活死人3的个人资料

“李*江之子”另外5是人那几为公子！？

老子论“善”“美”中的真理与理想　　文章作者：[王振今] 2… 　　老子说：“ 天下皆知‘美之’为美，斯恶已；皆知‘善之’ 为善，斯不善已。故，有无相生，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。”说白了就是：世人都知道善良别人要损害自己，可人们还要去善；都知道美化自己是骗人骗己，可人们还要去美！因此，才有了依靠有的美善和自无创有的美善，才有了长处和短处、高尚和低下、声言和音听，领前和落后的评说与信仰比较。　　也可以说：善良容易成为强盗的猎物，但人们仍然追求善良；爱美容易成为骗子的温床，但人们仍然追求美满。追求的手段有两种：一种是靠前人、别人恩赐，从有到有，这是末落的寄生主义“有学”人生观的方法论；一种是靠自己创造，从无到有，这是进取的创造主义“无学”人生观的方法论。在善美的追求中失败了，是因为自己不能“弃隶者，若弃泥涂，”去“知大己而小天下”，成了“天之戮民”；在善美的追求中成功了，是因为 “知身贵于隶也”知道“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“慎终如始则无败焉”的道理！靠盗骗巧取的“美善”，会沦为“轻诺必寡信，多易必多难”的“损之又损”之徒，只有“ 诚，得其术也”。　　综上所述，老子“损之又损”是人们追求真理“采真”的规律，只有在“无为”——为用的真理知识境界中，人才能“无为而无不为”，才能变损为益。损和益的规律涉及得失观，也就是说，人都知道美化自己是美事，实是嫌自己丑；都知道善待人是善事，实是不善了自己。因此，世界才产生了依赖主义“有学” 和创造主义“无学”的方法论，才有了长处和短处的比较、高尚和低下的倾向、声言和音听的鸣和、先进和落后的跟随。各种各样的思想观念，最后都要归宿于“自无起有”的创造主义《无学》，都要归宿于“自无起有”的“无为”的为用规范。而这，就是“损之又损”的真正作用和义意。这些道理早明白早好，晚明白晚好，不明白自然规律就会一直把你“损”到明白为止。因此，学者的使命是使社会“损之而不加损，益之而不加益”，严防丑恶盗骗，发扬为用主义善美真理观。唯有这个前提，人们才能 “求是”到真善真美的自由“逍遥”境界！

毛太伟大了《实践论》与《矛盾论》是毛的天才著作

毛XX的《两论》——《实践论》《矛盾论》------伟大

害死一人都应该是无期

依法治国国之贼，科技治国国之福【王振今】“人治、法制、法治… 依法治国国之贼，科技治国国之福【王振今】“人治、法制、法治概念异同探讨”是个伪命题。因为人与法，治与制，都是人规定的！老子说“使廉士守财不如闭户而全封”，“为无为则无不治”。法不能治国只能公平分财惩凶，想要国家事业一帆风顺，就得知无为有，“早服重积德”早准备重视经验预防为主，只要知无为有就没有治理不了的事故。故应定位：科技治国，法律分财惩凶。【风大叔】依法治国，科技兴国。科技没办法治国。【王振今】法律能公平分财惩凶，但治不了国，而科学技术能知无为有，能“为无为则无不治”故能治国，你说的科技兴国那是企业的事，科技治国是事业的事，科技养国是服务业的事。老子还说“智只能智已知不能智不知”故“以智治国国之贼，不以智治国国之福”。法律也是智慧的产物，法也只能法已知不能法不知，故：依法治国也是国之贼，科技治国国之福。【xiaofanghua 】：法律调整的对象是人与人之间的关系，科技调整的对象是人与物（自然）之间的关系，两者的任务完全不同。【王振今】：科学知无、技术为有，现称的科学技术就是中国古人称为的知无为有“无为”学。面对天道的物质规律，“无为”学定位“负阴而抱阳充气以为和”天地人三皇知识体系。面对人道的人心规律，“无为”学定位《五帝心理》学，老子定位说“陈彼五行必有胜，天之所覆无不称。故知不知上也，不知知病也。”。【老散兵】：你反对依法治国哦。【王振今】：请看帖文内容说话。法只能法后果法不了原因，法已知法不了不知，可用于分财惩凶。而科学技术能知无为有，能预防为主，能富国养国治国。回复

依法治国国之贼，科技治国国之福【王振今】“人治、法制、法… 依法治国国之贼，科技治国国之福【王振今】“人治、法制、法治概念异同探讨”是个伪命题。因为人与法，治与制，都是人规定的！老子说“使廉士守财不如闭户而全封”，“为无为则无不治”。法不能治国只能公平分财惩凶，想要国家事业一帆风顺，就得知无为有，“早服重积德”早准备重视经验预防为主，只要知无为有就没有治理不了的事故。故应定位：科技治国，法律分财惩凶。【风大叔】依法治国，科技兴国。科技没办法治国。【王振今】法律能公平分财惩凶，但治不了国，而科学技术能知无为有，能“为无为则无不治”故能治国，你说的科技兴国那是企业的事，科技治国是事业的事，科技养国是服务业的事。老子还说“智只能智已知不能智不知”故“以智治国国之贼，不以智治国国之福”。法律也是智慧的产物，法也只能法已知不能法不知，故：依法治国也是国之贼，科技治国国之福。

几十年来，一直农村反甫城市。----胡说八道

秦刚：现在不是我们拿安倍没办法是他拿我们没办法无赖！

官民科技社会是父母，帮派社会你是奴隶。

有信仰的人天不怕地不怕！

不见，可欲使民心不乱。

安倍说真话了！“和日本等国家发生冲突的“中国”的需求”

“仁爱”动物也有，这不是人性。

郭德纲：不当反体制精英不想倾家荡产诛灭九族赵本山不玩人，知道要复辟了！

苠心（生活）让贤心（经济家），苠心（生活）让贤心（经济家），贤心让圣心（科技家）

温州4万供销大军为企业找原料为自己找回报--商业服务业温州4万供销大军为企业找原料为自己找回报--商业服务业

伦敦奥运会可以世界各地招募8万志愿者，农业成立企业同样可以招… 伦敦奥运会可以世界各地招募8万志愿者，农业成立企业同样可以招募农业工人。

股票和保险都是骗钱的/

没有成立农企，自主创新前，农业现代化是扯淡。

《老子语录》救助弱者用金钱宝玉，不如救助他知识才能！（45）… 《老子语录》救助弱者用金钱宝玉，不如救助他知识才能！（45）老子说：“帮助别人送葬的人得到赏赐，拼命为别人救险关的人得到伤害。在不祥之地树下蔽雨有雷击危险，日月要照明大地有浮云遮蔽，河水要澄清有沙土污秽，丛兰花自修整有秋风衰败，人性想和平有贪欲相加害。眼睛蒙受尘土没有眯泪冲洗不能清洁，黄金印章是社会名流的佩物，土壤到处都有能耕耘者用它来致富。结论：救助弱者用金钱宝玉，不如救助他知识才能。” 附原文：《文子》卷六“上德”。“助祭者得赏，救关者得伤。蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明浮云蔽之，河水欲清沙土秽之，丛兰欲修秋风败之，人性欲平嗜欲害之。蒙尘而欲无眯不可得洁，黄金龟纽贤者以为佩，土壤布地能者以为富。故，与弱者金玉，不如与之尺素（“士不尺籍”尺籍是兵籍板，尺素是学习板）。”

《老子语录》民众要帮助的虽弱必强，民众要反对的虽大必亡！（…

发展原子弹为消费

黑客帝国

周朝老子与孔子的几次绝辨周朝老子与孔子的几次绝辨 “解老”不进入历史事件和理性语言环境，等于没跨入“解老”门槛。这方面，《庄子》一书为我们提供了认史的古代线索。庄子，名庄周，春秋战国时代的大文化家。生活于公元前369--286 年战国年间，上距老子和孔子年代仅仅 200年。到现在为止，由他记述的老子与孔子思想关系的文章，仍然是中国史料中年代最早、可信度最高的史料，同代学者没有异议。据我在黑龙江人民出版社出版的《老子全解与中华精神建设》一书考证：老子本名老阳子，学称子阳或阳子，爵称伯阳和成简公，字来，字称来子或老莱子，老聃则是周文王老儿子季载及其聃季族人继职周王朝司空和聃国君主的官称（至今开封还有“老丘”遗址）。“李耳”是汉武帝“独尊儒术”时对老子族祖“聃季”二字各去一半“绝其道”的贬义反称，“李耳”的称谓，没有先汉史料依据。庄子书中记述老子与孔子在“单氏取周”时于王城洛邑、于楚国曲仁里、于鲁国南之沛——聃国甫田的八次理性对话，是中华黄金文化的精髓，是人类最高层次的理性绝辨。正确继承和发扬这些优秀思想，是宏扬人类和中华传统精神的主轴所在。笔者依据春秋六书和辞源、辞海用今理会意古理，力排西汉“独尊”文化后对传统文义的扭曲，用现代语言对这八次纲领性的对话解译如下。望专家、学者批评、指证。在周朝洛邑王城的对话公元前 524年前，此时，孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经成熟，因此要把它纳入王室经典存档。时间：公元前 518年。一、《庄子·天道》孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是翻（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：‘仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言，夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！” 译文孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。” 孔子说：“好吧。，孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。

《老子语录》法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻首足可切否？！

《老子语录》法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻《老子语录》法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻

《老子语录》思想家从民众愿意的事情入手来提高思想觉悟，从民… 《老子语录》思想家从民众愿意的事情入手来提高思想觉悟，从民众憎恨的事情入手来纠正思想错误！（21）老子说：“会奖赏的人，物资给的少而思想给多；会惩罚的人，刑罚用的少而禁止了奸邪；会救助的人，给政策而维护原则；会索取的人，得的多而别人无怨恨。因此，思想家从民众愿意的事情入手来提高思想觉悟，从民众憎恨的事情入手来纠正思想错误。奖赏一个人而让天下人学习好作风，惩罚一个人而让天下人警惕坏作风。肯定这些道理就能高赏不浪费，重刑不滥发！思想家遵守约定而治理广泛，上面说的就是这个理。” 附原文：《文子》卷十一上义。“老子曰：善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁；善与者，用约而为德；善取者，入多而无怨。故，圣人因民之所喜以劝善，因民之所憎以禁奸。赏一人而天下趋之，罚一人而天下畏之。是以至赏不费、至刑不滥！圣人守约而治广，此之谓也。”

《老子语录》“无为”的知无而为不是要求人不作为，是让人自燃… 《老子语录》“无为”的知无而为不是要求人不作为，是让人自燃——自主创新（20）文子（宾起）问道：“法规是怎样产生的？” 老子说：“法规产生于人的社会理想，社会理想产生于民众愿望，人心所向是治国的关键所在。法规，不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的，它发端于人间而反馈于法规并依经验自行修正不足。诚信能抓住根本不乱于支未，智谋能抓住重点不惑于嫌疑，有同志的不非难于人，没有同志的不责备于立法。法立于民道不废于官道，法禁于民众，官要以身作责。因此，为民作主的制法，要先拿自己做作试验检查，法禁能胜于自己以后，就可以令行于民众了。社会的法规，是衡量民众行为的准绳，也是为民作主人的量刑工具。执法人法办那些不守法的人，法定之后对守法人赏，对违法人罚。法不能以人尊贵而轻赏，不能以人卑贱而重罚；违法者就是名贵人也要法办，守法者就是卑贱者也应无罪。因此说，公道的实行就是对私欲的阻塞。古代，有专司执法机关的目的是禁锢恣事的民众，策立君主的目的是管制执法机关不让它们独断专行，制定法规思想的目的是管制君主不让他独断专行。所有人都不恣事，也就是社会逻辑的胜利，道理的普及，因此反归于知无而为的科技观。“无为”的知无有而为是非，不是要求人不作为，是让人自燃——自主创新。” 附原文：《文子》卷十一上义。“文子问曰：法安所生？老子曰：法生于义，义生于众，适合乎人心，此治之要也。法，非从天下也，非从地出也，发于人间反己自正。诚达其本不乱于未，智其要不惑于疑，有诸己不非于人，无诸己不责于所立。立于下者，不废于上，禁于民者，不行于身。故，人主之制法也，先以自为检式，故，禁胜于身，即令行于民。夫法者，在下之准绳也，人主之度量也。悬法者，法不法也，法定之后中绳者赏，缺绳者诛。虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑；犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖无罪。是故，公行而私欲塞也。古之，置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也所以制有司使不得专行也，法度道术所以禁君使不得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣，故反于无为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也。”

《老子语录》十人围抱的树干能支承重屋因为得到了势力，五寸的… 《老子语录》十人围抱的树干能支承重屋因为得到了势力，五寸的关口能控制流行的开关因为得到了机要！（22）老子说：“民道家理论事物时处置恰当，施为事物时先唱主角，守职责明分工的目的是为完成功业。因此，官道家与民道家两道的意义有区别才能治理社会，没区别就要造乱社会。上下两道都能直率，处置得恰当，才能使官民关系有原因相互使用。因此说树枝不应当大于树干，支末不应当强于根本，说话轻重大小要有原因相互制约。那些得到权威势力的人，所把持的东西很少，所负的责任很大，所遵守的东西很约定，所制度的东西很广泛。十人围抱的树干能支承重屋——因为得到了势力，五寸的关口能控制流行的开关——因为得到了机要。民道必须执行官道的命令，顺之者受利，逆之者受害，天下没不听从的人，就是天下大顺。发号召令行为的人，要以民众的态度为形势。有理想的人，虽然不能利尽天下所有人，但能利一人而让天下人服从；残暴的人，虽然不能害尽海内的所有人，但能害一人而使天下背叛。因此，举措的废弃和置备，不可不细致审查。” 附原文：《文子》卷十一上义。“老子曰：臣道者论事处当，为事先唱，守职明分以立成功。故君臣异道即治，同道即乱。各得其直，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚少，所任甚大，所守甚约，所制甚广。十围之木持千钧之屋，得所势也；五寸之关能制开阖，所居要也。下必行之令，顺之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺也。发号令行禁止者，以众为势也。义者，非能尽利天下之民也，利一人而天下从之；暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。故，举措废置，不可不审也。”

【幽默】学生问教授：啥叫两头监管地方执政？教授说：就是亲谋… 【幽默】学生问教授：啥叫两头监管地方执政？教授说：就是亲谋上下两头玩人投机执政！【幽默】学生问教授：啥叫两头监管地方执政？教授说：就是亲谋上下两头玩人投机执政！

《老子语录》委屈一寸而伸张一尺，付出小冤枉而得到大直率（23）《老子语录》委屈一寸而伸张一尺，付出小冤枉而得到大直率（23）老子说：“委屈一寸而伸张一尺，付出的是小冤枉而得到的是大直率，这是思想家的行为宗旨。今天的人，官道谈论民道，不算大功不看大方向，而是苛求小恩小惠，这是丢失民道之路。因此官道是，人有深厚原则追究小细节，人有大的荣誉追究小原因，因为思想家看到人情都有所短，是为了成全人生的大策略。虽然有小过错也不会成为负担，因为那不是成全人生大策略的事，街巷里行走是不会嫌弃走多少路的。因此民道是，慎小甚微者没成功，一意孤行者不容众，贪大求全者腹中空，自命不凡者坏名声，这是民道之理。” 附原文：《文子》卷十一上义。“老子曰：屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人，君之论臣也，不计大功总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故，人有厚德无问其小节，人有大誉无庇其小故，夫人情莫不有所短，成其大略是也。虽有小过不足以为累也，成其大略非也，闾里之行未足多也。故，小谨者无成功，疵行者不容众，体大者节疏，度巨者誉远，论臣之道也。”

道德--道科学的内涵，德技术的内涵。道德--道科学的内涵，德技术的内涵。

《老子语录》法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻王振今铁杆会员9《老子语录》法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻视首足！（15）老子说：“凡学习者，能明白天官与人民的区分，通晓社会治乱的根本，能作到观念明白意念清楚，见到事物的因果并能反馈到思想去知无为有，可以说他的学习到位了。社会治理的根本在实现人间的关爱，法制仅是关爱的未节；社会发展的根本在人的知无为有生产，知有为无的消费是人的末节。根本与未节是社会的统一体，是爱人与处事的两爱体性。先本后未是官道或负责人的行为，先末后本是民道或被负责人的行为。法制产生的目的是辅助道义，重法轻义是重视鞋帽轻视首足。关爱助人为乐的人大家都推崇，不增强根基只追求大家推崇的人是自毁前程，不让大家建树根基而一味追求高尚的人要覆没前程。因此说，不大过栋梁之材的不能任房重：任房重的大不过栋梁之材，任国重的大不过有原则的人。为民作主的人能利民，就象建个城市要有利基础。树木生长都利于根，根深树木才牢固，基础厚实上层建筑才安稳。结论：事业不从规律逻辑原则出发的，不可以传授；言论不合乎传统科技王道的，不可以施为社会。道听途说和捡拾的道理，一个专业一个切题的技巧，不是社会通用的道理。” 附原文：《文子》卷十一上义。“老子曰：凡学者，能明于天人之分、通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始反于虚无，可谓达矣。治之本仁义也，其未法度也；人之所生者本也，其所不生者末也。本未一体也，其两爱之性也。先本后未谓之君子，先末后本谓之小人。法之生也以辅义，重法轻义是贵其冠履而忘其首足也。仁义者广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。故，不大其栋不能任重：任重莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城之有基。木之有根，根深即本固，基厚即上安。故：事不本于道德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。便说掇取，一行一切之术，非天下通道也。”

【职业神经病】有人骂我是神经病我该怎么办？【职业神经病】有人骂我是神经病我该怎么办？【王振今】你就回答他他的魂魄有病！【职业神经病】问：有人骂我是神经病我该怎么办？怎样做才最符合道？【王振今】答：你就回答他他的魂魄有病！人的心灵精神意魂魄缺一不可，他只知精神不知其它，难道不是病吗：）？！

利益集团只谈利益不谈科技！

道就是规律，世界有三大规律三大科学技术道就是规律，世界有三大规律三大科学技术道就是规律，世界有三大规律：宇宙规律必然（无欲），社会规律人然（有欲），心灵规律圣然（有欲）。故老子说“天之道损有余而补不足，人之道则不然损不足以奉有余，孰能有余以奉天下唯有道者。”宇宙的科学技术立足于“损有余而补不足”损阳补阴维系宇宙平衡，社会科学立足于“损不足以奉有余”损阴补阳维系社会进取，心灵规律“有余以奉天下”驾驭阴阳维系创新。

我教教你啥叫“左右”：我教教你啥叫“左右”：在社会分工中，只有企业和军队的进取中有左右的判断，事业治理讲究荣辱判断，服务业料理讲究刚柔判断。毛XX不懂这些道理，他的一盘棋只有左右价值没有荣辱雌雄道理。

【人人会读书】党派把国家利益放于首位【王振今】从己出知大己… 【人人会读书】党派把国家利益放于首位【王振今】从己出知大己而小天下者就是国家利益

中国人在做梦，（盗梦空间）中说违背规律都在做梦。

河南遇难者赔偿标准:农村户口赔18万城镇赔40万

方言和普通话实用就好

【高阳雄】骗子最怕智者【王振今】错！骗子就是智者他们最怕的… 【高阳雄】骗子最怕智者【王振今】错！骗子就是智者他们最怕的是知者我教教你：智愚定位是阴阳二极管脑瘫挑动是非主义的阴谋，人类一切都是知无有而为是非科学技术是第一生产力，其思行的准确性和可行性都取决于自己的科技能力，没有甚么智愚的是非主义玩人问题。

如果把京广线承包给德国，车票会便宜一半，春运不再难

“刚才看隋唐演义隋炀帝说了句话！”-----？？刚才看隋唐演义隋炀帝说了句话！那些个小民我让他们活，给他们饭吃！他们却要反我！说的太好了！这就是高高在上的人的态度！ ====================================

【人人会读书】谠派把国家利益放于首位【王振今】从己出知大己… 【人人会读书】谠派把国家利益放于首位【王振今】从己出知大己而小天下者就是国家利益

科学技术是第一生产力知慧是第一生产力，智慧是孔子玩人术故老… 科学技术是第一生产力知慧是第一生产力，智慧是孔子玩人术故老子说“以智治国国之贼”

只要“科学技术是第一生产”纳粹就玩不了人！

关爱（仁义）是生活的天地，科技（道德）是进取的天地。你热爱… 关爱（仁义）是生活的天地，科技（道德）是进取的天地。你热爱生活不自弃：）！

科技治国，法律惩凶科技治国，法律惩凶 “人治、法制、法治概念异同探讨”是个伪命题。因为人与法，治与制，都是人规定的！老子说“使廉士守财不如闭户而全封”，“为无为则无不治”。法不能治国只能惩凶，想要国家事业一帆风顺，就得知无为有，早准备预防为主就没有治理不了的事故。故，科技治国，法律惩凶。

中国文字要纠正两个错误！一是简和繁、二是古汉字和汉字

“汉族”，汉是一个朝代名并不是苠族

陈光标北京送空气

（转）可以这样理解王振今的意思么？我的简单解读可以这样理解王振今的意思么？我的简单解读。就是把社会人群分成三大类。一类专门搞探索性研究（儒），一类专门把研究成果转换成文明成果（民），一类专门负责制度建设（官）。谁也别岔谁的事情，不等于占有制度建设权力的就可以用权力搞特权，也不等于搞成果转换的人头多就可以“少数服从多数”来插手制度建设。各司其职而已。三类人的分工依据，好象我没有看到。姑且认为是在公平教育基础上的个性选拔吧。从目前状态转入“大义”社会的办法，是生造一个反对党来官**，相当于采用西方党派轮替制。王先生的隐含意思好象是说，如果大陆没有足够实力的反对党，可以把台湾那个现成的拉过来，顺便还完成统一咯。我理解的有问题么？

可以这样理解王振今的意思么？我的简单解读。可以这样理解王振今的意思么？我的简单解读。就是把社会人群分成三大类。一类专门搞探索性研究（儒），一类专门把研究成果转换成文明成果（民），一类专门负责制度建设（官）。谁也别岔谁的事情，不等于占有制度建设权力的就可以用权力搞T权，也不等于搞成果转换的人头多就可以“少数服从多数”来插手制度建设。各司其职而已。三类人的分工依据，好象我没有看到。姑且认为是在公平教育基础上的个性选拔吧。从目前状态转入“大义”社会的办法，是生造一个反对荡来官GM，相当于采用西方党派轮替制。王先生的隐含意思好象是说，如果大陆没有足够实力的反对党，可以把台湾那个现成的拉过来，顺便还完成统一咯。我理解的有问题么？

造火车和火车运营服务不是一回。

火车服务业要竞争的，飞机不是竞争所以运作的很好吗！

让民为它去死的国家，就让它灭亡好了

现在他们治理国家都再玩智