师三清的个人资料

学历史辩是非在确定某个观点之前，先定下可考的样本。这需要大量样本采集，然后在开始证伪。比如以上这个对明青花热水瓶，做为这位卖家一定说皇帝怎么就不能跨时代“宝物”，而做为一个业内人会说：就算排除器型断代这个大开门的问题。第一，用的颜料不对。第三，没人会用自己的皇帝谥号写款的，就算您太祖宗是皇帝的贴身太监提前知道皇帝的谥号也不会写。第三，成祖是嘉靖皇帝改的，朱高炽给他老爹定的是太宗。说怎么多，就是要说明一些学历史考古的基本操作。参考文献，一定是确定出版时间有实物参考为上。换到拳架推断的范围里，一般以为有确定出版时间的出版物。出版物也最好定流传有序的传人出版，而不是自称的什么都可以的，一般师父明确提过，有师兄弟当时佐证过的。多数后追前的描述一定要实物靠准的，大多数号称是神仙秘传一类都是不算可参考的文献，最算现在此时此刻出现的一种现象。现在是没任何记住是任何实物来证明是有古传太极拳的。用草蛇灰线的不太相关的资料，每一个人按自己立场出发做推论不过是随便看看的东西。而有实际有用的推论，必须有一个坚实的立足点。这点要是搞不清不如不搞。

用心看书真真假假，虚虚实实，文章中东西要用心看。想从历史尘埃里找金子，就要学会去伪存真。练拳不要顶牛，看书更不要钻牛角尖。拳理极精细，勿以当儿戏。万莫学死方，动作要有理，内外要松静，呼吸宜细长，身由云端起，舒畅皆如意，迈步如猫似，悠悠水中戏，运动如抽丝，弄弦开弓力，弓撑四肢齐，弓崩迅雷至，随屈忽就伸，拳中基本功，力紧神便死，请自体察试，搂进圆活力，万勿用拙力。审慎对方力，相互虚实移，拳术之动作，内外要合一，螺旋无形滚，骨节锋棱起，摧坚敌锋挫，拐掳指闪欺，劈攒裹横缠，黏粘不离宗，筋骨遒即放，搓磨试其功，活泼比猿捷，闪展全无空，百骸若轮转，夺他中央宫，梢端如有电，撮点致命攻，浑身皆消息，乾坤独得秀。句句是要言，莫当儿言戏，愿我同道者，切记紧切记。

自己脚臭讲究别人穿鞋，呵呵。一天天不自省自己练架有什么提升。拳术提升自己身体机能的，这个修身的东西，不是用嘴炫的。再不济公园找个搭子，就算不是正经路子也算是跳舞类娱乐。怎么就有怎么大的瘾捏气功大热时代老纸片嚼虚拟文字，一会儿这个祖师爷一会儿那个祖师爷。对不起，哪个都不是你家祖师爷，少在这里哭错坟！自己练成什么样子，自己没数吗？自己身边的人，给不了你反馈吗？自己找不到门径，怎么靠在网络上自己给自己营造一个？要烧香可以成就拳术，那请到观内烧去！隔这烧电子香呢？！你心里那位祖师爷闻的到？！跑人家家里指人家家人是外人，想干吗？要在遗属上加名字？加就加吧，还往上加？！你倒是不怕下雨天打雷吧？！

缠丝这妖精好枪法!不是山后枪,乃是缠丝枪;也不是马家枪,却叫做个软柄枪!

般若者般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别

不变随缘圆成真如有不变、随缘二义。此乃法性宗之通说。真如为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住之存在，称为不变。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。就大乘起信论之法门而言，不变即心真如门，随缘即心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。[起信论疏笔削记卷二、华严五教章卷四、华严玄谈卷四]

积重难返，既知也难改积重难返，既知也难改

登天梯拳法和历史一样的，都是前进的。外家拳是内家拳起源和基础。没有外家拳基础所谓的大师只能谈气论玄，最终不过是练不上身的谈手客。不能实用。外家拳好比是小学知识，没这个知识等于没基本常识。陈式拳好比是中学知识，没这个知识根本不可能懂什么是太极拳到了杨家吴家拳就是大学知识，没有前面的知识，就是抄一万遍经典也不过是个复读机。学好陈氏拳如同高中毕业，可以去考高考了。所以，诋毁陈式拳如同否定中学知识必要性。能做出这种事的人，就不可能是传承全部的人。外家拳就泥碗，陈氏拳就是陶器，太极拳就是瓷器。这个是历代文化进步的缩影。没有陈长兴的拳就没有承上启下的可能。有些人见过或听过汽车以为自已就可以造汽车了，不但以为自己造出来小板凳是汽车，还否定马车是汽车前身。理由是汽车一定是一千前神仙发明的，自己信仰神仙，用信仰力故能造出汽车。而这种信仰力又是通过否定马车来的。这不是扯呢？我再说些题外话，杨澄浦的八五式是进步的拳，郑曼清是更进步的拳，黄性贤是更更进步的拳。所以，传承者的责任是进步，不是讲故事！

和氏太极能申非遗成功的分析与其他成员多推广力大而申不成功的比能成功理由在于老爷确有其人。

说难也易道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

江西月法法法元无法，空空空亦非空。　　静喧语默本来同。　　梦里何曾说梦。　　有用用中无用，无功功里施功。　　还如果熟自然红。　　莫问如何修种。

颠倒五行以心换心悟到修行是进阳，河图之数大文章。双为私欲单为道，退乃符消进乃长。但得真传无极理，自然丹熟遍身香。一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。

外家拳成陈家拳用了多少？明末到光绪约150年。从陈长兴拳到杨外家拳成陈家拳用了多少？明末到光绪约150年。从陈长兴拳到杨澄甫拳约100年。而那150年，和这100年此间文化内容的变化，环境局势之变化又大不一样。李鸿章说此三千余年一大变局也如是也。文化大融合正是在清末民初年开始的。全国性的比武大会，全国性的武术交流。如同近100年的科学和此前几千年。如果没有二极管是不可能有电视机的。而最初的电视机和现在的手机屏幕的原理又有多大的差距。我不太清晰记得有那么一个典故，欧洲有一个发明家。他已经推算出了可以发明某种东西，他的理论应该也是成立的，但是他发明不出来。因为它缺少关键要素的零件。而过了5年突然发现美国那边其实已经有人发明了某种零件，但那人一直不知道这个零件除了实验用途之外，在现实里可以派什么用场。然后因为欧美可以信息交流了，所以欧洲那发明家东西被发明了。很多东西你想不通他为什么会发生，是因为你没有站在当事人的角度和当时的环境去思考。如果不是相应的规则和全球性的武术交流，相信拳击到现在，它的双手仍然是放在肚皮上面。而不是像现在是用来护住头的。而且很多门派的特色是因为特定环境中造成的特定动作。并不是一定有效的。我记得在日本剑术的流派中有一派中有一招是用自己的左手主动被人砍掉，然后用刀去劈别人的一种招式。人家会嘲笑这个流派为什么这么傻呢，但是创建这个流派的老祖就是这样活下来的。所以有些特殊性的东西是不能把它又化大，作为一个全局性的参考物。很多东西不是你想是它就是，你想不是它就不是。虽然一直强调逆反先天，但事实上刚出生的婴儿是不可能打遍天下无敌手的，所以我们要学习的是哪些方面都是要仔细辨别。

随缘掌吧吧主竞选：NO.0001号候选人

登天梯拳法和历史一样的，都是前进的。外家拳是内家拳起源和基础。没有外家拳基础所谓的大师只能谈气论玄，最终不过是练不上身的谈手客。不能实用。外家拳好比是小学知识，没这个知识等于没基本常识。陈式拳好比是中学知识，没这个知识根本不可能懂什么是太极拳到了杨家吴家拳就是大学知识，没有前面的知识，就是抄一万遍经典也不过是个复读机。学好陈氏拳如同高中毕业，可以去考高考了。所以，诋毁陈式拳如同否定中学知识必要性。能做出这种事的人，就不可能是传承全部的人。外家拳就泥碗，陈氏拳就是陶器，太极拳就是瓷器。这个是历代文化进步的缩影。没有陈长兴的拳就没有承上启下的可能。有些人见过或听过汽车以为自已就可以造汽车了，不但以为自己造出来小板凳是汽车，还否定马车是汽车前身。理由是汽车一定是一千前神仙发明的，自己信仰神仙，用信仰力故能造出汽车。而这种信仰力又是通过否定马车来的。这不是扯呢？我再说些题外话，杨澄浦的八五式是进步的拳，郑曼清是更进步的拳，黄性贤是更更进步的拳。所以，传承者的责任是进步，不是讲故事！

转贴:Q弹的马步,结构不能散,还要有韧性. Q弹的马步,结构不能散,还要有韧性._哔哩哔哩_bilibili 转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1vK4y1R7fD%3Fshare_source%3Dtieba_web%26share_medium%3Dweb%26share_source%3Dbaidu%26bbid%3DA137D351-7D2E-4478-A6BB-3B4A6F124E6C155828infoc%26ts%3D1622177948204&urlrefer=17e6631056bc3383994e69ac8d34d71f

一看感觉二看劲路

转贴:【视频】真正功夫别人抵住你,还能行拳.【形意拳吧】_百度贴... 【视频】真正功夫别人抵住你,还能行拳.【形意拳吧】_百度贴吧来自：http://tieba.baidu.com/p/7321619003?pid=139007927699&cid=0&red_tag=0493260016

今人传统拳法难成古人气血难得，今人筋骨难得。就算有几个天赋异禀，也是全然不懂练法。哎……

积重难返，既知也难改积重难返，既知也难改

真正功夫别人抵住你，还能行拳。

瓦楞掌其他不管，但是瓦楞掌太极拳八卦掌都有，本意手指想屋顶瓦一样一楞楞叠起来。恩恩怨怨的相互埋汰人可以理解，但坏了传下的东西，天可有眼。

孟子曰:贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。孟子曰:贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。服了。何来自信！

不变随缘圆成真如有不变、随缘二义。此乃法性宗之通说。真如为一切诸法之实体，超越时空，为不生不灭、无为常住之存在，称为不变。真如全其不变之自性，而能随染净之缘，全体起动，显现森罗万象，称为随缘。就大乘起信论之法门而言，不变即心真如门，随缘即心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。[起信论疏笔削记卷二、华严五教章卷四、华严玄谈卷四]

对对对，假的，想象中的北站

引劲落空合即出夙慧前不用提，说个基本逻辑合不是拨目的，手段，工具不是一个定义。为什么我借物喻意一下，我们要得到一杯稀释充分的糖水，我们手上有白糖、一杯水、小勺、筷子。接下来很简单，杯中倒入白糖，搅均，得到糖水合是什么是稀释充分，它是状态。拨是什么是用筷子搅。略接触面小效率低烟花同学说的带就是用小勺搅。略接触面大效率高拨啊带啊，它是达到状态使用不同工具的手段。手段等于状态吗？

王宗岳到底是谁，我终于找到了王宗岳既是宗岳王的意思，我在圈子说后很多人都引用了。但是这几天，翻古文献的时候，发现一个问题。好像我说的点偏了。王宗岳到底是谁或说到底是哪派的后人，好像我得出明确的方向了。倚山武论问答篇作者叫王际温而《倚山武畧集》中开篇倚山，余同乡，余总角友也。未冠时，芸奋志殚悬梁之苦，营火勤修奋刺股之恨。余阅其经术，日：既明。既取青衿如拾芥；览其文章，日：入式。果有朱衣以点头。既优康马之学问，复娴宗岳之兵法，诚哉之武才也复娴宗岳之兵法，里的宗岳指的是宗泽与岳飞。出版时间正是康熙三十八年，是禁武影响时期，也就改岳圣为关圣的开始时期。就是太极拳论和三三六拳谱都在一处发现的原因，也就是温县赵堡九要论和心意九要论一模一样的原因。如同七、八年前我就是说心(形)意拳和太极拳是一种心法内功不同的衍生。

王宗岳到底是谁，我终于找到了 @赛博坦守护者王宗岳既是宗岳王的意思，我在圈子说后很多人都引用了。但是这几天，翻古文献的时候，发现一个问题。好像我说的点偏了。王宗岳到底是谁或说到底是哪派的后人，好像我得出明确的方向了。倚山武论问答篇作者叫王际温而《倚山武畧集》中开篇倚山，余同乡，余总角友也。未冠时，芸奋志殚悬梁之苦，营火勤修奋刺股之恨。余阅其经术，日：既明。既取青衿如拾芥；览其文章，日：入式。果有朱衣以点头。既优康马之学问，复娴宗岳之兵法，诚哉之武才也复娴宗岳之兵法，里的宗岳指的是宗泽与岳飞。出版时间正是康熙三十八年，是禁武影响时期，也就改岳圣为关圣的开始时期。就是太极拳论和三三六拳谱都在一处发现的原因，也就是温县赵堡九要论和心意九要论一模一样的原因。如同七、八年前我就是说心(形)意拳和太极拳是一种心法内功不同的衍生。

有腰带有KO的拳王，一样不用战术和只用手臂力

三丰丹道

般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

缠丝这妖精好枪法!不是山后枪,乃是缠丝枪;也不是马家枪,却叫做个软柄枪!

我来说一下红烧肉的作法我来说一下红烧肉的作法先把姜蒜葱切好配好，五花肉切小块冷水抄（如果肉好无血可以不用），将肉块姜蒜葱盐老酒拌匀用保鲜膜封好放入冰箱一刻钟。后拿出来放入高压锅压透。再起锅将姜蒜葱花椒干椒热香，将压透五花肉皮向下煎一下，半分钟加入老抽收干。如果怕油将红烧肉另置底部放芋头的一小盅中上笼屉蒸透芋头就可。做什么都不容易

道教攻略史道教攻略史太极拳吧里我发道教由来就不重复了。这里写个续。道教大盛后，其实是二元的，北宗全真，南宗正一。民间茅山也有大名，但不是因为上清宗，灵宝派，而是因为一些野修，按下不表。至东汉以来是正一独尊，直到重阳祖师开教，道教从来开始将外丹，符箓为主转向内丹，经学。南派其实一直没有真正内丹派，紫阳一些散派三代后，在全真在元朝为国教情况下加入全真后，全真开始有点正一的东西。现在有把武当也归为全真的说法也是因为武当的一些散流在元朝加入全真的主要原因。当然还有一个原因按下不表。（真正的武当，不是后来的武当）张天师论法失败与否其实不重要，全真能兴盛变大盛靠的是龙门祖师的眼光。朱明开世不但是烧元大都，也把全真教拉了清单，故此全真教开始走下坡路。朱重八在世打压道教，但只能算全真教的账，算不到正一教的，所以道教还稳定的。朱老四就不一样了，由于身边有个邋遢派半僧半道的主，直接出了大计。邋遢派祖师有两位（信百科的话，算我没说），一位周颠半僧，一位张疯半道。周颠外号布袋和尚，是一部分达摩，罗汉，济公的原型。张疯外号倒驴国老，是一部分张果老，张三丰的原型。合称颠僧疯道。大计是按朱老四调查侄子和控制宗教为主，以朱老四不信任北镇抚司为由头，带研发机构的细碎。于是在一座野修的山大肆建设，改名武当，以三丰派张真人为研究所所长和以南镇抚司首领挂名监督。以南镇抚司首领挂名一派叫真武派，和三丰派研究员是本质不同的。为什么叫真武派，朱老四自认真武大帝，南派锦衣卫当然把他当祖师爷，真武传三丰的传说，就是说三丰派被收编的事武当有武功就是真武派锦衣卫的武功的。道教主导权几乎全倒向武当，至嘉靖这个武当道士皇帝开始。老套路一些散派开始算武当派。明朝一没，全真教教掌认为外族统治不可长久，估计没有选择满人。而武当派因为它本质是皇教根本没有选择余地，直接投靠清廷。北方反请不可直接叫全真，故教掌赐名三教会。南方反请不可直接叫少林正一峨眉，叫天地会。后来以郑家主导武当要表示忠诚，真武派（已经叫粘杆处，也可以叫血滴子）倾巢而出。北方打击三教会，南方灭南少林天地会。结果，南少林道统入民间，全真教被打断脊梁，当然，武当同时再也没有武功。清中期，为了道教便于管理，御用文人出《明史》一个御用野修出炉了《三丰全集》把宋大内侍卫张峯（竖着写张山夆）的事，三丰派开派祖师张庭芳，张庭芳是天师的后裔，遇仙祖师的弃徒，代表作《无根树》明初，邋遢派张疯的事迹明末，少林绿梦堂堂头洪转的传人，张君玉的事迹串在一起，篡出一个出生在金国的女真道士张三丰！！！皇家要求大家约定不接这个事情的底。但是清晚期，有位龙门派前辈没憋住，说出来了，结果，武当当然反击。武当派让人在北京周围，散布长春真人是太监的谣言！于是，有个近代最大的道教集会，白云观大会。自此，规定全真不能说穿张三丰的事，武当不能再说长春真人是太监，同时，十七派皆算武当派。全真再次被打断脊梁！！不过，武当要是再说长春真人是太监，180年过去了，秘密也不在是秘密。

理圆四德,智满金身常、乐、我、净。

以下内容，权当听书，不可当真传承传统传承其实不“纯洁” 在形式分二种一种是没有明确传承谱系的，比如家传不混圈子的，不开门授徒。另一种是可以查证有谱系的，是泛商业性的开门授徒，吃行业饭为主，靠牌子撑门面。二者有时候会互换，家族开始吃行业饭，和门庭凋零开始各自家族传递。有时候二者确有一些边界不清的灰色地带，比如巧遇某天鬼迷心窍了，看见替自己拉扯车夫刘挺用心，说二句你只要如何如何拉车就省力了等等。结果车夫刘试试挺好使就吃饭吹牛就说给车夫甲，甲添油加醋说给车夫乙。什么叫老天爷赏饭吃，车夫亥遇上外来讹钱的了，不是本地来了就走，给等于白给，不甘心打了起来，还真就二，三人不的近身。事后有了个蔓名，车行做起保，又几年本钱有了，他出远门学个套路，回来大家帮衬开了馆，他认为的真东西当然传给自己娃，套路教给学徒。他娃再遇到当然车夫刘的老主顾儿子，这不是巧了不是，验一验都就熟但对不上名号。这就是艺亲人不亲。这故事有很多几率性问题。COPY不走样很难，真教都教不会！理解能力，锻炼方法，心性结合个个是大坎。听了过就会了？不成百万英磅的故事了？！所以关键不单听过，而更主要的打过，比打过更重要的打赢还活的好好的，实践才是真识唯一途径！外面学过套路没用吗？不能和亥的真东西结合的东西，能“胡弄”住徒弟吗？也许真相会更复杂。老天爷赏饭吃，但这饭能吃到什么程度？相信更多情况从开头到结尾不过是车行玩的时候能赢其他车夫牛皮可以吹的更响，骗骗其他车夫孩子压岁钱收个徒弟。不在谱确有真东西，在谱却失传了也是有可能的。下面说一说可能失传的故事真失传，没什么好说的，传家宝瓷器往下传，后面人没了或人没接住。啪！碎了。有可能失传的情况是下一辈没人下下一辈有人或下一辈没法教下下一辈，所以还能传。先说下一辈没法教下下一辈的故事。民国的时候，有位南拳宗师甲在大会赢过名次，也是唯一一位在那届大会拿到名次的南拳宗师。他的功夫不是他爹教的，而他爹本身是南拳大师。教不了是当年各种环境因素让他爹觉得不能闭关式教学。而他爹认为自己不能闭关式教自己儿子不如不教。所以他爹做了一件传奇性的事情，他爹请自己的师父，也就是甲名义是师爷教自己儿子。更传奇的事，那个师爷还真的答应了。当真是我叫弟弟，你叫爸爸。各另各的。单传就可以任性！另一种下一辈没人下下一辈有人比上面那事倒是算常规操作了。祖辈传孙辈东西吗？可以。祖辈可以认孙辈为徒弟吗？也可以！如果是不对外本族自家的传，怎么传都可以没人管。但是如果开门授业的传还不是单传，这个操作就复杂了，因为行有行规，面子再大圈子里你得有个说法！辈分在“骗钱"的圈子里是很重要的，直接影响”收入“！故事里是这样说的收可以收，但单论！门里师兄叫你师弟，师侄叫你师叔。你再收徒，但你的徒弟是算晚一辈的，也就是该你徒弟叫你师侄叫师叔了。倒你徒孙也就平了。不然一辈辈下去可就乱了。而且，在门外同宗里，你要自矮一辈，行里功夫重要，人情更重要，面子得做好。现代当然随意了，不讲究。毕竟大人！时代变了以上是故事里事，仅供娱乐！

我记得我说，个人以为练架子以正为准最好。后面袁老师一通解释。我就没开腔。侉子太极颇具名气6 练心意易理解，袁老师的钻似虎坐窝，练习找展劲的。楼组似鹰落熊起2把进。是这位兄弟说的，我一开始也有这种感觉，但是不能确定我自己刻板印象是否影响了客观判断，所以我当时没提。如果硬要说是什么招式，我只能个人瞎猜，这个钻拳更像是变形的挑领后半部。但袁老师徒弟那个头一低一抬，实在是不好理解。

军事五项纪律可以约束环境对心态的影响情绪越稳定，体能越能发挥。

人不幸跌入泥坑里折腾一时爬出来就是了，但因发无名之火不肯离开难免污浊自己的眼，迷乱自己的心，若真有一个老王八踢你一脚入坑，倒也是老王八可恶，但以后久久不肯出坑就不能赖老王八了吧，而最可悲的是从来就没这个老王八，他是你自己想像出来的。从来只是你自己跳的坑又守着不存在的自尊心而不肯出来。而对一切路人述说老王八的故事，若有不信者便身上泥甩向对方，一副气急败坏的样子。这本来不过是洗净身体衣物，过几天就过去的事，何苦来哉？！一条条掰开揉碎了说，当个说文解字教师爷说些佛家典故，开明宗义。等把他魔火全逗出来，再一把根除。但删贴连招呼也不打，大招没发让我有种救人没救活的挫败感。

人性与传艺有人说老辈们对路人是不会讲真话露真活的。非要折腾几年才露真相。其实人性是奇妙的。我们年少见过的女孩，一种一见倾心就在一刻恨不得把心掏出来给她看，又有一种从三、四岁一起成长起来见面也不曾有搭话的兴趣。师访徒,徒访师,各三年，一面之缘，和日日侍奉倒也做不得绝对喜恶。有些人一观就是你说一句他能举一反三，有些人不耍他三年对不起自己传下来的好东西。自家孩子也总有厚薄。再有老几年，火车不是高铁的时候，出差在外，坐一对脸的相互不认识，能把“朋友”的事与人一一详说，真回家了左右街坊倒只是打哈哈。那前辈们是不珍惜自己的东西吗？非也最好状态好比对没有学过初中数学的人讲高斯，你深入浅出的一说，意外他也听的懂，但以后他就能通过这个一听就能应用了？没有本门的基本功，一切不过是涨点谈资。而多数情况下前辈不过显摆我知道的多我有绝技。对面坐着的是不是举一反三的聪明人也未必在乎。这和说老年间火车能对路人说真事真话的道理差不多，听过走过，不识不认，一辈子难再见。

搂膝拗步

拗步

武禹襄的理解始而意动，既而劲动。转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚、而腿、而腰，总须完整一气。向前、退后，乃能得机得势。有不得机、得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，若物将掀起，而加挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚：一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。每个人都会有自己对自己拳法的认知。但说标准可以先从武禹襄写的解开始体会，言实未必体实，何况言虚。务实可好！毕竟是知人知已的功夫，不交流如同不照镜子，说知已也欠奉承。

玉清元始天尊启智通灵真经本卷《玉清元始天尊启智通灵真经本卷》先天之气。弥罗造化。无形无象。无始无终。视之不见。听之不闻。其大无外。其小无内。至纲至微。至妙至玄。儒曰太极。道曰金丹。释曰正觉。散之万殊。归为一本。包罗天地。生育万物。胎卯湿化。昆虫草木。皆在壳中。运行旋砖。

至中和《中庸》子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”

现实与臆想臆想一样都腐蚀现实。好比，自称道家的小孩子，不全三观盗听的歪说。也许在某一天像张三丰故事，成现实生活中真实的流派。

随缘掌吧吧主竞选：NO.0001号候选人

神秀与惠能又是一个后辈弟子成王败寇的编的故事。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃勤拂者坐在祖庭，三皇称师，却无衣钵惹尘埃可拂拭菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃无尘埃远行他乡，开支千叶，舍命留衣钵已全成尘埃可笑可笑何等公案。

孙子兵法兵势篇孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。　　凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！　　激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。　　故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。　　故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。虚实篇孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。　　攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。　　故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。　　故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。　　故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？　　以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。　　夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。　　故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

莫要只问只说，旦行拳理脚下莫要只问只说，旦行拳理脚下太极如实，切莫等闲。

拜年贴在新的一年里祝德云社财源广进祝贴吧里的各位，心想事成！德云社新年测字。郭麒麟，郭家的麒麟子。阎鹤翔。阎通严，说明要展翅飞翔需要一段时间。只要经过入规矩。定规矩。出规矩。和规矩。多个阶段。张云雷。这个云里的雷要响需要把心张开。只是现在看来，这个把心张开的事。代价不小。杨九郎。那这个就不要说了，杨八妹的弟弟。岳云鹏。说这个当兵的没当成，留在了山寨里做土匪不走。结果呢，就展出了。贵在坚持。孙越。到孙子辈儿了，就会有个飞跃。问题他自己就是个外孙。到底是他自己飞跃还是他孙子以后还会有就不知道了。朱云峰。说明啊，越红越长个儿。猪就通红了。今年正好猪年。曹鹤阳。曹通朝。仙鹤对着太阳。旁边呢，又有一个山峰的话。正好对应一副风景画。孔云龙，千疮百孔。始成云龙。李云杰。桃李天下。徒孙成杰。张鹤伦，伦。人读论语。文化越高，名气越大。郎鹤炎。儿郎儿郎，要火上加火，要应在儿子身上。孟鹤堂，孟这个字。是第一个孩子的意思。有第一个孩子便是赫名满堂。周九良。这名字好啊，一听就是老艺术家了。周久成良，良成九九。岁满99还能屹立在舞台上。 …… 我就起个头。接下去看吧里的几位怎么编了 😂

太冷了，要微波炉一下

妙哉！妙哉！妙哉！妙哉！盖夫对应之法，掤化打也 @巨大猫头鹰

游泰山闻名游泰山，千万人不窥门径入门又有二三十人见名人题字驻足不前，频频回头看身后风景。泰山之巅，还距千里何故停留？只为瞻仰张姓前朝名宿的三丰两字，就不思进步？朝暮一瞬，醒悟亦晚。

处孤清，内耕种。心意安闲，不摇不动。杳冥中、见个金牛，向溪田处孤清，内耕种。心意安闲，不摇不动。杳冥中、见个金牛，向溪田深瞩。清雨降，紫芝耸。赤凤乌龟，前来看供。麻麦结、黍米神珠，上碧

关于相互学习学艺以来，只对一人线下交流点自己知道的东西。现在孩子快长大了，突然觉得不知道自已教的东西他能接受吗？动了线下与想学太极拳的人交流念头。不是收徒，也不交流本门的东西。但从其他老师那里学的陈式杨式可以交流一下。希望有投缘年轻人来吧，毕竟拍年纪一样概念一样，结果不能与时俱进，以后还是教不懂儿子。上海宝山7号线场中路站

小说中太极拳门派记得，金庸写的五岳剑派，同气连枝吗？不用怀疑这个不但是说政坛还有江湖他自身就南派吴式，写的华山剑宗气宗，就是吴式南派北派。嵩山就是陈氏，恒山是杨氏，有好脾气的定闲（健候）和爆脾气定逸（班候）衡山是武式。老看不见的莫（李），顶的门牌没有进取心（郝）泰山是孙式。头脑单一的天门道长（孙存周）在华山做老间谍，劳就许禹生。张三丰亲传太极拳谱和玄武剑。不在武当，却在魔教最后到了令狐冲手里。哈哈哈

换鹅贴

仁、义、礼、智、信仁天地可以不仁圣人可以不仁唯人不可以不仁人者仁也，天下大同仁字当先。义物有远近人亦有亲疏人敬一尺，必回一尺。知恩反哺，义之所全。礼俗话说礼尚往来，礼一般流于形式，但人其实很重形式，不然就不用学文断字了。智仁、义、礼自有轻重缓急，何以处之，智也。信无信不立，今天如何如何，明天装聋作哑。几次三番，也能生生不息。必乱！