昌明居士的个人资料

鬼门开门伤少男　　2001年清明节，我回老家中张乡罗堡村给父亲上坟，村民罗某之妻让给她看看房子，我当时未带工具，就在她院子里转了转说：东北方的后门要封掉，否则年内孩子要出事，罗妻半信半疑，嘴上说行，但一直未行动。到农历十一月，罗家人突然来找我说孩子被人用匕首刺破脾脏，正在西安抢救，并说后悔不听我言。　　看罗家住宅平面图，如上。　分析：　　1、东北为鬼门，此宅东北角10米外是村上的坟地，阴气重重，鬼门开门，纳入阴气凶象。　　2、东北为艮，艮为少男，东北又为寅方，寅为虎，寅位开门乃虎张口，伤少男。　　3、农历十一月庚子，金生水，水生木，水旺生寅木，更助长了虎威。寅木太旺克艮土，亦为少男受伤之象。

风水之祸连伤数人　我们村上有一院住宅，从北向南，原来开中门，万事兴旺，财源滚滚，宅主在西安建了一个打桩工程队，生意很好。后来改为巽门后，事多不顺。1997年长子伤害致死人命，身陷牢狱，1998年农历5月11日，老母病故。宅主又患肺癌身亡。期间与人打官司一进未断，看上图：　　分析：　　1、从游年八卦看，延年灶，生气宅配合不错。但九星与宫配合有问题，延年武曲金，金克震宫伤长男，生气贪狼木入坎宫，宫生星为泄气，坎为中男，对中男不利，祸害禄存土入乾宫，灾星生宫百祸生。乾为父，为宅主，五鬼廉贞入坤宫，损老母。　　2、1997年丁丑，火生土，土生金。农历8月为酉金与武曲金合伙克入震宫，损长男，故该月长子出事。　　3、1998年戊寅年，木土与贪狼木合伙克泄坎主，农历十一月甲子，水生木旺，巽门震灶双木成林，重重木气泄坎水，中男操劳过度，身体受损（宅主确因孩子出事及官司生意等等事务，劳累过度，而患病死亡），住院之地在西安，正是宅主的巽方。耗泄之地。　　4、1998年寅年木旺，农历5月火旺，木旺生火，火炎土焦，旺火烧坤宫，老母去世。旺火克乾审，宅主病发作。　　5、97年飞星图　　1997年三碧木星入中宫，三为斗星，宅中人有争斗之事（长子伤害致死人命）。　　6、97年8月飞星图　　7赤入中宫，7为破军。5黄土星入震宫，5为病星，主灾祸，应在长子。　　7、98年飞星图　　2星病星入中宫，主病，3碧入乾宫，3为斗争（宅主与人打官司）　　2黑土星入乾宫，2为病星，宅主与当月去世。

用科学的眼光看“风水” 　　开“风水”迷信的外衣，有没有合理的东西呢？　　1998年9月24日，一则新华社消息第一次使人们正视了这个问题。消息说：经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。它与营造学、造圆学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。　　从风水术产生的背景看，和我国以农立国的宗旨有关，与早期农业生产及水利建设的实践有关系。在村落城镇宅地周围环境的选择上，古人十分重视背山面水，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。　　再看一些具体的风水要求，其中蕴含着一定的科学道理. 比如风水术认为住宅不宜在草木不生处，其道理就在于地土贫瘠而没有生气。不宜住在大城门口或面对监狱衙门。是因这里的环境会破坏心理上的宁静。还有“粪屋对门，痈节长存。”“天井积水易染疫，窗户漏风宜避忌”等等，完全符合现代医学的观点。　　对于房屋的布局，风水里有这样的说法：“前低后高，世出英豪。”这样说除有壮观瞻外，前后屋都能普遍获得阳光的充分照射。人在这样的环境里，有利于身心健康。反之：“前高后低，长幼昏迷。”前屋阳光充盈，后屋则阴暗寒湿，肯定对人不利。这种结构主要指座北朝南之宅。因为古代人少地多，房屋宅向选择的余地大。　　随着社会的发展，风水的内容也在不断地充实、更新和完善。比如关于“凶宅”之说，现代科学认为多半与不良的地质因素和环境污染有关。如电磁污染、放射性污染、重金属污染、水资源污染，大气污染等。印度曾发现这样的“凶宅”，凡住进去的人，不久就会得一种怪病：口齿不清、面部发呆、双目失明、精神错乱、最后全身扭曲惨叫而死。原来“凶宅”附近有一家水银温度计厂，污染了地下水源。在西安也曾发现“鬼屋”，住进去的人接二连三地患白血病死亡。经调查发现垫地基用的炉渣里含有放射性元素。目前城市生活环境中主要放射性危害的来源有室内氡及放射性元素含量超标的建筑材料。

正一道音乐特点正一道早期的斋醮仪式简单易行，道乐形式也比较简单。六朝以后，北魏寇谦之的《云中音诵新科之诫》，是正一道音乐较早的书面记载。此后，有南朝刘宋时的陆修静撰订斋醮仪轨，使正一道音乐初具规模。此后各朝各代，不断更新改造，日趋完善。元代以来，道教形成正一全真两大教派，北方以全真为主，正一则为南方道教的中心，正一道音乐随此而在南方，特别是江南一带广为流布。正一道音乐主要运用于诸如设坛、上供、焚香、升坛、画符、念咒、发炉、降神、迎驾、诵经、赞颂等斋醮仪式中，根据法事情节的需要，来组合串联各种道曲。法事不同，音乐的组合也相应发生变化。正一道使用的音乐有独唱(通常由高功、都讲担任)、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打以及合奏等多种形式。器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变化等场面，而且在法事过程中，音乐的演奏可根据主持醮仪的高功在供香、步罡、绕坛、礼拜等许多宗教仪式动作的需要，采取坐乐和行乐的形式演奏，以协调出坛法师的动作。声乐形式是正一道斋醮音乐的主要部分，其声乐题材主要有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。正一道音乐最明显的特点是地方性。其主要表现在如下方面：不少宫观所用道乐，虽在总体风格上有一定的趋同性，但各地的行腔、旋律润饰都带有地方特点而显得各不相同。如苏州道乐的赞、颂、偈等，虽在名称、经词上与毗邻的上海道观一样，但韵曲的风格则各有不同，即使是同一首唱偈，苏州道乐的唱偈带有浓郁的本地民歌(吴腔)韵调。同一法事中的同一首经文，各地一般都选用本地音调配曲，诸如“步虚韵”、“吊挂韵”等，几乎是一个地方一个样子，有所谓：“三里不同道，十曲九不同”。除地方性特点外，正一道音乐还具有一定的民俗性。如江浙一带的正一道音乐，大多采用了民间的“江南丝竹”和“十番锣鼓”音乐。许多道乐曲牌就是道士们从民间传统音乐中吸收发展而来的。正一道中，除一部分出家住观道士外，还有一部份散居民间不出家的火居道士，这类道士长期在民间行法布道，与民间艺术长期融会在一起，也加强了正一道音乐的地方性、民俗性特点。正一道音乐使用的乐器无统一定制，除钟、鼓、磬等法器大致统一外，其他所使用的乐器多有地方特点，如上海、江苏、浙江一带正一道所用的乐器多为：笛、弦子、鼓、钹、笙、箫、古提琴、双青、云锣、大锣、小锣、大小唢呐、二胡等。而北方山西、陕西、河南一带正一道所用的乐器则多以管、唢呐、笙和笛为主。正一道保持最完整的乐谱资料是清嘉庆四年(1799)苏州玄妙观道士曹希圣将吾定庵所收集、整理的道乐乐谱汇编成的《均天妙乐》(分上、中、下三册)、《古韵成规》、《霓裳雅韵》三部乐谱，三部乐谱用工尺谱法记录，教内称为“曹谱”。

正一道音乐正一道，就是源自张道陵及其弟子(子孙)所创立的天师道系统。正一道以斋醮符籙见长，从音乐的角度来看，尤以斋醮仪式中使用的音乐显其特色。与全真道音乐相比较，正一道的音乐风格表现出的是一种强烈的地方性特徵。正一道绝大多数的住观道士都是本乡本土人士，平时的斋醮打场等活动也都在本地城乡及邻间进行。受这种地缘因素的影响，久而久之，地方性的音乐风格形成了正一道音乐的基本特色。重专业性、技术性和艺术性是正一道音乐的另一大特色。江南一带有俗语说：出一个秀才容易，出一个佳道士难。有些道士在某些乐器的演奏上具有相当高的艺术水准，如有被称为“江南鼓王”的无锡道士朱勤甫，苏州道士华丽笙、毛仲青等，都是在当地享有盛誉的名家。又如以一曲“二泉映月”而扬名四海的华彦钧(阿炳)，其音乐的技能培训也都归于其随父学道的过程。

正一道概述正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。① 元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，进据江南后，深感其社会影响过于强大，重点便转向扶植张陵后嗣主领的龙虎宗，而对全真道采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南，他们信奉的天师道、龙虎宗源远流长，在江南地区有较大的影响。蒙古族又世奉萨满教，思想上也较易接受道教的符箓派。因此在元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天师、真人，或大真人，并受命掌领江南道教。以官方名义封张陵子孙为“天师”，并命其掌领江南诸路道教，都是仅见于元朝特有的制命，反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路道教又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠，立即身价百倍，在整个道教界，特别是在众多符箓道派中，地位便显得十分突出和显要。诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样一来，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的首领，龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心。第二，组织基础逐步建立。历代天师既然在道教中居于十分显要的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件。事实上，元代龙虎宗的发展，不仅远远超过它历史上的任何一个时代，也大大超过其他任何符箓派别。除其祖山龙虎山地区道教空前繁盛外，它的支派玄教的发展规模显得尤为突出。宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、县的道教官职。其组织发展规模是当时任何一个符箓道派所不能比拟的，从而为各符箓派集合到龙虎宗周围组成一个大派正一道准备了组织基础。第三，各符箓派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟。由于各符箓派的教义、方术甚为接近，它们的思想交融早已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科，又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学交融，为组成正一道大派准备了思想条件。思想、方术上的互相交参，进一步导致各派组织上的会归与合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊初（1314），已由玄教道士毛颖达主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（属正一道）郭宗纯主持，表明太一道在延皊后已逐渐会归于正一道。传至武当山的清微法（北系），早在至元年间即与全真道合流，而其南传之系则可能渐合于正一。东华派在林灵真以后，已由龙虎宗弟子董处谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师，证明东华派在林灵真之后已成为正一道的一部分。所有这些，又表现在元代中后期诸符箓派在组织上逐渐合而为一了。因此到元成宗大德八年（1304），以敕封三十八代天师张与材作“正一教主”为标志，宣告了正一道的成立。

五斗米道五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称 “百姓翕然奉事之以为师”。他为了统率教民，设立二十四个传教点，称“二十四治”，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称“五斗米道”。张道陵(34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。五斗米道是东汉时在西南巴蜀汉中地区(今四川及陕西南部)形成的另一个民间道教组织，其创始人为沛国(今江苏沛县)人张陵。张陵字辅汉，沛国人，学道于鹤鸣山，著道书二十四篇，精思炼志。传说顺帝汉安元年(142年)，有天神太上大道君(即老子)降临蜀郡，传授张陵“天师”称号及“正一盟威之道”。陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子多至数万户。张陵乃设立“祭酒”统领民户，有如官长。他还规定诸弟子须轮流交纳米绢、器物、纸笔、薪柴等物。张陵自称天师，其子张衡称嗣天师，衡子张鲁称系天师。故三张祖孙创立的这个教团，后世又称之为天师道。到了汉灵帝熹平、光和年间，当张角在东方传播太平道时，五斗米道在巴蜀地区也广泛传播开来。到了汉末，张鲁成为割据巴、汉的地方军阀，建立了政教合一的地方政权。张鲁不设官吏，而以五斗米道的“祭酒”治民。史书称：鲁自号“师君”，以鬼道教民，其初来学者名“鬼卒”，后号为祭酒。祭酒各领部众，统众多者称为“治头大祭酒”。张鲁的道法，大抵与其祖父张陵和米巫张修相同。教民诚信，不欺诈，有病者但令首悔罪过而已。又下令众祭酒各于道路旁建起“义舍”，内置米肉供给行人。食者量腹取足，吃得过多则“鬼能病之”。对犯法者先赦免三次，然后才用刑。有小过者，罚修路百步抵罪。据说当地各族民众都乐于服从张鲁政权的统治，“民夷信向之”。张鲁政权在汉末军阀混战的间隙中维持了近三十年。到了公元215年，曹操率大军征讨汉中，张鲁率家属及部下投降。张鲁降曹后，汉中地区不久被刘备攻占，当地民众多数随曹军北撤，迁居关陇、洛阳、邺城等地。这样，五斗米道的大本营便从西南转移到北方，成为魏晋时期道教的主要流派。

张道陵，五斗米道（即天师道、正一道）的创始人，也可称道教实际创始人。初名陵后名道陵，字辅汉，后汉沛国丰县人。（一说是张良八世孙）。本来是太学书生，生性好学，博采五经，精研黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。汉明帝永平二年（公元59年）曾任江州（今重庆）令，不久即弃官。先后于北邙山（今河南洛阳东）、云锦山（今江西龙虎山）等地修炼。汉顺帝（公元125-144在位）时，入鹤鸣山（也作鹄鸣山，今四川大邑境内），汉顺帝永和六年（141年）创立了正一盟威天师道，作道书二十四篇，立二十四治，每治由祭酒分领，俗称五斗米道，为道教的正式形成之始，故称张道陵为祖天师。汉桓帝永寿二年（公元156）九月九日飞升，是为道教第一代天师，唐天宝七年（公元748）封为“太师”，唐僖宗中和四年（公元884）加封为“三天扶教太法师”，宋理宗（公元1225-1264在位）封为“正一静应显佑真君”。道教尊为泰玄上相、降魔护道天尊。（道教学者称道教的“三张二葛”，其即为首“张”。）其后裔继承其道法世称张天师。传奇与史实：张道陵先在北邙山修道时，汉章帝（公元75—89在位）、汉和帝（公元89—105年在位）屡诏而不应，后得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡，每泛池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异也。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。又与底子王长等从淮入赣，至云锦山再炼神丹，三年丹成而龙虎现，后云锦山改名为龙虎山。后闻蜀民朴素纯厚，易于教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰，神丹已成，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集外神。六天妖魔，尽被降伏。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久蒙其害，自六天大魔被降之后，张道陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰，人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳。于是幽冥异域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师。永寿二年九月九日，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是日同弟子王长，赵升，于云台山上与夫人雍氏白日飞升。思想与著述：张道陵尊老子为教祖，奉《老子五千文》（即《道德经》、《老子》）阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，以“道”为最高信仰。撰有《老子想尔注》，一说该书为第三代天师张鲁托其名所作。

从“五斗米道”“天师道”“龙虎宗”到“正一道”的发展张道陵(34—156)，原名张陵，字辅汉。东汉沛国丰人(今江苏丰县)，留候张良九世孙，生于吴之天目山。通达五经，曾入太学，举“贤良方正直言极谏科”，任巴郡江州(今重庆) 令。后弃官隐居北邙山(今洛阳北)。汉章帝、汉和帝征沼皆不就。与弟子王长杖策入淮，经鄱阳(今波阳)，溯流至云锦山(今贵溪龙虎山)炼丹，修长生之道，三年丹成。闻巴蜀诊气为害，遂与弟子赴四川鹤鸣山(一作鸽鸣山，今四川大邑县境)传道。永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构)：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”(用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。陵死，传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。“张鲁少膺祖训”，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善意，“遣使致慰”，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子张盛“克志精修”封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。

太清真人(张衡) 　　道教中张衡宋伦被祀奉为“太清真人”。　　张衡，字灵真，东汉五斗米道创始人张道陵之子，为天师道第二代传人。据《蜀记》称，张道陵修道于四川鹤鸣山，创立五斗米道，信仰者极盛。汉灵帝熹平(172-178年)末，张道陵至山中与大蟒斗法，经旬不归。张衡四处寻找，不知所终。后众人于178年正月初七见有鹤自山顶飞升，认为是张道陵化鹤登仙，于是更加崇奉天师道。张衡继乘父志修道并传教，被尊为“嗣师”。相传汉灵帝光和(178-184年)二年(179年)白日升仙而去。梁陶弘景《真灵位业图》列为“太清真人”。　　宋伦，字德元，《历世真仙体道通鉴》称其为周代洛阳人。周厉王时代开始倾幕仙道，抱一冲和，遂不与人交往。潜心勤研《道德五千言》，二十年后得太上老君亲授修道真经。他依经刻苦修炼，终于道业大成。能变幻形体，或作鸟兽麋鹿，现于世人，以试众人之心好坏。能凌波涉险，千变万化，世莫能测。周宣王时，天帝遣仙官降临，迎其登仙升天，封为“太清真人”，治南岳，掌管南岳神仙诸事附录：东汉大科学家张衡　张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。他是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。　　张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。　　张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。　　20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”后世称张衡为木圣（科圣）。张衡字平子。南阳郡西鄂县(今河南南阳)人。东汉建初三年(公元78年)生；永和四年(公元139年)卒。天文学、机械技术、地震学。

场的探索　　美国新泽西州古苏特高地有一座为接收卫星回波而建立的无线电天线装置。70年代后期的一天，科学家A·彭齐埃斯和W·威尔逊从天线中接到一种从来未发现过的无规则电波。他们本以为这是一种类似于干忧信号的“噪声”，大量波长为7.35cm微波噪，既不受时间的影响，也不受季节气候的影响。在调试天线位置，对准一个个电波源体的信号加以比较后，初步得出结论，这些微波不是来自银河系，而是来自宇宙的一个更大空间。这一发现从天文学角度来讲是自从发现“红移”以来在宇宙方面最重要的进展。经过天体物理学家们的共同探讨，这种神秘的微波噪声的来得到证实，即早期宇宙的遗物。是宇宙辐射。这种辐射是维持宇宙本身存在的一种必不可少的力量，也就是风水说的气。1978年，这两位科学家因此而获诺贝尔奖。　　道家讲，万物有灵，这灵就是场，一切有生命和无生命的东西都有场存在。风水主要研究场与场的作用。　　我国古代把磁石投入井中，汲水饮之，称为药井，美其名曰“镇惊水”、“送子汤”。李时珍在《本草纲目》中写道：“磁石炼水之亦会使人有子”为什么，堪称世界之迷。为了揭开其中奥秘，哈尔滨应用研究所等单位，对哈磁杯磁化水提高血清衅睾酮的研究获得成功，证明磁化水能够提高人体的分泌腺的功能，促进雄性激素的合成与分泌，增强睾丸的生精能力。这里，磁石的场与人体场相合，对人体有益。　　明代医学家李时珍对镜子的医用价值颇有见解，他在《本草纲目》中说的“古镜又名鉴、照子”（古代没有玻璃，自然不是玻璃水银镜，而是铜镜）。此镜镇惊驱邪，治小儿诸恶，女人鬼交。“百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出……”这也是场，镜子产生的场可以抵卸对人体有害的场。

花草财位风水　　有些植物花爱与风水的调整很有关联，这在很多风水古籍中均有记载。但所提及的树木，均是室外植物，而室内植物则另有道理：　　1——用做生财旺财的常绿植物　　2——用做化煞的仙人掌类植物　　请务必紧记以下的一个主要原则：　　在旺位放大叶的常绿植物，在衰位放置仙人掌有刺类植物，在旺位摆放一些后叶或大叶的常绿植物，可收到“生旺”之效，增加家宅的财气。　　常用植物：铁树橡树喜木蕉黄金葛宽叶榕散尾葵虎尾兰富贵竹

城市住宅的风水选择　　风水环境选择主要有四大要素，即龙、砂、穴、水，其中“龙”是最重要的，没有它则“砂、穴”无从谈起，其次是“水”。然而，如今我们居住的城市中，大多没有“真山（龙）真水”，那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？　　古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？　　《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。　　有人认为，此论有些牵强附会，然笔者却以为上述诸论很有道理。风水学最重视有“生气”来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等“气道”绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究“藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视“导气、界气”，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有“导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似“水”的作用；风水学认为，“有诸内而形于外”，就是说有什么样的外形，便会有什么样的内涵，起什么样的作用，既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。

现代风水中的道路桃花　　在风水学中，道路对住宅影响极大，许多人都非常重视这个问题（尤其商业店铺）。　　风水家对道路有称为虚水，甚至比真水的作用还要大。人流就是财源。例如：有的楼宇位于反弓路（风水忌讳），从物理学角度，当汽车行使过来，如司机驾驶失误，将直撞反弓路所对的一楼。　　古代各家所挂的珠帘，门口所加的三寸高门脚，屋内所加的屏风都是为了化解反弓煞。　　现代的阳宅都不接近水，马路这条虚水就非常重要。近有腰带路，财运会越来越好，财库越积越丰厚，近有反弓路，财运会越来越坏，财库越用越少。

睡床风水　床下不可有化粪池身体不佳。　　床不可安於梁下（有如压梁），如果梁用木作天花板覆盖即无妨。　　床位之左右不可冲门口。　　床位之左右不可冲厕所门。　　床位之正前方不可冲厕所门。　　床位之正前方不冲厨房之灶位，虽隔墙不吉（谓之骑灶）。　　床位不安於冷气之前方，易感冒（冲头不吉、不利生育）。　　床位之右方不安冷气机。　　床位之头顶上不安冷气机。　　床位之正前方不安放镜子。床头之两边不可有桌角、橱角冲射头部，会头痛连连。　　床头之上不压梁。　　床位正前方不可冲厕所或橱柜之角。　　床头上不放音响（影响生育）、电视（怪病），脑神经会衰弱（尤忌小孩不要听耳机）。　　床位左右侧方不安大镜子。　　床位不放於炉灶之上、下。　　床位不放厕所之上、下方。　　床位不靠厕所之墙（腰酸背痛）。　　床位不安在卧室门入口处之边（即床头不靠开门的那面墙而又太靠近门边）。　　床位之右边不靠墙。　　床位不安在落地窗边（光线太强）。　　床位不骑在厕所马桶之上（即楼下是厕所）。　　床位上方之天花板式样应简单光明为吉。床位上方不可挂奇形灯具，如开刀手术房相似之灯。　　床位下面不要放旧物、秽物、或破铜烂铁之物（不能生育，铁器、锅炉尤忌）。　　床头不可靠厕所（影响智力、身体）。　　床头上方勿挂山水图画（勿挂大图，会影响生育）。　　床头上方或前方勿挂深色图案（勿挂虎、象象徵猛虎下山会伤人；勿挂时钟会造成睡眠不安）。　　床位不可与灶位口相向。　　床头勿挂时钟、风铃（易造成人体脑神经衰弱）。

精品住宅与风水　　自然条件中，日照、温度、风向等气象状态，房屋景观、小区绿化、是否沿水、临街等人文和天然环境状态，空气、水流等公害污染程度等方面，均是居住性房屋选址考虑的重点。　　某住宅小区，紧邻国家级森林公园，乘车从市中心穿林而过达该区，在炎炎夏日中顿感习习凉风扑面而来，可想而知，家居其中实是快意无比。如果房屋傍水靠园，打开窗户水景园艺将一览无余，心情之舒畅自不待言，同时也必将远离尘嚣和噪音的污染，换来一片宁静。也许，“推窗望景?此刻享受的不仅仅是视觉上的满足，更多的是那份心理上的满足与充盈。　　在房屋的选址上我们不能不提到中国古代的风水术尽管其中有不少封建迷信但我们仍能从中挖掘出不少值得借鉴的科学东西近年来，有人提出的勘舆学正是研究住宅周边环境的一个学科。其中最重要的一点就是好的地方应该能聚气清人范宜宾说：“无水则风到气蔽，有水则气止而风无。故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。” 大体意思是近水且靠山靠风、生机盎然的地方总是好的去处有山水环抱之地为风水宝地。此外，较为重要就是讲究山川形势，把山称为“龙”，观察山脉的走向、起伏、形状、山源、水源等各类性状。这在风水学上叫作“来龙去脉”，有来龙去脉的地方风水则好。　　有关住宅的环境模式，古人概括为：住宅背靠山，朝南，宅前要有河流环抱住宅，这样，形成典型的“山环水抱”，另一形式为北面为山，西面为路，东面为河流，南面为池。现代人在选择自己家宅的位置时，应坚持的原则为房屋的位置周围有良好的自然环境，有山有水有风建筑能融入自然环境中。　　中国古代风水术正如其他很多古代文明遗产一样，内容博大精深，固然有其不足之处但蕴含着我国古代劳动人民卓越的智慧结晶。对于这样的文明，我们不能因其带有历史的局限性而一概否定，也不能沉迷其中奉为至尊宝典。只有以科学的态度，客观、公正、辨正地学习和扬弃，对于我们开发房地产才会有真正意义上的帮助。

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净明道在江南的传播及其影响净明道在江南的传播及其影响 --以道派关系史为中心【作者】张泽洪净明道是以江西南昌西山为中心，以倡行孝道为特征的道教一派。早在1979年，日本学者秋月观①《中国近世道教的形成——净明道的基础研究》，是净明道史研究开拓奠基之著述。该书第六章附录“净明道与道教各派的交涉”一节，秋月观①先生根据《逍遥山万寿宫志》的人物传记，主要谈到净明道与全真道的关系，认为净明道与道教各派交涉的系统考察，还有待于今后研究的进展。（注：《中国近世道教的形成——净明道的基础研究》，东京创文社1978年版，第173页。）在净明道与其他道派关系问题上，澳大利亚学者柳存仁先生《许逊与兰公》一文，指出净明道与灵宝、上清等传统道派可能有着联系。（注：《世界宗教研究》1985年第3期。）最近郭武发表《关于许逊信仰的几个问题》，认为许逊能够被宋元净明道奉为祖师，许氏家族以外的孝道成员，许逊教团以外的道士，唐宋时期文人士大夫的推动，都起了不容忽视的作用。其文第三节“许逊教团以外的道士之作用”，侧重谈上清派对于孝道发展及推崇许逊所起的作用，认为“灵宝派及天师道虽在法术及神灵系统方面曾予净明道很大影响，但其与孝道道士间却又无明确的师承记载，且唐宋间其活动地点似也多局限在江西龙虎、②皂二山，故在此暂难详细探讨其对孝道的发展及推崇许逊所起的作用”。（注：《宗教学研究》2000年第4期。）近年道教学界卿希泰、李丰③、王卡、张泽洪等对净明道的研究，侧重净明道与儒学的关系，许逊由人变神的过程，西山孝道的历史源流，许逊与吴猛师徒关系变化的探讨，（注：参见卿希泰《净明道在元代的传承和更新》，《世界宗教研究》1992年第3期；李丰③《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》，台北学生书局1997年版；王卡《隋唐孝道宗源》，《道家文化研究》第九辑，上海古籍出版社1996年；张泽洪《许逊与吴猛》，《世界宗教研究》1990年第1期。）而较少涉及道派关系史的考察。由此看来，净明道与其他道派的关系，还是道教史上值得研究的问题。本文探讨净明道与灵宝派、正一道及全真道的关系，以见净明道在江南的传播及其影响。一、净明道对灵宝斋法的吸收和改造历来言净明道者，多谈其忠孝的特征。元代江西等处儒学提举、国史院编修滕宾说：“以许公忠孝之说，本之儒家，以谨其正。推之道家，以道其神。”（注：《净明忠孝全书序》，《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年联合出版，第24册，第621页。）此说在古代文士中较具代表性。学界多认为西山孝道吸取儒家思想，其实许逊孝道的思想，有道教早期教义的根据，《太平经》卷一一一说：时念上古得仙度世之人，何从起念之见，书皆言忠孝、敬事父母，兄弟和睦，无有表里。（注：《道藏》第24册，第554页。）该经还说“常思尽忠信孝诚，有功于天。积行累岁，未曾有解，而忘恩分”（注：《道藏》第24册，第557页。）。《太平经》的忠孝思想，应该是许逊孝道的直接源流。不过在净明道仙传中，说许逊孝道来源于兰公的真传，唐代道经《孝道吴许二真君传》说兰公居于“兖州刚辅县高平乡九原里”（注：《道藏》第6册，第842页。），此居住地望不过是道教神学的说法，因《晋书地理志》兖州条下无刚辅县的设置。南宋白玉蟾对此说略作修改，说兰公“初居于兖州曲阜县高平乡九原里，其家百余口，精修孝行”（注：《修真十书玉隆集》卷三六，《道藏》第4册，第768页。）。道经中兰公居地的说法具有宗教象征意义，隐喻许逊孝道来自孔子故里的真传。道教有“非科教不能弘扬大道”（注：《太上玄门功课经序》，成都青羊宫重刊二仙庵木刻本。）之说，斋醮科仪是道教传道的主要手段。许逊传道时期的斋醮科仪，史无明确记载，但许逊之后的西山道教，其斋醮活动却蔚为盛观。《孝道吴许二真君传》载：从晋元康二年真君举家飞升之后，至唐元和十四年，约五百六十二年递代相承，四乡百姓聚会于观，设黄大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。（注：《道藏》第6册，第843页。）

论净明道的身心健康思想论净明道的身心健康思想詹石窗贾来生内容提要：净明道的身心健康思想不仅具有广泛的历史背景，而且是道教基本目标催动下的一种成果。净明道是一种典型的伦理型宗教，其身心健康思想首先在于确立“既净且明”的生命终极目标。为了达到这个目标，净明道的理论家们提出了身心健康修养的基本原则，这个原则概括起来就是“忠孝”二字。该道派把“忠孝”既当作生活实践的道德指南，也作为修道养生方法，它把养形与养神结合起来，强调“道”、“法”、“术”相一致的养生理念。由于历史的原因，净明道的理论也包含着许多不合时宜的内容，但从总体上看，其身心健康的精神依然占居主导方面。作为历史上具有比较大影响的道教派别，净明道在学术界还是比较受关注的。尤其是日本的道教研究专家秋月观暎在20多年前便出版了关于净明道研究的学术专著。另外，澳大利亚的华裔学者柳存仁先生也写过净明道的专论。在中国，自上一世纪80年代以来，由于道教史研究的推动，有关净明道的论著也相继出现。2000年，黄小石的《净明道研究》出版，该书是一部博士论文，在某种程度上反映了青年学者在该领域的辛勤耕耘事实。2001年，《道韵》辑刊以专题形式推出《净明闾山派与养生哲学》，集中了净明道研究的8篇论文，在这个领域有所开拓。这些成果对于推进净明道的进一步研究起了良好作用。不过，回顾以往的研究情况，可知学者们所关注的主要是净明道的历史、哲学思想；至于净明道的身心健康问题虽然也有所触及，但依然需要深入考察。鉴于这方面的内容有待开拓，笔者花了点时间略作梳理，写成了这篇小文章。需要说明的是，笔者所谓“身心健康”是道教养生文化的重要内容。尽管古代的道门中人并没有使用“身心健康”这个概念，但在他们的文献中却包含这方面的思想观念。研究此等思想观念，这不仅对于全面了解净明道的文化体系具有不可忽略的意义，而且对于现代社会生活而言也是有参考价值的。一、净明道身心健康思想形成的原因在以往人们的认识中，净明道是以张扬“忠孝”观念而著称的。从表面上看，似乎净明道不存在什么身心健康思想；但如果稍加琢磨，即可发现原来该道派乃是以身心健康作为修道的一大要务。《太上灵宝净明玉真枢真经》卷下称：“少年事忠孝，积久成善根。复以炁血完，升降在丹田。持符救人病，阴德可超然。修行用吾法，何忧不升天。吾有净明经，诵之学忠孝。兼以炼形质，神明来赞助。遂可治百病，于此兴元功。” 这是讲“修功成实”之道的。所谓“修功”在道教之中包括内在神志之修，也包括外在身形之养。至于“成实”也就是结出健康的“果实”。怎样“修功成实”呢？作者认为应该从伦理道德的修养入手，具体地讲，就是修“忠孝”以成善根，继而炼形质而兴“元功”。在这两个步骤中，前者属于内在神志之修，后者属于外在形体之养。当然，这两个方面不是可以绝然分开的，而是密切关联的修持过程。在《太上灵宝净明玉真枢真经》看来，内在神志之修与外在身形之养两个方面是互相交错的，只有内外相兼，形神共治，才能达到“净明”的崇高境界。这反映了净明道对身心健康问题的重视。如果我们放开眼界，检索净明道的其它经典，就不难看出身心健康问题并非偶然涉及，而是贯穿在净明道修持活动的诸多层面的。例如，《太上灵宝净明飞仙度人经法》力图以符咒为媒介，达到人神交流、延年益寿、身心俱佳之功效；而《许真君石函记》则陈述了如何通过金丹内药炼制途径来“保生延年”。至于《净明忠孝全书》更是以特殊的话语系统论说以德治病、伦理养生的方法。该书称：“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明。” 这种“去欲正心”的理念显示了净明道在身心健康方面已经形成了自己的独特见解。净明道重视身心健康问题，这具有多方面的原因。首先，这是我国历史上身心健康精神传统延续的结果。众所周知，早在春秋战国至秦汉时期，我国先民的身心健康活动就相当活跃，出土文物“行气玉佩铭”和“导引图”充分证实了这一点。在先秦道家著作中，身心健康的思想特别丰富。老子《道德经》提出“专气致柔”之说，《庄子》则有“心斋”秘法，至于《管子》则以“保精养气，精气相须”的命题为养生家所瞩目。另一方面，先秦医家根据当时社会生活实践，总结了一套系统的身心健康理论。《黄帝内经》可以说是这方面的代表作。它借《周易》的阴阳表象方式，融合了道家清净无为思想，阐述了身心健康的具体方法。该书的《上古天真论》倡导“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的生活方式。而《阴阳应象大论》则以圣人为身心健康的理想典型，提倡“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”，以为如此行事就可以“寿命无穷，与天地终”。在《内经》看来，人要长寿，就要使体内的元气与体外天地宇宙的规律契合一致。《内经》这种身心健康思想在历史上产生了长久不衰的影响。在道教中，向来以明医为其乐事，所以，医家的身心健康理念被净明道所继承和发挥，这是具有客观文化背景的。其次，净明道重视身心健康问题，这是由道教的宗旨所决定的。大家知道，道教的基本目标是要延年益寿、羽化登仙。为了达到这个目标，道门中人努力探究宇宙天地的奥秘，思考人与天地的相互关系，寻找健康长寿的生存方法，这在道教建立之初即已开了先河。在五斗米道中流布的《老子想尔注》以“宝精”、“食气”、“行善”为身心健康的基本法门；被尊奉为“万古丹经王”的《周易参同契》建立了外丹与内丹相统一的修持模式。后来的道门中人也都热心于炼丹求长生的实践活动。在此等实践活动的推动下，道门中人也积极钻研传统医家的身心健康理论。如葛洪、陶弘景和孙思邈等，都十分重视身心健康问题。至于被净明道奉为祖师的许逊乃是晋代的道医。至今留下许多题署许逊撰写的道经，如《许真君石函记》就是其中重要的一部。不论此等题署是真是假，它从一个侧面反映了许逊医道之源远流长。既然净明道信奉者将许逊当作祖师，他的身心健康思想必然会在净明道之中发扬光大。总之，净明道的身心健康思想不仅具有广泛的历史背景，而且是道教基本目标催动下的一种成果。所以，我们研究净明道的身心健康思想必须将之与历史上的道家、医家的文化联系起来考虑。只有这样，我们才能比较全面地认识其来龙去脉和思想特质。

许真君八宝垂训许真君曰: 忠孝廉谨,宽裕容忍。忠则不欺, 孝则不悖; 廉而罔贪, 谨而勿失; 修身如此,可以成德, 宽则得众, 裕然有余; 容而翕受, 忍则安舒; 接人以礼,怨咎涤除。

刘玉对净明道的重建与革新　　刘玉，字颐真，号玉真子。宋末元初建昌 (今江西水修)人。五岁就学，读书务通大义。弱冠，父母继亡，居丧尽礼。家贫，力耕而食。视尘世事不足为，笃志于神仙之学。元世祖至元二十年 (1283)，开始从事重建净明道的活动。为了耸动听闻，吸引信众，和许多创教道士一样编造了一系列仙真下降的神话。刘玉托称遇西山道士胡慧超下降，宣告净明大教将兴，当出八百弟子，刘玉当为师。刘玉始建腾胜道院，以善道劝化。此后刘玉先后宣称得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡慧超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年(1297)以‘净明道'命名的道派正式形成。刘玉重新开创的净明道以许逊为净明道师(旌阳公一传)，以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明传教。又尊唐代道士张氲为净明经师，胡慧超为净明法师，东晋道士郭璞为净明监度师，合称‘净明三师'。刘玉称净明扬教，为旌阳公二传。刘玉不承认与南宋周真公净明道有传承关系，但从学说渊源而论，新净明道实际上是周真公旧净明道的发展。　　刘玉不仅在组织上重建了净明道，而且对它的教义作了重新阐释，使之具有较新的思想内容。其基本特点是‘以老子为宗'，‘以忠孝为本'，吸取了较多的南宋理学思想，使原来形式粗糙、仙气很重的许逊忠孝之道，变成颇具理学色彩，颇多思辨内容的净明之道。从而使重建后的净明道，不管在组织上还是在思想内容上都具有新的面貌。　　刘玉对净明教义的阐释，具载于门人所辑的《玉真先生语录》。主要围绕‘净明忠孝'四字展开。‘或问古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝 ?先生曰：别无他说，净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。'而且强调不把忠孝只挂在口头上，而是务求‘真践实履'，即贯彻到行动中去。又说：‘何为净? 不染物，何为明?不触物。不染不触，忠孝自得。又曰：忠者，忠于君也，心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。'还说：‘人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此，方可谓之孝道格天。'还说：‘大忠者，一物不欺；大孝者，一体皆爱。'总之，确认忠孝为其教义的核心，但又不把忠孝局限于奉养父母、敬事君长的日常行为上，而是将它扩展到‘一物不欺'、‘一体皆爱'的广阔范围；特别着重要求在思想上涵养忠孝观念，使之逐渐达到不染不触一点杂质的净明境界。他称此纯洁净明的忠孝为真忠至孝，以之作为修持净明道的最高理想。

周真公创立净明道派　　东晋许逊真君住世时倡导净明忠孝之教，至唐高宗时胡慧超重振此教，但都只作为一种信仰而流传，并没有形成有庞大组织的道派。净明道诞生于宋室南渡初特殊的社会气候中。其时北宋甫灭，康王赵构在江南立足未稳，社会秩序混乱，一大批仓皇南渡的北宋官僚士庶，多饱尝家破人亡、妻离子散之痛，北方强大的武力威胁，像阴云一样压在南宋社会人士的心头，人们迫切需要乞求神明佑护，获得精神上的安慰，净明道于是应运而生。其创立者为托神建道的周真公。　　宋室南渡之年，有周真公等祈祷许逊，称许逊等六真降神，传授净明道法。周真公弟子何守证于绍兴元年 (1131)所撰《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》记述说：‘炎宋中兴，岁在作噩，六真降神于渝水，出示“灵宝净明秘法”，化民以忠孝廉慎之教，乃命洞神仙卿为训导学者师。越二年，秋八月，高明大使(许逊)……临丁游帷故地，即今江西玉隆万寿宫也。于是肇建仙坛，名口翼真。'许逊降神显系神话，但这段记述表明，‘净明秘法'出于建炎元年(1127)，并于建炎二年(1129)在江西南昌玉隆万寿宫祈祷许逊降神，建立‘翼真坛'，一个新的道派于焉诞生。元初新净明道黄元吉所编《净明忠孝全书》卷一《玉真刘先生传》说，许逊降授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》，‘真公得之，建翼真坛，传度弟子五百余人'。可见当时净明一派的盛况。　　周真公所建净明道派，有严密的宗教教团建制。据《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一，该派尊奉‘太阳上帝孝道仙王' (‘灵宝净明天尊')、‘太阴元君孝道明王'(‘灵宝净明黄素天尊')为‘祖师'，其神权机构称‘灵宝净明院'。祖师下，尊张陵为‘经师'，许逊为‘度师 '。周真公为‘灵宝净明院演教师'，其弟子何守证为‘翼真坛副演教师'。净明院神职人员是否为出家的职业道士，已难稽考，然净明道徒，并不限于出家道士。此净明道派脱胎于灵宝派，这从其自称‘灵宝净明'便可得知。其符籙，取自灵宝、上清旧传，吸收正一之学，加以改造补充而形成一种新符籙。所谓许逊降授的《飞仙度人经》，实即《灵宝无量度人上品妙经》中的‘天书云篆'。　　周真公净明道的教旨，和传统符籙教派及其它教派相比，有其显著的特点。这主要表现在以封建伦理孝悌之实践及内丹修炼为施行道法的基础，以心性即所谓‘净明'为全部教义的主眼、枢要。《太上灵宝净明法序》总结净明道法宗旨说：‘净明者，无幽不浊，纤尘不污'，‘以孝悌为之准式，修炼为之方术行持之秘要'。该派虽尊崇东晋许逊，其教义内容实际上带有这一时期道教内丹与符籙结合、吸收禅宗、附会儒学的普遍特色。在南宋道教中，它融合二教、融合内丹与符籙最为典型，具有突出的时代思潮特色。其教旨体现在当时周真公师徒所撰、今存于《道藏》之中的十余种著述之中。　　自何守证及其徒方文之后，周真公净明道传嗣不详。《海琼白真人语录》卷一留元长问其师白玉蟾云：‘近观灵宝法之旁门，又有日园通一法，复有太上净明院法一阶，或有用太上净明院印者。'留元长生活于南宋末，可见净明符法在当时尚传行于世，被看作‘灵宝旁门'。至元初刘玉更新净明忠孝道时，不列周真公于祖师位中，而自称直接得许逊之传，这说明周真公净明道至元初已绝嗣。

许逊信仰的长期流传　　据《太上灵宝净明宗教录》、《净明忠孝全书》等史料记载：许逊，字敬之，东吴赤乌二年 (239)生于豫章(今江西南昌县)。他从小发愤读书，博通经史、天文、地理、历律、五行之书，尤嗜神仙之学。中年，隐于西山，师从西安(今武甯县)吴猛学道，尽传吴猛、丁义神方秘法。吴猛道法来自于豫章人丁义。晋武帝太康元年(280)复出，曾为旌阳县令。有政绩，吏民悦服。后见晋室纷乱，弃官先后拜曲阜兰公、豫章谌母为师，求得太上灵宝净明忠孝之法，收曾亨、时荷、施岑、甘战、黄仁览、彭伉、陈勋、周广、锺离喜、盱烈为徒，加上吴猛和他自己，号为十二真君。这十二个人组成一个小小的教团，以豫章西山为中心，设坛传教。他们重视忠孝之道，主张靠道德的修炼，行善积德来达到神仙境界。为此，他们发挥修炼得来的法术，在江西、湖南、福建等地斩蛟诛蟒，消除水患，为民解厄，以符水为人治病，济世行善等等，产生了很大的影响。至今许逊等传道遗迹被保存下来的还有很多，有关许逊的光辉业绩和神话传说仍在民间流传。另外，许逊在修道养生方面也给后人留下了宝贵的遗产。他著有《灵剑子》及《石函记》等，尽管经过后人整理，问世较晚，但基本上可认为是许逊的作品。　　许逊仙逝后，其后代在其旧居西山建起许仙祠，继续传道。南北朝时许仙祠改为游帷观，但对外影响不大，隋唐之际一度衰微。至唐高宗永淳年间 (682—683)，道士胡慧超重振西山道教。胡慧超，唐高宗、武后时人，隐居豫章西山。《太上灵宝净明宗教录》卷六载：其生就美须眉，体貌魁伟，负仗冶游，人称‘胡长仙人'。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱使雷雨。参于陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷。曾抵京邑，诏除寿春宫狐妖，甚灵验，赐号‘洞真先生'。武则天、唐明皇也曾召见胡慧超，使其仙名远播。归隐于西山盱母靖观。长安三年(703)卒于游帷观。经他撰《洪州西山十二真君传》后，以游帷观为中心的许逊仙道传闻和‘灵宝净明宗旨'，始渐为外人知，经五代北宋，乃广为流传。北宋历代皇帝皆尊许逊，宋真宗大中祥符三年 (1010)，将西山淳帷观升格为玉隆宫，并派员赴江西将有关宫观修葺一新；宋徽宗政和二年(1112)封许逊为‘神功妙济真君'，在道教神仙谱系中的地位仅次于张陵，六年(1116)，加赠玉龙宫为玉隆万寿宫，并敕令：禁名山樵采，免除玉隆宫租赋之役；派黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。至此，许逊及其信仰日隆，为南宋初周真公创立净明道奠定了基础。

从“来龙去脉”谈城市风水选择　　“来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的“来龙去脉”，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？　　我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为“龙山”。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。　　古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。　　风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加入，统称“地理五诀”），其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。 “龙”指山脉，“龙真”指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下的“生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。　　“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们便自然想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”，故“穴”指用来安居、下葬的场地。

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道教附体罡介绍　　步之以使鬼神“附体”。在行考召、收邪一类法术中，要用迷魂法控制人(多用童子)意识，并暗示让鬼神附身，称为附体，此罡即行此术时作为配合。凡九步，边步边念《九转涂咒》：“一转天地动；二转日月昏；三转神魂乱；四转魂魄离；五转倾山倒岳；六转收台光、幽精、爽灵；七转生魂迷、死魂迷；八转收八方形影；九转摄亡附身。”(《东岳温太保考召秘法》，载《道法会元》卷二五四)咒中一转、二转云云指九步中每步的赋义。大要为表示天昏地暗，被附者之魂(台光、幽精、爽灵)已被法师收起，亡灵(或邪祟)已经附身。

葛洪（284～364或343）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。丹阳句容（今属江苏人），是《葛洪移居图》[1]预防医学的介导者。著有《时后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。葛洪出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。…… 伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人

道教科仪的整理者陆修静（406～477）为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘

茅山祖师－陶弘景汉元帝初元五年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家，创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的"第一福地，第八洞天"。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，"脱朝服挂神武门，上表辞禄"（《南史·陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐以后，陶弘景仍"知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为茅山派的中心，故后世也称茅山派为"茅山宗"。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。由于他的学识和造就，陶弘景得到朝野尊崇礼问。他开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法，代替了"承负"和东岳主人魂魄的传统说法。陶弘景晚年"曾梦佛授其菩提记"，自称"胜力菩萨"转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后"冠巾法服"，"佩符左腋下"，外面"通以大袈裟覆衾蒙首足"， "道人道士并在门中，道人左，道士右。" 他还编订了道教的神仙谱系。陶弘景编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝。他对于养生学、医药学和炼丹术也有贡献，主要体现在他的《养性延命录》中，此书总结了北魏张湛对《养生集》、《摄生论》、《养生术》等著作编集整理的养生理论，保存从先秦到两晋的已佚著作达32种。其基本理论就是养神和炼形，"神大用则竭，形大劳则毙"，养神就是要"游收虚静，息虑无为"，清心寡欲。炼形就是"饮食有节，起居有度"。　　在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。贞观九年（公元635年）死后，在高宗调露二年9公元680年）被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说："道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。"吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师李含光，世家大族子弟，广陵江都（今江苏扬州）人。中宗神龙元年（705）入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他"道高紫府，学总黄庭"。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。　　北宋中期以后，这一派渐渐衰落。茅山派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为"经箓三山"之一。茅山派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为"国师"。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到"真人"封号。

茅山派的重要经典《黄庭经》道教茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》是茅山派的重要经典，也是后代全真道派的功课经。《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为"寿世长生之妙典"。《黄庭经》的经文都是七言韵文，主张"扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑"，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人"完坚"不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是"太和阴阳气"能通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守之。其"存神"方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。据《梁书．陶弘景传》栽:"句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。茅盈在汉宣帝地节(前69-前65)四年受黄金九锡之命，为"东岳上卿司命真君"，茅固和茅衷分别被封为"定禄君"和"保命君"。宋时，宋太宗、宋真宗封他们为"真应真君"、"妙应真君"、和"神应真君"。统称"九天司命三茅应化真君"，后世称之为"三茅真君"。起初在魏晋民间传说中，只有茅盈得道成仙，晋葛洪《神仙传》说：茅盈是幽卅人，在齐地学道二十年，回乡后极有法术，能治病救灾，起死目生，善于变化，外物莫能伤害。乘羽盖升入仙界后，“远近为之立庙奉祀之”。南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。《汉武帝内传》说茅盈在汉宣帝地节(前69—前65年)四年(公元前66年)受黄金九锡之命，为“东岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班，分别被封为“定录君”和“保命君”。宋时，太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。二茅君名固，字季伟。《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》载其曾官拜执金吾，听说兄长茅盈学仙得道，遂弃官渡江，从兄入句曲山学道，后得道仙成。《后汉书·郭太守传》附有《茅季伟传》，后汉流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌谣》，即颂咏三茅事迹。梁陶弘景《真灵位业图》将茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”。三茅君名衷，字思和。曾为五官大夫、西河太守。闻兄长茅盈得道，弃官渡江，从兄学道于句曲山，后治良常山，得仙道。梁陶弘景《真灵位业图》将茅衷列为第六中位，名“右禁郎定真君中茅君”，治华阳洞天。

茅山派(上清派)简介　　道教一大教派，重视道教经箓受授，又称上清符箓派，本山在茅山，故又称“茅山派”，上清派以主修传承《上清经》系列而得名，尊魏华存为祖师。　　《上清经》据说古以有之，后经杨羲、许谧、陆修静等的传承，至陶弘景，始大盛于世。陶弘景（公元456—536），可说是该派的实际创始人。　　该派信徒多是知识分子、士大夫等。注重个人闭门独户进行修炼，而并未致力于大规模的集体宗教活动。该派吸收道教内部其他各派修行方法，并将佛门炼神的义理吸取进道教，主张三教合一。它坚持通过炼神的方法去达到炼形的目的。上清派还极看重精神的修养，认为要获得形体永存的高级方法就是存神和行气。正因为如此，上清派在宗教理论上比灵宝派更有系统，更富于理论思维。　　上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。　　传承与影响　　据《云笈七签》言：上清经序出自上清仙境，“玄古之道，自然之章”。据《真诰》记载：晋成帝（公元326—342在位）时，天师道祭酒魏华存得清虚真人传授，修炼成仙，故为上清第一代祖师。晋哀帝兴宁二年（公元364）再授杨羲，后又传许谧，但在社会上影响还不是很大。　　该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。上清派始大盛于天下。　　其后，上清派高道辈出，为历代朝廷、文士、名人所重，如司马承桢、吴筠等。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。　　元代以后，并入正一道。现代也有称继承“上清”或“茅山”者。

正一道之主领三山符箓　　东汉末，张陵、张衡，张鲁所传道教，在两晋称“五斗米道”，南北朝称“天师道”，到元代则由于信州龙虎山天师世系之受封为“正一教主”而改称为“正一道”。　　据《元史 ·释老传》记载：“正一天师者，始自张道陵，其后四代日‘盛'，来居信之龙虎山。”在唐宋时期，因唐室尊崇李聃，宋室尊崇赵玄朗，故信州龙虎山天师世系均只受一般封赠，并未得到宠信。　　在宋代，信州龙虎山天师世系之受封，始自宋真宗六中祥符九年 (公元1016年)赐张正随为贞静先生，又据《宋史·仁宗本纪》记载：“天圣八年(公元1030年)五月甲寅，赐信州龙虎山张乾曜号澄素(11)先生”。到宋徽宗时，虽宠信道士林灵素，但对天师世系亦只给予一般封赠。据《宋史·徽宗本纪》记载：“重和元年(公元1118年)以张虚白为通元冲妙先生(12)。” 　　到元世祖时，龙虎山天师世系便忽然受到忽必烈的重视，倍加宠信。为什么会发生这样的变化 ?据清熊赐履《学统》卷五十说：　　元世祖未得位时，常遣所信王先生渡江为间，不得达，留宿淮西者久之。欲归，惧诛；念北人好鬼，可以计脱也。从农家录得张氏妖书一册以献。因谬言： “臣过江至龙虎山，见嗣汉天师张，有神术，能前知，为乡人尊敬信颂，共称天师．语臣曰：“殿下入正宸极而宋亡，宋亡而天下可一也。”因以书授臣为信。”世祖喜，心识之。后平宋，以为信，召宗演自龙虎山至京。问之曰：“卿囊与王先生言，今验矣!卿何道知之乎?“宗演贻愕，曾不知所出，不能对。世祖日：“往吾所遣王先生，广颡巨目长，言与卿见于龙虎山，卿忘之耶?”宗演乃诡辞对曰：“是年，臣先臣嗣教，臣不知，今传绪乃在臣。”世祖曰：“是而父耶?宜而之不知也。” 　　又《元史 ·释老传》亦早有记载，说：　　相传至三十六代宗演，当至元十三年 (公元1276年)，世祖已平江南，遣使召之，至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰：“昔岁已未(公元1259年)，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰‘后二十年，天下当混一。'神仙之言，验于今矣。”因命坐饧宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教。我以为《释老传》此段是据实记录，而《学说》则欲盖弥彰。两相对照，则知忽必烈为消灭南宋，颇效法成吉斯汗当年联络邱处机的故事，曾派王一清密赴江南与龙虎山三十五代天师张可大联系，张可大曾预言二十年后忽必烈将统一天下。忽必烈消灭南宋以后，需要安定江南，也有意于利用江南的天师道；同时也念张可大往年之助，施惠于张宗演则既是报答，也是笼络。忽必烈命张宗演主领三山(阁皂山、龙虎山、茅山)符箓并赐二品银印。张宗演多次人觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：“朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙，尚至今日，其有神明之相矣乎?”至元二十九年(公元1292年)，张宗演卒于京师，其子张与隶为三十七代·袭掌江南道数。元成宗元贞元年(公元1295年)，张与材嗣为三十八代，袭掌道教，大德八年(公元1304年)授“正一教主，主领三山符箓”；元武宗时更特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印。元仁宗延佑四年(公元1317年)，张嗣成嗣为三十九代，袭领江南道教，领三山符箓如故。由于天师世系被元代帝王授以“正一主教”头衔，而又统领江南合皂山、龙虎山、茅山三大道派的符箓，三派合流为正一道，故天师道自始改称为“正一道”，与全真派并列为道教两大道派。　　在元世祖时，与张宗演同时受宠信的还有张留孙。至元十三年 (公元1276年)，张留孙随其师张宗演入朝，“世祖与语称旨，遂留侍阁下(《元史·释老传》)，世祖命留孙为天师，留孙固辞，不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事，至元十五年(公元1278年)授“玄教宗师”，钖银印。天下既定，留孙待诏尚方，“因论黄老治道贵清净，圣人在宥天下之旨，深契主衷”。大德(公元1298—1308年)，加号“玄教大宗师”，同知集贤院道教事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。元武宗(公元1308—1311年)升大真人，知集贤院大学士。及仁宗(公元1312—1320年)即位，“犹恒诵其言，且谕近臣曰：‘累朝旧德，仅馀张上卿'。尔进开府，仪同三司，加号‘辅成赞化保运玄教大宗师”。(《元史·释老传》)张留孙卒于至治元年(公元1321年)。元文宗图帖睦尔于天历元年(公元1328年)还追赠张留孙为“道祖神应真君”。张留孙死后，其徒吴全节(13)教。吴全节在至元二十四年(公元1287年)随张留孙见元世祖忽必烈。元成宗大德二年(公元1298年)为崇真万寿宫提点，与其师张留孙一道从事斋醮，十分活跃。大德十一年(公元1307年)，授“玄教嗣师”。元仁宗至治二年(公元1322年)授“特进上卿玄教大宗师，崇文弘道玄德真人”，总摄江推荆襄等处道教，知集贤院道教事。吴全节尝代皇帝祀岳渎，其实也为皇帝作“调查”工作，如《元史·释老传·正一天师》记载：“成宗问曰：‘卿所过郡县，有善治民者乎?对曰：臣过洛阳，太守卢贽平易无为以安靖。成宗曰“吾忆其人。即日召拜集贤学士。”吴无节死于无惠宗至正六年(公元1346年)。其徒夏文泳掌教。　　正因为元统治者以控制和利用正一道为安定江南的手段之一，故而正一道得以兴盛；同时也正因为张宗演、张留孙、吴全节等龙虎山教系人物之受到元统治者的宠信和扶植，龙虎山正一道得以统领江南三山道教，而成为道教正统，在民间流传更趋隆盛。

龙虎山(三山符录之一) 龙虎山位于江西省鹰潭市郊西南20公里处。是中国道教发祥地，国家重点风景名胜区。整个景区面积200多平方公里。源远流长的道教文化、独具特色的碧水丹山和千古未解的崖墓群构成了龙虎山风景旅游区自然景观和人文景观的“三绝”。《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”就以“千峰竞秀、万壑争流。瀑布斜飞、藤萝倒挂”这样生动的文字描写这里的景色。　　龙虎山原名云锦山。东汉中叶，第一代天师张道陵在此肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见，山因以名”。张天师在龙虎山承袭六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教最长的道派，素有“北孔（孔夫子）南张（张天师）”之称，“百神授职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所，道教兴盛时期曾建有九十一座道宫，八十一座道观，五十座道院，二十四殿，三十六院。宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵笔下梁山一百零八将的出处。山之得名有二说，《广信府志·山川篇》谓其为象山山脉之一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名；《龙虎山志》载云：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。”方圆 200 平方公里，境内峰峦叠嶂，树木葱笼，碧水常流，如缎如带，并以二十四岩、九十九峰、一百零八景著称；道教宫观庙宇星罗棋布于山巅峰下河旁岩上，据山志所载原有大小道教建筑五十余处，其中著名的如上清宫、正一观、天师府、静应观、凝真观、元禧观、逍遥观、天谷观、灵宝观、云锦观、祈真观、金仙观、真应观等等，因屡遭天灾兵火，大部分建筑先后被毁废，今仅存天师府一座，为全国道教重点开放宫观之一。《云笈七签》卷二十七《洞天福地》载其为道教七十二福地之中的第三十二福地（历代天师及《龙虎山志》称之为道教第二十九福地），享有“仙灵都会”、“仙人城”之誉；为张天师后系世居之地，是中国道教名山之一。

正一道音乐正一道，就是源自张道陵及其弟子(子孙)所创立的天师道系统。正一道以斋醮符籙见长，从音乐的角度来看，尤以斋醮仪式中使用的音乐显其特色。与全真道音乐相比较，正一道的音乐风格表现出的是一种强烈的地方性特徵。正一道绝大多数的住观道士都是本乡本土人士，平时的斋醮打场等活动也都在本地城乡及邻间进行。受这种地缘因素的影响，久而久之，地方性的音乐风格形成了正一道音乐的基本特色。重专业性、技术性和艺术性是正一道音乐的另一大特色。江南一带有俗语说：出一个秀才容易，出一个佳道士难。有些道士在某些乐器的演奏上具有相当高的艺术水准，如有被称为“江南鼓王”的无锡道士朱勤甫，苏州道士华丽笙、毛仲青等，都是在当地享有盛誉的名家。又如以一曲“二泉映月”而扬名四海的华彦钧(阿炳)，其音乐的技能培训也都归于其随父学道的过程。

从“五斗米道”“天师道”“龙虎宗”到“正一道”的发展张道陵(34—156)，原名张陵，字辅汉。东汉沛国丰人(今江苏丰县)，留候张良九世孙，生于吴之天目山。通达五经，曾入太学，举“贤良方正直言极谏科”，任巴郡江州(今重庆) 令。后弃官隐居北邙山(今洛阳北)。汉章帝、汉和帝征沼皆不就。与弟子王长杖策入淮，经鄱阳(今波阳)，溯流至云锦山(今贵溪龙虎山)炼丹，修长生之道，三年丹成。闻巴蜀诊气为害，遂与弟子赴四川鹤鸣山(一作鸽鸣山，今四川大邑县境)传道。永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构)：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”(用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。陵死，传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。“张鲁少膺祖训”，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善意，“遣使致慰”，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子张盛“克志精修”封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。

五斗米道五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称 “百姓翕然奉事之以为师”。他为了统率教民，设立二十四个传教点，称“二十四治”，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称“五斗米道”。张道陵(34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。五斗米道是东汉时在西南巴蜀汉中地区(今四川及陕西南部)形成的另一个民间道教组织，其创始人为沛国(今江苏沛县)人张陵。张陵字辅汉，沛国人，学道于鹤鸣山，著道书二十四篇，精思炼志。传说顺帝汉安元年(142年)，有天神太上大道君(即老子)降临蜀郡，传授张陵“天师”称号及“正一盟威之道”。陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子多至数万户。张陵乃设立“祭酒”统领民户，有如官长。他还规定诸弟子须轮流交纳米绢、器物、纸笔、薪柴等物。张陵自称天师，其子张衡称嗣天师，衡子张鲁称系天师。故三张祖孙创立的这个教团，后世又称之为天师道。到了汉灵帝熹平、光和年间，当张角在东方传播太平道时，五斗米道在巴蜀地区也广泛传播开来。到了汉末，张鲁成为割据巴、汉的地方军阀，建立了政教合一的地方政权。张鲁不设官吏，而以五斗米道的“祭酒”治民。史书称：鲁自号“师君”，以鬼道教民，其初来学者名“鬼卒”，后号为祭酒。祭酒各领部众，统众多者称为“治头大祭酒”。张鲁的道法，大抵与其祖父张陵和米巫张修相同。教民诚信，不欺诈，有病者但令首悔罪过而已。又下令众祭酒各于道路旁建起“义舍”，内置米肉供给行人。食者量腹取足，吃得过多则“鬼能病之”。对犯法者先赦免三次，然后才用刑。有小过者，罚修路百步抵罪。据说当地各族民众都乐于服从张鲁政权的统治，“民夷信向之”。张鲁政权在汉末军阀混战的间隙中维持了近三十年。到了公元215年，曹操率大军征讨汉中，张鲁率家属及部下投降。张鲁降曹后，汉中地区不久被刘备攻占，当地民众多数随曹军北撤，迁居关陇、洛阳、邺城等地。这样，五斗米道的大本营便从西南转移到北方，成为魏晋时期道教的主要流派。

正一道概述正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。① 元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，进据江南后，深感其社会影响过于强大，重点便转向扶植张陵后嗣主领的龙虎宗，而对全真道采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南，他们信奉的天师道、龙虎宗源远流长，在江南地区有较大的影响。蒙古族又世奉萨满教，思想上也较易接受道教的符箓派。因此在元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天师、真人，或大真人，并受命掌领江南道教。以官方名义封张陵子孙为“天师”，并命其掌领江南诸路道教，都是仅见于元朝特有的制命，反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路道教又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠，立即身价百倍，在整个道教界，特别是在众多符箓道派中，地位便显得十分突出和显要。诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样一来，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的首领，龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心。第二，组织基础逐步建立。历代天师既然在道教中居于十分显要的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件。事实上，元代龙虎宗的发展，不仅远远超过它历史上的任何一个时代，也大大超过其他任何符箓派别。除其祖山龙虎山地区道教空前繁盛外，它的支派玄教的发展规模显得尤为突出。宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、县的道教官职。其组织发展规模是当时任何一个符箓道派所不能比拟的，从而为各符箓派集合到龙虎宗周围组成一个大派正一道准备了组织基础。第三，各符箓派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟。由于各符箓派的教义、方术甚为接近，它们的思想交融早已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科，又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学交融，为组成正一道大派准备了思想条件。思想、方术上的互相交参，进一步导致各派组织上的会归与合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊初（1314），已由玄教道士毛颖达主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（属正一道）郭宗纯主持，表明太一道在延皊后已逐渐会归于正一道。传至武当山的清微法（北系），早在至元年间即与全真道合流，而其南传之系则可能渐合于正一。东华派在林灵真以后，已由龙虎宗弟子董处谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师，证明东华派在林灵真之后已成为正一道的一部分。所有这些，又表现在元代中后期诸符箓派在组织上逐渐合而为一了。因此到元成宗大德八年（1304），以敕封三十八代天师张与材作“正一教主”为标志，宣告了正一道的成立。

地司太岁殷元帅符殷元帅名郊，为纣王之子，出生后被抛弃于荒野，故以郊为名，以国为姓。相传殷郊元帅被金鼎妙化申真人收为弟子，化身三头六臂，后助周灭商有功。《封神演义》根据这个传说加以编绘成一段经典的故事情节。只是殷郊元帅最后叛师背道这与真正道法里的殷元帅记载不是一样的。相传宋时期南昌仙伯廖真人修道后遭受磨难，紫微大帝故遣殷元帅下界护卫廖真人修行。人们在兴工动土之时，难免会冲撞神煞，或择日冒犯凶星，造成种种不吉利。故道教里奉金鼎妙化申真人为地司启教真人，殷元帅为地司主帅，带领八大元帅，二十四节气，七十二候，罗李等元帅，都天执法，掌管太岁，虽貌凶而心地慈善，帮助世人来化煞消灾。此符为正一天师三十六雷元帅符之一，实际天师符还有百种之多。此符以申廖二真人法旨感召地司太岁殷元帅，带领五雷四圣，虽寥寥数笔，但是内藏诸多神讳，三清五老，三皇，天皇，星主，后土，麒麟，八节等等诸神讳令。可以安土化煞，驱邪制魅，去病保安。附殷帅祈请咒仰启北方殷太岁，斗口主令上将军。威光赫奕通三界，杀气腾腾凌五云。摇动金钟邪祟伏，手持戈戢鬼神愁。煞神闻言心胆碎，瘟疫擎拳悉退藏。上天禀令诛凶宿，下地司权斩鬼神。解厄御灾于顷刻，去邪治病在须臾。二十四气为君使，七十二候顺我行。罗李二将向前行，黄幡豹尾谨随身。我今礼请望来临，大赐雷威加拥护。(感谢正一三清自然门辛罗滨道长供稿)

救苦往生神咒太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者超无头者生枪殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方为男为女自身承当富贵贫贱由汝自招敕就等众急急超生敕就等众急急超生

浅释道教符咒水的治病功效法术是道教千百年来长期赖以助道和济世的奇功秘法，从某种程度上讲，道教思想中最核心的内容就是道与术两个方面。而以道统术，以术得道则是道教思想发展的根本动力。我们知道，符咒术是道术中的一种，早期正一天师道及太平道常用此术为百姓治病解厄。《道门科略》曰：“太上……授天师正一盟威之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水…积疾困病，莫不生全。”《三国志》云：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”《汉天师世家》中载：唐代第33代天师张通天……岁大疫，以标植水中，汲饮者皆愈，乞浮水者不远千里而至。南宋时王子魏＿王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“浮水饮而愈。”《后汉书*皇甫嵩传》中说：“巨鹿张角自称‘太贤良师，’奉事黄老道……浮水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”那么用符咒治病，真的会有那样神奇的功效吗？我们知道，人体患病的原因，很多都是因外界的病毒、病菌侵入人体造成。然而在几年前，中国健康饮用水专业委员会主任李复兴则提出一种新的理论，即：人体患病及衰老还与水的污染与退化有关。科学研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子团紧密连在一起构成。但只有六角形的水分子，才是自然界中最清洁、最美丽的原始“生命活水”。六角形是由六个水分子组成，其本身结构非常稳定，一般也不会与其他分子粘合，所以它的分子团非常细小、活泼，有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，它能轻易穿透生物体的细胞外膜，将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。它同时还有易和人体垃圾附着的特性，从而可使生物体内的废物顺利排除体外。而其它形式的水分子因很容易和周围的物质结合故体积较大，因此不易进入细胞有效发挥其滋养人体的作用。科学研究还证实：水在人体中不仅参与所有营养物质的代谢，而且参与遗传物质的重组；水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体：但如果我们体内的垃圾不能及时排除，如果我们体内的细胞得不到充足的养分，那么就会使人体加快衰老甚至疾病。而对一个健康的人体来说，“生命活水”的总量应保持在一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但随着年龄的增长，体内的“生命活水”也会逐渐减少，这也就是人体为什么会衰老及患病的一个重要原因。然而在自然界中，由于人为污染及不良信息的干扰等原因，目前只有在地球的两极与人烟稀少的高山峻岭，才能找到具有六角形图案的“生命活水”。而由李复兴教授提出的“水退化”理论，在如今已引起联合国卫生组织的高度重视。那么，我们有什么办法才能得道六角形的“生命活水”呢？首先应该可定的一点是，目前用物理和化学手段是不好做到的。如用过滤及加化学药品的方法虽可去掉工业废水中的有害成份，但却无法将被污染的水恢复到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水，会导致其分子结构从有序状态变为无序状态，尽管净化后污染物不存在了，但由污染带给水的有害信息却留在水中。所以说我们只要给水注入看似迷信的符、咒类良性信息，就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的古老手段，在当前已被科学证实完全可行，并很有道理。1994年，日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体试发现：当我们给水以感谢、圣神、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时，水的结晶体是既美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时，水就会变成十分散乱、难看的结晶体。更奇怪的是当科学家不用语言和文字而只用意念给水试验时，水依然能感觉到给它的好坏信息。科学家们又将水的样本拿到寺院或教堂，结果过了一段时间后发现：贴有感谢、友好字样的瓶子米饭变成了微黄色，吃起来味道也要比以前好的多。单帖有愤怒、辱骂标签瓶子的米饭不仅颜色完全变黑，而且还发出了难闻的恶臭。江本胜博士最后说：经科学证实，人的意念和感情完全可以改变水分子的结构，并且还可以影响到我们的身体。2006年元月，俄罗斯生物研究所的科学家斯坦尼斯拉夫*泽宁与日本的江本胜博士合作，在对水的这种神奇特性进行研究时又发现：当他们将世界各地的自来水与各大洲的泉水及荒郊地下水比较观察时，发现绝大部分城市自来水的结晶体都显示模糊不清、形态丑陋。而各大洲的泉水及荒郊地下水的结晶体，却都是如宝石首饰那样令人为之神往的六角形结构。另外科学家还发现，不论你用任何一个国家及民族的语言、文字，都可使水的结晶体产生神奇的变化。科学家们还将个别具有不同形状和重量的雪花晶体分别融化后再将它们冻结，发现重新冻结的雪花晶体形状和重量与融化前竟完全一样。科学家们又让水倾听不同的乐曲，结果水也会以不同的结晶形态表达不同的感受。

天罡三十六法和地煞七十二术天罡三十六法乾旋造化颠倒阴阳移星换斗迥天返日唤雨呼风振山撼地驾雾腾云划江成陆纵地金光翻江搅海指地成钢五行大道六甲奇门逆知未来鞭山移石起死回生飞身托迹九息服气导出元阳降龙伏虎补天浴日推山填海指石成金正立无影胎化易形大小如意花开顷刻游神御气隔垣洞见迥风返火掌握五雷潜渊缩地飞砂走石挟山超海撒豆成兵钉头七箭地煞七十二术通幽驱神担山禁水借风布雾祈晴祷雨生火入水掩日御风煮石吐焰吞刀壶天神行履水杖解分身隐形续头定身斩妖请仙追魂摄魂招云取日搬运嫁梦支离寄杖断流禳灾解厄黄白剑术射覆土行星数布阵假形喷化指化尸解移景招来运去聚兽调禽气禁大力透石生死障服导引服食开壁跃聂萌头登抄喝水卧雪暴日弄丸符水医药知时识地辟谷魇祷

道教往生咒太上敕令　超汝孤魂　鬼魅一切　四生沾恩有头者超　无头者升　枪殊刀杀　跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡　债主冤家讨命儿郎跪吾台前　八卦放光　站坎而出　超生他方为男为女　自身承当　富贵贫*　由汝自招敕救等众　急急超生　敕救等众　急急超生

鲁班书咒语鲁班书咒语。卷一掩犯掩煞咒习咒：咒语学念七天、每天早上人未起床时，不许人知焚香点烛念三道，初一到初七止，七天念咒时如有人知则不灵，必须从新再来。掩犯掩煞咒如下：伏以不是生基是紫鸡，身穿五色花毛衣，此鸡来历从何起，唐僧西天带回的，玉帝娘娘用来去报喜，黎民百姓用来点煞点犯，天煞归天界，地煞归地府，凶神恶煞雄鸡点煞，年煞月煞日煞时煞，雄鸡点化，宅前宅后，宅左宅右，敬神像，雄鸡退犯退像，金木水火土五行犯方，犯煞一应点化。起水咒习咒：起水咒要学三个月的初一、十五。每月二天三个月共六天。习时逢初一、十五要在晚上亥时焚点香三根，烛一对，打水1小杯，用手在杯号敕令与紫薇令，边号边念咒语，每次念两遍，念完后将杯中水吞下，习咒前要洗澡更衣，忌犯淫念，烧钱化纸，口念起水咒语，手号令讳，习灵起水可掩犯煞，驱邪逐妖，如心不诚，使用则不灵。起水咒语：伏以请到神水先到普安大吉，此方大吉，天是普安天，地是普安地，普安大神通，天上日月在掌中，吾奉普安亲身到此，一时说起便开工，天煞归天，地煞归地，年煞月煞日煞时煞木马大煞远前掩押，吾奉太上老君急急如律令。修造禁忌鲁班煞：春忌子夏忌卯秋忌午冬忌酉斧头煞：春忌辰夏忌未秋忌酉冬忌子刀砧煞：春忌亥子夏忌寅卯秋忌巳午冬忌申酉木马煞：正月忌巳二月忌未三月忌酉四月忌申五月忌戊六月忌子七月忌亥八月忌丑九月忌卯十月忌寅冬月忌辰腊月忌午伐木开山治煞伏以弟子顶敬，开山祖师焚香秉烛，酒礼献祭，诸神回避，天煞地煞年煞月煞日煞时煞一百二十四位凶神恶煞各归方位。将鸡血在斧口点画，就能避免砍树时发生伤亡事故。可以用于开山打石头等工程。以保平安大吉。治倒家煞修房时倒房倒墙方法：用刀头净酒焚香点烛，三盒炳钱点上鸡血，向北方焚之。并咒：伏以神通浩浩圣德昭昭，凡神有请，弟子禀告，土公土母，地厚天高，主家修造，万福来招，天煞归天界，地煞土中埋，年灾月降，百无禁忌，弟子念咒，诸神回避，大吉大利。完毕后烧散钱一盒。习咒：每月初九十九二十九晚上亥时开始，用三糕各半斤作贡品，三盏油灯点在墙壁上。供品不能调换，保持清洁，每次顶敬后放好，学完后吃下，不能给予别人食用。学习六个月每月三天。共18>天。作法：亥时开始不许人知，自己摆好供品向三个灯禀告，合手平肩，念咒三遍，一遍烧一盒钱。报犯打米一升，用木板凳一根对着屋中梁，拿米散碗中，摘鸡冠血点符，雨耳岁各点1>点，把符烧成灰放水碗里吃下，口念咒语：伏以普庵祖师大神通年年月月在家中，不论凡民碰三煞，神水落地尽皆通，天煞起天煞退，地煞起地煞退，年煞起年煞退，月煞起月煞退，日煞起日煞退。时煞起时煞退，普佛坐中堂。恐不见太阳，大地衣萨地，红日照中央，信民犹恐坟前犯，灶前犯，屋前屋后犯，挖高填低犯，东方木犯，南方火犯，西方金犯，北方水犯，中央土犯，东五里，西五里，北五里，五五二十五里，退退退大牢押煞。

茅山保命秘术之天师咒功用：专破邪法邪术的伤害。毛体毛体，孟及诸侯。上禀花厥，下念九洲。头戴金冠，身穿甲衣。牙如利剑，手似金钩。逢邪便斩，遇虎擒收。强鬼斩首，活鬼不留。吾奉天师真人到。神兵火急如律令。

符胆即符窍——不可缺少的秘字符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说．据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的符号一 —符胆，没有它，任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上符胆．这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：罡此符胆称为“四正公符胆 ’田共有十划，表示甲，乙，丙，丁。戊，已，庚，辛，壬，癸等十个天千。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门，杀鬼路，开地府，辟人路，杀鬼卒，破鬼肚。边画边念，最好符胆画先，咒语也刚念完．再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下．但若对象为孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿跺笔头，切记之．这是运用最广泛的符胆。二十八宿符胆．画时念诵：“角，亢，氏，房，心。尾，箕，斗，牛，女，虚、危。室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，柳，星，张，翼，轸’二十八星宿星名．六甲符胆，画时念诵： “甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，T卯，丁丑，T亥，丁巳． ’七星符胆：画时念押退凶神恶煞。五行符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点平行的，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写在*敕令’及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公．这样便构成了一道完整的符。综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚．而不是拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合．所以要学符咒的同学淆先了解清楚各路神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，更要修功养德，否则所画之符是徒有其表，是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界，此为先天真符，这里暂不多讲。学符要从基础学起，一步步而来，切不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能量，通过各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界．可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运行，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应，天人合一的产物．本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为用，方有通神达灵的法术，古言道：‘画符容易通灵难，丹凝神聚为真功’是也。

太上修道秘术－五帝御魔总真符法青帝御魔总真符：黄纸红字画符，领兵九十万守卫其身。以春甲乙日画符，行于东方，可除万灾，保镇无穷，纳吉迎祥，若服之三年，肝部光映万千。青帝御魔总真符白帝御魔总真符：黄纸红字画符，领兵七十万守卫其身，以秋庚辛日画符，行于西方，可除万灾，保镇无穷，纳吉迎祥，若服之三年，肺部光映万千。白帝御魔总真符赤帝御魔总真符：黄纸红字画符，领兵三十万守卫其身，以夏丙丁日画符，行于南方，可除万灾，保镇无穷，纳吉迎祥，若服之三年，心部光映万千。赤帝御魔总真符黑帝御魔总真符：黄纸红字画符，领兵五十万守卫其身，以冬壬癸日画符，行于北方，可除万灾，保镇无穷，纳吉迎祥，若服之三年，肾部光映万千。黑帝御魔总真符黄帝御魔总真符：黄纸红字画符，领兵一十万守卫其身，以四季戊巳日画符，行于中央，可除万灾，保镇无穷，纳吉迎祥，若服之三年，脾部光映万千。黄帝御魔总真符

道教养颜术道教修炼方术以返老还童为目标，故鹤发童颜乃至青春常驻自然成了仙人的风貌。于是修道者研习驻颜药方和美容术，以使自己更接近仙人的外表。中国传统的医药学早就注意驻颜、美容药方，如马王堆医书《五十二病方》中就有除疣灭瘢的方剂，《神农本草经》亦称白芷可以“长肌肤，润泽颜色，可作面脂”，白僵蚕“灭黑，令人面色好”。道教医药学家葛洪和孙思邈对驻颜、美容都有研究。《肘后备急方》中即有“治面疱、发秃、身臭、心昏、鄙丑方”，其中包括治痤疮、去黑斑、染发、疗狐臭、去皱、嫩面、香体、薰衣、令皮肤光润如脂等疗法。《千金翼方》云：“面脂手膏，衣香澡豆，仕人贵胜，皆是所要”，说明唐代化妆、美容之术已普及士族社会，头膏、面脂、澡豆、衣香等化妆品、美容药已广泛应用。《千金要方》辟有“面药”一节，收入美容药剂八十余方。王建《宫词》云：“月冷天寒近腊时，玉街金瓦雪漓漓。浴堂门外抄名入，公主家人谢面脂。”杜甫《腊日》诗亦云：“纵酒欲谋良夜饮，还家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说明美容药在皇室宫廷中大量制造，并在腊日赏赐给臣下。唐、宋、明三朝道教进入宫廷，皇帝亦研习神仙方术和服食仙药以求驻颜却老。榔梅道教的美容驻容符，由法师调用九天玄女等灵界仙家灵力，使日月星光之光华加持。令求符人貌美如花，色容娇丽。特别适合工作紧张生活节奏快压力大的现代都市丽人，白领，职业个性女士等。此符的原理，通过灵力磁场影响，在灵符力量下，改变人的心性，缓解工作生活中的疲劳，使长久以来的生活气息发生潜移默化的转变，令睡眠安康，身心舒畅，个人心性修养亦得到提高，促进内分泌平衡，容颜焕发，娇美如桃花。此符有两道。一道用水冲服，一道用于配带。

道家安土地神咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各方安位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 [注释] 1、安土地神咒：道教法事活动中常用“八大神咒”之一。一般指道教徒在结坛、上殿或外出做法事时诵。意在使当境岳渎土地之神各安方位，备守坛场，保卫诵经。 2、元始安镇，普告万灵：“元始”，道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境。“安”，平静、稳定。“镇”，安定。“普告”，全面宣告。“万灵”，指天地十方万灵众神。 3、岳渎真官，土地只灵：按《度人上经大法》云：“岳者，镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”，又称“土地爷”、“土地公”、“福德正神”等。先民封土为社，祭之以五谷丰登。《孝经》载：“社者，土地之神，土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”道教书中称其为“土翁神”。“土地祗灵”，指居地中之众神灵仙家。 4、左社右稷，不得妄惊：“社”，古时指祭祀土地神的地方，这里指土中之众神灵。“稷”，本为古代一种粮食作物。又古时以稷为百谷之长。因此帝王奉祀为谷神，即“社稷”，合称指国家。“妄”即乱、惊。即惊慌。 5、回向正道。内外澄清：“澄清”，使水慢慢清亮。此句意指人的心如同水一样慢慢的安静下来，指修道养德的人心存善良，走正大光明的大道，不要走偏僻荒诞的邪路。 6、各安方位，备守坛(家)庭：“安”，回到。此处指众神灵依次回到自己的位置。“备”，准备。“守”，守卫，把守。“坛庭”，一般指道教徒作《功课》，祈祷道场法会的场合。另诵作“家庭”吋，则只限用于信士、居士家中之时，如在戒坛上应诵作“备守律坛”。总之，不同场合使用不同。 7、太上有命，搜捕邪精：“太上”指太上老君，道教中最尊之神。此句意指太上发布敕令，将妖魔鬼怪，一切邪精搜寻捕捉，不得让其为非作歹，危害人间，使正道得以弘扬、社稷安稳，人们安逸、世界太平。 8、护法神王，保卫诵经：意指太上搜捕邪精后，将临坛讲经说法，普渡众生。时有下界善男信女诵经聆听。至时“护法神王”均将来临护法，保卫左右。9、皈依大道，元亨利贞：“元亨利贞”为乾卦之刚阳之性。《易．乾卦》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”君子体仁，足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，故子行此四德，即皈依太上无极大道，故曰元亨利贞。另，其他注：坛场土地神咒，是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。

命运之道　因见居士所言命运之道，偶有所感，固略述己见，望各前贤不吝赐教！　　居士指出相无好坏，命没有绝对的好坏，这点敝人完全认同。只想补充一点的是：事物并无“绝对”的吉凶，但却有“相对”的祸福！　　吉凶祸福，是据于“时”、“位”与“方类”而定。“时”是时机；“位”是位置、处身的环境；“方类”则是指个人的立场。三者之间又以“时”、“位”为外缘，方类为内因。　　日月运行，寒暑相继，时空的变易，使三者俱无绝对的定位，所以从这立场作出发点，来观看命运之道时，的确可以说是无绝对的吉凶！　　但人生世上，谁不受身心形骸所累！自生开始，先天的性格受着家庭环境，与整个成长阶段所影响，产生了正反两面的消长。如一个八字金寒水冷，局带孤辰寡宿的人，先天性格已带有孤僻自闭的特性，这时候若然童年再走北方水运，这种负面的性情，便会突显无余；反之而言，若得运，便会在一个充满家庭温暖的环境下成长，使其性格上的缺憾得到调和。　　性格仅是造就命运吉凶的部份因素，也要受到运程的影响，更何况外在的环境，更非单凭个人之力，便可以运转乾坤于旦夕之间！贤若颜回，乐道安贫！彼所乐者，是道非贫！颜子有道，固而能安，吾等俗士，又怎能“居陋巷，吃些粗茶淡饭，日子过得写意其乐也融融”！　　从身心非完全自主的内因，与时位的外缘非个人之力可以完全改变！就这二点的立场而论，我是认为人的命运是有相对性的吉凶祸福！　　肯定命运的局限性，并非代表否定了人为的努力作用。个人观点，是认为努力是不会白费的，不过盲目的努力，往往无法带来预期的成果！就如一位赌徒为了赢钱，而研究赌博的技术，他的研究绝对无法达成他的目标，因为技术并不是赢钱的唯一因素。但他的努力并不会全然无获，技术的增长，最少会减少输钱的机会，亦使他增加了赢钱的可能！

宿命　　要论术数，不可不谈命理，命理不是指算命上的技术，而是指探讨人生命运的理念。任何人找人算命，又或自己研究五术，大部份人的目的只有一个，就是希望能够通过了解自己的命运来争取更丰盛的人生！　　紫微斗数也好，四柱推命学也好，铁板神数又或河洛理数也好，这些不同的命学，无非是推命术中的一种技术，就有如各种武术内的不同招式。研究命理只懂得在技术上磨练，纵其一生，恐怕其成就亦十分有限。无他，得其技而失其义，又怎能尽窥命学之堂奥！　　相信任何研究命理学的人，都会有一个共同的疑问：“命运是否可以改变？”，若命运不可改变，那么人生的努力还有甚么意义？若命运可以改变？又有甚么人可以证明这点？又要通过什么方法去改运？　　我不知道在各位读者之中，是否有人想过这些问题，又或者已经有了一个能令你们满意的答案。有一位指教过笔者八字的师父，他的命学观就是：“落地喊三声，好丑命生成。”，除非钻进娘胎，再换一个时辰八字出生，否则人生的命运是完全不能改变。他的观念是绝对的“宿命论”，就是说人生的命运是已经注定，所以才能通过命理去推算出来，而这些推算出来的结果是无法改变的，只能去适应忍受，就有如术士所说的“顺命”，顺这个天命，这个天命要你富便富！要你贫便贫！你不能有任何改变与作为。　　这一种论说对我国的文化思想毒害之深，实在难以估计。且不说老一辈的命师，就以近代命学的发展来说，在技术上的论断，可说是随着社会的进步，推陈出新，使命学的推演进入一个新的领域。只可惜论命的技巧虽然大有进步，但是思想观念方面，很多人仍然抱着“宿命论”的态度。　　执持此论之辈，论命时常常铁口直断，若见人命犯桃花，便说是娼妓之命，甚至劝人从事色情行业来“顺命”化解。各位读者看来，可能会觉得甚为谎谬可笑，但这样的事情，在东南亚各地，可说是无日无之！

邵康节的困境　　命理虽然传承了一千年，仍然感觉相当缓慢，问题可能出在民众对它的误解。在这个过程中，许多奇异现象故意离开命理的功能范围，有些问题就算神仙下凡也要傻眼。　　例如朋友问道：“我斥巨资购了一辆进口轿车，你看能够开到二０一０年吗？”我说老兄经常喝酒驾车，连保险公司都叹气，五年之内不发生事就是够皇恩浩荡。一个朋友的问题更离奇：“过两天我要搬新房子，你看我住得平安吗？以后还会再搬吗？”我说这要请风水师探查吉凶，朋友说：“我找了，他断定这个房子的坐向大吉，五年之内我会大发，然后搬更新更大的房子。”我说：“既然如此，阁下就等着发财吧。” 　　命理虽能隐约分析一个命运结构的优劣或得失，对于上述的非命理现象仍然只有忘盘兴叹的份；那些情况的消长与命理有关吗？我说无关，有人坚持有关，因此尚有一些争议。　　东南亚地区因为湿热，民宅多半盖成两层，上层住人，下层养些猪羊鸡鸭之类，某个时刻，上层生孩子，下层生猪仔，一年之后，这个家庭庆祝孩子周岁，就会杀了那只跟他同时诞生的猪仔做成烤乳猪，以飨宾客。有人于是问道：“如果命运是存在的，两者差异如此之大，又是为什么？”答案在哪里；不然进一步问道：“一生一死，差异太大，该如何自圆其说？” 　　我颓然而叹，最后建议说：“这个问题太大也太复杂了，最好亲自询问徐子平（八字祖师爷）或陈希夷（斗数创始者）。”就算把徐陈二人丛坟墓中叫醒，恐怕也会叹气。任何人一旦认不清命理的功能、不知命理有推论上的极限，他就无法深入，纵然耗费三十年的心力于此，仍然白费了工夫。　　有些人虽然喜欢探索宇宙人生的真相，却未遵守那些讨论的规则，例如我问：“命理使用时间定位，这个时间对人类有效，其它动物？”也能感受时间吗？他思索良久，终于答说：“时间既是客观存在的事实，当然适应于天下万物。”我说：“你几时看过猪狗牛马驾临命相馆？”他没有答腔；但这并不代表认同我的理念，恰恰相反，极可能是鄙视，从此不再跟我讨论。

如何看待命运　　如果有一个了解一生命运的机会，你一定不会放弃，因为好奇乃人之天性，人们总是摆脱不了预知自己未来的诱惑。于是，研究“命运”的学士、书籍，便如岁岁枯荣的野草般繁衍至今，然而何为“命运”？应怎样对待？却又是我们每个人寻觅已久却终无所获、弃而不顾却又无法回避的难题。要想知道李子的滋味就要亲口尝一尝，要想感知“命运”是怎么回事就要亲自试一试，本网为你提供了这种可能。就象不可能人人都学成专科大夫，但掌握一些起码的医护常识很有必要一样，虽然我们不可能都成为预测大师，但若能通过有趣的学习对自己的命运有个大致了解，对指导自己人生的健康发展是很有意义的。不仅如此，你还会因此成为周围亲朋好友的好参谋，使你作为一个好丈夫（妻子）、好父亲（母亲）、好朋友更称职，更受欢迎。也许豁然之间，你的人生观和人生道路会得到良好改变。　　“命运”是“命”和“运”的总称，有一个比喻能帮助我们，理解它们以及它们之间的相互关系：“命”是路，“运”是车。命好犹如康庄大道，运好犹如坚固而又轻快的新车；命差犹如崎岖泥泞的山间小路，运差犹如超载而又失修的破车。命好运好的人，车好路好无人能比；命好运差的人，由于路好车子质量虽差也不会出大问题；命差运好的人，由于车子质量过关虽历尽坎坷仍能到达目的地；命差运差的人，就如一条破船行驶在惊涛骇浪中，随时有沉没的危险。绝对命好运好、命差运差的人毕竟是极少数，康庄大道中难免有沟沟坎坎，再好的车子年旧失修也会出现故障，因此提前了解“路”的走势和状况、经常检查保养我们的“车子”是很有必要的。我们每个人虽然不能选择自己出生的时空，也不能从根本上改变自己适合从事那一方面（领域）的天赋，就是说我们对先天“命”的选择余地是有限度的，但我们可以通过后天的努力，尽快找到适合自己天赋发挥的领域，进而努力取得更大成绩，就是说我们对后天“运”的把握是可以在一定程度上做到的。

对生命种子的再认识　　任何事物的发展都有内在阴阳变化，形成一个互相联系，互相转化，又相互制的，相互作用的阴阳统一体，对于生命种子来说，从它的产生、发展到消失，也形成了一个阴阳相互联系，转化、制约、作用的过程。　　一个人的生命种于可划分阴阳两个方面，未出世前为阴，出世后为阳，死后为阴，转化为其它物质为阳。这种阴阳转化的过程，形成相互制的，相互作用的循环往复的阴阳（矛盾）的统一体。赫英范老师的“生命种子”学说也就是根据物质的阴阳五行而创作，把生命种子的五行含量加以增减，掌握平衡，也就是所说的改造。　　人的生命周期，阴的时代可确定为未出世之前这个时期虽然十月怀胎，但它在阴性社会里一天等于十天，阴性一年等于社会十年或百年的阴性时代。这个时代决定著生命种子的质量。对你出生后的智力、身体和命运起到关键性作用。国家提倡优生优育，胎教都说明了这一点。　　阴性时代产生了生命种子，这粒种子在阳性社会里要发芽、开花、结果，它就需要把它放在最佳的时空、方位、环境中去，出现问题要进行调整，这就是改造。这种改造是有条件的。一个先天痴儿通过后天怎样改造也绝不会成为一个正常人。祖辈无德的报应，要改造也是非常不容易。因此必须因人因物，要找出源头，根据现实状况，按着五行八卦加以改造。水份含量大的，生命种子要给予干燥，使其不会发霉。水份太少的生命种子要给予滋润，使其能够发芽。这种五行的生克制化在时时刻刻的改造着你。而这种金、木、水、火、上绝不是你能看得见，摸得着的金属，木材、海水、火焰、土壤，而是用易经思维理论方法归纳总结的五行。一辆汽车的停与走，快与慢，它所要归纳的卦系就不同，行车的方向路线不同，预测的事物结果也不同。一辆汽车我们可以根据需要改变它的方向、地点，是困为我们掌握了汽车的性能和工作原理，把住了方向盘。一个人的一生要想有所作为，就必须把握住自己，能够把握住自己或他人，就必须首先研究它的生命种子的成份，这种研究要运用易经的思维逻辑，方法去找出生命种子的含量，并加以改造。

命文化崛起之谜（下）　　三、命运之奥秘　　命运是一个“初生牛犊不怕虎，长出角来就怕人”的词。缺乏人生阅历的青少年，是不知命运为何物的，只有经历过人生沧桑的中年人，特别是老年人，才能深刻地体验命运的含义。人们对命运是诚惶诚恐战战竟竟的，一切尽在不言中。　　命运包括两个含义：一是命，即生命或性命；二是运，即运气或机遇。生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通。命主要指自然性或先天性，即所具有，或可能具有的生死寿夭状况及其结局、趋势；运主要指社会性或后天性，即人生活经历的种种方式、程度与可能性。　　但在实际运用中，二者常常连用或单称命。命运大概指人的吉凶祸福、寿夭贵贱的总结局、总趋势，是一种无可奈何的必然性。每个人在现实生活中，都有其不同的人生遭遇，不同的人生结局，而这种遭遇和结局，又难于被个体自我所支配。若一个人一生中没有什么大灾难，或大难不死；家庭生活富裕，幸福和睦，钱财不缺；健康长寿，官运亨通，成名成家；百谋百成，事事如意；常轻易得到别人费了很大的劲都未得到的东西。凡此种种，我们就说他命运好，就是说这个人一生的结局和状况不错。也许这个人出身卑微，也许年青时代还经历过生活的坎坷，也许才能并不杰出，便却得到了人生所有的幸福。相反，有些人一生中多灾多难，家庭生活不幸，穷困潦倒，事事不顺，谋事失算，甚至不幸早亡，惨遭横祸。也许这个人极有才能，极善周旋；也许出身于高贵的家庭，有很高的教养，但终未能如愿；也许曾经还有过一官半职，但不是一上任就失职，或因其它原因而匆匆离任。　　凡此种种，我们就说他命运不好，就是说这个人一生的结局和状况不佳。由此可以看出，似乎有一种人力不可及的冥冥之力支配着和左右着人的一切，它自始至终支配着人的选择活动，并注定了人一生的结局。

命文化崛起之谜（上）　　为什么自己爱的人不爱自己，而爱自己的人自己又不爱？婚姻是由缘份决定的吗？为什么有的人身体健康却暴病短寿，有的人疾病不断却依然长寿？寿限是由阎王决定的吗？　　为什么有的人一生懒散却生活富裕，有的人终生辛劳却贫困潦倒？贫富是由财神决定的吗？为什么有的人无德无才却飞黄腾达、身居要职，有的人有德有才却经历坎坷、地位卑下？穷通是由机遇决定的吗？　　现代科学无力回答这些问题。　　为什么好心助人却受到别人的误解，事与愿违招来灾祸？为什么有时莫名其妙就受到别人的攻击、侮辱、陷害，甚至连辩解的机会都没有，不得不任人摆布？为什么人不能按照自己的意志去生活、去学习、去工作，去发挥自己的全部才能？诸多此类问题，没有人能作出令人信服的圆满解释。每每使人百思不得其解，反而感觉到一种神秘不可抗拒的力量，在支配着这一切，人们的任何努力，其结果只能是瞎子点灯——白费蜡。　　何况人生不如意事常八九，无数残酷事实摆在面前，万般无奈之中，人们不得不相信命运了，不得不依附于云山雾罩的命文化。命文化的万千解数，可以平衡人们倾斜浮躁的心理。命文化的各种方术，不仅能预示一个人的命运，而且还可以趋吉避凶。因此自古以来，上自帝王将相，下至百姓走卒，无不往来风靡，尽人皆醉。而那些人类灵魂的工程师——知识分子们，更对这些神秘的预知方术投入了莫大的兴趣和心血。毫不夸张地说，作为个体的人，没有不关心自己的命运前程的。而命文化就是这种心理的反映，就是几千年来在这种心理基础上扎根、发芽、开花、结果的。　　一、命文化的历史渊源　　古人认为“天”能致命于人，因此所谓命运就是天命。早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在甲骨钟鼎上，说明至少在三千多年前，天命观就已经在先民们的心中扎下了根。