448be95354471a41b2cb2a1c 转载分享本文乃法布施，功德无量，赞叹随喜您！

梦参老和尚：娑婆世界是苦难的世界这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢?忍苦，就是苦难的世界。这个世界众生能忍受苦。那他受了报了，他不忍也不行，不是能忍不能忍，能忍也得忍，不能忍也得忍。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。我说这话，大家可能有不同的意见。到茶馆喝几杯酒，或者几个朋友高高兴兴的聊聊天，或者男女相爱，或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐。那是苦，你是在做苦；那叫业，而且是恶业，不是善业。你要是理解了，你就认识这个世界。这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不着佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法?没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为是你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕**道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到**道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢?你也不知道它是哪一类的。我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师当主讲法师。鼓山的常住里头，那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂，有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口。在念佛堂，有人放了一只鹅，这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的，像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面，那是放生的地方，那只鹅是在前面山门外头，但是只要念佛堂一打板，那只鹅就从外面走进来，在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停止，一放静了，它就走了，又到前头水池去了，一直有人喂它、照顾它。有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的时候，这只鹅不走了。那些师父说：“今天这只鹅怎么不走了!”就吆喝它要它走。一看，这只鹅死了。它什么时候死的，那些师父也不知道。像这一类的**，才叫做有善根的，我认为它有善根的。它在大众念佛时走了，不管它是**、是人，它一定能生极乐世界，它那时候没有杂念，就听到念佛声。这是**。还有地藏菩萨坐的兽，或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子，你说它们是**吗?这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹，这些**想要闻佛法，难上加难。就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢?这就是难遇到佛法。还有一种：天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。还有，我们所知道的北拘卢洲，我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北拘卢洲。北拘卢洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。还有，诸根不具。像我们就遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多。乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：“现在植物病人多不多?”她说：“我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。”你说植物人死了?没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗?还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辨聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。现在，我们诸位有没有怖畏?有没有恐怖?我想没一个人敢答说：“我不恐怖。”因为你心里有挂碍，没有智慧，你怎能不恐怖，你必然恐怖。如果我们想要脱离一切苦难，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢?哪里是你的救处?哪里是你的依止处?所以说，一定要皈依三宝。因为这样子，你必须皈依三宝，这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝?如果你什么苦都没有了，可以不皈依。你要是还有苦难在，我们就说求不得苦，任何人都有求不得苦。我刚要来讲经之前，有个弟子到我那里去。她从温哥华来的，她这一个月来回飞了四次，飞来飞去。我说：“苦不苦啊?”她说：“很苦。”我说：“为什么要受这个苦?”她也说不出。她到这儿，她先生到广州。她先生又从广州飞到香港，她在这个地方，之后，明天又飞回温哥华，俩夫妇就这么满天飞。为什么? 我想我们这里有住在温哥华的道友，一会儿回来了，一会儿回去了，又回来了，因为孩子在那里念书，要照顾啊。这里头有很多不如你想象的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做大了也苦，生意做小了也苦，怕把本赔了，赔了就没办法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把头发都研究得脱光了，还在那边转，始终解脱不了。你不是求解脱吗?所以你得学啊。还有，我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千多岁，最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物；八百岁之后呢?还是死了。生死是必然的，什么人不死啊?不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢?每个人都知道，“唉啊！忙什么呢?反正早晚要死的。”知道是知道，放不下，“我还有点事没做完，做完了再死吧!”永远有个没做完的事儿。我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：“可以走了，放下吧!”我所遇见的都是老和尚，他说：“唉啊！我还有点事挂心。”那就挂着吧! 业不由己，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死?不论你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。你去行贿，没地方行，跟谁行啊?要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。怎么样不死呢?学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢?这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了?越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢?你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠你；下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。还有，我们都怕苦，怕苦都想求快乐，人人都想求快乐。什么是最快乐的?大家想想看，哪件事最快乐?有了智慧最快乐。有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧，才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后，他才心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就没有痛苦了，这才是最快乐的。

这样拜佛,你拜一佛胜过你拜百千万佛（宣化上人）拜佛的真正意义和正确方法宣化上人什么是十种广大行愿的门呢？这是问十种广大行门的名目。第一是礼敬诸佛。礼是礼貌，礼法；礼是彼此恭敬的表现。你对人有礼貌，人也会对你有礼貌。礼是仁义礼智信五常之一。人之所以与**不同，是因为有礼貌，如果没有礼貌，则与**无异，所以我们对佛要诚心恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以应当向佛敬礼。以前中国人不愿拜佛叩头，与现在的美国人一样，我来到美国，有很多人对我说：“美国人最不愿意拜佛叩头。”我便说：“那是最好了，不愿意叩头，那我一定要他叩头；如果他不叩头，我便不教他佛法，这是没有什么客气可言。”你叩头，我便教你佛法；你不叩头而又想跟我学佛法，我是不会教你的。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你？以前中国人虽信佛，但是却不愿意叩头拜佛，和猴子一样。你教猴子叩头，它也不愿意，还有马牛等，纵然它们心里恭敬佛，却也不会拜佛。以前中国人对佛就是如此，恭敬而不礼，心里信佛，但是不拜佛。有位勒那菩萨看见如此情形，中国人虽信佛而不拜佛，是没有用的。于是他立了七种拜佛之礼法，来教中国人如何拜佛。佛教传播至各地的情形，都是差不多。当初中国人不愿拜佛，现在美国人也是不愿拜佛。为什么？因他们从来没有拜过佛，也有一种我相和我慢，认为这个我比须弥山还大，怎么可以拜佛呢？甚至有人当别人拜佛时，他站在一旁，像个木头似的；有的坐在一旁，像块石头似的，有种种不同的样子。信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，那怎谈得上信呢？故此我们必须要礼拜佛像。佛像虽是木所雕成的，那我们拜他有什么用？这个佛像并不是佛，佛是遍满一切处，而无一处不是佛的法身所在地。木像只不过是一种表法而已，也是代表佛之意。好像每一个国家的国旗，老百姓向国旗行礼致敬，国旗或许是布和胶做成的，那你向它敬礼又有什么用呢？国旗是代表一个国家的生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是佛的象征，故此我们要向佛像礼拜。佛是遍满一切处，那我们是不是向四面八方去叩头顶礼呢？并非如此，我们必须要皈依一处，有所皈依，则有目标和代表。就像行礼致敬一个国家，是不是要到每一省或每一县去敬礼呢？那又怎来得及？所以只向一面国旗敬礼便够了。我们向佛像敬礼，也是同样的意思。七种礼佛法：（一）我慢礼。有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜得不自然，总觉得：“我拜佛做什么呢？我何必拜他呢？”叩头叩得很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以也跟着拜，心里却想：“这是迷信，叩头有什么用？”这都是因我相未空，还有我慢存在。（二）求名礼。听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了。听到人家赞叹那个修行人，于是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，而是为拜名求名的。既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹，他也想受人供养、恭敬，和赞叹。（三）身心唱和礼。看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎样，我也怎样，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是随着人做，这样礼拜佛也没有什么功，也没有什么过，平平常常而已。（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧清净自己的身心。这是有智慧的人，拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业。你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所以身业清净。你拜佛时，也没有贪心、痴心，和嗔心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意业也清净。你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯绮语、恶口、两舌和妄语四恶，故口业也清净。身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼。（五）遍入法界礼。拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界。现在于一位佛前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛。不是单单拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你这个心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法界，你所行的恭敬礼，也是尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界。（六）正观修行至诚礼。正观是专一其心，来观想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞场、酒吧等。总而言之，不用买票便各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不知怎样又跑回旧金山，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想。拜佛时打妄想，谓之邪观。正观修行，就不会打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛时，不打其他妄想，谓之“正观修行至诚礼”。这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其他打妄想拜佛的人拜百千万拜这么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知其法门，虽是一样拜佛，人家是拜佛，而你拜佛却是打着妄想：“等一下拜完佛，便去饮咖啡，饮酒。”你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的。（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“既然礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛便是拜佛啦！”不是这么说。你虽然拜佛，而不着拜佛之相。并不是你不拜佛就是拜佛，这样就变成狂妄了。这类人是不可救药，无法可救。为什么？因为他那种执着相，太愚痴了。实相平等礼，是平等礼拜三宝，恭敬佛法僧，没有分别地拜，一念不生，一念不减，这就是不生不灭的实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合成一体。那时十方世界现全身。你这个身体虽然在这里，却是与法界那么大，也就是实相，实相无相。你那个身也就是法界，法界也就是你的身，这就是实相无相。你看这妙不妙？以前你的身只有须弥山那么点大，须弥山在法界里，好像法界里一点微尘那么大而已，不要以为须弥山有多大。但现在须弥山，却在你的法身里，你把须弥山包含着，你看这妙不妙？所有宇宙一切万物，没有不在你自性内包着，这是一种实相平等，一种不可思议的境界。你若能拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还有说得完吗？是说不完的！

净空老法师：永远记住这个世界上没有对与错，只有因和果早年我在美国的时候，我看到经上两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。一点都不假，世间没有恶人，妖魔鬼怪到我这里来，都是佛菩萨。所以境随心转。凡夫，凡夫可怜，颠倒了，他的心随境转，错了。心随境转，你就会转到阿鼻地狱;境随心转，你就能成佛、成菩萨。　　蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，外面环境，善缘恶缘、顺境逆境，平等的，没有两样。好丑是我们自己虚妄的分别执著，离开分别执著就平等了，看不到好丑，看不到善恶了。是非、善恶、邪正都是妄念当中产生的，离开妄想分别执著了不可得，它不是诸法实相，它是假的，凡所有相皆是虚妄。　　真正学佛人，特别是在这个时代，肯定要遭大难、要受大苦。别人不相信，你善心善意对待人，人家怀疑你，你存的什么心?你有什么目的?有什么企图?是不是想害我?人家不往好的想，全往负面想，你要能受得了，你要能不改变，你才能成就。　　因为这是一个非常的时代，要非常的智慧、非常的德行，才能帮助这些苦难众生。苦难众生这些态度对你，你能承受，是帮他们消业障，帮他们培福德，这在佛法叫代众生苦，他们造作所有的罪业我来承当。　　朋友细心去想想、去体会一下，是不是这个道理?遭遇过大难，受过大苦，慢慢这些众生觉悟了，他对你相信。他会想到，我欺负别人，那个人生气会报复我，我欺负你，你不生气，你不报复，你还来帮助我。临死之前他想一想，我这一生遇到一个好人，他觉悟了，这一生不能觉悟，来生觉悟了，决定会有觉悟的一天，他会感恩你。我们自己能承受，不但是自己的业障消了，刚才讲了，众生的业障我也代他消了。这个代他消的具体事实，就是他慢慢看出来了，他觉悟了，他醒过来了。所以不怕吃亏。　　记住古人的话，「吃亏是福」。大富大贵从哪里修来的?从吃亏修来的，从上当修来的，绝对不是占便宜。　　占便宜的人很聪明，到最后聪明反被聪明误。为什么?他要到三途，他要还债。杀生要还命债，欠钱要了债务，「一饮一啄，莫非前定」。连李世民都说，杀人偿命，欠债还钱，做帝王也不能避免。这话是真的，一点都不假，冤冤相报，没完没了，那叫真苦。所以人贵觉悟，觉悟一定要遇到佛、要闻到法，不遇佛、不闻法怎么可能觉悟?世间人受极大的冤枉，这口气忍不了，咽不下去，苦不堪言。其实气是假的，不是真的，不必用咽的就化解了，没事，何必那么执著?错误统统在执著，坚固的执著，不肯放下。佛教我们放下，做出放下的样子给我们看。　　很多人做功德也好，遇乞丐也好，也总有怕上当吃亏的感觉，实际就算遇到真的骗子，也是你欠他的，如果你不欠他的，那么他想骗你也骗不了你。所以还不如清净见，把一切众生都当佛看待，个人自修自己的因果。就算他骗你，也在成就你的功德，帮你挡了你的灾难，所以你要把他当佛来看，当恩人来看。以怀疑的心态布施，如果对方不如法，破坏的是自己的清净心;如果对方在认真做，你的怀疑无异于诽谤。在福田中造恶业，真正可惜。　　永远记住这个世界上没有对与错，只有因和果。

你有了一点功夫了，就会有魔考宣化上人释迦牟尼佛证果，是在菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道──晚间看明星而开悟了。开悟了之后，他就说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。” 在佛没有证得佛果以前，这时候天上的魔王就来试验佛。这魔王试验佛，变成什么呢？变成一个美女，生得非常的美貌，到佛的面前就向佛讲，一定叫他不要修道，和她结婚去。有这么美貌的一个女人，来要求佛和她结婚，佛当时在定中，也不被她所摇动。佛就想：“喔，你自己觉得你这么美貌，生得这么样的好！其实你就等于一个老太婆一样，面上的皱纹也不知多少？你眼睛里头眼眵和眼水、眼泪，往下流得也很多了！你鼻子也有鼻涕，口里黏痰、唾沫也多得不得了！周身都是污浊邋遢的，你还来骗我呢？” 佛因为在定中这么一观察，把魔这个力量就给转变过来了，魔王果然就变成一个老太婆，发也白了，牙也掉了，鼻子也淌鼻涕了，不知怎么难看了！佛对魔王说：“你看看你自己！”这魔王自己一看，生了惭愧心，就跑了。其他还有种种的魔来考验佛，佛都不被魔所动摇；因为不被魔所动摇，所以就证果、成佛果了。我们现在每一个人用功修道，在那紧要的关头，就会有魔考。在你那功夫没有现前，没有什么成绩的时候，不会有什么魔考；你有了一点功夫了，就会有魔考了。魔考一来了，你如果不认识，就方才讲的，跟着魔就跑到魔的眷属里边去了。所以，你若想修实证，一定得要有性定。你修得有性定的功夫，你性不摇动了有定力了，你所证的果也自然是真实的，不会是假的。如果你被魔所摇动，那就不是真正的定了，那就变成一种外道的邪定，外道邪定不能证得佛果。

生意财源不顺是何因？（梦参老和尚）梦参老和尚造的身业语业意业，诸恶业障，“诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜。”这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身语意，诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫，或者用口去骗取，或用意念去打主意。身语意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，过去造了这些业，所以你有些障碍。对一切法，你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜，见闻随喜，这个随喜不是善业，而是随喜恶业。如果你现在远离这些罪障了，不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中，在业障之下，所做的事情；现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了；摧灭无余，不受果报。这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。

科学未发明之前，佛菩萨都已看见（宣化上人）科学未发明之前，佛菩萨都已看见宣化上人现在科学家，才发现虚空（宇宙）的秘密，有银河系统，那是由千千万万太阳系而成的。又发现有很多很多的银河出现。释迦牟尼佛在三千年前，就晓得虚空中，有小千世界、中千世界、大千世界，看得清清楚楚，科学越进步，越证明佛所说的法，都是真理，绝对无讹。十方世界所有一切的音声，都是法音宣流，变化所作。有的是有情说法，有的是无情说法。有的是有声说法，有的是无声说法，总之，一切都在说法。这种妙音，是佛以一音演说法，众生随类各得解。什么众生听法便听到什么众生的语言，都得法的利益。佛在十方演妙音，不但遍法界能听到，就是尽虚空也周遍其音。一言以蔽之，没有一个地方，不是佛演妙音的地方。什么道理能有这种的力量？乃是如来定力所成就的境界。佛法的妙音，我们不一定能听到。就是听到也不认识。好像电视，不但有音声，而且又有影像。假设在三百年前，有人说将来有一种东西，有人说话，又有人表演，和真实一样。当时的人，一定认为你在发狂，痴人说梦话。哪会有这种事情？怎会有这种妙境界？三百年后的今天，人人都相信了。这就是演妙音的道理。佛法合乎科学，科学越进步，也越证明佛法是科学。在两千五百年前，佛就知道宇宙间的秘密，肯定的说有三千大千世界。一个太阳系才是一个世界，一个银河系才是一个小千世界。尚有中千世界和大千世界，人类正在发现中。将来三千大千世界的境界，会像电视一样，出现于眼前。有五眼的人，看三千大千世界，能看得清清楚楚，好像看电视一般。所以有神通的人，其手心就是电视。三世的因果，都在小电视中出现。从前认为不可能的事情，现在可能了。现在认为不可能的，将来就可能了。所以佛法越受考验，越显出真理。现在科学的发展，突飞猛进，有一日千里之势。虽然已发明了电子、原子、分子、核子等等，可是等发明之后，人才知道。凡是有慧眼的人，在没有发明之前的东西，都能看见。好像电话、电视、电波、雷达等等，在未发明之前，菩萨悉知悉见。我常说：『将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里。不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。』这是我的预言，很快会实现。有人问：「法师！你有什么根据，而发表这种不可能的预言？」我当然有根据，否则，就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。我的根据，是用五眼来作证明。人人努力修道，参禅打坐，自然会开五眼。那时候，无所不见，无所不知。人人都有神通，可以在虚空走路，不用坐飞机。可以在海洋走路，不用坐轮船。我现在说这话，你们不会相信，认为是幻想。你们闭上眼睛想一想：在二百年前，如有人说将来有电话，无论相隔多远的距离，可以谈话，你一定不会相信。在一百年前，如有人说将来有电视，不但能听到唱歌的音声，还能看见表演节目，坐在家中就能看到，不用到影院去，非常的方便。你一定认为这个人，在发神经，痴人说梦话，怎会有这种的怪事？现在一一证明，皆成事实。今天我所讲的话，你们认为是胡说，等到那个时候，没有人告诉你们，你们也会相信的。

揭你身上的底细宣化上人这身体是什么呢？这身体只可以说是「我的」，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执著这个房子是我。我们每一个人都是妄想纷飞，妄想如微尘那般多，七上八下，乱七八糟。怎么会打那么多妄想？这就因为我们身上有很多菌虫，有大菌虫，有小菌虫，有老菌虫，有少菌虫。菌虫有的有神通，有的有鬼通，或有人通、天通、地通。这些菌虫在我们身上钻入毛孔中，大显神通专门作怪。它们也有电波，向我们心里打电波。打个电波，我们就打个妄想，故我们的妄想从未停止过，这个妄想刚止息了，那个电波又打来，于是又起另一个妄想，这都是我们身上的菌虫在作怪。这些菌虫虽是虫，但都是特务，有的会天通，就做天上的特务，若会神通的菌虫，就做神的特务，会人通的就做人的特务，又有会鬼通、**通。天地间，森罗万象、房廊屋舍，所有尽虚空大地，没有一种种类，不是生存在我们身上。有的菌虫帮着修行人发菩提心，这是佛通的菌虫，有的叫人做善事，这是菩萨通的菌虫。我们为何吃维他命？就为着要养这些菌虫，把它们养得又胖又肥，虽然你不能吃它们的肉，但它们会吃你的肉。在《华严经》上说，人身是由无量数之虫子积聚而成。你想想这么多一串串的肮脏菌虫，你说：多么邋遢！而你还为这些菌虫做牛做马，为它穿好衣，吃美食，住华屋等等，岂不颠倒！有时这些菌虫开个会，令你生病，医生治也治不好，这时，这些菌虫就拍掌哈哈大笑，它们在高兴收拾你了，你要向它们投降了。有些人偏不爱做好事，尽做坏事要占便宜。这些都是由于坏的菌虫在捣乱，不令你发菩提心，想令你堕落，你若不信，用刀割开肉看看，过几天这些虫子就会活动起来。人真是太可怜了，视身体如珍如宝，你喂这些菌虫，才是无聊事！你们不信，我也要讲，你们信，我也要讲。我讲出来为使这些菌虫听听，令它们知道在这世界上，也有人知道它们的底细。

你常常这样想，就会招这种魔的（宣化上人）不要打妄想你常常这样想，就会招这种魔的 ◎宣化上人现在你们听到经典这个道理，切记不要乱打妄想，不要说自己又要死了，或者又没有什么了；你常常这样想，就会招这种魔的。这个世界这种魔很多很多的，所以不要打妄想！不要随便乱讲话！你乱讲、你一打这个妄想，就有这种魔来侵犯你。那时候，魔到你身上，你就受不了了！你那时候就不自由了，你想不死都不可以。好像你以为你忧愁，忧愁也有魔的，为什么你忧愁啊？你若开佛眼了，你看这个人没发脾气的时候，没有鬼；一发脾气，这鬼就来帮着他发脾气了，说：“发大一点、发大一点！ Make more trouble! （多惹点麻烦！）”就从后边来帮助你发脾气。你不相信？这个我讲的是真话。你要是不信呢，就慢慢试试看！我不是讲过那个王孝子吗？就是我以前讲的上常下仁大师。王孝子在坟上守孝，有一次他在定中，看见他一个外甥，被土匪捉去了，这个土匪要枪毙他外甥。他在定中，相离十五里路，那个土匪一开枪打的时候，他在定中，这么用手往外一搪，这个枪就没有打上他的外甥，他外甥就跑了！可是在默默中，也是有一个要命鬼，这个土匪为什么把他外甥绑去？就是预备要命的，默默中有个要命鬼，有这种因果。那么现在没有打死他外甥，这个命没有要去，所以要命鬼就找王孝子去了。可是也拿王孝子没有办法，这鬼怎么样啊？就找他弟弟王二爷，这鬼附到王二爷身上了，王二爷就自己拿着一把大刀，到坟上去找王孝子，就要把这第二的弟弟杀了。到了坟上，很奇怪的，这个鬼拿着刀这么比着，要砍王二爷的头，但是拿刀的手落不下来。王孝子这个时候就一味念《金刚经》，他那时候也不讲话了。正在这个时候呢，就是谁呢？就是我的师父（上常下智大师），那时候他还没出家呢，他心里就着急慌忙得不得了，觉得像不知有什么事，心里不安宁了。“啊！是不是孝子坟上有事情了？”于是乎他就跑到坟上去，一看，果然王二爷拿着刀，自己要杀头。王孝子就写几个字说，“你去买一点烧纸（中国***人烧的纸），我给他念经超度，这里头有一个鬼，想怎么样怎么样……”那么王孝子就念经超度他，以后才没有事。所以，这就是这种魔。不过这鬼因为是想要命，不是修行有这种魔。但也可以说是修行有这种魔，就是因为王孝子修行多管闲事，就招来这种魔要杀他的兄弟。鬼杀王孝子杀不了，因为他有定力，也不打妄想，那么没有办法，鬼就找他的弟弟去。

同一句佛号心态不同功德便不同文：净界法师净土宗是一种佛力加被的法门，如果按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是弥陀的功德，因为这个法门的重点是你要跟弥陀感应道交。阿弥陀佛的功德甚深广大，谁又能够代表阿弥陀佛的功德呢？那就是阿弥陀佛的圣号──名以召德，以阿弥陀佛无量光、无量寿的圣号，来总持阿弥陀佛所有的功德，故弥陀圣号又称作万德洪名。所以印光大师讲得好：我们在忆念佛号的时候，它是一个什么样的意境呢？就是“即众生心，投大觉海”。但事实上我们每一个人在念佛的时候，他的功德是不一样的，也就是说同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德其实是不同的。我们大致上可以把念佛分成二种：第一种：为获得现生的安乐而念佛有些人念佛他只是追求一种离苦得乐的心情，他现在有痛苦；或者他追求健康、长寿、富贵的安乐：他以离苦得乐的心情来念佛，他不想求往生的。这样子佛号对他产生的力量，是一种灭恶生善的力量，但是不能产生往生不退的力量。如果是这样的心情，你念阿弥陀佛跟念持大悲咒、念观世音菩萨，效果是完全一样的，这万德洪名的特质、一个特殊本愿加持的力量，就表现不出来了，所以这样的念佛叫作成就世间的福报。第二种：为成就往生、成就佛道而念佛。这样一个信愿具足的心情，跟佛号接触的时候，就启动了弥陀的加持力，不但能够现生业障消除，更重要是能够往生不退，它能够刺激弥陀本愿的摄受，产生一种救拔的力量，这样的念佛，就变成出世间的一种功德。所以我们应该这样讲，同样一个月亮映在不同的水中，这个月亮的光明是不一样的。同一个道理，同样是万德洪名，每一个人在念佛的时候，名号对你的加持力，是世间的福报、还是出世间的圣道，那就因人而异了。这个关键点在于信愿是否具足。所以，如果我们希望这个佛号对我们的加持力，是一种能够带业往生的、能够超越三界的力量，那我们在念佛之前，就要好好的培养我们心中的信愿，这就变得非常重要了。因为你没有把心理准备好，你突然间跟佛号接触的时候，你很难把佛号的功德全部开启出来。能与弥陀感应道交，最主要的就是你那个真诚的心，一心归命。你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，相信你离开了阿弥陀佛，你就是一无所有。但我们有些人把佛号当作是可有可无的。不知道佛号在大家心中是什么分量？你认为你没有佛号，你还可以活得很好，那就完了。善导大师讲到归依的标准，就是说：我自己是一个业障凡夫，我完全没有能力做到，而阿弥陀佛一定可以救拔我，这个叫作一心归命，也是跟弥陀感应道交的一个非常重要的标准。如果你太相信你自己，你认为说，有佛号也不错，没有佛号也可以，那这个佛号我保证你很难抓得住，你很难跟着佛号走，很难。因为阿弥陀佛对你是可有可无嘛！因为阿弥陀佛在你心中的地位不是那么高嘛！所以你与佛号，要建立一个什么样的关系？就是说，你离开了佛号，你就完了，你就不敢离开佛号。这个时候，你肯定念佛念得好。我们常说：“闻经达理，断疑生信。”真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。

无量劫以来，我们都在冤枉地受种种剧苦 “一向长劫枉受众苦”，无量劫以来，我们都在冤枉地受种种三途八难的剧苦。这个“枉受众苦”，大家注意，不要草草看过。冤枉，本来我们都有佛性，跟佛同体，这么尊严、这么高贵，本来就能成佛的心性，却被这种无明、贪欲害得我们在三界六道受苦，真是太冤枉了！所以枉受众苦。这时候就得要发起脱离三界六道剧苦的心。要脱离这样的轮回之苦，怎么办？就应该念佛。为什么呢？我们想脱离众苦，靠自己的力量不行。惟有靠阿弥陀佛的愿力加持，才能令我们横超三界，截断六道轮回的苦难，到达解脱的极乐世界。惟有信愿持名，才能做得到。到极乐世界无有众苦，但受极乐，脱离一切众苦，所以应该念佛。（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）

五台山的“人皮鼓” 关于五台山的“人皮鼓”，《清凉山志》中有过如此记载，以下原文转载。在唐代，五台山的北台后黑山有间寺院，寺院里有个叫法爱的出家人，曾充当执事，管理寺院二十年。掌管僧物，是必须要谨慎因果的，信众供养给现前僧物或者十方僧物，一定要如法地发放给众僧，否则恶业极为严重。但是法爱比丘把“十方僧物”私自存积，用来在南原广置田产，又把这些田地都传给他喜爱的徒弟明诲。这些“十方僧物”，本来是所有的出家人都有份，现在却全部送给一个徒弟，这个恶业就相当地深重。所以法爱老和尚死后就投生到山下庄园主家为牛，力气很大，独自耕地，辛勤劳作三十年。后来牛老了，又生病了，庄园主就打算用老牛向别家换油。当天晚上，徒弟明诲梦见亡师法爱对他哭泣，说：“因我错用十方僧物，为你置办田产，所以今生堕落为牛。如今衰老病弱，马上就要死了，希望你把我的皮剥下来做成鼓，鼓上写我名字，让寺院在做早晚课、礼忏、诵经的时候击打这面鼓。”“只有这样做，才能忏悔我的业障，我堕入**道的苦楚，才有解脱的日子。否则，即使等到南原（就是置买田产的地方）之田，变成了沧海，我也无法了脱。” 梦中，老和尚说完，就举身扑到地上死了。徒弟明诲醒后，觉得这个梦很清晰，也确有其事，就鸣钟集众，向大众宣说这桩事情。翌日早上，庄园主果然来报告说那头老牛触树而亡。明诲听从亡师的话，将牛剥皮做鼓，把名字写上，并将南原田产全都卖掉，用所得钱款，在五台山供僧。同时又变卖自己所有衣物，为师父做礼忏。后来这面鼓被送去五台山的文殊殿，天天敲打。年代久了，世人就讹传成“人皮鼓”，而实际上是“牛皮鼓”。这则出自《清凉山志》的公案，告诉我们：因果昭彰，丝毫不爽。我们的言行举止，起心动念，都是有因果的，临命终时，就会被善恶业力中最重的力量牵引去轮回。所以，一个修行人必须慎因明果，如履薄冰，时刻自省，善护身口意。