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求助：找建筑工程的监理实施细则老旧小区，涉及一个小型房建的拆除，需要一个细则

政权对汉人男性的仇视欲灭其族之心体现在政策细节的方方面面政权对汉人男性的仇视欲灭其族之心体现在政策细节的方方面面汉男是哺育非汉人的寄生宿主体，直到有一天让非汉人的壮大来吞噬汉男这个寄生体。在国内面对光棍3000万的情况下，你可以看到如下情形的发生：当一个认同中国文化的女性来到中国，就业，生活，甚至怀上中国汉人后代，都是会被无情的遣返，例子参看缅甸越南入中国的女性；当一个不认同中国文化的男性来到中国非法就业生活甚至婚配中国女性挤占中国人生存空间后，其不会有任何后果，至多罚酒三杯后继续留在中国，例子参看非洲，中东南亚人在中国；为达上诉目的，对中国人普遍进行强制洗脑硬广，强奸压制非难外国人的民意，外语统考让国人的意识形态出现偏差，不在认同华夏古来的传统价值观颠覆汉人血统以混血为美，为荣，颠覆汉人尤其是女性对汉人男性的认知，只要是外国男人，他就是英俊帅气的代名词，媒体上永远是外男中女式的大量宣传，以中国女性嫁了外国男人为幸事，学校中以国际化为荣，以招了多少第三世界外国人留学生为荣，一切以服务好外国人为荣，只要是能令外国人满意，政权可以提供一切可以提供的，甚至为此丧失人格国格也所不惜，一切为了让外国人挤占中国汉人的生存空间。让外国人挤占中国汉人的生存空间还不够，还要让中国汉人腾出生存空间将中国汉人土葬传统强制改为可以对中国人达到毁尸灭迹无从考古传承的火葬等非土葬方式，为达此目的，他们可以剖棺曝尸，以封建迷信为名销毁破坏一切汉人丧葬仪礼，让汉人失去祖先崇拜的精神，总之，汉人尤其是男性，来到这个人类世界就是错，就是原罪，汉人的生老病死都应该是同围绕着自然减替而转，而不应该是増长。

说说爱国与爱教的关系这里的国指国家，指中国；这里的教指宗教经说说爱国与爱教的关系这里的国指国家，指中国；这里的教指宗教经常有微博上看到有人将两者并列捆绑来宣扬其不知居心的理念，其中不乏体制内的也是如此宣传。我在这里要明确提出来：爱国与爱教并列是完全错误的，不符合政治伦理的，就这个问题，我曾同梁兴扬道长沟通过，他的微博上主流宣扬的基本都是政教分离的观念，符合华夏文明的主流价值观，但在某些具体事例上又将爱国同爱教并列来提，这又进行了政教捆绑并列。我给他指出其中的谬误，即爱国与爱教是先后关系，是经济基础与上层建筑的关系，爱国是政治上的群体关系，爱教是个人内心的思想，精神寄托，爱教的前提是爱国，你不爱国，国家也不会爱你，当然更不会让你爱教。在中华文明的历史伦理体系中，宗教一直是做为政权的附庸，为政权提供政治不能触达的精神层面的东西来为政权服务来确保其合法生存的权力，当一个宗教有异心，想同政治叫板平起平座，政权是不会签应的，历史上的灭佛事件就是宗教想突破政治伦理同政权并列统治人民才遭殃的，近代的平回事件也同样是这个道理。所以在当代中国，在一脉相承的华夏文明道德伦理体系中，将爱国同爱教并列的提法是很危险的，宗教是个人信仰层面的东西，个人入教是为了精神寄托，解决心理心态问题以回归世俗为社会提供服务的，而不是躲入宗教自建一片天，所以入教的人并不需要爱教，入教的目的也不是为了爱教，而是为了寻找答案，当得到这个答案，自可脱离这个宗教进入世俗红尘而无须要通过爱教来回报这个宗教。中国的宗教对个人的要求也从未有入教就要爱教这个提法，中国的宗教就是为世俗人群提供暂时的避难地的服务性场所，普渡众生的场所，而不是束缚众生为之服务的组织，所以中国人无须爱教，你只须爱国，大可以对爱教的提法嗤之以鼻，并对将这种爱国爱教并列的人进行坚决打压，因为中国的宗教是个为世俗人群服务的场所，而不是一个组织，所以无需爱教。提爱教者居心叵测，欲建立组织同世俗对抗之心昭然若揭，路人皆知。凡是看到这种爱国爱教并列提法的人，无论是政权内部，还是宗教内部，基本可以判定这个人就是时下所谓的两面人。

值此之机，560车主发贴纪念一下

[cp]中国---他就是一种信仰有人说，中国人没有信仰，那是 [cp]中国---他就是一种信仰有人说，中国人没有信仰，那是他不懂中国，自外于中国来说的中国不仅仅是一个国家名词，也不仅仅是一个地理名词这世界，中国是独一无二的，因为中国就是一种信仰，是一种昭示天下的雍容气度的自然流露，是一种自居于四方之中的万邦来朝的自信流露，是中央之国俯视四方的一种王者之气深入骨髓后不经意间的自然流露，让你不由自主的仰视他，敬重他，是一种让宵小忌惮的无形力量展现。中国之气度不是凭空产生的，中国之信仰不是无来由的天成的，他们是华夏人在人类历史发展长河中聪明才智的自然天成流露，是一种无须多说，无庸讳言的威加海内，威服四方的王者浩然之气，拈髯含笑点首的仪态。这种仪态气度的养成首先来自于华夏先祖在优胜劣汰征服四方的强大，其次来自于华夏先祖在征服四方对其人文精神的提炼这就是从周公到管子到孔子到董仲舒等等倡导的儒家精神，这种精神同华夏强大的征服性进行了非常完美的结合而成就了中国之信仰。在那个还在讨论地球有多大的时代，中国就敢于自居为四方之中，敢于号称中央王朝，就是这种信仰自信的流露。这种自信历经了5000年，其间，其他的文明纷起纷落一直伴随着华夏文明的成长壮大，一直发展到1840年也没有变过。直到邪片战争的暴发，中国人才开始怀疑自己并直到当代也还在怀疑自己。这些怀疑之人并没有将华夏先祖的辩证法用来分析中西异同，也许是西方文明的暴风疾雨传入太快，让中国人来不及思考；也许是异族统治者让中国人丧失了这种中国信仰之精气神；也许是中国人被异族统治太久，急切改朝换代连带将中国信仰一同打倒；更可能的也许是西方文明因同华夏文明的格格不入，必欲利用其一时之强大取而代之鸠占鹊巢中国人的意识形态。中国人在近代以来基本失去了辩证分析能力，即使偶有清醒之人，也如沧海一粟般被不屑一顾，而对西方科技盲目崇拜，对西方文明意识形态亦步亦趋，唯其马首是瞻，崇洋媚外之怪象层出不穷，忘了辩证施治。于是中国大地上从未有过之怪现象屡屡发生，在一个男女最平等的国家出现了女权极端主义；在一个最不歧视同恋的国家出现了同恋极端化现象；在一个最保护人权的国家出现兽权高于人权的怪象；在一个宗教为我所用的国家，出现了宗教为他国所用的现象，在一个讲究大一统的国家出现了民族分裂主义，将中国汉人划归少民的怪象，中国汉人背负原罪的悖论。还出现了保护犯罪分子高于维护守法良民，还出现了保护传染病人不权益高于保护正常人免受传染的怪象。这些种种怪象，无不是来源于西方文明意识形态的文化入侵作乱。西方文明使中国大地处处充满被文化入侵和平演变的危机。这种麻木不仁的中国人状态直到西方文明之伊邪先锋在中国大地披荆斩棘，攻城略地危及到中国人生存时，才逐渐使部分中国人警惕，并结合西方文明的现实理论困境，才看清西方文明的本质。才再次呼吁重拾中国信仰，找回华夷之辩，但这种呼吁言论由于政权受到西方文明代理人的把持而很难得到重视。欲恢复中国信仰，华夏文明意识形态将是任重道远，充满危机的一个过程。[/cp]

关于华夏信仰和宗教信仰的区别我上一周去了丹景山，那里有几个寺关于华夏信仰和宗教信仰的区别我上一周去了丹景山，那里有几个寺庙，也有个祭天台。祭天台在山之最高处，拍照的，拜黄帝的很多，我也是其中一位，金华寺就在下方，而天师宫就在山腰，除了我去看了下就没人参观，鲁班庙就在山脚，我去看了下也是属于道观。这就是儒释道在中国之地位现状吗？似乎也不用奇怪，儒道本是同源，都是华夏人文信仰之一部分，而释更多了一层自己的东西，却愿从属于华夏的人文信仰，愿意为华夏而用。获得华夏人肯定也是应该的由此看来，中国历史中所谓的宗教信仰是从属于华夏人文信仰的，在共尊华夏信仰的基础上才有所谓的宗教信仰自由。华夏信仰对宗教信仰负在校正宗教信仰为我所用之责及权利，宗教信仰接受华夏人文信仰的指导改造是其义务，得于存在的前提。我带着家人去的，一家大小，我本不想进寺庙的，又觉着来了，也是景点还允许拍照，于是我带着我的男宝进去了，我家男宝说要这样双手合掌跪拜，他说不来是做揖，竟然带着我到各个殿去拜，我想选择着拜，他到好，通通挨个蒲团跪拜，并让我也跟着拜，我虽内心有所抗拒，但看着男宝的热情我怎能拂意呢？哎，这还不是看着我们大人在家敬祖宗学来的吗。呵呵由此我心偶一闪念，我不是也在网上反对小孩入寺的吗？我并没有让小孩子要去拜，我只是把寺当做一个景点而已，但小孩子去主动给我说要去拜。这又让我想到我为什么不反感我家的小孩进寺庙呢？而要反对伊邪带小孩进伊庙呢？至此，我终于明白：我其实不是反对小孩子进寺庙，而是反对不尊奉华夏人文信仰的人带小孩进寺庙。儒释道的共主是华夏，伊基的共主是西方，其实我反对的西方文明不能为我所用的那部分意识形态，我反对的意识形态入侵，不是反对小孩子进寺庙。当代政治理论不过是将小孩子陪绑，犹如将汉服同华服陪绑来反对西方代理人的话语权，达到为我所用之目的。但为何不能正大光明，义正辞严的反对意识形态呢，虽然这种陪绑让我华夏汉人的心中苦楚万分，但如果真能达到立华夏之本，扬大一统之国的这个目的，那陪又何妨。苟贱可以忍辱负重，我也可以的。

由中兴事件想到的全球分工全球贸易不属于中国，那就是一个陷阱一由中兴事件想到的全球分工全球贸易不属于中国，那就是一个陷阱一个非原生的西方文明仿效者怎能得其精卒，也不过是随教大一统之中国在西方文明那里有原罪。大一统的内部分工，资源均衡对他国的需求更低近代中国为何被强迫打开国门，就是贸易对中国不重要中国之大一统不需要再去搞掠夺为生，如果没有西方，中国可以分分合合就此均衡自然发展至永远。面对西方的茫然导致国人的认知错乱，以致于反噬自己的文明意识形态。中华文明屹立不倒5000千年难道都是靠偶然凑成？其实，中国被异族统治解构了的中华文明已经没有先进性，丧失先进性400年就将4600年的先进一概否定，这是科学，这是辩证吗？打倒了异族统治，为何还有将中华文明同异族统治捆绑一同埋葬？为何不去恢复中华文明异族统治前的意识形态先进性？中华文明是讲平衡的文明，西方文明是讲掠夺的文明，其暴发户式的所谓先进难道不是掠夺其他文明而来的吗？中华文明为何要自卑，其实中华文明的历史中有应对之策：其人之道还治其身如今为何感觉还是异族统治？要到何时才能真正的反思反省？中兴事件不过是被类异族统治者所戕害的结果，是抛弃了华夏义理，拥抱西方的必然结局，什么摆正位置，什么时候独立自主？什么时候自力更生？这世间是豹狼世界，并没有幻想的白莲花。对自己人好点，对别人不卑不亢点，中兴事件本不会发生因为自己还有强大的资本，一切来还来得及，，待你一旦控制变弱，国家将成为西方文明的牧场，收割地，因为你本不是西方文明之一部分，硬要打扮成西方文明猪鼻插葱装象何异于将命运交于豺狼虎豹。豺狼虎豹希望你装象，才能便于宰割，你处处模仿无疑就是自寻死路。中兴，你只是一只待宰糕羊，谁也救不了你，因为你是类异族统治的受害者，是模仿的受害者，是西方文明意识形态下培养的华夏文明之畸胎，你的结局并不美妙，但你能给某些人于警示，可以抛掉幻想，迎接华夏文明的重生。中兴你能自救吗？

民族识别同华夷识别的辩证一个国家维护大一统靠民族识别同华夷识别的辩证一个国家维护大一统靠的是什么？是向心力。一个国家大一统分裂的原因是什么？是离心力。一个国家是分裂还是统一，就是向心力和离心力的斗争结果，是永远分离还是暂时分裂，这就在于土地资源的天然分配及后天的获得方式是掠夺还是合作。认同上述规律分析的前提下，我们再来分析民族识别同华夷识别的理论区别及其各自走向结合当今国际现实，可知分裂是主流，统一是例外，而且还在增加新的国家。这些分裂的小国家资源分配不均为何能自立且长期立国，答案就在于掠夺和合作。分裂分离是人类的天性这是人的自利行为决定的，但脱离其他人来生存的个体人又是不可能的，人与人之间必须结成群体才能生存，而这个结合的前提必须是信任，也必然因个体人的自利性而难于产生信任，在生存面前又必须合作怎么办？这就需要一个联系纽带将彼此联系起来，于是基于血缘的相互合作就产生了，父母兄弟姐妹爷爷奶奶就成了一个基本生存组合，产生了宗族团结求生的局面，但这样还不是不够的，于是宗族之间又产生了群落，这个群落通过血缘不断的分裂壮大，这个过程中必然会遇上其他群落的分裂壮大导致自身不能无限分裂状大并争取更多的生存资源的局面，那就战争来解决，但战争又解决不了，怎么办，于是就谈判停战来保证各自群落的利益，怎么谈，那就需要一套标准来衡量，确保各自的地位合法性，于是民族理论因应而生，用这套理论来保证各自利益的实现，各个群落也因民族理论的实现自然而然的成了国家，从此西方文明的民族自决理论产生，其天然的政治正确无人可悍，无人敢挑战，这就规定西方民族之间的秩序，这套民族理论的政治正确决定了国家民族相互之间不能在掠夺为生，但国内资源有限，不能自存，又不能去他国掠夺怎么办，这就必须合作，于是产生了贸易互换有无，为了防止那种我的还是我的，你的也是我的的这种掠夺贸易的产生，必须将人类的自利性进行约束，遵守一个共同的标准，但彼此之间没有血缘这信任不好建立，共同的标准也无法执行，解决这个问题必须有一个民族所共同信任信服的，这种意识下于是人们找到了耶稣，建立民族之间联结的纽带，于是产生了民族所共信的宗教，都是一个神的后代，我们得公平交易。以上就是关于西方文明民族识别理论民族自决得于存世的原因所在，下面我再来说中华文明体系下的华夷识别论。中西方文明的走向在群落部族产生之前，都是为生存而共通的，中西方文明的走向在群落产生以后，走向各自不同的出路，也形成了各自不同的意识形态体系。华夏文明的人类群落也必然相互找寻生存出路，群落部族之间的相互接触因资源的争夺因其自利性而必然产生战斗战争，这些战争战斗的最终结局是华夏群体的逐步壮大，成了强者恒强，弱者不弱的局面，强者如华夏部落并不能完全消灭弱者占有其全部资源，在弱者时有抵抗的情况下，华夏人类也在找寻解决办法，于是在华夏部落不能消灭只能驱逐其他部落的过程中，其他部落也在找寻生存之道，双方不谋而合，其他部落选择了让渡生存空间给华夏，并承认华夏的共主地位，华夏部落也争得合法生存资源并得于壮大发展，但双方缺乏血缘上的天然纽带，双方的不信任导致其他部落仍然在有所壮大后不断反抗华夏的统治，华夏部落也依靠其资源优势镇压反抗者并进行开疆拓土。这样的反抗部落由于受到华夏部落的不断长期镇压，以及其他部落的不断归顺臣服，过程中逐渐接受认同华夏之礼仪，于是就出现了没有血缘关系的礼仪认同，华夏也将这部分认同华夏但没有血缘关系者纳入了自己的部落体系中，华夏部落发展到春秋时代后将其他部落不愿归顺和反抗者归为夷，将认同遵循华夏礼仪者归为华，于是产生了华夷之别学说。华夏部落在长期的演进中其意识形态逐渐自认为四方之中心，故称中国，这是其在不断开疆拓土过程中一种昭示四方的雍容气度自信的自然表露，并不是自大。其建立的华夷之辩学说也加入了入则华夏，出则夷狄的内容，意指带着你的世居利益加入华夏并信奉华夏礼仪者就是华夏之一部分，如果带着世居利益离开则为夷狄之一部分，华夏有权利征服之。历史发展到当今，由于华夏文明的先进性被异族所解构导致近代落后于西方文明的发展，在中西对比中失去了话语权，当今的世界几乎就是西方文明主宰的世界，现代中国人深受以西套中的危害，岂不知5000年之中华文明难道都是靠偶然而屹立不倒的。如今面对西方文明制造的种种乱象及其对自身的反噬，我们清醒的中国人应该重新去寻找发展之路，将被异族部落解构的中华文明重新恢复其本来面目，而不是将其同异族捆绑一同陪葬。重拾中华文明的自信精神，中国将是一个有文化凝聚力的中国，符合历史规律的中国，分裂也将大一统的中国，因为中华文明之中国是大一统的中国，其经济政治历史也将永远是独立自主的，因为中国之大不需要再靠向他国掠夺和贸易来生存，谁也不能捆绑中国为他国谋利。

关于同情心，同理心的滥殇几乎每一种无辜现象的背后都找得到咎由关于同情心，同理心的滥殇几乎每一种无辜现象的背后都找得到咎由自取的注脚，这叫貌似无辜，虽然不能以貌取人，但无疑以貌取人的太多。所以这世界就有了难民，艾滋后天乱象，小眼神被拍的很无辜，但关我们什么事？与我们有什么关系？每个人都有善心善意善举之同理心，对事实上的经得住辩证的无辜现象，我们人类都是不吝伸手帮扶的，但对貌似无辜者伸手你会发觉帮的是中山狼，当这头狼的面罩摘下时就是正常人倒霉时，你会发觉不知不觉间，你成了侵犯对象，你的工资不在涨，你的福利不在多，你能到的地方变少，你的可选择项变少。所有善良的人们当你在看见一种无辜现象时还是要辩证分析下这无辜是貌似还是真实吧。同情心泛滥也是一种后天培养的病态，后果就是让全民买单，所以有慷他人之慨之嫌的所谓同理心，同情心是对人类正常社会伦理体系的破坏和解构，是一种社会病态对这种慷他人之慨的的人要警惕并鼓励之，但要明确告诉他她不能慷他人之慷的底限：对国内的貌似无辜者让同情者在自己家里实施并确保可控；对国外貌似无辜者，鼓励同情者永久移民移居国外以全天侯帮扶。

关于地方民族主义同大汉族主义在2017年之前，听说过民族主义关于地方民族主义同大汉族主义在2017年之前，听说过民族主义这个词及其内涵代表意义，本人的户口成分是贫农，民族是汉族，由于身份证长期随身携带，知道上面有个汉族，但并不知道其代表了什么意义，也从来没有想过其对我本人意味着什么，也不知道这样宁义我的民族成分意义何在，我的思维里从来没有什么概念，我只是认为我是在党领导下的受过教育的农民入城者，是一个为生存而奔波，而奋斗，而挣扎的打工仔，是一个次次遇到当要享受政策红利时，却处处遇到改革，被一下子革没了的70年代人，很无奈，但不恨，因为我认为这就是生活的一部分直到2016年底，我因偶然的因素，逛百度贴吧时对左宗棠收复新疆这样的爱国事迹在我的的学涯中竟然没有多少提及，充满了好奇，想知道一个为什么？最后发现言行一致，合一的左宗棠被后人当成了木偶并进行了机械切割成了两部分：因为平定了所谓的起义，所以其为刽子手；因为其平定了新疆，有爱国情操；因为为清服务，所以是走狗。综合评定过大于功，所以其事迹被历史湮没为何会导致这样的结果？继续深入了解，我才了解到这个民族成分原来真的不是摆设，是有用的，我们的hui族同胞将其用到了极致，因为左宗棠平定了陕甘回乱，所以其即使是言行一致如同林则徐，事功比林则徐更高远也没有用，林可以是民族英雄，爱国者，而左宗棠却成了刽子手，这是什么样的一种逻辑，我不懂，因为我的学涯并没有学到这样的哲学二分法割裂法，中华文明中见不到这样的机械哲学：中华文明认为人是矛盾的，思维是变化的，就需要应用矛盾论分析其人物事功的两面性，而不是用也定义好两面性二分法来套其事功，也不是把一个言行合一的人劈成两半来分析其事功，更不是将其事功脱离时代用现代政治理念来分析其事功因为政治古来就是一朝天子一朝臣，并不全部符号中华文明的义理道德观念。正确的做法是用中华文明的意识形态来，古为今用，坚持学术精神来评价历史中的人物发现现代评价左宗棠，就是用的现代民族观来套左宗棠的过去事功，脱离了时空，脱离了华夏精神，脱离了国家，怎能得出一个让人信服的结论？实行这样的脱离政策，于是左宗棠的对立面全都成了英雄，古来的英雄全部都成了叛国者，古来的叛国者全都成了民族英雄这是要颠倒我你的认知，这是要颠倒华夏5000年一以贯之的历史精神，否定中华文明的所有历史传承，是一种典型的民族精神分裂症爆发于是我又进一步的了解这个回族，感觉就是步步惊心，步步惊魂，有时我的心都在痛，这是一个怎样的民族？原来就是汉人不信华夏精神改信伊斯兰精神的一群文明背叛者要在中国大地另起炉灶用伊斯兰统治中国人的一群人，其步步蚕食中华文明肌体的行动可以看到这群人比任何一个民族都要分布的更广更远，所到心处清真遍地开，几欲让不了解中华文明的人误以为这个中国已经属于伊斯兰的统治于是我不得不更进一步的了解伊斯兰原来其是要用来统治世界的意识形态，并不是一个宗教，是要消灭异教徒直到这个世界没有异教徒也不能停止的意识形态我不想我的个体基因后代从世界消失，也不想我所依赖的华夏精神被消灭，也不想我的大一统国家被分裂，所以我必须站出来发声，那怕我的声音是多么的微不足道，我也要发声，因为我生是华夏人，死也要是华夏鬼。于是我重拾起了我多年没用，赶时髦开通的微博，对不特定的人们宣传其伊斯兰的危害性紧迫性，提高人们的警惕性防卫性在这个宣传过程中，我一直也在思考中国为什么会成了这样，后来我结合近代史，当代现象，才明白中华文明先进了5000年，但因自己的偶一失足被异族所解构了，去掉了华夏之魂的中华文明已不是当初的那个进取的华夏文明，成了被异族所利用的躯壳架构，只能韬光养晦于义理考据，待时而起。随着历史的发展，历史规律的作用，这个异族也走向灭亡。但在中华文明躯壳内孕育的普通子民由于被奴役太久，思维已近偏激，偏执，将近代的落后归因于是中华文明精神的落后，将中华文明同异族统治捆绑一同打倒，却并不知道中华文明是4700年，异族统治不过300年，他们怎能对等？也不能分析中华文明同异族统治的区别，于是到西方请来了尊神供奉推祟。也不知道中华文明中的这句请神容易送神难的至理名言，西方文明培养的用于取代中华文明的代理人嵌入了中国的各个领域，上至庙堂，下至草泽遍布中国，他们无时无刻不歌颂西方文明之好，无时无刻不诋毁中华文明，将中华文明所有的外露于形的东西打倒，然后将西方文明精神理念通过政策，教育等全面来替换中国人传承5000年的思想，其成功了，因为有很多人都在相信西方的价值观，同所谓的国际接轨，其也不成功，因为其不敢用西方伊斯兰的弯刀来对付中国人，所以中华文明的精神不会衰，只会越来越多的觉醒，看穿了西方文明的本质，也就是中华文明的真正再次腾飞时所以本人才特别关注意识形态方面的建设，这才是一个国家的立国之本，立国之基，而中国就只能用中华文明的意识形态来建设，无他，因为当中华文明剥离了异族统治那部分后的意识形态的先进性是无以伦比的

给坚持汉服并反对华服的朋友的建议近日香港的梁冠英前行政长官身给坚持汉服并反对华服的朋友的建议近日香港的梁冠英前行政长官身穿汉服长身玉立的气度在汉服圈引起了很大的反向，其真正代表的是汉文化的精气神韵，值得肯定和发扬，但由于其称谓为华服引起汉服界的不同声音，认为其本是汉服为何要称为华服。我从中华文明角度来解释几点为何可以称为华服的原因，希望大家辩证分析，不要指责。这个华是指华夷之别的华，而汉来源于华，华包括汉，汉不能囊括华，如果非要较真于汉即华，实则就有了汉族主义的嫌疑，中华文明的历史认可的朝代很多，不能各叫一个，统称为华服没有问题，少民如果不认同入则华的义理，不参加就可座实分裂主义，坚持华服概念还是有道理的。坚持汉服称谓的实则是一种惰性，一种不思进取的行为，坚持汉服是维护祖国统一的一分子，而不是分裂，汉是一个民族概念，华是一种文明文明概念，其内涵真的不同，汉服朋友跟着方向走，相信没错的，坚持华就是维护汉，坚持汉的主观方向是维华但其客观走向是可能裂华，请汉服朋友注意这之间的分寸感坚持汉服称谓的实则是一种惰性，一种不思进取的行为，坚持汉服是维护祖国统一的一分子，而不是分裂，汉是一个民族概念，华是一种文明文明概念，其内涵真的不同，汉服朋友跟着方向走，相信没错的，坚持华就是维护汉，坚持汉的朋友主观方向是维华但其客观走向是可能裂华，有不确定性。请汉服朋友注意这之间的分寸感。另外也说一下，汉服圈的少数年轻朋友对汉服出现了理解偏差，以现代审美观念来弘扬传统服饰，传统文化，其追求的是奢华，艳丽，奇人眼球，甚至有的朋友穿着明代官服来张扬，其实质已变了味，中华文明的传统精气神来自于历朝历代的士阶层，向上则为特权阶层，本位就是教育启民智，中华文明中的官同民间教育很多时候是对立的，历朝历代都有通过特权禁止士阶层的斗争，所以穿着官服来弘扬华夏文化是不合适的，没有得其华夏精神的真义，久而久之其就会变成哗众取宠的一门生意。因为中华文明宣扬的不是官本位，也不是服装艳丽的哗众取宠，故中华文明历史的士阶层任官家如何征辟也不出仕就是这个道理，其坚持的是华夏精神的义理，义理不合，则宁愿道不同不相为谋来终身不出仕，这就是华夏文明传承千年的精气神所在。宣扬官服其实质就是一种祟拜特权思维的隐性表露。

南宋灭国之深因南宋之灭国的深层原因是没有建立动态的华夷之辩学南宋灭国之深因南宋之灭国的深层原因是没有建立动态的华夷之辩学说，而将华夷固化了，其没有入则华夏，出则夷狄的思想，导致大局观念缺失而局促一隅，故将金辽夏视为永远之夷狄，故其能做出联金灭辽，联蒙灭金，最后连自己一同被灭，其实辽金夏当时均已染上华习及思维，也被同化为华夏之一部分，可叹南宋君臣甚至理论界没有意识到这点，导致各个击破，其实以南宋之富加金之强完全可以抵抗蒙古铁骑，不致俱灭，但南宋作为华夏正统却没有这样的胸怀，还是因为承平太久丧失了活力，意识形态落后所致。

[cp]南宋灭国之深因南宋之灭国的深层原因是没有建立动态的华 [cp]南宋灭国之深因南宋之灭国的深层原因是没有建立动态的华夷之辩学说，而将华夷固化了，其没有入则华夏，出则夷狄的思想，导致大局观念缺失而局促一隅，故将金辽夏视为永远之夷狄，故其能做出联金灭辽，联蒙灭金，最后连自己一同被灭，其实辽金夏当时均已染上华习及思维，也被同化为华夏之一部分，可叹南宋君臣甚至理论界没有意识到这点，导致各个击破，其实以南宋之富加金之强完全可以抵抗蒙古铁骑，不致俱灭，但南宋作为华夏正统却没有这样的胸怀，还是因为承平太久丧失了活力，意识形态落后所致。[/cp]

论史者应注意一个问题：元蒙关系之辩证蒙古不代表元，元不代表蒙论史者应注意一个问题：元蒙关系之辩证蒙古不代表元，元不代表蒙古；蒙古起于铁木真，元起于忽必烈；蒙古统治大半个欧亚，元统治及于中亚；蒙古为草原文化，元为华夏文化之继承；元成立后不称之为蒙古，蒙古不称为元；蒙古起于前，但元并不是简单承于后。作为现代华夏文明之汉家儿郎一定要辩证出这层层关系，不要为异族灭华夏之国而自豪，蒙古不是中国之一部分，蒙古是世界史上之大祸害。

元清统治华夏之异同元清虽都为异族征服统治，但之于中华文明的关元清统治华夏之异同元清虽都为异族征服统治，但之于中华文明的关系各有不同：元的观念仅是一个征服者，要求被征服者不反动，交粮纳税即可，对意识形态没有要求，对中华文明伤害不多，没有文字狱之说法，所以得于保留汉之精神气之意识形态：清则不一样，除了身体之征服，要求不反扩交钱纳粮外，还要对精神上进行征服，所以屡行文字狱，并对中华文明意识形态进行了全面的解构重建，打断了中华文明得以延续千年的精气神，托庇于清的统治之下得生，论对中华文明之危害，清甚于元久矣。而这种差异的产生，是因为蒙古不是正统华夏继承者南宋的附庸，对华夏文明无感，意识形态对立感不强，而清则是华夏明之附庸，对华夏文明有相当程度之理解，对华夏文明痛恨之，要统治又不能消灭之，故对中华文明的历史重部进很了重构，打断了中华文明之脊梁。也因此以现代爱国主义观，中华文明史观来看过去的历史记载，对很多雄才大略的中华文明历史进程引导者进行了贬损，如秦皇汉武，隋二世，对冉魏主，商纣王等等，举不胜举了。

[cp]关于地域歧视同国家统一的辩证近日有国人对地域歧视这一 [cp]关于地域歧视同国家统一的辩证近日有国人对地域歧视这一现象进行抨击，并将之上升到影响团结以致国家分裂的局面。我从中华文明历史进程辩证的角度分析下：地域歧视不是国家分裂的前奏，而是大一统国家必然伴生现象，歧视并不代表必然负面，是人类发展生存的必然现象，是一种物竞天择后对不平衡的应激反应，古今中外均有歧视这一现象，概莫能外。从积极方面来说歧视是一种动力，奋发向上的动力，人类社会的顿挫及发展，体现的也是歧视带来的后果，在中华文明的进程中，统一的基础早已建立，那就是书同文，度量衡的统一，是一种文化上的统一归集到地域上的统一，由于地域区块广大，人类个体又是在各个区域根据不同的自然地理而进行了适者生存的改造，在这个改造的过程中，也必然受到自然地理的限制从而在相互地理区隔上产生因不可改造导致的地区发展不平衡，这就是一个大一统国家地域歧视产生的根源，而且也是没有办法消除的的国家统一之伴生现象，作为国家机器的政权，为维护统一和谐之局面，必然也会致力于消除不平衡现象，古今中外的国家，均是通过转移支付来消除，但也往往会因之产生新的不平衡，国家又不得不再次平衡，这就是国家的顿挫及发展的根本原因。而在中国，为何地域歧视不会导致分裂，就是中华文明这一有容乃大之先进文化的载体孕育包容所致。歧视的消极方面从西方文明的角度划分来说有文明之间的歧视，民族之间的歧视，宗教之间的歧视，这种歧视的极致就是一个统一国家的分裂之源头，所以西方文明下的国家之间都是的发展是两个机端，他们的文明本身不是一种纽带，而是一个静态的载体，他们的文明连接纽带是宗教信仰，国家之间就是民族之间的关系，这同中华文明有在本质的区别，但当代中国却用西方文明这一套体系来定义区分中华文明伦理体系下的人类族群，一个有容乃大的文明有机体被划分成一是一，二是二的割裂体，相互之间就产生了对立，以致发展不平衡的歧视，相互作用，互为因果，这必须引起意识形态混乱。也因为这种混乱，才导致现代中国的各种似是而非的意识形态乱流横飞。这种以血缘为基础的民族划分，以宗教信仰为纽带的民族划分的极致就是大一统国家的分裂，因为这种划分必然产生人与人之间非我族类的隔阂，地理之间的区隔又导致自然资源改造的不均衡，两相交并，必然产生歧视，最终因非我族类而不愿共享资源而导致国家分裂。这是中国当下最长远的忧患。需要重新归位中华文明的有容乃大，和衷共济理论体系用于中国的发展，简而言之，对中华文明进行传承与革新，不要用西方文明的思维来一否俱否，一定俱定，而是传承中华文明，革新中华文明，学习西方文明之长，否定西方文明之短，达到为我所用，而不是为彼披荆斩棘开路。[/cp]

太平军打先锋是什么意思？太平军打先锋是什么意思？

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关于历史元清的认识铁木真不代表元，奴儿哈赤不代表清，忽必烈后关于历史元清的认识铁木真不代表元，奴儿哈赤不代表清，忽必烈后才代表中华文明之元，顺治后才代表中华文明之清，这是历史事实，没必要把自己的根都反得成无源之水，无本之木了，为反而反的全盘否定要不得请记住辩证法是人类发展最基本的规律，用辩证法你才能分清主次是非黑白，才会知道世界不是一黑即黑，一白即白的，辩证来看，你才不会连自己中国人的身份也否定了。

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都说恢复中华，但你理解恢复的内涵吗？ [我说元清的确是中华文明之一部分，很多人就不服气了，那些人就没想过，你否定了元清，那你是谁，那你是那里来的，要去那里呢，你还是中国人吗？我不过是提出辩证分析，异族传承还是中华文明之一部分，将铁木真，奴儿哈赤分开来说元清都否定了，中华文明都断代了，绝嗣了，请问如何恢复？你否定元清，就是承认自己接受的是异质文明，一个在异质文明中出生成长的人是如何能接受中华文明的？类比一下：信伊人能相信中华文明那一套吗？文明之间是不可能叠合的，也不可能在一个人头脑中同时并行存在的，当你说要恢复中华文明时说明你先已接触并接受了中华文明，只是这种中华文明不是你理想中的中华文明，所以才有元清时代恢复中华之一说，才有振臂一呼，群起响应的效应，这个时候就可以看出朱元璋同洪秀全的根本差别来，朱元璋是顺势而为遵循中华文明的历史规律取得了天下，而洪秀全则是把握到了这个时机，但却是逆流而动违背中华文明早已成形的中华文明意识形态另起炉灶以西方文明来替代国人的意识形态，其过程中长达10年，完全是有机会改弦更张的，完全可以如朱元璋一般反清，但其没有，且是顽固坚持政教合一理念行一己之私，因此其最终被历史所抛弃。

关于太平天国的历史大家的真实心评价

这是么个意思呢？

这是么个意思？

不知道不要紧，总会有知道的一天，到那时你就无力回天了，骗中国娘们的垃圾外国人就是这样实践的

关于东西方文明唯物唯心之关系的实践辩证中华文明：这种关系首关于东西方文明唯物唯心之关系的实践辩证中华文明：这种关系首先建立于人类认知世界，认识自然的过程中，人们在认知世界，认识自然的过程中，对可以通过感官确认的事物，现象谓之物质戓物质世界或唯物世界；而人们追求物质的过程谓之欲望或精神世界。简单说下：人们感受到只有团结才能生存所以才会聚落而居；人们觉得拥有珠宝就有成就感于是想方设法的拥有，人们觉得得医生职业会让自己在社会中有成就感于是通过各种办法达到这个目标，但在实现这个目标理想的过程具有不可预知性，成败皆有可能，并不能人人如意，于是这个过程中自然而然需要鼓励，这种鼓励不是外在的旁人鼓吹，而是不可言说的必须成功的一种暗示，一种决心表达的自我感受，而这种暗示及决心是无形的有压力的，因此需要有出口来宣泄，产生了精神层面的需求，这就是唯心精神世界产生的根源，而这种唯心出口的集大成者就是宗教信仰，所以中华文明的哲学理论体系从来没有认为宗教信仰是可以消灭的，因为这是人们在追求物质的过程中而必然产生的鼓励方式，但这种鼓励方式必须符合人类发展的普遍性规律，而不得有排他性，宗教信仰是满足人们精神方面的全过程全方位精神需求的一种现象，因此不能有排他性，所以中国才有儒释道一家的说法。如果说一种宗教信仰具有排他性，那他就不是一种宗教信仰，因为他破坏了规则，而是一种邪信，邪教行为，所以中国才会发生三武一宗，伊教叛乱，义和团事件。因此中华文明的辩证认为：唯心唯物是人们追求事物现象的客观存在，目标是唯物，过程是唯心，二者缺一不可，二者不是对立的关系而是伴生关系，你中在我，我中有你。西方文明：其辩证认为唯物唯心是对立的，并将之进行了绝对二分法，即将唯物唯心定为哲学的分界线，讲哲学首先要说明你是唯物辩证法还是唯心主义，然后在此基础上来讲矛盾论，发展论，其恰恰忽略了人的精神需求，甚至将人的精神需求同唯物世界完全进行了割裂，其认为宗教信仰是可以在未来某个阶段消失的，而中华文明认为宗教信仰是人们追求物质世界的过程中必然伴生的精神层面的东西。西方文明这种划分同中华文明的哲学体系根本是互斥不相容的，如今西方文明的种种乱象正是这种绝对论，二元论的现实反映。

关于东西方文明唯物唯心之关系的实践辩证中华文明关于东西方文明唯物唯心之关系的实践辩证中华文明：这种关系首先建立于人类认知世界，认识自然的过程中，人们在认知世界，认识自然的过程中，对可以通过感官确认的事物，现象谓之物质戓物质世界或唯物世界；而人们追求物质的过程谓之欲望或精神世界。简单说下：人们感受到只有团结才能生存所以才会聚落而居；人们觉得拥有珠宝就有成就感于是想方设法的拥有，人们觉得得医生职业会让自己在社会中有成就感于是通过各种办法达到这个目标，但在实现这个目标理想的过程具有不可预知性，成败皆有可能，并不能人人如意，于是这个过程中自然而然需要鼓励，这种鼓励不是外在的旁人鼓吹，而是不可言说的必须成功的一种暗示，一种决心表达的自我感受，而这种暗示及决心是无形的有压力的，因此需要有出口来宣泄，产生了精神层面的需求，这就是唯心精神世界产生的根源，而这种唯心出口的集大成者就是宗教信仰，所以中华文明的哲学理论体系从来没有认为宗教信仰是可以消灭的，因为这是人们在追求物质的过程中而必然产生的鼓励方式，但这种鼓励方式必须符合人类发展的普遍性规律，而不得有排他性，宗教信仰是满足人们精神方面的全过程全方位精神需求的一种现象，因此不能有排他性，所以中国才有儒释道一家的说法。如果说一种宗教信仰具有排他性，那他就不是一种宗教信仰，因为他破坏了规则，而是一种邪信，邪教行为，所以中国才会发生三武一宗，伊教叛乱，义和团事件。因此中华文明的辩证认为：唯心唯物是人们追求事物现象的客观存在，目标是唯物，过程是唯心，二者缺一不可，二者不是对立的关系而是伴生关系，你中在我，我中有你。西方文明：其辩证认为唯物唯心是对立的，并将之进行了绝对二分法，即将唯物唯心定为哲学的分界线，讲哲学首先要说明你是唯物辩证法还是唯心主义，然后在此基础上来讲矛盾论，发展论，其恰恰忽略了人的精神需求，甚至将人的精神需求同唯物世界完全进行了割裂，其认为宗教信仰是可以在未来某个阶段消失的，而中华文明认为宗教信仰是人们追求物质世界的过程中必然伴生的精神层面的东西。西方文明这种划分同中华文明的哲学体系根本是互斥不相容的，如今西方文明的种种乱象正是这种绝对论，二元论的现实反映。

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教授你好：有个情况要说明下，中国保护耕牛的年代应延到80年代教授你好：有个情况要说明下，中国保护耕牛的年代应延到80年代后期，我是有亲生体会的，我小时侯我家同生产队亲戚伙同别人偷牛被判刑15年并没有减刑后才出的狱，那时的耕牛即使放牧意外死亡也会到公社说明原因并有队长证据才能脱去牛死的责任。所以建议为保证论述准确，应将建国后保护耕牛的年代也纳入，更能说明改民谣者的可耻

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中国人以西方视角看中国的过去现在将来，必将毁灭中华文明的所有中国人以西方视角看中国的过去现在将来，必将毁灭中华文明的所有致尸骨无存，一说圣诞就成了耶稣专利，一说到唯物唯心就想到马哲，一说到情人节想到泊来，岂不知中国人也有自己的圣人之诞生节，也有自己的唯物辩证法，也有中国的情人节

满清前身后金是中华文明之明朝藩属，其入关性质等同于入侵，没有满清前身后金是中华文明之明朝藩属，其入关性质等同于入侵，没有正义之说；但其起事口号八大恨却又想要主动说明其实为中华文明之一部分，但如果是中华文明之一部分，那他起事无论理由如何实则就是一种叛乱，因为其成功了，其政治正确就将历朝叛乱定义为有正义成份的起义之说，以说明自己的得国之正是顺应民意的，但历史不容篡改，其尘封的蜘丝马迹说明满清就是一个藩属国入侵宗主国成功后建立的最最暴虐无道的政权，其为了粉饰掩天下人之口，故其执政后对历代叛乱均定义为起义，实则窃据了起义定义权，政权稳固后，这种起义之说就是戕害自身政权稳定的定时炸弹，而太平天国就是这颗巨爆炸弹。根据中华文明华夷之辩学说，故明代立国才是真正的由起义建立的顺应民意符合中华文明历史规律的正统政权。明是反侵略战争成功而建立，而清是是侵略并成功而暴虐建立，太平天国本可以为起义，但其一开始就用西方文明的邪教理念来发动，并将中华文明同满清等同欲将中华文明连根拔起，其犯了理论路线错误并没有得到纠正，其失败也就成了必然。

关于起义之说：无疑起义是很高大上的正义之师，但起义的场景并不关于起义之说：无疑起义是很高大上的正义之师，但起义的场景并不是革命的一块砖那是需要那里搬，否则就会出现学术上的逻辑错误，你都把叛乱定义为起义，那叛乱又是什么？因此我们需要借助中华文明中的华夷之辩，西方文明马哲产生前期的国家论来辩证分析：夷入侵华并成功占据统治，则民间的反抗谓起义，如明之朱元璋，也就是起义之说仅能适用于夷入侵华夏，别国入侵本国统治时期，如法国贞德，而太平天国本有机会成为起义者，只是阴差阳错的其理论决定了其也是一场叛乱，是一场中华文明的浩劫，这场叛乱最终也让满清灭亡，也让中华文明沉沦，达到了所有邪教的最终幻想：不信则玉石俱焚。

@成都－朱柏增你说的这些概念是近代西方提出的全新哲学概念， @成都－朱柏增你说的这些概念是近代西方提出的全新哲学概念，而这些概念所蕴涵的哲学在中华文明的发展过程中早已建立，如范缜，朱熹，老子等先贤，中华文明所建立的哲学体系就是以辩证法为基础的哲学体系，由于清对中华文明的解构导致中华文明在清末丧失发展自信而全面从西方引进了全新哲学体系，让现代人不自觉的用西方哲学体系来解读中国的历史，现在及将来，但这样的解读恰恰不符合中华文明的哲学体系，西方的哲学将唯物同唯心对立起来，要么选择唯物，要么选择唯心，两者互斥对等，所以西方才会有政教合一国家，世俗国家，而中国的哲学有唯物，也有唯心，通过政权的建立将唯物唯心结合共同发展，中国并不排斥唯心，而是要求唯心为唯物所用，为主从关系，当唯心不遵从这种关系就将发生三武一宗，所以中国从来就是世俗唯物国家，让唯心宗教来解决人们的心理问题。

kcpu999 楼主：在中国用非中国化意识形态治国的就是邪教 kcpu999 楼主：在中国用非中国化意识形态治国的就是邪教，企图推翻湮灭中华文明伦理价值观的组织就是邪教，用歪理邪说来统治人民的就是邪教，强制人们改信仰的组织就是邪教组织，其趁人病要你命的叛乱理念也就是邪教叛乱，人人得而诛之。欲杀之而后快，子系中山狼，得志便猖狂，金闺花柳质，一朝赴黄梁。

把本人加入签到的黑名单不过是吧务的小心眼作怪？因为本人如果签把本人加入签到的黑名单不过是吧务的小心眼作怪？因为本人如果签到级别越高，其给本人扣帽子的理论依据就越不足

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大同屎，伪龙杂，该你们上场了，这不是你家一亩三分地，老子就要大同屎，伪龙杂，该你们上场了，这不是你家一亩三分地，老子就要说天国是邪教

还没禁言？吧务mmp 还没禁言？吧务mmp

满清前身后金是中华文明之明朝藩属，其入关性质等同于入侵，没有满清前身后金是中华文明之明朝藩属，其入关性质等同于入侵，没有正义之说；但其起事口号八大恨却又想要主动说明其实为中华文明之一部分，但如果是中华文明之一部分，那他起事无论理由如何实则就是一种叛乱，因为其成功了，其政治正确就将历朝叛乱定义为有正义成份的起义之说，以说明自己的得国之正是顺应民意的，但历史不容篡改，其尘封的蜘丝马迹说明满清就是一个藩属国入侵宗主国成功后建立的最最暴虐无道的政权，其为了粉饰掩天下人之口，故其执政后对历代叛乱均定义为起义，实则窃据了起义定义权，政权稳固后，这种起义之说就是戕害自身政权稳定的定时炸弹，而太平天国就是这颗巨爆炸弹。根据中华文明华夷之辩学说，故明代立国才是真正的由起义建立的顺应民意符合中华文明历史规律的正统政权。明是反侵略战争成功而建立，而清是是侵略并成功而暴虐建立，太平天国本可以为起义，但其一开始就用西方文明的邪教理念来发动，并将中华文明同满清等同欲将中华文明连根拔起，其犯了理论路线错误并没有得到纠正，其失败也就成了必然。

[cp]【乾隆皇帝与某委谁更遵循“三个代表”？】修史中宋辽金 [cp]【乾隆皇帝与某委谁更遵循“三个代表”？】修史中宋辽金正统之争曾延续数百年，元脱脱督修《宋史》等定宋辽金皆为正统，蒙元旋灭。明以宋为正统，有江山近三百年。乾隆年间，汉臣编史书时请示乾隆：金和宋，孰为正统？乾隆一锤定音：宋为正统。清能有江山近三百年，非为无因。 “代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益”——满清皇帝比当今某委更遵守这“三个代表”，更知道认同文明进步而非野蛮落后。[/cp]