昌明居士的个人资料

干点啥能挣到钱呢？朋友们，都现实点吧，不要天天的仙啊仙的，你认为他们能给你啥，在吧中为吧友看个事，胡思乱想的给别人说了一通就是仙给看了吗？想要利用这些挣钱还是放下吧，去现实中努努力吧，人生很迷茫，有的事还是理智的对待吧。我想问各位，认为自己有仙的人，如果别人说你身上没有仙，你是不是认为那个人说的不准呢？

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有没有老乡？愿疫情过后人长久。海有舟可渡，山有路可行。余下岁月，无灾无难

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吧友们:吉祥如意 #小吧主#

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情困与物困　　我的一个朋友，爱玉成痴。　　他不管在何时何地，见到一块好玉，总是想尽一切办法据为己有，偏偏他又不是很富有的人。因此在收藏玉的过程中，吃了许多苦头，有时到了节衣缩食、三餐不继的地步。　　有一回，他在一个古董商那里见到了一个白玉狮子，据说是汉朝的，不论玉质、雕工，全是第一流的。我的朋友变卖了他所居住的房子，才买下了那个白玉狮子，然后租住在一个廉价的住宅区内。　　他玩玉到了疯狂的地步，到最后家徒四壁，每天陪伴他的只有玉了。有一次，他所租房子的房东催着要房租，逼得急了，他一时也找不到钱，就把白玉狮子拿了出来。可惜他的房东是个大老粗，对他说：“俺要这臭石头干什么！万一不小心打破了还嫌烦呢！你明天找房钱来，不然我把你丢出去！” 　　我说：“你看，故宫博物院的好玉何止千万块，尤其是小品珍玩的部分，看起来就知道曾有一位爱玉的人在上面耗费了无数心血，可是他死的时候不能带走一块玉。我们现在看那些玉，也不知道它曾经有过多少主人，对于玉，能够欣赏的人就算拥有了，何必一定要抱在手里呢？佛经里说‘智者金石同一观’，就是这个道理。爱玉固然是个清雅的嗜好，但一个人爱玉成痴，和玩股票不能自拔又有什么不同呢？” 　　物，固然是足以困人，情，更比物要厉害百倍。对情执迷，为情所困，就叫“痴”。痴是人世间的三毒之一（另外两毒是贪与嗔）。情困到了深处，则是三毒俱现，先是痴迷，而后贪爱，最后是嗔恨以终。情困是一切烦恼的根源，没有比这个更厉害的了。　　有一次我遇到一位中年女性，她没有结婚，理由很简单，因为她忘不了20年前的一段初恋。她的初恋有什么不凡吗？为何她总不能忘却？其实也没有，只是一对少男少女发誓要长相厮守，最后这个男的离开了，少女独自过着孤单的心灵生活，一过就是20年。　　这么普通的故事，她也说得眼泪涟涟，接着她说：“不过，这也都是过去的事了。” 　　我说：“在时间上，你的故事已经过去了，可实际上一点也没有过去，因为你的心还被困居在里面。到什么时候才算过去了呢？就是你想起来的时候，充满了包容和宽宥，并且不为它所烦恼，那才是真正过去了。” 　　人因为情苦与情困，不知道流下多少宝贵的泪珠。情困如此，物困亦足以令人落泪，束缚在情与物中的人固然处境堪怜，究竟不能算第一流人物。　　第一流的人物，不在于拥有多少物、拥有多少情，而在于能不能在旧物里找到新的启示、在旧情里找到新的智慧，进出无碍。　　万一我们不幸正在困局里，那么想一想：如果我是一只蛹，即使我的茧是由黄金打造的，又有什么用呢？如果我是一只蝶，身上色彩缤纷，可以自在地飞翔，那么即使在野地的花间，也能够快乐地生活，又哪会在乎小小的茧呢？　　更可叹的是，大多数人舍不得咬破那个茧，所以永远见不到真正的自我、真正的天空。

不见其人断其貌　头部：乾：秃头。兑：头发稀少，且头顶微凹下去。离：头发稀少且呈褐色。震：头顶微　　(上爻) 陕窄。巽：额头广阔，头发稀少。艮：头很小且稍尖。坤：一头乌黑、柔软且发亮的浓密头发。　　眼部：乾：又大又圆，十分漂亮。兑：美丽可爱，唯眼白较多。离：清稻美目。艮：富有　　(五爻) 精神。巽：细长眼白多。坎：眼睛细小，易流润，眼睛较凹。坤：眼睛周围的肉多，且易患眼疾。震：眼睛威中不失活泼本色，且常不自觉地眨眼。　　耳部：乾、离：听觉敏锐，十分聪明。兑、震、巽：十分平凡。坎：开关好看，易患(四爻) 耳疾。坤、艮：非常多肉，颇有福相，只是听觉十分迟钝。　　鼻：乾：又圆又高。兑：鼻梁低，头部可能受伤而留有伤痕。震：鼻梁端正，颇有 (三爻) 威势，小鼻也具威力。离：红色且中央部分稍凹，小鼻会露出来，且较高，大多是尖鼻子。艮：又高又好看，也有象狮子鼻。巽：稍高而窄。坎：塌鼻子*眼的深凹有立体感。坤：肉多的大鼻子，鼻梁稍嫌低平，脸上有雀斑及疤痕。　　颊部：乾：颊骨圆形且带红色，看起来比实际年龄要老得多。坤：丰润，颇有富贵之 (二爻) 相。兑：柔和可爱。离：颊骨骼又高又尖，否则就有酒窝之人。震：颊骨很高，给人很瘦的感觉。坎：颜色黑中带红，且颊骨较低。艮：脸型较圆，骨骼较高。坤：有肉，面部雀斑。巽：适中、柔和。　　口部：乾、坤：嘴形很大。兑、巽、坎：嘴形小而优雅。离：双唇不紧闭。震：双唇 (初爻) 紧闭。艮：嘴形小且稳重。

买房时绝对要避开的16种常见“凶宅”风水　城市人谈得最多的话题是什么？确定是屋子。房价天天涨，但还不能不往买房。所以买房之前可必定要看看这篇买房风水16忌，不然万一不幸买了一栋凶宅,可是在对是不住辛辛劳苦攒出来的大把的心血银子。　　一、正对大街胡同、途径的不要买(正冲为箭，主伤人)。　　二、高方不远处有高大建筑物的不要买(拦阻阳气，阴胜阳衰) 　　三、邻近庙宇、骨灰堂、坟场、寺院、古墓的不要买(阴气太盛)。　　四、“U”字楼不要买(U字楼形如亡字，常出人命案件)。　　五、两排东西走向的楼房横向衔接而衔接点又不在同一条直线其相错部分单元不要买。　　六、“口”字形的楼不要买(人在井中，不能发福发贵)。　　七、“T”字型楼不要买(不能躲风聚气，主清贫)。　　八、“工”字形的楼不要买(这种楼难出富贵，主贫)。　　九、楼前空地窄狭若一条线者不要买(状如一线，财富不进门) 　　十、客厅窄狭的不要买(客厅窄狭不聚财)。　　十一、人口少不要买太大的屋子(房大人少叫宅克人，也叫“虚”，久居不吉祥) 　　十二、房间买单不买双(《宅书》云：“三间吉，四间少，五间就有一间空”)。　　十三、缺西南角、西北角的不要买(对家人不好)。　　十四、有儿子而正东方建成厕所的不要买(会影响儿子的身心健康和前程)。　　十五、有儿子而正东方建成厕所的不要买(会影响儿子的身心健康和前程)。　　十六、房东属兔的不要买东户(东户门朝西，与兔相冲)。

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有信心则不担忧，不用妄想制造业障有信心则不担忧，不用妄想制造业障道证法师讲述信佛之「护念」，必胜自己「杂念」一个有信心的人，会相信只要一念佛就会有二十五大菩萨在旁边保护照顾，而且十方诸佛都会护念我，所以有信心的人不会怕东怕西，也不会烦恼一大堆。比如说，今天孩子比较晚回家就开始担心，想说不知道会不会发生什么坏事?然后打妄想，想出一百种恐怖的状况来吓唬自己，这就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不会打妄想，去想那种恐怖又没用的事，想那些无聊的烦恼，我们知道妄想是会制造出业障的，业障就是由妄想来的。一个信佛的人，他的孩子如果晚一点回来，他就会趁著清净没有人吵的时候去念佛、拜佛，自然诸佛护念，会去照顾他的孩子，不但保护平安，而且会引导他们一条光明的路，比自己去担忧唠叨要好。我们想想看，如果您信的佛菩萨没有能力护念您的孩子，处处要靠您自己去担忧、唠叨，这样您所信的佛是不是比您更没有功能?比您更没有功能的怎么能算是佛呢?所以实在讲来，真正相信佛具足大慈大悲又有伟大能力的人，他会了解诸佛护念比自己杂念（唠叨）要好，他就会运用念佛，请诸佛护念，代替自己去杂念（唠叨）、代替自己担忧，这就是有「信佛」的人。真信佛，就安心，不偷偷烦恼抱著烦恼，哪有空手可以牵佛呢? 真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不会一面念一面又偷偷烦恼。所谓「安心」就是有「放下忧愁、烦恼的能力」才能安心。要念出「阿弥陀佛」并不是很困难，三岁小孩也会念，问题是无论什么时候都能安心坚持念下去。有的人很爱坚持烦恼，如果劝他不要烦恼，他就要说：「这种事不烦恼怎么行呢?」好像世界上如果没有他来负责烦恼，全世界都活不下去一样。到底他烦恼了一辈子，是解决了什么?又得到了什么? ◇爱烦恼的人，自然有很多事让他烦恼。别人不烦恼的，他也爱烦恼； ◇很爱生气的人，自然有很多事让他生气，别人不生气的，他也生气； ◇爱嫉妒的人，常常会比别人差，才有人可嫉炉啊! ◇这都是很舍不得烦恼，把烦恼抱得紧紧的。 ◇舍不掉烦恼，哪里有空出来的手可以牵阿弥陀佛呢? ◇要牵上佛的手，先要把手上的烦恼丢掉。 ◇能牵上阿弥陀佛的手就什么都有，什么也不需要带，什么也不需要抱住。 ◇不只说您家那些垃圾，破铜烂铁不需要抱得紧紧的，就是金银财宝也不用抱啊! 没有「信愿」的人，念佛念了一辈子也是负担沉重，心里都是忧愁，也不会得到什么!有「信愿」的人会轻轻松松、欢欢喜喜念佛，不但不会失去什么，反而当生就可领到极乐国民福利，享受和弥陀慈父同出同入的喜悦，处处散播佛的心香……

想要健康养心需戒哪七个不良心理？ 1、嫉妒心理：“人比人，气死人”，任何方面都不容别人比自己优越，这种心理所产生的行为，不但容易在同行、同事、邻里和家庭之间产生摩擦，也易使自己整天处于焦虑烦躁之中，伤心劳神，危害健康。 2、贪婪心理：重财重利，贪欲无度，劳心伤脾，则百病丛生。 3、私心太重：斤斤计较，以自我为中心。世上的好处自己捞完才心甘，否则就怨天怨地。有这种心理，整天劳心伤神，寝食不安，必然危害身心健康。 4、阴险心理：心胸狭小，心机阴险，以整治他人为乐。这种品性阴险的人，不但生活不能潇洒轻松，而且最容易走上犯罪道路。 5、怀疑心理：对亲朋好友和同事，缺乏起码的信任和尊重。须知疑心过重是导致家庭失和、人际关系紧张的重要原因。 6、回归心理：总沉湎于往事的回忆中，倚老卖老，看不惯一切新生事物。此心不除，就会落伍，形劳精亏，积虑成疾。 7、忧郁心理：抑郁寡欢，思绪重重，叹老悲老。殊不知，“怕老老得快，叹病病自生”。此心不除，疾病更易缠身。

道家独特的“四大养生法” 道家以自然天道观为本，着眼于人，追求生命长久与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，渴望人生的自由，并形成了道门独特的“四大养生法”。一、顺乎自然：崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。二、清静虚无：老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲，”“目无所见，耳无所闻，心无所知。” 三、以气养生：《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。老子长寿得益于其养生之道，其核心是：“吾欲独异于人，而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。为人类的健康做出了巨大贡献。 1、老子的精气之说。老子认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据，对人类健康贡献巨大。 2、老子的经络之说。老子发现了经络（经脉和经穴），说经气全身左右二十四条经脉往复运行，循环无端。这一发现，比我国四大发明意义更伟大，更深远。 3、老子的神守养生法。“凝神入气穴”的神守养生法是老子养生的主要方法。包括守督观窍法，守腹法和守中法。窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴，是督脉（经脉）这个纲的绳头。守督法对调节神经系统，改善全身机能具有很好作用。守腹就是意守以关元穴为中心的小腹处—下丹田。神守下丹田对于培养精气，改善消化系统机能和下肢好处极大。守中是说守中脘穴，即脐上三寸的中皖穴，又说为丹田。神守丹田具有清醒头脑，改善五脏机能的作用。老子以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝，其思想光芒可与日月同辉！根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年的一种功法。 4、庄子吐纳法的最高境界为胎息。庄子的“吹响呼吸，吐故纳新”即指此法。其最高境界为胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以脐呼吸，故曰胎息。学会胎息，则道成矣。胎息有两个特点：一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀，以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动，同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在；其二是以意念想象其气由脐出入，又周流全身，循环往复，好比婴儿在母腹中，鼻无呼吸；又好比龟蛇入蛰，口鼻之气几乎处于停顿状态，只体内之气周流环注而已。

从生日判断你是啥脾气? 1，帝雉 1/15 － 2/14出生条理清晰、见解力强、诚实而坚毅型的人。虽然拥有老实又温和的外表，内心却隐藏着像梅花一般的坚强个性。重视自我实践、有效率地达成目标，你总希望能不断进步以完成更高的理想。你有向上的野心，更会不惜花费时间、金钱，力求完成。 2，鹰 2/15 － 3/14出生早熟善感，富有个性与创意，独特的思维模式让你显得神秘与吸引力。文艺方面具有相当的天份，希望在旅游中找寻人生的真谛与灵魂的意义，流动式的生存方式，也是你向往且擅长的，因此如果硬要把自已绑在一个固定的范围之内，你可能会感到有挫折感，「留在固定模式的框框」里，会埋没了你的才能！ 3，白鸽 3/15 － 4/14出生心地善良总是把温暖欢乐带给别人，具有从事公益活动的精神。常常不顾自己，尽力完成别人的托付，要小心被心怀不轨的人利用。不过你却不会因此改变性格，但你却会升华这些教训，变得越来越坚强！ 4，蜂鸟 4/15 － 5/14出生个性主观且执着，却是性情中人！不会沉溺于不切实际的空想当中，专心一志达成目标。能适时展现出勇敢果断的一面，口才佳，具谋略且反应快的你，有与生俱来的机智和过人的逻辑力，这样的你不论成为领导人物，还是人气活跃的角色，都会备受注目与拥戴。 5，画眉鸟 5/14 － 6/14出生天生具有神秘感与灵巧的变化性，但时常容易处于矛盾之中。隐藏着两种极端的个性，温柔与强势、可爱与妒嫉、浪费与小气，属于纤细敏感体质。在微笑背后，也有想象不到的超现实的另一面。你适合担任辅臣或谋臣，较能发挥力量。 6，九官鸟 6/15 － 7/16出生具好奇心，聪明且幽默风趣的人。想法一直在改变，虽然辩才无碍，但常不小心把重要的事说溜了嘴。对于耍宝、搞气氛方面也很擅长，人际关系手腕圆滑，如果能不把聪明表现得太过火的话，就能成为人气极旺的阳光人物喔！ 7，文鸟 7/17 － 8/16出生容易觉得寂寞，很容易被感动，也很乐意感动别人。虽然很会照顾人，内心却有天真的一面，像彼得潘，是个长不大的顽皮小孩，不过，有时却令人意外地会展现出成熟的一面。 8，孔雀 8/17 － 9/16出生个性鲜明，超喜欢追求流行，永远在找寻自已能引人注目的方式。总是活在想象的世界里。拥有号召人群的能力，可以让大家都聚精会神听你说话；缺点是容易光说不练，若能培养行动力，就有本事让人都愿意跟随你。 9，七色鸟 9/17 － 10/16出生理智型的人，很懂得做事的方法，有时不免对他人的要求也高，如果过于苛求，最后可能会走向孤独，或许是因为带有悲观的性格，所以，你也会常常因为害怕失去，连可以得到的也将之拒绝的情形发生。 10，乌鸦 10/17 － 11/16出生不笑的时候，显得冷酷与淡漠，其实内心隐藏热情，具长辈缘，也会得同辈与晚辈的喜爱与拥戴。不过，因为完美主义的倾向，而考虑太多难以下决定。对于讨厌的人，会毫不保留地加以唾弃，讨厌不公平的事情发生。 11，金丝雀 11/17 － 12/14出生性情中人，容易冲动而行。不过正因为这股隐藏在内心的热诚，让你具有使不可能变成为可能的力量。遇到困难也会超越原本能力。你奉行「一次不忠百次不用」，不会背叛人，也决不原谅背叛的人。 12，鹦鹉 12/15 － 1/14出生自由奔放的乐天派，但因为容易固执的结果，反而导致一些机会与你擦身而过。虽然拥有天份与才气，却过于沉溺在自我傲气中；个性反复无常、兴趣多，也很懂得玩乐，也会有外人意想不到的认真态度！因此要修正一下自己的毛或优柔寡断的个性，才会好相处。

姓名笔画小占卜一个有趣的占卜法，玩一玩，不可当真，两心相依才是真。方法：数数你和他的姓名笔画，笔画多的减去少的，你减别人，他是你的……，他减你，你是他的…… 0画天生一对 1 画和你永远在一起的人 2 画爱你的人 3 画追求你的人 4 画勾引你的人 5 画赞扬你的人 6 画了解你的人 7 画你的情敌 8 画你的爱人 9 画你的兄弟或姐妹 10画你的敌人 11画人的情人 12画和你敌对的人 13画说你漂亮的人 14画关心你的人 15画你的死对头 16画忠身伴侣 17画拍你马屁的人 18画背后骂人的人 19画你的酒肉朋友 20画无 21画杀你的人 22画吻你的人 23画咬你的人 24画性格一样的人 25画无 26画使你精神振奋的人 27画无 28画使你讨厌的人 29画你真正的朋友

平时做功德该怎样回向？平时做功德该怎样回向？作者：达真堪布　　无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。　　做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。还有颠倒回向、不该回向的地方回向、不如法的回向，甚至想借此善根去损害别人，这样功德也会消失。　　所以平时无论做什么功德、做什么善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是你回向众生、回向给修成菩提果的因，第一，善根时时刻刻都能增长，直到证得菩提果，功德的果报享受一百次、一千次也不会穷尽，每时每刻都会增长，所做功德都能变成证得无上菩提的因缘；第二，无论大小的功德、善根都能够圆满；第三，功德非常的稳定，再微小的功德也能够存住，哪怕生起嗔恨心、邪见等等，功德也不会被摧毁。　　回向的次数越多越好、时间越快越好，最好是立即回向。回向给自己和家人、冤亲债主也行，最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的，这样回向，你的功德也是无量无边，这也是一种善巧方便。也可以回向给菩提：愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己：愿自己为众生证得无上菩提，愿此功德成为自己修成正果的因缘。　　做回向的时候最好是有证悟三轮体空的智慧的摄持。三轮体空，是回向者自己、所回向的善根、回向的对境都观为空。站在性空妙有的角度来做回向，是最殊胜最圆满的回向。　　但是，现在我们没有证悟空性，很难做到这样的回向。但是我们可以这样做：过去、未来、现在诸佛怎样回向，我也那样回向；上师怎样回向，我也那样回向。《普贤行愿品》里也有“文殊师利勇猛智，普贤菩萨亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”文殊菩萨怎样回向的，我也那样回向；普贤菩萨怎样回向的，我也那样回向。这样的回向也能够代替三轮体空的回向。　　前行发心——发菩提心；正行无缘——明心见性、有证悟三轮体空的大智慧的摄持；后行回向殊胜。对于一个真正的修行者来说，这三个殊胜都是不可少的。如果有三个殊胜的摄持，仅仅念一句“阿弥陀佛”、念一句观音心咒“嗡嘛呢呗呢吽”六个字，都能成为解脱、成佛的因。　　如果没有三个殊胜的摄持，即便所做的善根再大，所积的功德再多，也不能成为解脱成佛的因缘，只能得到人天福报。如果仅仅在形式上、表面上做功德、积福行善，起心动念却是恶的，那就造恶业了。善有善报，恶有恶报，不可能有丝毫的差错，无论做什么都有因果，都有果报，一定要自己承受。

什么是佛什么是佛 “佛”是梵语“佛陀耶”的简称。意为智者，觉者。是梵语音译的简称，属多含不翻。“佛”之一字有体有用，从其本体上讲是智慧，从其作用上讲是觉悟。就体上讲，智有三种。 1、一切智：能正确了解宇宙本体的智慧，在佛法里称为一切智。 2、一切种智：对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有丝毫的迷惑和差误，叫做一切种智。 3、道种智：能正确明了宇宙万象的智慧。叫做道种智。智慧起用即是大觉，觉也有三类，1、自觉、2、觉他、3、觉行圆满。所以佛的定义是：具有究竟圆满的智慧，三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲，佛从人中来，他经过了曲折坎坷的修行之路，而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合在一起即不是人，不是人是什么？是超人，是至人，是证悟到宇宙人生真理的圣人，不是常人。 “佛”按其不同的德能有十个名号， 1、如来：乘如实之道来成正觉。 2、应供：应受人天的供养。 3、正遍知；真正遍知一切法。 4、明行足：命明，天眼明，漏尽明，等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。 5、善逝；自在好去入于涅盘。 6、世间解；能了解一切世间的事理。 7、无上士：至高无上之士。 8、调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。 9、天人师：佛是一切天人的导师。 10：世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。世尊是十个名号的总称，一切经典中皆用“世尊”来向佛启问。从佛的范围来讲，分三个方面：狭义的佛，广义的佛，自性的佛。

聚宝盆的传说相传淄川五松山下有一户人家，夫妻俩老来得子，怕养不活就给孩子起了个名字叫屎蛋。由于家贫，屎蛋刚七岁就上山拔野菜回家喂猪。村里人都夸屎蛋能干孝顺。由于家家都拔野菜喂猪，山上的野菜长不起来就被人拔走了。所以每天出去都拔不到多少野菜。屎蛋每天都要跑许多路才能拔上一筐野菜。有一天，屎蛋在嬷嬷幢财神庙对面的山谷里发现了一个不大的土坑，里面长满了野菜。他很快就拔满了一筐，高高兴兴地回家。第二天他到那个土坑一看，里面的野菜又长起来了。这样他每天都能拔到一筐野菜。村里人看到屎蛋每天都能拔那么多野菜，都很眼馋。于是有人问他从哪里拔的野菜，屎蛋很诚实，就如实告诉了他们。这样大家每天都到那里拔菜，并且不管去多少人，人人都能拔满一筐。大家都很高兴。可是里面有一个自私的人。他想，这个坑里面一定有宝贝。于是在夜深人静的时候，他带上锨鐝到坑里挖起来。挖了半天，什么也没有挖到。最后发现一块石头，挖出来一看，原来是一个猪食槽。这个人一看破猪食槽又笨又重也没有什么用，就垂头丧气地下山去了。第二天大家再去拔菜，发现土坑里被挖地乱七八糟，野菜都没长起来，地上只有一个破猪食槽。大家都骂骂咧咧地到别的地方割草去了。屎蛋感到很伤心，就在土坑上哭了起来。这时，他面前出现了一个白胡子老爷爷。老爷爷对他说：“孩子别哭，猪食槽也是宝物”。就在屎蛋眨眼的功夫，老爷爷就不见了。屎蛋回家告诉了父母，父母说家里的猪食槽碎了，正好没有猪食槽，就搬回家来喂猪吧。等他们将猪食放进猪食槽的时候，发现猪吃饱了，可是猪食槽里的猪食没有减少。屎蛋和父母这才相信猪食槽是个宝贝。后来他们无意中发现猪食槽里放进什么就能变什么。有了这个宝贝，他们一家过上了幸福生活。

灵佑普济真君张渤南京方山大庙是南京方山风景区的一处古迹，始建于南宋，供奉的是安徽广德的神灵张渤。有关张渤的事迹最早见于道教神仙传记中的记载。据道书《历代神仙通鉴》中载：张渤为远古大禹时期荆蛮地区部落的酋长、统帅。他带领百姓在江南一带，疏通江河，征服洪水，化害为利，发展农耕，为这一地区的农业生产、社会进步，作出了卓越的贡献。类似事迹在《万历绍兴志》等多部典籍中也有记述。据《广德州志》载：张渤是武陵龙阳人，生于西汉神爵三年（公元前59）。身长七尺，英气勃发，先后与柳氏李氏为婚，生五子、一女、八孙。张渤精通道业，统领阴间兵马协助凿通河道。他要从浙江长兴开挖一条运河，贯通安徽广德，经东亭，通“无量溪”到桐汭河，经郎川，沟通南漪湖，直达长江。张渤因驱使阴兵开河，不让夫人到前沿工地，事先与李氏密议，送饭时以鼓响三声为约，必至。厥后，因遗食于鼓，鸟啄鼓响，王至鼓坛，乃知鸟为所误。逡巡，夫人至，鸣其鼓，王以为前所误而不至，夫人遂至兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵，开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见。圣渎之功遂息。张渤从此隐居广德横山之巅，潜心修炼，夫人李氏亦至县东二里而化。圣渎之水虽涸为民田，广德的老百姓还是感激张渤治水之功，于是就在横山建造了祠山庙，塑像供奉。据《历代神仙通鉴》卷十四载：唐天宝七年，京城长安一带和全国广大地区，遭受了百年未遇的大旱，唐玄宗李隆基立坛祭雨而应，玄宗惊服神威，特敕封张渤为“水部员外郎”。鉴于张渤开拓江南，终生治理水患，发展农耕，经纶济世，功盖天下，似山高水长，建殿造庙供奉褒扬是远远不够的，因此就敕封横山为祠山，世代祭祀。自此祠山就成了张渤的代名词，后来百姓们又在祠山后面加上了大帝的尊称。其后由于历代皇帝的加冕，对张渤的封号越来越高。自唐至清先后就有18位帝王对张渤进行了封禅，五代十国后晋南汉皇帝刘晨又册封张渤为广德王。由于历代帝王的加封，最后竟赫然封张渤为“正佑圣烈昭德昌福崇仁辅顺灵佑普济真君”。综合上述相关文献的记载不难看出，张渤既是一位道教神谱中的神仙，又是民间所祭祀的一位治水英雄。就这一点而言，其类似于妈祖在道教与民间信仰中的关系。

慈航真人（观世音）观世音在全世界人们的心中倍受敬重，无论信教与不信教，也不分信何种教派的人都信奉观世音，观世音已超越了宗教，仙鹤观有史以来就有观音殿，供奉救苦救难观音大士，道教称慈航真人。慈航真人俗称观世音，又称慈航千手千眼观世音。观世音在人们心中是一个闻声救苦救难的大慈大悲的佛教菩萨，怎么又成了道教神仙呢? 这里道教有自己的说法和记载。慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商时期就有记载，慈航真人乃是元始天尊的十二门人之一，在周朝之前，姜子牙扶助周武王灭纣王时，就曾得到慈航真人之助，收服邪道并降服了金光仙。这金光仙乃是一只金毛狮所化，后来这金毛狮就成了真人的坐骑。所以，道教有的庙宇中慈航真人座下乃是一头金毛狮，简称金狮，具头上还有八个小金狮头，故又称为九头金狮。慈航真人共有三个诞辰，其来源并非是指他出世之日。其真正的诞辰来源是，第一个诞辰是在花月(农历二月)十九日，这天是慈航真人普度众生，救苦救难救万民的日子。第二个诞辰是在荔月(农历六月)十九日。这天是慈航真人收服凌波仙子(即鲤鱼精),功成得道的日子。第三个诞辰是在菊月(农历九月)十九日。这天是慈航真人功德圆满，回返洛伽山端严坐，成道升天之日。慈航真人是一位慈悲仙人，为了要普救万民，常常千变万化，帮助千万的黎民脱离苦难。相传，古时有个村庄，因有天灾降临其地，慈航真人不忍见到众生遭此劫难，能度就度，变其所化，救出万民之苦。慈航真人在度过众生劫难，功成圆满后，回返天庭，这天是农历二月十九日，因此这一天就成了慈航真人救苦救难之日。相传慈航真人身怀道德天尊赐的宝镜，带着善童贤女，仙游过普陀山到东海朝见西王母，不小心把宝镜掉在东海中。这枚宝镜所发出的光恰巧照住了一只在东海修行的鲤鱼精，使他化成了一位美丽如仙的女子，名叫凌波仙子。凌波仙子要借助人的灵气，才能修炼成人形，因而到处寻找童男童女之气，少年男女因凌波仙子而不时丢了性命，人心伤透，百姓无不怒气冲冠，怨声载道。怨气冲天直达天庭，玉帝及西王母闻之，派天将下凡查问此事，才知道是慈航真人丢掉的宝镜所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鲤鱼精，才能回天庭赎罪。慈航真人为此下到了普陀山习道修炼，等候鲤鱼精出现而将他降服。为了降服变化多端的鲤鱼精，慈航真人便化为女儿身，足踏碧波，等待鲤鱼精的出现，千变万化中就是足化不去，化得不象女儿足，因此很难降服鲤鱼精。道德天尊见此情景，又赐给慈航真人一宝，此宝为千手千眼观世音之法。一日，凌波仙子化成一条金鱼在海中荡游，慈航真人便使用千手千眼之法，用篮子把金鱼捕获。鲤鱼精被降服后，皈依慈航真人门下，再修正果。这天是农历六月十九日，天庭赐为功成得道之日。受过救助的黎民百姓为答谢千手千眼观世音所救，将六月十九日奉祀为慈航观世音的诞辰。慈航真人为了降服鲤鱼精而化作女儿身，在功成返回天庭时，忘记将女儿身变成正身，玉皇天尊见此状况，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，时辰不得有误。可是在慈航真人回到洛伽山端严坐时，时辰已有所延误，因此在莲花台上端严坐升之日，还是无法恢复男儿身，却有男儿足的形象。这天是农历九月十九日，为慈航真人功果圆满，成道升天之日。民间见到慈航真人在莲花台上端严坐升为仙界之神，就将其形象雕刻为神象在家供奉，也因此代代相传下来，影响深广。这就是为何慈航观世音上身象女儿身，而双脚却是男儿足的原因。有联：救困扶危歌万古；恩深保赤享千秋。柳色当年竞秀；莲花亘古常新。

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梅花断卦之精要　1、断卦必须先看体用吗？　　答：原则上是这样，因为判断看待问题首先得定太极点，也就是问题的主体，卦中的体卦，但由于掌握不准体用确定技巧的原因，有时会造成断卦不灵。随着卦技的深入，有时会跳出体用的框框而达到随心所欲的上乘之法。　　2、卦名在预测中起作用吗？　　答：起作用，有时作用会很大，孔子说过：智者见卦名则思之过半矣！　　3、看卦气旺衰否？　　答：看，它是确定卦所表示的吉凶祸福的标准之一，如兑卦，生旺为悦，被克衰绝为口舌、为毁伤。有时卦气也代表应事的快慢。　　4、卦中体卦被克就是凶吗？　　答：不一定，阴阳生克是事物变化发展的基础，光有生没有克事物是难以存在发展的。金不被火炼难以成才，水不被土克则泛滥成灾。关键是看五行在卦中是否过旺过衰，旺者有制反为吉。　　5、卦中的五行看流通否？　　答：看。五行流通生生有情的卦较吉利，但注意某五行不能过旺过衰，否则难以流通。　　6、卦象可以直读吗？　　答：当然可以。直读卦象是通达上乘预测法的捷径，常常能达到快准狠的通神境界！　　7、日期年份可以直读吗？　　答：可以，如：《夬》卦可以读为1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦测的范围、性质、环境来灵活界定，万不可随口胡言。　　8、有时看到卦象无从下手，这是水平太差的原因吗？　　答：这不能光说是水平差的原因，看卦先要界定预测的范围，同时看有已知信息和卦中相符否，这样可以帮助找出重点。大体上说可运用以下步骤：先要看卦名、卦气，再看生克情况，确定体用，最后可以直读卦象下结论。

谨记戊日谨记戊日戊日，道友谨记“戊日”是道教的术语，为道观、道人最为重要的禁忌。“戊日”是按十天干六十花甲排列顺序推断，如甲乙丙丁“戊”己庚辛壬癸。凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日，也称“六戊”或“逢戊”，俗称“明戊”。凡是“戊日”道教不朝真，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。道观挂“戊”牌，关门休息。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：“若法官、道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门；禁戊不犯者功德无量”。《九天神霄戊日禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问日：世间虫蝗，水旱之灾缘何而至？王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。帝曰：戊禁最重如何禳解，可免此灾？王母日：戊禁最重，无法禳解，不推虫蝗水旱之灾，然四时所犯，各有灾殃，当禁之。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。”言毕，王母须臾上升而去。《女青天律》云：“戊日不可浇灌肥粪，触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星；夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯主府星辰；秋犯六戊，则令人遭瘟瘪时病，动土，则犯五岳四渎；冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社

正一道正一道正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为"正一教主"为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为"正一教主，主领三山符箓"。① 　　元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称"三山符箓"，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为"天师"，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以"先生"称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其他意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。　　除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，进据江南后，深感其社会影响过于强大，重点便转向扶植张陵后嗣主领的龙虎宗，而对全真道采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南，他们信奉的天师道、龙虎宗源远流长，在江南地区有较大的影响。蒙古族又世奉萨满教，思想上也较易接受道教的符箓派。因此在元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天师、真人，或大真人，并受命掌领江南道教。以官方名义封张陵子孙为"天师"，并命其掌领江南诸路道教，都是仅见于元朝特有的制命，反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路道教又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠，立即身价百倍，在整个道教界，特别是在众多符箓道派中，地位便显得十分突出和显要。诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样一来，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的首领，龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心。　　第二，组织基础逐步建立。历代天师既然在道教中居于十分显要的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件。事实上，元代龙虎宗的发展，不仅远远超过它历史上的任何一个时代，也大大超过其他任何符箓派别。除其祖山龙虎山地区道教空前繁盛外，它的支派玄教的发展规模显得尤为突出。　　宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京一带，且有大批弟子担任上述地区路、州、县的道教官职。其组织发展规模是当时任何一个符箓道派所不能比拟的，从而为各符箓派集合到龙虎宗周围组成一个大派正一道准备了组织基础。　　第三，各符箓派在思想、组织上的交参融合渐趋成熟。由于各符箓派的教义、方术甚为接近，它们的思想交融早已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科，又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学交融，为组成正一道大派准备了思想条件。　　思想、方术上的互相交参，进一步导致各派组织上的会归与合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延皊初（1314），已由玄教道士毛颖达主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山道士（属正一道）郭宗纯主持，表明太一道在延皊后已逐渐会归于正一道。传至武当山的清微法（北系），早在至元年间即与全真道合流，而其南传之系则可能渐合于正一。东华派在林灵真以后，已由龙虎宗弟子董处谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师，证明东华派在林灵真之后已成为正一道的一部分。所有这些，又表现在元代中后期诸符箓派在组织上逐渐合而为一了。因此到元成宗大德八年（1304），以敕封三十八代天师张与材作"正一教主"为标志，宣告了正一道的成立。

周易占堪舆学总论　　凡占家宅分二种焉。有安居来卜者：先看内外卦象，内为宅，外为人，旺相者，人宅兴隆。休囚死者，住居无气，丁畜消损、家庭不发。内外生合比和者吉，相刑冲克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻为宅，五爻为人。人克宅则造创整齐。宅克人则住宅不兴、人眷灾。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑冲克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有灭门之祸。　　次看六亲。世为已，应为妻。阳爻为父、阴爻为母。阳兄为兄弟，阴兄为姐妹。阳财为妻，阴财为妾婢仆。阳子为男，阴于为女。阳鬼为祖，阴鬼为祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、带吉神，得大岁月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。带凶杀动，被三传刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，阳鬼主生官讼，阴鬼必有灾病也。又凡用爻伏于官下者。必有病讼。每事多阻。出入有碍也。将一岁分四季，如木带吉神。春季见喜。火鬼带杀。夏季生灾。金值妻财，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破财。土爻若带吉凶。各随司令决断辰三月。未六月。戍九月。丑十二月也。若遇空亡。吉空则凶。凶空反吉。　　除此大节之外。后将井、灶、床、厕、门、户、道路、香火、栋梁、坟墓、六畜分察吉凶也。又有临事来卜者，便搜目下有何吉凶。遇父动，则子伤畜损。兄动。则妻伤财损。鬼动。伤兄。大小不安，官非事发。子动，克夫。削职。龙鬼持克。喜处生灾。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虚惊常有。玄鬼持克。非阴私盗贼。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主丧孝。刀兵厨伤仆跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。厕、碓、门、路，坟墓、六畜，逐位推详也。

儒释道学是通家儒释道学是通家儒释道是通家，一家通，三家通；一家不通，三家皆不通。只在文字上辨是非，即会出现门户之见。三家通就通在“中道”上。儒家讲“从容中道”、佛家讲“纯真中道”、道家讲“多言数穷不如守中”。“守中“即是远古圣人尧舜也是讲“执中、厥中、允执其中”。儒家驾驭自心“从容中道”名圣人；佛家驾驭自心“纯真中道”名佛道；道家驾驭自心“守中”即是“有欲观窍，无欲观妙”与尧舜“允执其中”同义。三家皆是劝人驾驭自心行在中道正途。能驾驭自心行在中道正途的学问即御心学。此学说，儒家名修身，佛家名修佛、道家名修道。夫子曰“不偏之谓中”，“中者天下之正道“。言语不是道，只为表道义。三家言语不同，皆是表明中道、正道。真正的修行人，功夫不是用在言语上，而是用在“默而习之”上。道家的“有欲观窍，无欲观妙”、佛家的“真观清净观”皆是“默而习之”。“道之不行”是由于“知者过之，愚者不及;贤者过之，不肖者不及”。知者、愚者、贤者、不肖者就是不能“默而习之”，所以他们不明中道、正道。如果能“默而习之”定能明白我说“儒释道学皆是驾驭自心自性的学问”真实不虚。能“默而习之”者，定能认识自我、驾驭自我。不能认识自我、驾驭自我，是愚昧的自我。能够驾驭自我、完善自我，是智慧的自我。能够驾驭自我，完善自我的孩子是乖巧的孩子。能够驾驭自我，完善自我的老人是智慧的长者。能够驾驭自我，完善自我的官员是廉洁的长官。能够驾驭自我，完善自我的公民是善良的百姓。真、善、美源于智慧。假、恶、丑出自愚昧。如果天下人皆能认识自我、驾驭自我：个人克己，健康得长寿。人人克己，国和天下平。这就是古代圣人说的无为而治。大道为无为，无为为有为。无为非不为，只是不强为。

大六壬中的外应章　　占断先须看神将　　森罗万象细推寻　　眼前见物分凶吉　　耳内闻声辨浅深　　竹下犬行应喜笑　　人依木畔事须休　　见桃可说人逃走　　遇李当云得理宜　　事成当反锄翻地　　破而复合剪衣时　　虚声恐怖闻雷震　　深计思维看弈棋　　乐事雨丝同桂木　　破机一石又逢皮　　坐卧立分迟与速　　圆缺兴衰判合离　　带花带酒忧还退　　遇酒遇盐事可悲　　鸟鹊鸣时分善恶　　云渥指处说高低　　男抱女孩新燕喜　　女人抱子叶熊罴　　阳人抱着阳人看　　必有争喧早晚期　　若是女人抱是女　　断他奸巧惹官非　　丝麻孝服应须见　　跛足前行事有疑　　丹青画轴宜求祷　　钟鼓弦音信必移　　鱼雁必知来远信　　脍腑当忧骨肉亏　　砚水干枯谋不顺　　笔头脱落事无成　　墨断定知田土散　　纸破须防不正人　　犬吠一声防哭泣　　鼠来又忌贼相侵　　赤朱写字红光动　　叶上书文有怨盟　　忽听鸡鸣真可喜　　人惊梦觉事通灵　　马嘶必有行人至　　猫过须防毒害人　　船上不宜书火字　　楼头宜忌有官刑　　有时喜笑歌呼语　　类聚占之课有灵

道教门派 - 金丹派　　　　原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。

道教斋醮科仪道教斋醮科仪，始自祖天师所制《三官手书》和《天宫章本》。《三国志·魏书·张鲁传》说：五斗米道请祷之法为：「书病者姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书」。五斗米道对天、地、水三官的信仰祭祀，与先秦时期的祭天、祭地、祭川的祭祀仪式有直接渊源，唐宋时期道教盛行的投龙简仪式，亦是这种祭祀的演变。五斗米道已有上章仪式，《魏书·释老志》记载，张道陵于鹤鸣山受道，造作道书，传天宫章本千有二百，弟子相授，斋祀跪拜，各成道法。据隋代费长房《历代三宝记》说：张道陵造作道书，道士章醮之法始于张道陵传教之时期道教斋醮科仪到北魏寇谦之天师，宣扬《云中音诵新科之诫》，对「三张」世传的五斗米道加以改革，在斋醮道场中配置歌乐，改旧的直诵为音诵。利用「君权神授」观念，为皇帝「授籙」，使斋醮被上政治氛围，道教成为与国家政治相结合的「官方道教」。《魏书·释老志》记寇谦之受世祖礼遇「起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制，给道士百二十人，衣食齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。……世祖从之。于是新至道坛受符籙，备法驾旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝每即位，皆如之」。由此可知寇谦之之「静轮之法」，「新科之诫」皆已有详备的斋醮仪式，而且有合乎帝王「奉天承运」受符籙即位的隆重典仪。

滴天髓（订正本）滴天髓（订正本）　　　　　通神颂欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。　　第一篇　上论干支五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势不从义。甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病。如在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。庚金带杀，刚健为最。得水而清，得火而锐。水润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。癸水至弱，达于天津。得龙而润，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。　　第一篇　中论地支阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。

道教门派 - 胎息派　　《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

道教门派 - 辟谷派又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

十神心性十神心性　　天干透出的十神, 也被解释为天性的自然流露, 此天性有"破则立"的关系,如印克伤, 伤克不了官, 正官心性现, 还有不破也立的关系, 如日元一片比肩,无官杀克制, 则比肩心性显露. 以下列出各透出十神之心性, 命主来判断自己哪个心性显露. 也有多个心性同时显露的情况, 并且不在少数. 　　正官心性, 正直负责, 端庄严肃, 循规蹈矩, 但易流于刻板, 墨守成规, 反为意志不坚. 　　偏官心性, 豪爽侠义, 积极进取, 威严机敏, 但易流于偏激, 叛逆霸道, 反为堕落极端. 　　正印心性, 聪颖仁慈, 淡薄名利, 逆来顺受, 但易流于庸碌, 缺乏进取, 反为迟钝消极. 　　偏印心性, 精明干练, 反应机敏, 多才多艺, 但易流于孤独, 缺乏人情, 反为自私冷漠. 　　比肩心性, 稳健刚毅, 勇敢冒险, 积极进取, 但易流于孤僻, 缺乏合群, 反为孤立寡合. 　　劫财心性, 热诚坦直, 坚韧志旺, 奋斗不屈, 但易流于盲目, 缺乏理智, 反为蛮横冲动. 　　食神心性, 温文随和, 带人宽厚, 善良体贴, 但易流于虚伪, 缺乏是非, 反为迂腐懦弱. 　　伤官心性, 聪明活跃, 才华横溢, 逞强好胜, 但易流于任性, 缺乏约束, 反为桀傲不驯. 　　正财心性, 勤劳节俭, 踏实保守, 任劳任怨, 但易流于苟且, 缺乏进取, 反为懦弱无能. 　　偏财心性, 慷慨重情, 聪明机灵, 乐观开朗, 但易流于虚浮, 缺乏节制, 反为浮华风流.

道教门派 - 经典派　　　以信奉某一经典为特征的道派统称为经典派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经典派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经典派。唐代经典派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神及其经典，称太上洞神法师。修洞真经有功再迁受高玄法，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经派经典和法以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经典派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

明清民国道教　　中国封建社会发展到明清时，已进入了末期，随着整个社会的演变，道教也经历了一个由盛而衰的演变过程。由盛转衰的明代道教　　明代统治者和唐宋以来的历代统治者一样，在他们夺取政权和巩固政权的过程中，都曾利用道教为他们服务。因而在明中叶以前，道教仍继续处于兴盛时期，到嘉靖（1522～1565）年间达到高潮。　　明太祖朱元璋在夺取政权时，便利用道教制造舆论。先是宣扬道士之说，称他的祖坟风水好，"当出天子"；继称在他降生前，其母吞服道士的丸药，故降生后即与众不同；同时还说他在贫病无依之时，常有神人为之护理。在起兵征战过程中，道士周颠仙和铁冠道人张中等常为他出谋划策。洪武（1368～1398）中，他亲自撰写了《周颠仙传》以纪其事。　　朱元璋还在即位的头年自称他曾梦游天宫，见到"道家三清"，又有紫衣道士授以真人服和剑，从而把自己打扮成为"奉天承运"的"真命天子"，并撰写《御制纪梦》大肆宣扬。　　在元代的中后期，由于正一道的影响相当大，特别是在江南一带颇有势力。在元至正二十一年（1361）朱元璋"统大将亲取江南"之际，便积极争取正一道首领的支持，命有司访求招聘正一教主四十二代天师张正常。张正常遂"遣使者上笺，陈'天运有归'之符"，以示臣顺之意，朱元璋又立即"以手书赐答"。至正二十五年，张正常亲自去朝觐朱元璋，朱元璋一见甚欢，下诏褒美，一再赐宴，赠以金缯。明洪武元年（1368）春，朱元璋即皇帝位，张正常入贺，朱元璋赐宴于便殿，即日降制书授以"正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人"之号，仍命其领道教事，给以银印，视二品；并设僚佐赞教、掌书。陛辞之日，赐白金十二镒。以后几乎每年均有召见和赐赠。洪武三年特敕吏部改赠其父嗣成为"正一教主、太玄弘化明成崇道大真人"，改封其母胡氏为"恭顺慈惠淑静玄君。"五年，敕令永掌天下道教事。此后，直至明末第五十一代天师张显庸，代代皆袭封"大真人"，掌天下道教事。洪武十年夏，张正常率群弟子汪弘仁等入觐，朱元璋赐宴于午门之城楼，举杯祝酒，敕内侍出示其亲自所撰《历代天师赞》，并说："他日当书以赐卿"。　　及张正常去世，朱元璋闻之，不胜嗟悼，亲制文一通，遣使吊祭，仍令其长子张宇初袭掌教法，并于洪武十三年二月，授以"正一嗣教道合无为阐祖光范大真人"之号，领道教事，恩宠如故。除正一道的首领外，其他如宋宗真、邓仲修、张友霖、黄仲理、王默渊、刘渊然等，均受到朱元璋的礼遇。朱元璋在优宠道士的同时，亦亲自为《道德经》作注，以示推崇。他还撰有《释道论》《三教论》等著作，其中明确指出：　　"三教之立，虽持荣俭之不同，其所济给之理非一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。"这既阐明了他利用和扶植道教的指导思想，也为整个明代三教并用政策奠定了理论基础，对其后继者具有重大的影响。　　鉴于元末道教的发展较滥，致有道士腐化堕落者，朱元璋因而建立管理道教的机构和制度。在京师设道录司，作为管理道教的最高机关，隶属于礼部，下设左、右正一二人，正六品；左、右演法二人，从六品；左、右至灵二人，正八品；　　左、右玄义二人，从八品。在地方政权中，府设道纪司，都纪一人，从九品，副都纪一人，州设道正司，道正一人；县设道会司，道会一人，分别掌管府、州、县道教事，均归道录司统辖。此外，在龙虎、阁皂、三茅、武当等道教名山，均设有不同的道官，分掌各山道教事。各机构的道官，俱选精通经典，戒行端洁的道士担任，其任务是编制道士的户籍，任命道观的住持，发放度牒，管理道士的日常生活等等。同时还制定了对道士的种种管理制度。他的这些措施，比以往任何时候都完备，虽然不少措施到后来成了一纸空文，但它在一定时期内对于整理道教仍起了一定作用。　　明成祖朱棣，是通过"靖难"之变夺得皇权的。他在夺权过程中，也利用道徒方士如颤士、袁珙、袁忠彻、金忠等人为他制造舆论，出谋划策。在夺得皇位之后，仍利用道徒方士如故。正一道首领张宇初继续受到尊重，常被召见，命他举行各种斋醮祈祷。张宇初卒后，朱棣即制授其弟张宇清为"正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人"，领道教事。他在永乐元年（1403）、十四年两度赐缗钱修葺龙虎山上清宫，十三年在龙虎山敕建真懿观。他还亲自撰写玄教乐章，以示向道之诚。