西平昌的个人资料

以传统“中”“和”思想涵养核心价值观“和”是指“和而不同”“和实生物”，它是中华传统文化的重要理念。图为北京奥运会开幕式上通过“活字印刷”展现的“和”字。资料图片

“节约悖论”无悖于节俭之风 “节约悖论”无悖于节俭之风过完清明节，又将迎来“五一”劳动节。节庆日是衡量能否真正坚持勤俭节约的试金石。前不久，在网上读到一篇文章《反贪反奢，但莫崇俭》。其他不说，只看题目就觉得有点奇怪，勤俭节约是中华民族的传统美德，我们从小就开始接受这样的教育，怎么能提倡“莫崇俭”呢？这篇文章立论的基础是凯恩斯的“节约悖论”。根据凯恩斯的理论，高消费有益国民收入的增加；高储蓄导致低消费，会减少国民收入，这种矛盾被称为“节约悖论”。因此文章得出结论：“中国社会的确需要实现‘干部清正、政府清廉、政治清明’。在当前环境下，反贪腐和反对官场上的浪费奢华既是实事求是的，也是必需的。”“但在经济上，反对奢华与提倡节俭却是有所区别的。”“民众、包括公务员的消费意欲，对经济的影响却是正面的，是应被鼓励的。”

“浪子”燕青到底是什么身份 “浪子”燕青到底是什么身份　　梁山好汉,不近女色。一近女色,便不是好汉的勾当。卢俊义也是个于女色上不十分要紧的人,却与燕青的关系非同一般。　　“浪子”是什么意思呢?浮浪子弟的意思。一般是指不受道德约束的人,尤其是指不务正业过着放荡生活的人。燕青是这种人吗?一点也不像。那他究竟浪在哪呢? 　　小说第八十一回,说大宋第一美女李师师看上了燕青,就用酒灌他。燕青被央不过,只得陪侍。　　“原来这李师师是个风尘妓女,水性的人。见了燕青这表人物,倒有心看上他。酒席之间,用些话来嘲惹他。数杯酒后,一言半语,便来撩拨。燕青是个百伶百俐的人,如何不晓得。”燕青晓得归晓得,就是不动心。　　李师师之后一定要他裸露身体,看他的花绣。　　燕青笑道:“怎敢在娘子跟前掀衣裸体!”李师师定要看。燕青只得脱了下来。李师师看了,十分大喜,把尖尖玉手,便摸他身上。燕青慌忙穿了衣裳。　　作者至此也赞道:“因此上单显燕青心如铁石,端的是好男子!若是第二个在酒色之中的,也坏了大事。” 　　真相到底如何呢?我们先来看燕青在卢俊义家里的地位。　　“原来这燕青是卢俊义家心腹人。”燕青自小父母双亡,卢员外家中把他养大。家中所有人“做两行立住。李固立在左边,燕青立在右边。”可见管家李固、燕青这两个人是卢俊义的左膀右臂。一人之下,众人之上。　　

民间老物件吸引来众多游客小镇开了家民俗文化馆民间老物件吸引来众多游客　　“耕耙犁套赶牛鞭,杈耙扫帚扬场锨,镐锹镢耧耘锄镰,风霜雪雨在田间”、“墨池笔筒提斗砚,史志历书手抄卷,海笛琵琶笙锣鼓,票证钱币和契单,琴棋书画渊源长,吹拉弹唱苦也甜”……汶上县杨柳店民俗文化展馆里,陈列的上古生产生活用具远远不止这些。阳春三月,前来杨柳店民俗文化展馆参观的游客络绎不绝,给这个距县城近20公里的偏远小镇增添了不少人气。　　杨店镇位于汶上县东北部山区,古称杨柳店,历史悠久,文化底蕴深厚。近几年,随着新型农村社区建设的逐步推进,该镇深入挖掘自身丰富的传统文化资源,注重保护和传承民俗文化,以“记得住乡愁”、“留得住乡情”为内涵,建设了杨柳店乡村民俗馆。展馆占地面积6000余平方米,建筑面积2000余平方米,设有农耕生产、食宿生活、交通运输、纺织印染、文艺证币、匠艺度量、陶瓷编织等七大类展厅,收集各类展品3000余件,展示了20世纪70年代以前劳动人民的生产生活用具。　　“随着新社区建设和村庄拆迁,民俗文化正面临严重的破坏,为教育子孙后代饮水思源,追忆祖先,展现他们的生产生活风貌,杨店镇建设了民俗文化展馆,来保存历史文化遗产。”杨店镇党委书记王君磊介绍说。目前,杨店镇仍保留着大王坟、小王坟、白英点泉处、石婆街等历史遗迹。 2014-03-27 作者：来源：农村大众

小镇开了家民俗文化馆小镇开了家民俗文化馆民间老物件吸引来众多游客　　“耕耙犁套赶牛鞭,杈耙扫帚扬场锨,镐锹镢耧耘锄镰,风霜雪雨在田间”、“墨池笔筒提斗砚,史志历书手抄卷,海笛琵琶笙锣鼓,票证钱币和契单,琴棋书画渊源长,吹拉弹唱苦也甜”……汶上县杨柳店民俗文化展馆里,陈列的上古生产生活用具远远不止这些。阳春三月,前来杨柳店民俗文化展馆参观的游客络绎不绝,给这个距县城近20公里的偏远小镇增添了不少人气。　　杨店镇位于汶上县东北部山区,古称杨柳店,历史悠久,文化底蕴深厚。近几年,随着新型农村社区建设的逐步推进,该镇深入挖掘自身丰富的传统文化资源,注重保护和传承民俗文化,以“记得住乡愁”、“留得住乡情”为内涵,建设了杨柳店乡村民俗馆。展馆占地面积6000余平方米,建筑面积2000余平方米,设有农耕生产、食宿生活、交通运输、纺织印染、文艺证币、匠艺度量、陶瓷编织等七大类展厅,收集各类展品3000余件,展示了20世纪70年代以前劳动人民的生产生活用具。　　“随着新社区建设和村庄拆迁,民俗文化正面临严重的破坏,为教育子孙后代饮水思源,追忆祖先,展现他们的生产生活风貌,杨店镇建设了民俗文化展馆,来保存历史文化遗产。”杨店镇党委书记王君磊介绍说。目前,杨店镇仍保留着大王坟、小王坟、白英点泉处、石婆街等历史遗迹。 2014-03-27 作者：来源：农村大众

书圣王羲之气量窄赛周瑜书圣王羲之气量窄赛周瑜遭人耻笑被活活气死王羲之过世确是早的,终年59岁,未满花甲。一代伟大的书法家,竟以狭隘心气而英年早逝,太可惜了。　　三国英雄周瑜是气死的,这,我们都知道；可是史上第一书法家王羲之,也是被气死的,想来,真为之叹气。　　王羲之不是被别人气死的,是被自己气死的。实际上,周瑜也不是被别人气死的,也是被自己气死的。周瑜若大气一些,若大度一些,没有一股“既生瑜,何生亮”的羡慕嫉妒恨的恶劣情绪,又何至于被诸葛亮气死? 　　王羲之也算是得天独厚之人,老天对他是蛮偏爱的,出生于琅琊王氏望族,落地便带上了富贵籍；身世既好,人又聪慧,尤天赋了一门书法本事,少年即获得了高誉,左右邻里,上下诸侯,“论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙”,将其书法评价为“尤善隶书,为古今之冠”。确实是的,王羲之的《兰亭集序》,冠绝群雄,千多年过去,至今没有超越者。　　人生到此,夫复何求? 　　王羲之到此,却还有太多要求的。　　王羲之喜欢与人争闲气,直白地说,就是易生羡慕嫉妒恨。有位叫王述的,与他同门同姓同龄还同宗,生得还蛮有气质,王羲之从小就将王述视为假想敌,“时骠骑将军王述少有名誉,与羲之齐名,而羲之甚轻之,由是情好不协。”两王齐名,齐的是身世名,在书法上,王羲之远远地将王述抛在后面。一招鲜吃遍天,王羲之可以傲人了,还有什么不满足的?既已足可傲人,更可以虚怀了,一个天下无双的书法大家,跟一个才气上名不见经传的人去比什么? 　　王羲之却喜欢攀比,其攀比不是一招鲜吃遍天,而是要招招鲜包圆天,书法、文章、地位、家庭、事业、财富、美誉以及琴棋书画茶酒诗词……都不输人,这,活得就苦了。王述,在书道与名气上,比王羲之差很远,但他后来在官阶地位以及在职场的美誉度上,却又高出王羲之很多,“王右军(王羲之)素轻蓝田(王述,曾被封蓝田候,故叫王蓝田),蓝田晚节论誉转重,右军尤不平。” 　　

儒学在乡村儒学在乡村　　　　农村,或者说乡村是传统中国文化发源和弘扬的沃土。千年传承的乡土文化,培育了忠孝仁厚的风俗。而作为传统文化代表的儒家文化,一大显著特征即是以家族、群体为文化的主体,它从日常生活各角度关照着我们个人、群体的生活运作。　　随着经济发展,城镇化脚步逐步向前,村民们的生活发生了巨大变化。赚钱的方式多了,手里的余钱多了,生活的质量也向着小康富足发展。而乡村文化建设,却似乎远远落在了经济建设之后。更为严重的是,乡村文化中众多可贵的价值体验也都在遭受着冲击。在这种浮躁气氛下的发展,一些传统基本伦理道德应该成为不可退让的底线。　　比如孝敬父母,孔子说,“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”赡养父母不是随时提供充足的钱物就可以,这样何以区别于养动物呢?不是说有活儿尽力干,有什么酒肉美食先让长者吃,就是孝了。难的是从心里表现出尊敬顺从。中国是人情社会,这里的“人情”,宽泛地说即是设身处地,体验他人的感受。现在越来越多的农村人口进城务工,有的甚至远走他乡打拼生活。而随之而来的“留守”人口问题,越来越成为社会关注的一大焦点。留守人口大部分都是老幼病弱,他们等待的不是鼓鼓的钱包、锦衣美食,而是亲人相聚相伴。常回家看看,也不是过年才唱的歌谣。亲人之间相互守候、相互体贴关爱的情感体验,才是亲人真正的定义吧!所以孔子说:“父母在,不远游。游必有方。” 　　

说家风说家风　　家风又称门风,是一个家庭的风尚、风教的简称。　　我们都有一个家。这个家既是我们生命诞育的地方,也是我们的第一课堂。父母生养了我们,给了我们一个家,同时,我们一出生就被投入到父母经营的文化氛围中,进入了父母所主持的学校。在这个学校里,父母是我们的老师,乃至是我们终生的老师。父母教会我们说话,教会我们穿衣、吃饭,教会我们辨别是非、对错、善恶等等。父母传递给我们的行为、观念则来自于他们的长辈,而他们的长辈又来自于遥远的先辈,这种代代相传的价值观念、处世原则、行为规范,为一个家庭自觉或不自觉地加以遵守、模仿,就是这个家庭世代相沿的家风或门风。　　家风在中国可谓源远流长。周公曾给其前往鲁国就封的儿子伯禽说,我作为文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔,身份、地位不算卑贱了。然而,我仍然一沐三捉发,一饭三吐哺,起而待士,犹恐失天下之贤人,因此你到鲁国后,切不可以国傲人。礼贤下士是周公对其儿子的谆谆教导,也是鲁国国君最早的家训、家风。孔子告诉儿子伯鱼说,“不学诗,无以言”,又说“不学礼,无以立”,由此形成了衍圣府第(孔府)诗礼传家的家风。东汉大将马援告诫其侄子说,“闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也”,这是马氏之家风。诸葛亮《戒子书》中说:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远”,这是诸葛亮的家风,也成为中国士大夫的千古明训。　　

孔子如何教历史孔子如何教历史《论语》中，孔子两次说到自己“好古”。《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人，”按照孟子的解释，“好古”乃是因为现实人物之“未足”而在心理上产生的强烈的依赖古人的倾向。越是德性超迈之人，这种未足感越是强烈，这种依赖心理越是沉重，后来德国哲学家叔本华所说的“人性越完美，个性越孤独痛苦”也是同一个发现。“好古”，必然就会喜欢“论古”，《论语》中孔子论古之处极多，《论语·泰伯》中接连四则，记孔子对古代圣王尧舜禹的评价。让我感兴趣的是孔子评价他们的方式——在评价这些古人时，他一点也不“客观”，一点也不“理性”，更一点也不“冷静”，而是那么感性，那么主观，热情洋溢！你看他称赞舜禹：子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。” 开口即是“崇高呀！”给人强烈的情绪冲击。再看他如何赞叹传说中的尧：大哉！尧之为君也！开口就是一声叹息：伟大呀！这个尧怎么伟大呢？下面完全是感慨的句子：巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。 “巍巍乎”，多么崇高呀！“荡荡乎”，多么广大呀！“焕乎”，多么文采斑斓呀！全是感慨的句子——“巍巍乎”说了两次，几乎急不择言了。孔子这是在跟谁说话呢？在跟他的学生。此刻，孔子是一位历史老师。在跟学生们讲历史的时候，他充满个性情绪和人性温暖，或者说，他是把历史在自己的怀里焐热了，再拿出来。孔子为什么这样？孔子是性情的，有激情的。他对历史有大爱，对历史人物有感情。论古，必须“好古”，必须自己先对古发生了感情。而我们今天的中学或大学的历史教科书、历史学者们的历史学论文则是：越冷冰冰越好，越显得合乎学术规范，越显得他们客观公允。把孔子的教学和我们现在的历史课堂比较，会发现：我们往往关注的是所谓“重点”“难点”，侧重的是所谓“知识点”，冷静得近乎冷酷。而孔子不是这样。他感慨万端，他的情不能已的感慨，深深地打动和感染了学生，从而让学生热爱上了历史上的这些伟大人物，而不仅仅作为知识去背记、去应付考试。所以，在孔子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，会对历史产生热爱之情，会热爱和尊敬本民族的历史和历史上的人物。这应该是历史学最重要的价值，也是一位历史老师最重要的使命。再看看孔子怎么讲大禹。弟子问孔子：大禹是一个什么样的人？您能不能跟我们谈一谈？有的历史老师面对这样的问题，或许会老老实实地复述教材上对大禹的评价，大禹的历史功绩等等。但是，孔子是怎么讲的呢？禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（《论语·泰伯》）哦！大禹啊，我对他真的是没有什么可以挑剔的了。他自己饮食菲薄却尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，却讲究祭服之美。自己宫室卑陋，却尽力修治沟洫水道。大禹啊！我对他真的是没有什么可以挑剔的了！ “禹，吾无间然矣”，前后间隔重复，传达出一种强烈的主观情绪。是的，孔子在乎的是表达自己的感受——他讲历史，就是讲自己对历史的感受。历史的价值真的不是一两个结论，历史的意义真的不是一些历史知识。历史的价值和意义在于：我们能不能找到它当代的价值，我们能不能从中找到对我们情怀的感动，能不能从中找到对于我们精神气质的熏陶和引领。所以，跟孔子学历史，我们会爱上历史；跟着孔子去了解古代人物，我们会爱上或恨起这些人物。历史不再是一个古板的、与己无关的存在，它介入我们的感情，而我们的感情也介入历史——历史，就这样融进了我们的生命，而我们的生命，也由此成了有历史感的生命。鲍鹏山《光明日报》（ 2014年03月22日 05 版）

别样的乡愁（图）知了、啸啸

陵县有没有这类情况？小心发帖富有美誉9 现在所有医院都正在残害产妇！你和你的家人被侧切了吗？这是对妇女的最残忍的残害！难道真的没人管吗？！为什么所有的医院对顺产的初产妇女都要几乎百分之百的侧切？！所谓侧切就是顺产的产妇生孩子头快露时，医生把外阴用剪子剪开，把孩子强行取出。所谓几乎百分之百就是说医生不分青红皂白，100个顺产的初产妇中约有99个会被侧切，而极少数例外没被侧切的也只是医生的家属或亲友或是她自己本人、再者就是给了红包的人。这在全世界都是绝无仅有的。而且产妇在事前不被告知或强行侧剪或者夸大其事，这样在你生孩子时就被以各种理由将外阴剪开，有的剪开还很深很长的切口，这样给产妇带来很大的伤害！！！如有知情的产妇提前问，她们会说：只要是初产妇想顺产，就全部要侧切！天哪！天底下哪有这样的规矩！所以很大一部分知情的产妇宁愿选择剖腹产（这就又中了它们的另一个圈套）。她们就这样以杀鸡取卵的方式将孩子取出，这样不但给产妇造成极大的伤痛，也会对BB造成一定的影响！故现在有的产妇宁愿在家生，也不愿意在自己的外阴上剪上这一刀，甚至不敢生孩子，或有条件的去国外或香港生。事实上，只要助产士素质高或医生有技术、有耐心，绝大多数产妇（90%以上）是根本不需要侧切的，只有极少数特殊情况（如横位）才用。而正是这只占不超10%的特殊情况，被当作幌子用在了99%的产妇身上。那么为什么几乎所有的医院都几乎百分百的侧切呢？这就是业内的潜规则了，已经成了行规。不管医生怎样做苍白的解释，真正的原因是：一、对产妇侧切后可以将她生孩子的费用再增加30%-40%以上，甚至更高。这可以提高医生个人及医院的收入。二、这可以减少助产士接生所用的时间，减轻的工作量。当然最最重要的是第一点！总之如此之多的医生及医院同时如此丧尽天良，已有多年！曾几何时，剖腹产之风盛行全国，也是这帮医生及医院为了提高收入（可以将生孩子的费用再增加一倍以上）的杰作，后来在巨大的舆论压力下，被整改。顺产率大幅增加，而这就断送了黑心医生及医院的财路，所以它们就又别出心裁的玩起了“侧切”的游戏。不仅能增加收入，还能把一部分产妇逼得剖腹产，从而增加更多的收入。其心何其毒也！殊不知，对它们来说这赚钱的一剪，对产妇造成了多么巨大的伤害！不仅在肉体上造成终身的痛苦，在精神上也是终身的耻辱！几乎全部被侧切者会常年有痒痛感，85%以上被侧切者认为影响了性生活，还有相当一部分人会感染发病，甚至常年难愈。而对于体质弱者或处理不当者，性命堪忧。谁会愿意在自己最私密处挨上这一剪刀！这些黑心的医生，它们的良心何在！它们不再是医生，它们是人世间的魔鬼！亲爱的朋友，如果你或你的家人还没有生过孩子，并且将来想生，且不想挨上这一剪刀，如果你或你的家人已经生过孩子，挨过这一剪刀，不想让自己的亲人再遭这份罪，就为了自己和家人，请顶贴转帖吧！让这件事引起全社会的关注，让有关部门来治理治理，也让姐妹们以后不在受这样的痛苦！我相信，“全民99%侧切”这颗毒瘤也会像当年“全民70%剖腹产”一样，被消灭掉的！希望我们每个人之间都能相互关爱，这才是文明的社会！！！什么时候医生在我们心中的形象，不再是魔鬼，而是天使！我们翘首期盼这一天的到来！希望那些无良医生赶快收手吧！不要再给别人带来痛苦了！也希望所有的医生能有则改之，无则加勉！我们作为医生应是救死扶伤的，不是为了利益就丢了医德！南无阿弥陀佛，我的佛祖呀，救渡那些给钱迷了的众生吧！！！本文转载自缘水禅心

空中俯瞰陵县三大水库

环保部：山东德州（临邑）大气污染治理存在七大问.. 新华网北京2月22日电（记者顾瑞珍）环保部华东督查中心近日赴山东省德州市德城区、禹城市、临邑县、平原县、宁津县等区县，对大气污染防治进行督查。记者22日从环保部获悉，督查中发现的问题主要有七点：一是土法烧炭和粘土砖企业污染严重。在平原县王杲铺镇道口村，100多座土法烧炭窑布满一百余亩的场地，不断排出大量烟尘，无任何处理设施直接排放，浓烟滚滚。同样的土法烧炭在平原县王打卦乡赵庄也正在进行，数十座土炭窑正在生产。属于应淘汰项目的粘土砖企业在德州也仍然存在。

法老也是盗墓者埃及考古新发现：法老也是盗墓者刻有法老名号的椭圆形绳纹框被阿拜多斯王朝法老偷取的叟伯克侯特普一世的红色石棺法老古墓本文照片均为资料图片

好！我第74位签到好！我第74位签到

“礼俗互动”传统下的主流价值重建 2014-02-09 大众日报 □　张士闪　李海云◎编者按　　无论时代如何变迁,春节回家过年、阖家团圆始终是大多数中国人不变的选择。由此我们可以看到,春节等中国传统民俗,在当今社会仍然具有澎湃不息的生命力。民俗中有我们共同的价值理念,凝聚着共通的生命情感,同样也镌刻着中华民族最根深蒂固的文化基因。今天,伴随着城镇化的浪潮和信息化时代的到来,依托于传统乡土社会的各种民俗也面临着“转身、前行”的挑战。我们应该如何看待身边的民俗?传统民俗在现代社会中,究竟还能否继续发挥其涵养文化、凝聚人心的作用?这正是本文所要探讨的问题所在。　　

《周易》与和合《周易》与和合《周易》堪称中华文化思想的瑰宝，其中的和合思想更是为中华民族的思想宝库留下了极其珍贵的财富。诚如张立文教授所指出，《周易》蕴涵的和实生物的生命理念、多元和合的价值理念，其阐发的太极思维、变通思维、道器思维等等，凝练了民族精神的大智慧。“和合”是中国文化源远流长的人文精神，是民族精神的活生生的灵魂。一《周易》崇尚自然界的和合。《易经》说，天地之间有时会出现一种交通和畅的最佳状态——“泰”。屯卦讲，在乾坤始交之时，万物处于郁塞未通的混沌状态，尚未亨通和合。然而，震有雷象（下），坎有水象（上），随着时间的推移，雷雨毕竟要降临，阴阳毕竟要和洽，此为“大亨之道”。咸卦《彖传》曰：“天地感而万物化生。”阴阳二气相感相交而和合（相与），万物就是这样产生出来的。乾卦《彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”所谓“太和”，即阴阳会合冲和之气。《周易》强调万物成于阴阳二气之会合冲和，重视万物各自内部的和谐统一。“保合太和”所描述的是一个充满无限生机和一片和气的和谐、统一的世界。《周易》认为，阴阳不合不交，万物就不会生成和发展，就不是一件好事。“天地交泰”，“天地不交，否”。《周易》还认为，事物的发展过程都是一个由不和合到和合的过程。睽卦上离下兑，离为火，火炎向上；兑为泽，泽润向下。开始是不合的，是睽（离散）。但从此卦六爻的变化看，从初爻到上爻，却发展为合。这就揭示了一个重要的道理：事物动而相睽，“睽久必合”。事物由睽到合，如同阴阳和合畅通，万物由生。睽而不合，天地万物便要停止发展，便要息灭。《周易》认为人应与自然和合。《周易》的“与天地相参”，是朴素的协同进化论思想：人与自然一荣俱荣，一损俱损。那么，人们如何才能与自然和合呢？其一，人们应适应和遵从自然规律。乾卦《文言传》说，“夫大人者，与天地合其德”，“先天而天弗违，后天而奉天时”。《系辞传上》曰：“乐天知命，故不忧。”乐天，指顺应自然；命，指不以人的意志为转移的客观规律；知命，即承认并顺应客观规律。无妄卦的根本意义就是要求人们遵循规律，因顺自然。其二，君子不仅要爱人，而且要爱物。《易经》小过卦上六爻辞讲：“飞鸟离之，凶。”坤卦《彖传》说：“坤厚载物，德合无疆，合弘光大，品物咸亨。”又说：“地势坤，君子以厚德载物。”推而广之，《周易》要求人们像大地一样包容万物，兼容并蓄，以宽宏博大的胸怀对待万物。其三，人与自然相协同应具有道德原则。人与自然相协同，必须“有节”。《周易》倡导人与人的和合、人与社会的和合。《周易》提倡“君子以同而异”，提倡“仁人”。同人卦全卦六爻由初至上构成一个自同而异、自异而同的发展过程。“君子先号啕而后笑”，先异而后同；随着过程的不断发展，同终于占了优势，最后反异归同。家人卦辞有“九五，王假有家，勿恤吉”之言，说的是家长以自身的模范行为感染他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳。如此，即可“有孚威如，终吉”。《周易》认为，兑卦包含着天之道和人之道，体现了“和说”顺乎天而应乎人：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。”此为统治者的治国之道。泰卦《彖传》曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《周易》认为，君王要“宽民畜众”，以一颗仁慈宽厚的心待民。井卦大象曰：“君子以劳民劝相。”君子观察井水之象，根据井水上行养人的道理，实行养民和劝诱百姓相助相养的政治。圣人（统治阶级的王侯）感天下之心，所以天下人之心才和平安宁，社会才能稳定。“仁者，爱人”，一切人与人之间的关系都应是相亲相爱。

正月十五正月十五农历正月十五是中国传统的元宵佳节，新春期间的节日活动在这一天达到一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们点起万盏花灯，携亲伴友出门赏月亮、逛花市、放焰火，载歌载舞欢度元宵佳节。“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。每逢农历正月十五，各家各户都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛，所以响应的人众多，而后猜谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。“正月十五吃元宵”，元宵作为节日特色食品，在我国也由来已久，最初称为“汤圆”，后因多在元宵佳节食用，所以也称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。常见的元宵用糯米粉包成圆形，馅料丰富多样，如白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等等，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，象征红红火火，团团圆圆。

我喜欢这首歌，很棒！我从春天走来你在秋天说要分开说好不为你忧伤但心情怎会无恙为何会是这样在我心中深藏着你想要问你想不想陪我到地老天荒如果爱情这样忧伤为何不让我分享日夜都问你也不回答怎么你会变这样想要问问你敢不敢像你说过那样的爱我想要问问你敢不敢像我这样为爱痴狂想要问问你敢不敢像你说过那样的爱我为爱痴狂到底你会怎么想到底你会怎么想

甲午马年“一年两头春” 释疑甲午马年“一年两头春”由于今年春节相对较“早”，而明年春节又相对较“晚”，所以即将到来的农历甲午马年将会出现我国传统历法中的“一年两头春”现象。天文专家表示，农历马年“一年两头春”是正常历法演变所致，与吉凶祸福无关。按照传统的排序方法，立春是农历二十四节气之首。立春的具体时间一般都在阳历2月4日前后，此时太阳到达黄经315度。那么，即将到来的甲午马年为何会有两个立春日呢？中国天文学会会员、天津市天文学会理事史志成解释说，2014年1月31日开始进入农历甲午马年，而直到2015年的2月19日才会迎来下一个农历新年，所以农历甲午马年就包含了两个立春日，即马年的正月初五立春（2014年2月4日）和同年腊月十六（2015年2月4日）再次立春，这种现象被称为“一年两头春”，2012农历壬辰龙年也是如此。笔者了解到，与“两头春”相对，还有“无春年”，即整个农历年中没有立春日，如2013农历癸巳蛇年；当然，也有农历年只有一个立春日的，又称“单春年”，如2011农历辛卯兔年。天文专家表示，“两头春”“无春年”或“单春年”都只是正常的历法现象，公众不必大惊小怪，更没有必要将其与吉凶祸福等相联系。周润健《光明日报》（ 2014年01月09日 16 版）

2014年，陵县争取撤县划区，你怎么看？

宝鸡西周墓地出土大量青铜器墓地出土的青铜器资料照片

别乱留言 “想过把政府机关搬出去，可没有企业用得上。也曾讨论让给医院或学校，但办公楼格局又不符合这些单位的用房设计。” ——近日，黑龙江海伦市投资近亿元的“豪华衙门”曝光。就是这个城市，贫困人口近17万，年人均收入不足1300元，70%农户靠抬贷、借款生活，2010年财政亏空3.5亿元，去年刚戴上“贫困帽子”。面对质疑，海伦市委书记佟伟说得很“无辜”。

古代名人DNA研究：别用歪了古代名人DNA研究：别用歪了吴之如《光明日报》（ 2013年12月14日 12 版）近来，“曹操家族DNA研究”很热。这边厢，复旦大学刚刚公布曹操家族DNA，认为曹操“户籍”为安徽亳州；那边厢，亳州闻风而动，急不可待地宣布将投资2亿元建曹氏故居，包括曹操纪念馆、曹操文化园等集文化、旅游、休闲于一体的占地400亩的大型核心景区项目，计划于明年开建。那些靠打曹操牌发展旅游的地方也坐不住了，新一轮的“名人故里争夺战”似乎一触即发。 DNA的发现，无疑是人类在生物遗传学研究探索进程中的一块里程碑。这一现代高科技使考古学获得一件效力空前且相当科学精准的崭新工具，让我们能够更全面更深入更真切地窥见祖先曾经走过的漫长历史进步之路上留下的每一个脚印。但是，假如DNA技术被某些貌似文化遗产维护者、其实不过是狭隘地方利益的虔诚追逐者们，当成了抢夺古代名人资源的的私器，那就着实成了这门新兴科学技术遭到扭曲歪用的悲剧了。在漫漫几千年的文明史中，华夏大地几乎处处都出现过各个领域的名人，谱写过足以彪炳史册的华章，成为当地人世世代代引以为豪的美谈。以唯物主义历史观纵览这一壮阔图卷，阅点诸多历史名人，他们当然都是中华民族的先贤，他们曾经的不俗作为，都为全民族的辉煌历史文化作出了不可磨灭的贡献，因而值得我们纪念，其精神更值得我们发扬。不过，今人若是除了死死抱住先人的业绩以为永远啃不完的老本，除此便再无雄图、不思进取，恐怕先人泉下有知，定会怒斥不肖子孙的庸碌无为。因此，各地的人们尤其是当家公仆们，还宜将眼光放远一点，创造出无愧于先人也无愧于后人的业绩来，从而在新的历史篇章中留下浓墨重彩的一笔。倘有如此胸怀，谁还会为争什么“名人故里”大打口水仗、大闹风头圈呢？有道是：“名人故里”费口水，走火入魔真太累；如今又添新武器，遗传密码变悲催。“

考古勾勒出的汉前丝绸之路关注考古勾勒出的汉前丝绸之路王巍《光明日报》（ 2013年12月14日 12 版）图为阿尔泰山巴泽雷克墓出土的丝织品（局部）郭物摄图为甘肃省博物馆收藏的马家窑文化的旋纹尖底瓶李韵摄图为新疆伊吾县苇子峡墓地出土的立鹿式铜镜资料图片说起丝绸之路，大家都会想到西汉武帝时期派遣张骞出使西域。其实，生活在古代中原地区的人们和西域及以西地区人们之间的交流并非自汉代才开始。在著名的《穆天子传》里，就记载着西周穆王游历四方的事迹，并有穆王西行途中会见西王母的记述。关于穆王与西王母会见的地点究竟是现在的哪里，学术界众说纷纭。但根据这一文献记载，中原王朝与西域地区的交流至迟在西周中期之初的穆王时期已经开始。近年来的考古发现，为探讨汉代以前中原地区和西域乃至以西地区的文化交流提供了丰富的证据。黍的原产地之争——万年前黍的发明和传播及至十年前，世界上年代最早的黍是在西亚出土的。据此，国际农学界多认为西亚人最早栽培了黍。2003年，在距今一万年前后的北京东胡林遗址，发现了世界范围内迄今年代最早的栽培粟和黍，对证明这两种农作物起源于中国华北地区的论断提供了至关重要的考古实物证据。早在距今七八千年的新石器时代中期，生活在黄河中下游的先民们就与西域地区的居民发生了交流。黍大约就是在这一交流的背景下被中亚和西亚地区的居民们所栽培。与此同时，丝绸也在这一时期被长江中下游的居民所发明，并随稻作传播至黄河中下游地区。彩陶传播方向的争论——彩陶文化西来说的终结和仰韶文化彩陶的西进 1921年，瑞典学者安特生在河南渑池仰韶村发掘了史前时期的遗址，根据这个遗址命名为仰韶文化。仰韶文化的特点是她的彩陶，即在陶器的表面绘有美观的彩绘图案。安特生当年发现仰韶文化彩陶时，由于不了解她的年代，错误地提出仰韶文化的彩陶是受了来自西亚地区彩陶的影响而产生的，并以此作为中国原始文化接受来自西方文化影响的证据，这就是“彩陶文化西来说”。新中国成立之后，多处仰韶文化的遗址和墓地被发掘，地层学和类型学特别是科学测年的结果表明，其年代最早可以早至距今7000年，在距今6000年前后到达高峰。与西亚地区彩陶相比，年代较早且自成体系，从而使“彩陶文化西来说”不再成立。大约在距今5500年前后，分布于陕、晋、豫交界地区仰韶时代庙底沟文化的彩陶给周围地区以强烈的影响，东到黄河下游，北抵河套地区，南至长江中下游，西达甘青地区。在其影响下，甘青地区出现了以繁缛的彩陶为主要特征的马家窑文化。这是中原文化第一次明显地向周围地区拓展，其年代和地域与古史传说中黄帝、炎帝集团兴起的年代及地域恰相吻合，令人深思。小麦的传入小麦原产于西亚地区，有7000年以上的历史。在新疆罗布泊的小河墓地、青海东部和甘肃地区以及黄河中下游地区距今4500年至4000年的遗址中，都出土了小麦。到了距今3500年前后的商代前期，在黄河中游地区，小麦种植显著增加，成为我国北方地区的主要农作物之一。令人吃惊的DNA分析结果——来自西亚的黄牛和绵羊在中华文明探源工程中，在黄河中游地区出土的部分黄牛和绵羊的骨骼中，发现了原产于西亚地区的黄牛和绵羊的DNA，说明这些家畜来自西亚地区。它们可能是与小麦一道，通过丝绸之路传到黄河流域的。冶铜和冶铁术的传入冶铜术最早发明于西亚地区，距今已有7000年以上的历史。在甘肃东乡林家马家窑文化遗址中，出土了铜刀，其年代为距今约5000年。在主要分布于河西走廊的四把文化遗址中，出土了较多的小件工具、装饰品等青铜器。在被认为很可能与尧都有关的山西襄汾陶寺大型史前城址中，出土了铜铃、铜环、铜齿轮形器和青铜容器的残片等，其年代为距今4300年至4100年。中国古代的冶铜技术很可能是通过河西走廊从中亚传入的。冶铁术也最早出现于西亚。最早是利用陨铁。公元前1400年前的赫梯人已经掌握了通过冶炼铁矿石得到铁的技术。在我国新疆地区，出土了接近公元前1000年的小件铁器。在中原地区，发现的迄今年代最早的铁器制造于公元前800年前后的西周晚期。冶铁术有可能也是从西亚经过中亚地区传入我国的。 4000年前生活在西域的人们——安德罗诺文化 4000年至3500年前，居住在中亚到新疆地区中部及以北地区的安德罗诺文化的人们成为黄河流域和西亚地区交流的重要媒介。他们的居住址和具有特色的石板墓群在这一地区广泛分布。新疆各地发现的这一时期的墓葬中出土的人骨，既有欧罗巴人种也有相当数量的蒙古人种，而且可以见到一个墓地中，既有欧罗巴人种，也有蒙古人种，还有两者之间通婚导致的体质特征和遗传基因出现混合的现象。玉石之路——商代玉器中的和田玉商代晚期首都——殷墟出土的玉器中，包含着少量产自青海至新疆一带的和田玉，表明商王朝时期，存在着一条自西向东运送玉料的“玉石之路”。说明这一时期起，中原地区与西域的文化联系逐渐增加。我认为，生活在甘肃青海地区、与商王朝交流密切的古羌人可能发挥了重要的媒介作用。中国古代家马和马车的来源之谜——3000多年前突然出现在中国华北地区的马车在商代晚期都城——殷墟，出土了数十辆马车，是两匹马或四匹马拉的车子，车子的构造设计相当成熟。然而，令人不解的是，在黄河流域各地商代之前的遗址中，既未发现家马的骨骼，也未发现马车的踪迹。在夏代后期都城的二里头遗址的道路路面上，虽然发现了车轮碾压造成的车辙痕迹，但两轮之间的距离是1米，与殷墟的马车两个车轮之间的距离达到2.4米左右迥然不同，显然不是马车。因此，目前在我国境内没有早于商代晚期的马车踪迹，而在俄罗斯高加索地区至西亚，早在公元前2000多年已经发明了车子，马车至迟距今3500年前已经被发明。不仅如此，在欧亚草原地区，发现了与商代晚期的马车结构非常相似的马车。因此，商代晚期的马车很有可能是接受了来自欧亚草原的影响而出现的。欧亚草原风格青铜器和动物纹饰的流行在我国从内蒙古到甘肃、青海到新疆地区的一些距今3000年至2400年之间的墓葬中，出土了为数众多具有欧亚草原风格的青铜武器、工具，以及具有强烈时代和地域风格的动物纹饰，主题往往是卧鹿、立羊、野兽猛扑或撕咬马等家畜。反映出这一时期欧亚草原文化的一致性。根据我国古代的文献记载，这一时期活跃在西域地区的居民有乌孙、月氏等。他们应当就是这些青铜器和墓葬的主人。玻璃器的传入玻璃是最早在西亚地区发明的。中国境内最早的玻璃出现在春秋末年的贵族墓葬中。其玻璃成分为钠钙玻璃，显然是通过丝绸之路传入的外来品。春秋末战国初，西亚玻璃珠饰——“玻璃蜻蜓眼”经中亚游牧民族的中介，作为贸易品进口到我国中原地区。至战国中晚期，我国已经能够制造外观上与西亚相似，而成分又完全不同（铅钡玻璃）的玻璃珠，而且这种受西亚影响新建立起来的玻璃业很快就与中国的文化传统相融合，生产出玉器（如玉璧）的仿制品。丝绸之路由东向西的主要出口物品——中国丝绸的发明和西传我国丝绸始于何时尚待研究。在河南和山西的仰韶文化遗址中，都曾出土过蚕茧，其年代约在距今6000年前，与古史传说中说到黄帝的妻子螺祖发明了养蚕、缫丝的年代相吻合。在浙江钱山漾遗址中，出土了距今约4200年的丝绸实物。在《穆天子传》记载中，周穆王赠送给西王母的物品为“锦组百纯，×组三百纯”。锦组应为带有花纹的丝织品，纯则为丝织布帛的单位，一段为一纯（音“屯”——作者注）。就是说，穆王赠送给西王母大量的丝织品。这应当是文献记载中有关丝织品赠送最早的记载。在我国新疆以及中亚、西亚地区很多这一时期的贵族墓葬中，常常有古代中国的精美丝绸，它们显然是通过丝绸之路被运抵各地的。上述来自西亚的物品多数是通过与中国的丝绸交换、贸易来到中国的。公元前1世纪，丝绸已经被运抵古罗马。罗马人称它为“赛里斯”（serice）。serice一词，也许就源自“丝”这个中国字，只是在辗转的商旅中，发音有了讹变。起初，罗马人对丝绸产于何地一无所知，还以为是远方世界上的赛尔人（丝国人）制造的。他们只知道比赛尔人远些的地方，还有一个神秘的国家，叫做“西奈”（Chine）。丝绸是中国和西方交流的第一种商品。当时，丝绸是一种奢侈品。它被用于装饰，包裹在坐垫上，最后用来制作服装。与亚麻和羊毛相比，丝绸柔韧、舒适，因此所到之处，无论男女都非常喜爱。汉代以前就有“丝绸之路” 通过考古发现，汉代以前的丝绸之路的轮廓逐渐清晰起来：丝绸之路自史前时期就是中华民族的先民与生活在中亚、西亚和地中海沿岸地区的人们友好往来之路，互通有无之路，相互学习之路，共同发展之路！汉代张骞通西域，并非丝绸之路的开始，而是开启了古代东方与西方交流的新时代。即由零星地、断续地、小规模地民间交流转变为大规模地、持续地、官民结合的交流。丝绸之路是世界各大古代文明汲取营养的通道。中华文明是土生土长的原生文明，其主要文化内涵是来自于自身的发明和创造。同时，在起源、形成和发展过程中，不断吸收来自其他古代文明的文化因素，并将其溶入自身的文明体系之中。这些其他文明的文化因素很大一部分是通过丝绸之路传入的。在同其他文明不断交流中，中华文明保持活力，蓬勃发展，生生不息。这也是中华文明得以连绵不断，延续至今的重要原因之一。（作者为社科院考古所所长、中华文明探源工程首席专家、中国考古学会理事长）

石头迷宫：多少待解之谜石头迷宫：多少待解之谜新疆博尔塔拉蒙古自治州温泉县以西40多公里，有一个叫阿敦乔鲁的古代遗址。蒙古语意为：像马群一样的石头。站在远方的山峦眺望，只见广袤的草原上，各种碎石星罗棋布，阵势如万马奔腾。这些石头矩阵被考古专家称作“石头迷宫”，里面有距今约4000年前的古人墓葬，还有古人祭祀的“石舞台”……它的发现立即在全国引起震惊，被评为2012年中国十大考古新发现。石头迷宫里到底藏着什么样的秘密？是什么族群在此居住？他们从哪里来？又到哪里去了？一个个谜团等待着人们去破解。古人是如何搬运巨石的 “石舞台”是一块平放立体的巨石，宽近9米，高约6米，面朝东北。从远处的山恋上看，它就像一只张着嘴的青蛙。在它周围还有一圈稍小的石头。考古人员推断，这是古人举行祭祀的活动中心。在古人眼里，山川万物都有灵性。特别是在阿敦乔鲁遗址这个除了草就是石头的地方，有突出特征的石头更成为人们的精神寄托。一些小山包上的巨石没有根，底下还垫着小石块，明显不是地里长出来的石头，应是古人从其他地方搬过来，作为举行某种祭祀活动的灵石。考古人员用碳14测定，阿敦乔鲁遗址的“石头迷宫”年代为公元前19世纪至公元前17世纪，属于青铜时代早期，距今约4000年。古人是怎样将三四吨甚至十几吨的巨石搬到小山包上的呢？难道已发明出抬石头的绳索和木杠等工具，将巨石抬上山包？

滦县获“中国地秧歌之乡” 滦县获“中国地秧歌之乡” 王小润《光明日报》（ 2013年12月14日 04 版）本报讯（记者王小润）在近日举行的第三届中国滦河文化节上，经中国民间文艺家协会批准，滦县被命名为“中国地秧歌之乡”，同时建立“中国地秧歌文化研究基地”。中国民协通过组织专家实地调研考察和论证认为，滦县地秧歌是最富有地域特色、最受当地群众欢迎的河北民间表演艺术形式之一。滦县地秧歌形式多样，内容丰富多彩。县委、县政府把保护与传承地秧歌作为弘扬与发展滦河文化的重要内容和促进两个文明建设的一项战略举措来抓，已取得明显成效。

生活千般景笔下斑斓多艺文品聚生活千般景笔下斑斓多谭生《光明日报》（ 2013年11月28日 12 版）胡正伟绘《河边》

清乾隆粉彩开光八仙过海图盘口瓶

红木家具今古谈（连载五）姚黄魏紫俱零凋 —红木家具今古谈（连载五）海岩《光明日报》（ 2013年11月28日 12 版）老木纹理

下笔千言就天下可担当殿试述略邸永君《光明日报》（ 2013年11月28日 12 版）清乾隆三十一年丙戌科二甲四名进士秦潮殿试卷（局部）

2013年“明清以来家谱与社会变迁研究” 全国博士后学术论坛举行 2013年“明清以来家谱与社会变迁研究” 全国博士后学术论坛举行《光明日报》（ 2013年11月28日 11 版）日前，由全国博士后管委会办公室、中国博士后科学基金会、安徽省人力资源与社会保障厅主办，安徽师范大学承办的2013年“明清以来家谱与社会变迁研究”全国博士后学术论坛在安徽师范大学召开。来自中国社会科学院、北京师范大学、首都师范大学、南开大学、复旦大学、南京大学、厦门大学、河北大学等单位的专家学者，以及全国25所高校和科研机构的一批年轻博士后、博士等应邀出席论坛。栾成显、瞿林东、陈支平、卜宪群、常建华、李华瑞、范金民、王振忠、刘秋根、徐松巍、阿风、李琳琦、王世华、徐彬、陈瑞、刘道胜等专家就历史与文化研究的不同视角、社会史的最新研究趋势、各种文献资料如何相互参证以及明清家谱与社会变迁的研究方法等主题作了问题报告和交流发言。20余位博士后、博士汇报了自己的最新研究成果。此次论坛采取专家主题报告、博士后交流发言、专家点评等多种方式进行。与会者围绕明清以来中国家谱历史演进的轨迹、明清以来家谱与社会变迁研究、明清以来徽州家谱的历史地位、家谱与文化传承创新、家谱资料对历史研究的价值与意义等议题，展开了深入探讨和交流，进一步梳理了家谱研究领域的最新进展，探讨了明清以来家谱与社会变迁的互动关系，从而形成对明清社会更加全面细致的认识，有助于深化家谱与传统中国社会的研究。（董家魁）

揭开华服之下的历史揭开华服之下的历史专家对吐鲁番千年干尸进行人衣分离王瑟《光明日报》（ 2013年11月28日 06 版）新疆吐鲁番学研究院分析实验室的中央，4具出土的古代干尸紧紧地叠压在一起。为进一步了解他们的生活状态、服饰文化与文明程度，日前，来自中国丝绸博物馆、吐鲁番学研究院与吉林省博物院的十多位考古专家，对他们进行了一次“人衣分离手术”。漫长的揭取、修复过程虽说专家们对这样的手术并不陌生，但这4具干尸已严重腐朽，有些部位甚至风化成粉末状，手术难度很大。为此，考古人员在手术前十多天就开始给这些干尸进行术前准备，包括杀虫、灭菌、吸尘和“去毒气”等处理措施。为防止脆弱的衣物从干尸身上剥离时破碎，术前一天，他们还对干尸的衣服进行了回潮处理。吐鲁番学研究院技术保护研究所副所长徐东良表示：衣服一旦破损，就意味着文物信息的流失，所以不能有丝毫的马虎。考古人员先把压在干尸衣物上的腐朽骨头抽出来，“防止骨头把衣物扯烂。”徐东良说，然后他们再按表层衣服上的编号进行揭取。每揭取一个部位，还要对这个部位拍照、编号并记录，并把揭取下来的衣物放进托盘，“第一层揭取完毕后，下面每一层叠压衣物都要这么揭取”。3个小时后，4具干尸身上的衣物终于被剥离下来，主要有：斗篷、长裤、丝质上衣、蓝色丝巾、羊皮软靴等。考古人员接下来对这些揭取下来的服装进行除尘、清洗、修复还原等工作，进一步研究它们的经、纬线及织法，并按当时的染织技术和服饰文化，对干尸身上缺失的部分进行修补。徐东良说，这个修复过程可能会很漫长，“4个技术人员至少要修复一年半的时间”。由于修复需要很多材料，他们初步估算，修复一套衣物至少也需要十余万元。为何进行“人衣分离术” 在揭取干尸身上的衣物时，考古人员还发现，干尸虽然严重腐朽，但身上的衣物却保存得很好，尤其是男性干尸身上的彩色锦缎和华丽腰带，女性干尸身上的佩饰和脚上穿的羊皮软靴。衣物既然在干尸身上保存得较好，考古人员为何还要对它们进行“人衣分离术”呢？徐东良说，“再不脱下来，干尸蕴藏的大量文物信息就会随衣物腐朽全部消失”。考古人员通过对干尸及衣物进行碳十四检测后认定，这4具干尸生活在距今2200年至2050年前的西汉时期。在和胜金店古墓群出土的其他干尸对比之后，专家初步认为，干尸生前可能是贵族，“从同一时期的干尸出土遗物来看，当时的百姓死后多数都是用卷席埋葬，随葬物也都是简单的毛织品、皮制品。而只有商人或贵族在死后，才把尸体摆放在尸床上，并将生前穿戴的丝、绢、锦等高档用品带进棺椁。”徐东良分析。针对4具紧紧叠压的古尸，部分现场人员推测，他们可能出自一个家庭。“干尸墓穴空间很小，尸床也仅够容纳一个人，后人在进行多次埋葬时，只能将尸体叠压在一起，后由于尸体腐朽等原因，叠压的尸体就慢慢紧粘在了一起。”考古人员分析。（本报记者王瑟）

瞬间缔造永恒美 ——记中国玻璃艺术大师徐月柱 2013-11-27 马景阳　杨学莹大众日报　徐月柱在进行琉璃创作。

篆刻要珍惜大自然的馈赠 ——记中国工艺美术大师孙墅2013-11-27 孙华飞大众日报孙墅向前来观展的佛教朋友介绍崂山海底玉治印作品。

新郎如此怒斥小三 “只要安排我干原来熟悉的活，不拿工资都行。” ——工资一分不少，活基本不用干，这是不少临近退休的人希望的工作生活状态，可杭州的老李却不答应。53岁的他，称不甘心“被吃空饷”，打官司，将自己所工作的单位告上法院。 “凭什么你公务员上下班就有公车补贴？老百姓就没有。” ——对于目前推行的公车货币化补贴，广州市人大代表曾德雄说，按级别取消配车治标不治本，从根本上来说，要把公车管好，一在源头的预算上控制，“没钱买车没钱养车”；二给所有的公车统一标识，“提供给社会公众监督。 “我们不要求赔偿，也不需要他说对不起，只希望他给儿子偿命。” ——27日上午，复旦学生黄洋遭同宿舍林某投毒致死案开庭审理。黄洋父亲说，从黄洋出事以来，林某家人、律师从未找过他们，也没说过一声对不起。 “老板长年不加薪将被罚款。” ——加薪，老板不愿谈，员工不敢谈，怎么办？对此，河南省拟出台新规：老板无正当理由却始终不给员工加薪，就可能被处以一千元至一万元的罚款。 “当初让你打掉你不打，现在大着肚子跑来，我怎么知道是谁的，还不都怪你妈，逼我在这里买房，我买的起吗？” ——近日，网友曝光一段视频，深圳一怀孕小三穿婚纱闯进婚礼现场，和新娘打成一团抢新郎，而新郎却如此怒斥小三。 “还记得之前888万元现金彩礼的义乌土豪吗？东阳土豪表示不服！几天前，某东阳土豪订婚，9辆劳斯莱斯，1080万元现金！光看车牌就跪了！” ——据微博爆料，近日，浙江东阳某“土豪”订婚，9辆劳斯莱斯，1080万元现金。 “这事归我管，我就不管，爱哪儿告哪儿告，有能耐上中央！” ——吉林白城市四季华城300多户业主向白城经济开发区反映物业乱收费问题，得到开发区主任的雷人答复。 “基层反映目前省里评选、评先、评优太多了，最好该取消的取消，该下放的下放。” ——浙江今后将不再评选中小学校的省级“三好学生”。浙江省教育厅基础教育处相关负责人表示。

“得冀鲁豫者得天下” ——中共中央冀鲁豫(平原)分局纪事 2013-11-20 作者：来源：大众日报□记者　肖会　报道

庙宇复建:地位和趣味并举 2013-11-20 作者：来源：大众日报　　　□记者　张和鹏　报道　　上图:主体复建已经完工的关帝庙。下图:火神庙庙门遗迹。

明确改革的阻力改革，既要充分信赖并赋予市场“决定权”，同时也要防止“决定权”被误用甚至滥用。最大的问题，在于既得利益集团阻挠改革。而随着市场化的推进，势必要与既得利益集团短兵相接。既得利益集团，既是改革的阻力，更是改革的对象，要前进就必须面对。（@华商报）

改革的动力和靠山全面深化改革决定引发热议。60条“任务清单”，涵盖面广泛，含金量富集。然而也当警醒：美好蓝图背后，利益藩篱何其坚固，动真碰硬何其艰难！唯其艰难，更需勇毅；除障破冰，贵在笃行。应铭记：“人民就是江山，江山就是人民”，与人民在一起，便有了改革的动力和靠山！加油，中国！（@人民日报）

学界研讨“经典与教化” 学界研讨“经典与教化” 《光明日报》（ 2013年11月11日 15 版）由南昌大学江右哲学研究中心等单位主办的“经典与教化”学术研讨会日前在南昌大学举行，来自海内外的40余位专家学者，围绕“经典与教化”这一会议主题展开了深入的讨论。与会专家对儒家经典的重要论题作出了新的诠释，尤以《四书》为中心，《论语》又是其中的重点。有学者就《论语》“民可使由之，不可使知之”章提出新解，指出旧注的“王教”论域更接近于问题的本真，体现了推崇“德教”、反对暴政的思想，主张将人先天固有之道“还”给人自身，导民由乎自己以实现其自身价值的政治理念，显示出一种高远的政治理想和切实的人道精神。《论语》“亲亲互隐”章为近来学界反复论辩之话题，学者对此提出了新解，指出必须“回到”孔子与叶公对话的情景与状态之中去理解该话题，不能把儒家伦理归结为所谓“血缘亲情伦理”，不能简单地将之西方道德理性主义化，孔子的伦理原则，乃是一种追求与讲究道德情感与道德理性适中调和的道德“中庸”主义。《论语》首章“学而时习之”的注解，历来解释不一，近来更是多有新解，有学者从朱熹的注解出发，提出朱子认为，学的内容“本无定指”，以明善复性为其宗旨，朋自远来之乐非切磋取益之乐而是教化同道之乐，朱子本章之解奠定了其四书诠释的整体基调。学者同样就宋明理学重点诠释的《大学》《孟子》作出阐释，认为《大学》体现了儒家“修、齐、治、平”的层次性模式，是伦理思想与政治思想结合。学者一方面重新审察了孟子对“生之谓性”的批评，认为孟子反对的是告子对“生之谓性”的抽象理解，而非从原则上反对“生之谓性”，“生之谓性”原则与“仁义内在”的人性内容实相一致。一方面考察了近人梁启超的《孟子》诠释，体现了他的人生哲学思想。有学者提出，儒家天命观是儒家哲学思想的核心内容，它决定了儒家哲学思想内在的逻辑结构和理论特质。儒家同样有着丰富的“困境智慧”，它和忧患意识一道成为我们精神传统的宝贵资源。儒家思想历来受到尊崇，在少数民族入主时代亦不例外，通过重订曲阜孔庙元代加封孔子碑即可考察元代尊孔的情况。理学思想是儒学发展的又一高峰，本次会议对此亦多有讨论。学者提出明道“敬”论多是围绕《易传》《孟子》《中庸》《论语》与《西铭》等相关命题的综合解读展开，作为程颢学术同道的张载理学虽不以“心”标宗，但却包含丰富的心学思想，其内容主要由心论与知论两部分构成。作为周程思想的间接传人，张栻对周敦颐《太极图说》进行了详尽阐发，体现了张栻自身的太极体性论思想。王阳明作为心学的代表，《传习录》提出的“知行合一”说备受关注，学者对此提出新解，倡导从本体与功夫一致视角来谈论知行合一，强调知行合一说再现了本体与功夫的一致性，与心即理、良知、致良知相互贯通。清代理学承明代而来，理学大家陆陇其的政治伦理思想即显示了清代理学的特色。本次会议具有宽广的国际比较视野。学者们讨论了朱子杰出后学真德秀《心经》与韩国心法学的关系，认为《心经》和《心经附注》已成为韩国心性之学的阐释与建构的重要思想载体，对韩国心性之学影响至深。历代学人在经典注释实践中形成了不同的注经特色和理论，值得今人予以审视和反思，学者就经典诠释的相关理论作出了探索。他们提出，从儒学的诠释形态出发，存在经学化的儒学和哲学化的儒学两种诠释形态，二者存在会通的可能性，经学的复兴只能是现代化的而非传统的。从中国哲学方法论的角度出发，则应注意经、经学和经典之间的关系，经是思想系统内自然的选择和众人的公认，经典为具体知识系统中具有典范性、奠基性、原创性和权威性的文本著述。经学则是对经典的研读、诠释。若从观念史研究的角度出发，又应注意在经典世界与现实生活世界之间寻得其根据，应从现实生活世界及其变迁中获得动力。反思已往的经典诠释成就是很有意义的。学者探究了宋儒经典诠释对价值与事实关系的处理及其存在的问题，进而对现代新儒家的经典阐释作出了总结，揭示了方东美和唐君毅的经典诠释思想，指出方东美对朱熹的诠释在方法论上存在问题，以唐君毅为代表的学者对儒学存在宗教化诠释的倾向。此外，学者还提出了自身对经典诠释的理解，指出中国传统哲学关于“存在”问题的思考方式具有中道、圆融、不二、双运的特色。教化思想的探讨是本次会议的另一主题，主要围绕着先秦经典文本的讨论展开。学者对教化理论有着概括性的分析，指出教化是主义、思想、学说一类的东西在社会上传播、推广之后所得到的信从或信仰，儒家教化存在上贯与下贯路线，具有与宗教教化不同的旨趣。具体而言，儒家教化具有榜样的形式，有着特定的组成部分及特点，儒家教化核心是礼乐，故学者探究了先秦儒家乐教传统的形成及其成人、成德的教化意义。教化的目的是成就君子人格，需要分析儒家的君子人格的特色及其在教化中的作用。儒家的教化必须依赖于经典展开，有学者讨论了《周易·象传》的教化思想，认为象传是对《周易》卦象和爻辞所作的解释，是一部圣人教化之书。古代思想家有着丰富而独特的教化思想。荀子即体现了道德理性主义进路的教化特色。明代理学家胡居仁的教化思想则以义利、举贤良思想为中心，江右王门后学刘邦采则以性命良知之学为其教化特色。（许家星）

姚黄魏～紫俱零凋姚黄魏紫俱零凋—红木家具今古谈（连载三）海岩《光明日报》（ 2013年11月07日 12 版）前面述说了狭义红木各种俗称的复杂现状，现在回过头来看看红木广义的概念，即五属八类三十三种。为什么都叫红木，不叫硬木呢？因为它只是硬木的一部分。为什么它非叫红木呢？因为在历史上确有部分人和部分地区约定俗成地把所有用做中国传统家具的高级木材、有历史文化涵义的深色硬木统称为红木。尽管在《红木》国家标准中，有一部分木材现在已被证实在中国历史上并没有被用于家具的制作，但是也划进来了。在中国传统文化当中，凡是珍贵木材，均是以文学名称来命名或以木材颜色来命名的；凡是普通木材，则是以植物本身的名称来命名的。比如紫檀，因呈现紫色，故称紫檀，实际上它的学名是檀香紫檀；比如黄花梨，因呈现黄色，所以叫它黄花梨，而它的学名则是降香黄檀；红酸枝是红色的，所以叫做红木；还有呈现鸂鶒（音为“西翅”，一种貌似鸳鸯的鸟）纹的鸂鶒木等等称谓，都是文学化的名称。所有软木（或称柴木）的木材，都是按照树木的名称来命名的。比如：楠木—楠树，榉木—榉树，枣木—枣树，榆木—榆树，等等。刚才说道，所谓“明式家具”和“清式家具”，都是对一种艺术风格及文化内涵的家具体系的称呼。“明式家具”的基本特征自明代中期开始形成，其中，在中国历史上首次将珍贵硬木特有的光泽与纹理所构成的材质美，融入家具的审美体系中，当然是一个重要方面。自上古文化中玉、骨、牙等开始，在中国传统器物类文化中，对美丽物质的精神崇拜，通过材质寄托文化意义和审美意趣，构成了中华文明一个鲜明的特征。明代文人首先打破历代漆饰家具独美天下的格局，将硬木天然的美感与家具简洁隽永的造型互托共荣，无疑是对古人崇尚各种天然材质悠久传统的承袭。于是，“明式家具”诞生时所使用的硬木，在之后的数百年间就成为具有历史传承意义的木材，在传统文化的心理认知上，就有了难以替代的特殊地位。这也就解释了为什么自明清以来直到今天，中国传统家具的造型设计无论发生了怎样的创新变化，人们无论更偏爱广式、京式、苏式哪一种类型风格，但明代文人推崇的那几种主要家具用材，始终是决定家具价格和收藏价值的主要标准。历史上，“明式家具”的主要用材是：黄花梨木、紫檀木、鸂鶒木（南方也称杞梓木）、铁力木（也称铁犁木、铁栗木、东京木、格木、铁木、铁刀木）等等，在一些老家具收藏家和修复师的提示下观察铁力木老家具的材质，基本可以认可铁力木也分细铁力和粗铁力两种。其中细铁力的外观与古代鸂鶒木比较相似，故而常被收藏者认错。我在北京高碑店的一家古董家具店里就曾将一条细铁力木的条案误认成老鸂鶒木条案，差点打眼购回。在明清家具经典用材中，铁力木曾经有过不可磨灭的历史，但在今天的新仿传统家具市场上，铁力木却是一木难寻。《红木》国家标准中的铁刀木与古代家具使用的铁力木并非一种木材，是红木家具圈内多数人的见解。据资料显示，古代铁力木多产于我国两广、云南等地，广西最多。现在还有少量铁力木野生林存在，为国家保护植物，限制砍伐，所以多年来，市场上见不到用中国铁力木制作的家具。《红木》国标中的铁刀木产于东南亚地区，目前在家具市场上也很少见到。古代铁力木材色暗红，纹理与鸂鶒木相类，重量与红酸枝略同。质地坚硬，抗腐耐磨。建于宋，修于元的广东德庆学宫的铁力木柱材，是明代之前铁力木用于建筑的物证。粗铁力是我国最早用于制作家具的硬木之一，至少在明代已有大量粗铁力木家具出现。和众多厚重朴拙风格的粗铁力古家具相比，细铁力家具则多为清中期以后的款式，推断细铁力用于家具制作的年代相对较晚。粗铁力家具是从清中期以后开始衰落的，清中晚期以后，社会繁华浮躁，时人争奇斗富，官、商阶层的购买需求和审美趣味逐步主导家具艺术的走向，硬木家具蜂拥追求繁褥雕琢，造型与细节日益浓华俗艳，并不擅长雕刻和打磨的铁力木于是渐渐失宠，其地位渐渐被色如紫檀，适合雕刻的红酸枝木取代。直到今天，铁力木古董家具的收藏仍然被多数藏家冷淡，与其他明清古董硬木家具的价格尚有较大差距。明代硬木家具的重要用材还有榉木和乌木。这些在当时被归为硬木的木材中，只有榉木（亦称南榆）在后来的植物学分类中没有被归入硬木之中。有很多明式家具的收藏家说，不仅铁力木，明代使用的乌木和鸂鶒木也都已经绝迹，与现代家具使用的《红木》国标中的乌木和鸡翅木并非同种木材。榉木自上世纪60年代后，也不再被大量用于家具制作。在明式家具的主要用材中，只有海南黄花梨以降香黄檀的名称，紫檀以檀香紫檀的名称，被纳入到了在2000年出台的《红木》国家标准中。越南黄花梨只被红木业界归入与海南黄花梨同属同类的黄檀属香枝木中，其正式名称在国标中“香枝木类”之下的“种”里，没有标定。

用现代生命科学解读中医药“密码” 上海中医药大学脊柱病研究所“十年磨一剑” 用现代生命科学解读中医药“密码” 《光明日报》（ 2013年11月07日 03 版）益气、化瘀、补肾的十几味中药混合在一起，可以治疗脊髓型颈椎病——但究竟是哪些成分起了作用？又是如何发挥作用的？乃属“黑箱理论”。现在，这个“黑箱”已被上海中医药大学脊柱病研究所部分破解。破解这个“黑箱”，脊柱病研究所运用的是现代生命科学的技术与方法。而解密的过程相当曲折与漫长。“十年磨一剑！”研究所所长王拥军教授这样说。系统的细胞机理研究，使他们发现：早期使用的痉证方（炙黄芪、丹参、柴胡、人工麝香等），能益气活血、疏经通络，明显改善脊髓局部循环、抑制炎症反应和脊髓细胞凋亡；后期使用的痿证方（炙黄芪、党参、肉苁蓉、人工麝香等），能益气活血、健脾补肾，抑制脊髓细胞凋亡作用更加明显。他们将这些方剂中的所有中药一一提纯为结构明确的单体或有效部位，并深化药对配伍规律的研究，经过无数次体内动物实验以及体外细胞学试验，从中“捕捉”出了真正的“有效组分”——正是这些宝贵的有效组分，促使人体气血调和、肾精充足。经进一步研究，他们又发现：原来人体气血调和、肾精充足，不仅有效抑制炎症反应和脊髓细胞凋亡，同时还促进了神经营养因子（NGF）、脑源性神经营养因子（BDNF）的表达，而这些营养因子的表达与分泌，直接促使脊髓和神经功能的部分修复。至此，中医“调和气血”“补肾填精”治疗方法的内在规律，不仅已清晰地凸现出来，而且其“解密”的过程，可以供业内同行反复“复制”。 “由于我们是从组织形态、细胞分子和基因蛋白表达与功能水平等多方面、立体式解释了益气化瘀补肾药是通过什么环节来干预脊髓、神经损伤病理变化的，因此与海内外的西医学者交流没有障碍。先后在国际学术会议交流20多次，国内学术会议交流超过60次。”该研究所的创始人施杞教授对此颇感欣慰。 “益气化瘀法治疗椎间盘退变性疾病的基础研究和临床应用”——该成果在2011年获得了国家科技进步奖二等奖。而“益气化瘀法治疗颈腰椎疾病”也已制定了规范化治疗方案，经国家中医药管理局、中华中医药学会、中国康复医学会向全国推广，现已在20多个省市100多家医院应用，也成为国家中医临床研究基地重点研究病种。而这仅仅是研究所的成果之一。独特的中西医结合研究方法，翔实的临床和基础研究数据支撑，使研究所成立十年来不断推出令业界认可的一系列成果。 “只有用现代科学解密了中医治病的‘黑箱理论’，才有望振兴中医；只有用‘世界语’与世界对话，中医才能朝‘现代化’‘国际化’的方向迈出实质性的步伐！”——这就是该研究所正在走的路。

一场跨越国界的寻恩（注：葛汝清是德平街人） 13年前，韩国企业家金基泰来德州投资考察，获赠一幅书法作品；13年间，不识中文的金基泰迷上了这幅书法，并当成精神支柱，还战胜了病魔；13年后，77岁的金基泰再次来到德州，专程感谢给予他精神力量的书法作品的作者。今年5月份，在烟台工作的吴佳容接到一个特殊的任务——寻人。吴佳容是韩泰科技集团驻中国代表，集团董事长河太逵告诉她：韩国京畿道一位有声望的老企业家，要寻找一位山东德州的书法家。没有联系方式，没有书法家姓名，仅有的线索是一副书法作品。这是写有“腾飞”二字的作品，由于是行书，吴佳容难以确定落款姓名，隐约辨出，书法家姓葛。吴佳容通过山东省书法家协会，又找到德州市书法家协会得知，德州确有一位姓葛的书法家，就是现任德州市书法家协会顾问葛汝清。他会是《腾飞》的作者吗？几经碾转，吴佳容联系到了葛汝清，并且发来书法照片予以确认。“没错，这确实是我写的。”当吴佳容把葛汝清的答复捎给韩国企业家后，老人在电话中几乎落泪：“太好了，我终于找到他了，我要去中国，我要去感谢他！” 投资考察，韩国企业家结缘德州书法家相隔千里，一位韩国企业家因何与一位德州书法家结缘？这要从13年前说起。 2000年，应德州市政府邀请，从事食品包装生产的金基泰一行五人，从韩国来德州投资考察。其间，葛汝清作为文化界代表，也应邀参加聚会，并为五位韩国客人写字留念。身为企业家，企业快速发展是最大的心愿，葛汝清便挥墨写下“腾飞”二字送予金基泰。尽管不识中文，但得知“腾飞”所蕴含的美好祝愿后，金基泰十分喜爱。回国后，他将书法裱起来，悬挂在办公室最显眼处，并标注上“腾飞”的韩语说明。每当有客人拜访，金基泰都会不厌其烦地介绍这幅书法作品；他还将“腾飞”树为企业发展理念，为企业员工传递决心与信念；每当疲惫劳累时，他都会站在“腾飞”前，细细观赏，彷佛每次都能从中汲取力量，让身体变得轻松，精神变得愉悦。 “腾飞”成为精神支柱，让老人战胜病魔 “腾飞”中寄托的异国他乡美好祝愿，好像给金基泰带来了好运。他的企业发展得顺风顺水，越做越大，并开起了众多分公司。而无论公司搬到了哪里，金基泰办公室里唯一不变的，就是“腾飞”二字。但是，由于长期的超负荷工作，加上年事已高，金基泰的身体出现了状况。3年前，他患上了腰椎疾病，疾病最严重时，金基泰全身无法动弹，只能卧床休养。在进行完腰椎手术后，也迟迟不见起色。那时候的他，整日躺在病床上，度日如年。公司事务全部托付给儿子打理，生意场上的事已不再操心，健康成为金基泰最大的关注点。这时，他又想起了“腾飞”，无法起床，他就让家人把“腾飞”从办公室搬到病房里，对着这幅字慢慢揣摩，从中寻找康复的精神动力。好运再次降临到金基泰身上。经过近两年的修养，他不仅站了起来，而且几乎痊愈。重新回到美好生活中的金基泰感慨不已，他认为这是“腾飞”带给他的好运和力量，而找到“腾飞”的作者，并且当面表示感谢，成为金基泰最大的心愿。 “腾飞”成为传家宝，见证中韩情谊得知金基泰到来的消息时，葛汝清颇感意外，在了解到老人前来的缘由后，葛汝清十分感动。 10月20日下午2时，在济南遥墙机场，金基泰看到远远迎上来的葛汝清时，一眼就认了出来。仅有的一面之缘，却让老人无比激动，两人紧紧相拥时，仿佛早已熟识的老友。 13年前的那次相见，葛汝清其实一直都记在心中。那一次的晚餐，年龄最大的金基泰在给葛汝清敬酒时，用了韩国仪式中最高的礼节——双膝跪地，表达出对获赠礼物的喜爱和对作者的感谢。自己写的书法作品，能够被一位外国友人如此珍视，葛汝清直称不敢当。他说这是中国文化的魅力，是中国文化给老人带去了力量和信心。为了这次相见，金基泰准备了很久。他特意买了一个 24K的金牌送给葛汝清，刻铸上两位老人的姓名，记录下彼此的情谊。他还告诉葛汝清，他要把“腾飞”二字当作传家宝，一代一代传下去，让这段珍贵的异国情谊长存。 □记者潘晓泉摄影刘振兴

食盐对高血压有“阴阳效应” 英国的一项新研究发现，盐对高血压可能有“阴阳效应”，其中的钠离子会增加高血压风险，而氯离子却有利于降低高血压患者的死亡风险。盐中含有的钠常被认为是增加心血管疾病风险的重要因素，但对于盐中另一种成分氯的作用，科学界一直少有研究。研究人员对近1.3万名高血压患者进行了长达35年的跟踪调查，结果发现，如果血液中的氯离子含量过低，则高血压患者的死亡风险会增加20％左右。研究人员说，这一发现证实盐对高血压患者的健康有着“阴阳效应”，虽然钠摄入过量会增加心血管负担，但氯摄入不足也不利于健康。

辟谣10大最流行生活谣言榜酸性体质是万病之源、孕妇需穿防辐射服保护胎儿、服用维生素C可防感冒、果汁和海鲜不能同吃……这些所谓“健康常识”，您是不是听着耳熟？但这些却是生活谣言。10月12日，著名中文科普网站果壳网首次发布“辟谣10大最流行生活谣言榜”，对一些与公众生活紧密相关而又极具欺骗性的谣言进行辟谣。谣言一排宿便保健康真相：“宿便”并非一个医学概念，它是被商家创造出来的概念，各种宣传中“宿便”的危害皆为夸大其辞的商业宣传。 “宿便论”的四大破绽：普通成年人的结肠和直肠的容积总和大约是4-5升。即便被全部填满，粪便的总量也只有5千克左右。而即便是肠梗阻，这种情况也不会出现。正常情况下，人体的小肠内不可能存在“粪便”，因而也不会出现宿便压迫小肠绒毛，导致营养吸收被阻碍的情况。人体肥胖主要是由脂肪堆积造成的，与粪便无关。那些所谓“排毒通便”的药物往往是各种泻药，通过破坏人体的水和电解质平衡造成腹泻。使人体脱水，造成体重下降的假象。对策：多吃新鲜的蔬菜水果，增加体育运动，如果长期便秘，要到医院寻求正规医生的帮助，而不是自己选择所谓的“清宿便”保健品。

李一书法的文人情怀紫云愁玉砚。愁玉（书法）莫言题跋（书法）李一

让景观拥有文化灵魂《光明日报》（ 2013年10月18日 12 版）笔者近日到苏州城西的严家花园参观，在大门口看见翁同龢与赵朴初先生题写的匾额，心中涌起无数美好的想象，期待着这处文化景观接下来的精彩细节。进入大门，来到二厅、三厅和后花园，细看抱柱楹联及厅堂匾额，不禁大失所望，严家大宅原来的楹联匾额早已不知去向，取而代之的是当代书法作品。为严家花园题写楹联匾额的书家，多是因其“官位”或“名气”，文化上建树寥寥，艺术水平也实在令人不敢恭维，个别矫情做作的匾额题字与古雅的建筑环境极不协调。与此相对照的是，苏州大学教授钱仲联先生八十多岁时为严家花园撰文并书写的一篇记文被摆在一个不起眼的角落，游客们很难注意到它的存在。这种守着文化不当宝的现象让人唏嘘！严家花园原是清代学者沈德潜的旧宅，乾隆皇帝下江南时曾几次在这里驻足并招待江南文士。这样一个有文化底蕴的景点，却挂着这么多不相称的作品，真令人有明珠暗投之感。类似情况在江南其他著名园林和传统文化景点也常见。在严家花园旁边的另一座古建筑中，十几件明清时期皇帝诏书的部分原件被随意悬挂在两间潮湿闷热的展室之中，日渐朽败，不堪收拾。这些诏书是珍贵的历史文物，是研究古代典章制度的第一手材料。如此不加珍惜，也令人痛心。近几十年来，随着中国社会经济的迅猛发展，传统寺庙、园林、名人故居等作为重要的地方文化资源得到重视，被视为发展地方旅游经济、提升地方文化形象的重要根据。人们之所以乐于到这些地方参观游览，除了独特的地面建筑，历史文化名人曾经生活于其中，并留下相关遗迹，引发思古之幽情，对游客更具吸引力，这些景点也因此具有更大的参观价值。那曲折的回廊、移步换景的假山、别致的亭台楼阁，乃至园中的一花一木，无不引人遐想。悬挂于厅堂、门柱的匾额、楹联，不仅起着极佳的点睛作用，更体现着原主人公深厚的文化修养与人生情怀。楹联匾额与亭台楼阁假山树石的结合，是中国传统园林艺术的重要特色，也是体现园林文化品位的重要方面，楹联匾额艺术水平的高低直接关系到园林文化品位的高低，爱好艺术的国人在这方面用足了心思。旧日名园自修造之日起，就对点缀其中的楹联匾额进行布置勾画，这些楹联匾额的内容不但要切合园林景色特点，使虚文与实景交相辉映，传达主人公的思想修为，更要由名家书写以增其价；有资格为名园书写楹联的人也一定是艺文兼修的饱学之士，只会写字的书匠绝无措手其间的可能。名山胜景旧日楹联之缤纷美好，我们可以从尚能保存至今的名园楹联作品中看得出来。比如颐和园，我们至今仍然能够见到许多出于清代名家手笔乃至乾隆皇帝的抱柱楹联或匾额，为我们描写着、传达着颐和园与玉泉山、香山一带无尽的胜景与美好。如今，由于各种原因，许多寺庙、园林、名人故居中出于名家之手的楹联与匾额消失了，成了永久的遗憾。但只要读一读清人梁章矩的《楹联丛话》，就可以知道它们曾经遍布各地，无一不是当年各州府县道彰显文化、陶冶心灵的胜景。在崇尚艺术与文化的时代，情景相生、沁人心脾的楹联佳作随处可见，名联一出，立即流行，其情景恰如唐代在各地酒楼茶肆随处可见的当代名家诗句或名人题诗。这些遍见于地方史志与古人著作中的楹联佳作不仅为我们提供了丰富的艺术想象，更是今天恢复传统名胜的重要依据与参考。发展旅游经济，增加风景名胜的文化含量，也必须尽可能恢复其原有的文化内涵与名贤手迹。解决了内容问题，书写也并非难事，因为当代一流文史学者中并不缺乏水平高超的书法家。一流的学者加上一流的书法，才能留下一流的作品，才能与这些名胜相匹配。认为只有专业的“书法家”们才会写字，那是天大的笑话！像钱仲联教授这样的学者，仅其学术成就就足以立世，何况书法上佳！其用心结撰书写的美文却被如此处置，反不如那些只会写字的书匠显赫，这真是我们当代人的悲哀！在今天的许多名人故居中，我们之所以见到如此多的用来替代或补充原有楹联匾额的水平低劣的作品，之所以经常发生这样或那样的文化常识错误，一方面反映出管理者试图恢复其原有文化价值的真诚努力，另一方面也反映出部分管理者文化修养的欠缺，艺术欣赏品位的欠缺更是突出。即以书法而言，看似简单易学，实际上却需要毕生的研习，并要求作者有高深的文化修养。旧时代科举出身的士子们虽然不懂现代科学，但大都文化学养深厚，不会闹什么笑话。由于毛笔书法水平普遍较高，只会写字的书匠不可能入人眼目，伪装有文化的假学者更是没有生存之地。而今天，由于书法艺术审美水平的普遍低下，假冒伪劣“书法家”们就有了很大的生存空间。基层管理者由于不懂书画，非常容易上当，也因此闹出了很多笑话。长期以来，不知孰轻孰重，将文化修养深厚者冷落一旁而将浅薄者奉之于殿堂，一直是地方文化发展建设中久治不愈的顽疾，对中国传统文化不了解、不尊重是一个重要原因。近年来，振兴传统文化已经深入人心，国学热也持续升温，国人的书画审美品位也在日渐提高。但令人遗憾的是，许多振兴文化之举都流于表面，形式上非常接近，内容则远未及格。振兴民族传统文化不能仅仅是一句口号，它需要落到实处。真正尊重民族文化传统，认真恢复传统名胜，修旧如旧，充实其中有价值的艺术文物，使观览者能够目睹并体味中华文化的深厚博大，是一件最应该做好的事情。现在就开始做，也还来得及。硬件好了，软件更得好。没有文化与艺术的建筑只是一具空壳，没有文化灵魂的景点永远成不了真正的名胜！雒三桂

振兴汉字，要“知其所以然” 最近，央视推出“汉字听写大赛”后，关于“汉字”的讨论热闹非凡，这也跟汉字“式微”的言论不绝于耳的大背景不无关系。不可否认，许多人不规范使用汉字，越来越多的人“提笔忘字”，这些都让我们感到了振兴汉字的重要性。但振兴汉字，除了会听写生字，最重要的是“知其所以然”。振兴汉字，从书法、考试、比赛等方面入手当然会有不错的效果，但要想从根本解决问题，制止汉字使用的乱象，须要让人们了解汉字的内涵，不仅要了解一个字怎么写，也要了解这个字为什么这么写，其字形结构、本义、流变过程如何，即“知其所以然”，而不是简单的机械识记。历史上，汉字本身的流变是非常复杂的，在最初的“象形、指事、形声、会意、转注、假借”的基础上，经过了隶变、简化等重大变革。当然，这些内容很难向初学汉字的幼儿普及，应当在高中或者大学的语文教学中普及。这样，既可以加强青少年对汉字的理解、识记程度，也可以提高青少年对汉字的认同感和自豪感。如何具体落实到教学中去，还需要我们的文字学家、教材编写专家和一线教师们共同努力。既然要了解汉字的流变过程，繁体字是不可略过的一环。对于繁体字有一定的了解，十分有益于更为深入地了解汉字文化。但是是否要像一些人呼吁的那样“恢复繁体字”呢？笔者认为不妥。文字的主要功能是作为交流的工具，简体字简洁，又在很大程度上保留了汉字组构的原貌，既易于幼儿识记，又不失文化底蕴。如果全面恢复繁体字，对于学龄儿童是很大的负担。另一方面，在与仍使用繁体字的台湾地区的朋友交流时，笔者发现，台湾地区的青少年对于汉字本身的流变和意涵的掌握程度与大陆青少年相差无几，写起错别字来同样毫不“手软”，而其社会人士“提笔忘字”的现象也并不鲜见。可见，推广“繁体字”并不一定能够改善现状。汉字是中国人的交流工具，也是中国人的语言文化，须要严肃对待。汉字不仅承载着文字本身的文化，更承载着中华民族源远流长的文化传统。不规范使用汉字、提笔忘字，有时候不仅仅是文字的掌握有所欠缺，也是文化的缺失。例如有人将“吴刚伐桂”写作“吴刚罚跪”，“贵妃出浴”写作“贵妃出狱”，就显然不是对文字的掌握不够，而是对历史文化典故不熟悉，不了解。因此，要振兴汉字，根本在于振兴中华传统文化。

超级黑洞“吞噬”巨量物质据英国《每日邮报》网站10月16日报道，位于智利的欧洲南部天文台的两组天文学家用阿塔卡马大型毫米/亚毫米望远镜阵列拍摄到了一个古老的黑洞“吞噬”巨量物质的画面。据悉，阿塔卡马大型毫米/亚毫米望远镜阵列是世界上最大的陆基望远镜阵列，被誉为“世界上最复杂射电望远镜”。在宇宙中，几乎每个星系中心都有黑洞。黑洞曾经十分活跃，吸收大量周围物质，发出夺目的光芒；还会爆发极高的能量。如今，黑洞的活跃度已经今非昔比，但仍然在有效地影响星系的发展。巴黎天文台的弗朗索瓦丝·孔布说，阿塔卡马在NGC1433星系中心附近意外发现螺旋状的分子气体，能够解释物体如何进入黑洞并为其提供能量，以及黑洞如何影响周围天体的形成。欧洲南部天文台总部设在智利，是跨政府的国际天文研究机构，在地面上用最先进的观测设施探索宇宙，是目前最高产的地面天文观测台。欧洲、北美、东亚等国家和地区均有参与。据中国日报

每个汉字背后都是一部历史每个汉字背后都是一部历史 ——访《中国汉字听写大会》解说专家郦波《光明日报》（ 2013年10月14日 09 版）中央电视台原创文化类节目《中国汉字听写大会》自8月份开播以来广受追捧，收视率节节攀升，为什么课堂上惯用的汉字听写登上荧屏后能引起如此强烈的反响？为此，记者近日采访了《中国汉字听写大会》解说专家、南京师范大学汉语言文学博士郦波教授。记者：两个月来，《中国汉字听写大会》收视率超过各类选秀节目，成为人们津津乐道的话题，您如何看待这一现象？郦波：我认为，《中国汉字听写大会》之所以能得到观众认可，原因在于它唤起了人们心中对中华文化的认同，听写的是汉字，追捧的则是文化。我国著名语言学家罗常培说过：语言文字是一个民族文化的结晶。这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。我们可以从诸多汉字现象中，如汉字的造字、构词，汉字词义的形成和演变中找寻中国文化形成与发展的理据。这种理据是意识、制度、民族心理、社会习俗以及思维方式等文化取向的阐释，它具有鲜明的民族性与历史时代性。与传统文化相比，汉字具有历史的恒久性。历史上有不少文化现象或文化产品、社会习俗以及文化观念、价值取向，早已随着社会的发展变化、消失或消退，但它们的身影却依然保存在汉字中。可以说，每一个汉字的背后都是一部历史。记者：随着数字输入的普及和广泛应用，人们越来越不常写汉字，甚至出现“提笔忘字”的现象，您对此有何看法？郦波：人们对汉字书写的依赖度急剧下降，这是个危险的信号。汉字作为语素文字，有着丰富的象形会意内涵，所以特别依赖于它的书写情感——母语文化情感。书写越来越少，母语情感会逐渐淡漠。随着时间的推移，这种淡漠对国民的心理、情感、价值的影响是致命的。汉字的构形特点和表意功能，很大程度上反映着中国人的人生观念、伦理道德、风俗习惯，影响着中国人的思维和认识。比如，功亏一篑的“篑”字，是指装土的竹筐。古时“国之大事，在祀与戎”，祭祀要“九尺之高台”，一筐土都不可以少，反映的是一种敬畏之心。记者：您认为汉字所承载的传统文化有着怎样的现实意义？郦波：我们的国家和民族历经几千年风雨依然挺立而巍然不动，这不是偶然，不是侥幸，而是因为我们拥有一个涵盖宇宙、包容万物的传统文化体系。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是文化上的割裂，精神上的迷失。我认为，大众的价值取向必须通过文化来引导。传统文化尤其看重对社会的人文关怀和道德关怀，其提供的生活规范、德行价值及归属感，起着其他文化要素不能替代的作用。中华文化这座大厦几千年前就要求社会成员完善自己的人格，要有“以天下为己任”的胸怀，强调社会的整体利益重于个人私利，要求人们能“克己复礼”。只有找回对传统文化的认同感和自觉奉行的意识，才能实现价值重塑，道德回归。

没魂走不远经济、生态、文化，这是我们总挂在嘴边的热门词。仔细琢磨，若把这三个词拆开来单看，我是外行，一个都说不明白；若是把它们放在一起，则与我们生活中的日常细节息息相关，亲近之感顿生，又引人深思。我们身处经济高速发展、生活水平日益提升的21世纪中国，这一点毋庸置疑，所以，我们更需要关注的是另外两个关键词，即经济发展、酒足饭饱之后的生态环境和文化氛围。如今，生态环境越发谈得多了：要让我们的生活环境变得更好；健康、雅致、舒适；节约和保护可持续发展的能源；不提前砸了子孙的饭碗；该环保的环保，让自然的回归自然……并非大家的思想认识骤然提高，而是这些年大自然反常的风吹草动令人心惊：大的如全球变暖，如核泄漏危机，如化工厂肆无忌惮地排污，如土地沙化和盐碱化、城市沙尘暴问题，如北京日渐枯竭的地下水，如珍稀动植物已然和正在灭绝。在此之前的几个月里，整个中国经历了据说是140年来最为炎热和漫长的夏天，全中国的人都热得伸长了脖子，空调和风扇加班加点地转。原因谁也说不好，但把它归入生态环境的变化是没有问题的。不管有多少经济发展的借口和说辞，如果土地再也长不出好庄稼，庄稼再也不能放心地养活人，如果江河湖海非旱即涝，一年四季忙着消失和改道，那我们就不得不承认，我们杀鸡取卵式的发展越快，欠下大自然的债就越多。这些和生态有关的大问题令全社会忧心，但说到底可能是笔糊涂账，找谁谁都觉得跟自己没关系，那么说说我们日常生活里的小问题吧。比如养狗，这本来很好，但就在我所住的小区里，庞大的遛狗队伍只管把自己的宠物牵出去排泄，爱心泛滥者甚至会用湿纸巾给狗擦屁股，但他们不负责处理遗留问题，任一堆堆狗粪在各个角落展览，包括小区里唯一令人赏心悦目的那条鹅卵石小路。 “生态”（Eco-）一词源于古希腊文，意指“家”（House）或者我们所处的环境，起码这是“生态”一词众多义项之一。看来，我们的确在“生态”——最日常、最基本的生活细节上出了问题。随手处理一下狗粪，是不能也还是不为也？大问题解决不了，小问题解决不好，这大概就是我们大多数人面对“生态”问题的基本态度和做派。 “狗粪”一类又能归入人文的范畴。在我粗浅的理解里，“文化”显然有更为宏大的抱负：有钱了，撑起体面的不是一身好衣裳和鼓鼓囊囊的钱袋子，而是腹有诗书气自华，举手投足之间是个文明人；是物质、精神两手抓，两手都要硬，而非简单一个粗俗的暴发户；要把挣钱修炼成一门优雅的学问，而不是穷凶极恶地抢银行。至于刚才讨论的“生态”，那就应该是，这个有钱人所过之处没有掘地三尺、雁过拔毛，而是山依旧青，水继续流，还是鸟语花香，还是山水相济、天人合一。这个前景无比美好，只是路还很长：全球变暖、沙尘暴问题必须放在心上，我们身边的小问题，比如狗粪的归宿等也需要解决。但路再艰险路再漫长，都得走。印第安人有句话说得好：别走得太快，等等灵魂。转换到我们这个话题，那应该是：别只盯着经济发展，把生态和文化的灵魂落下了——没魂的从来走不远。《光明日报》（ 2013年10月11日 16 版）徐则臣（北京） (作者为青年作家、文学编辑)

新写意花鸟画的理论与实践一、艺术革新是社会发展的客观要求。针对明清之际的艺术复古之风，石涛提出了“笔墨当随时代”的主张。社会的发展变革，影响着画家的思想感情，审美意识以及对社会人生的感受和感悟。把这种感受和感悟诉诸笔墨，便是写意。所以“写意”就成为中国画最根本最重要的艺术精神。不论工笔和意笔，也不论花鸟、山水和人物，都是借物抒情，以表现作者主观的情意为旨归。而对于一个真诚的艺术家来说，他的主观情意，必定是和社会和时代血脉相通的。所以“笔墨当随时代”，也是艺术自身的客观规律。不过由于艺术审美的惯性作用，古人所创作的艺术经典，对后人（包括观众和作者）有一种巨大的吸引力、征服力，使后人对之倾倒和模仿，从而失去创造力，排斥新变革。所以每个时代的艺术革新者都只是少数，如明代的青藤、白阳、老莲，清代的石涛、八大、扬州八家、恽南田等人。因为革新是要经过不断探索、不断试验，有成功也有失败的，往往被人称作“狂、痴、野、怪”，有的甚至潦倒终生，直到几十几百年后才被人承认。所以只有具有强烈创造意识、不计成败得失的少数艺术家，才敢于和甘于独辟蹊径，走这条艺术革新的险路。二、艺术革新不是与传统的断裂，而是在传统基础上的突破和发展。中国花鸟画具有极为丰富深厚的优秀传统。我们一方面主张艺术革新，同时还主张更加深入全面地学习传统，从历代的经典作品、绘画理论，到画家的创作经验和活动方式，都值得认真研究和学习。只有从传统中汲取丰富的养料，并以此为基础，我们才有能力进行艺术革新。李可染曾说：对于传统要全力打进去，还要用全力打出来。只有打进去才有艺术革新的基础，只有打出来才有艺术革新的成功。三、新写意花鸟画在当代的实践。尽管传统的中国花鸟画仍然具有强大的生命力和拥有广大的观众，但花鸟画艺术革新的势头也正方兴未艾。新写意花鸟画不论工笔和意笔，都已和传统的中国花鸟画拉开了明显的距离。事实上花鸟画的革新，在明清之际就已经开始了。它起始于人性的回归，个性的解放，绘画语言的丰富多样，恽南田的没骨法也应属革新的成果之一。当代中国花鸟画的革新，主要表现为个性化、多元化、兼融中西、贯通古今。其条件是时代生活的变化带来了人们审美意识的变化，与世界文化的沟通交流，极大地开阔了艺术视野，在中国花鸟画中吸纳了许多新的元素。如西方的平面构成、色彩构成；如泼墨泼彩，以肌理带笔，以色代墨；如从水彩、油画、版画以及民间美术、古代美术中吸取某些成分；同时也对传统画法中的某些格法套路予以消解或扬弃。然而作为中国画艺术精神的“写意”，却是必须坚守的。不过从形式到内容都已是具有时代内涵的新的艺术了。革新是一种试验，但不是盲目的试验，它的目的永远是为着创造真善美的艺术佳果，为人类文化增添新的光彩。 ■美苑

中国画的艺术特性 1.“写意”，即以抒发主观的情意为目的。 2.在画中追求的是意境、也即诗境的创造，这是一种纯粹的、没有任何功利目的的审美境界。 3.意象造型，所画并非对象的实象，而只是画家感觉中的对象，也就是意中之象。 4.自由时空观念，画中的时间、空间并非实在的时间和空间，而是可以随感觉变化的时间和空间，因此才可以在空白处引进书法诗文，成为融诗书画为一体的独特的艺术形式。 5.把笔墨作为感情的载体，而不仅是造型的手段，强调笔墨相对独立的审美价值。 ■鲁慕迅

“写”与“意” 所谓“写”——即“书法用笔”，或“草书用笔”。一般指骨法用笔，即表现骨气、骨力的用笔方法。古人云：“画即是书之理，书即是画之法”，“书画异名而同体，同源而异流。 ”所谓“意”——即以意写之。表现花鸟之神态意趣，写花鸟形态神韵，传作者之思想感情。古人云：“花替我代言，我替花传神。 ”也就是“借花言志，依鸟抒情”。中国画从本质上来说是写意的，“意”是中国画的核心。以意作画，就是让“意”来主宰画家的艺术世界，统领整个创作活动。从大的方面说，“意”决定画家走什么路，选择什么主攻方向、何种题材、何种手法等。从小的方面说，“意”决定着一件作品的立意、布局、设色等。“意”从何来？它既不是客观存在，又不完全是主观臆造，它是主客观相交融的产物。“意”来自画家对宇宙自然的认识体验，来自画家多方面学识的积累和对艺术的独特理解及感悟。 ■赖宗有

“不要忘记我们的灵感多次来自东方” 『自然国学』 “不要忘记我们的灵感多次来自东方” 2013-09-14 大众日报　　◆美国生态学家R.L.林德曼(1915—1942)受中国“大鱼吃小鱼,小鱼吃麻虾,麻虾吃泥巴”谚语的启示,于1941年创立食物链学说；受中国“一山不能存二虎”谚语的启迪,于1941年创立金字塔营养结构学说,从而为现代生态理论体系的建立奠定基础。　　1988年,在巴黎召开的“面向21世纪”首届诺贝尔奖获得者国际大会上,诺贝尔奖获得者、瑞典物理学家H.阿尔文(1908—1995)说:“人类要在21世纪生存下去,必须回首2500年前,从孔子那里汲取智慧。”中华自然国学是一个取之不尽、用之不竭的信息宝库,亦是近、现代科学技术的重要源泉。也就是说,在西方诞生的并首先发展起来的近、现代科学技术不是只有古希腊、古罗马科学一个源泉,还有中华自然国学这个重要源泉,当然笔者不否认主要源泉是古希腊、古罗马科学。事实证明,中华自然国学是21世纪和新的千年科学技术创新的重要源泉,我们应该从中汲取营养,获得智慧和灵感。这样才能把我们国家建设成为创新型国家,才能实现科学技术从以“模仿”为主向以“创造”为主的跨越,进而实现科学技术的现代化。

7大润肺清热食物秋天到了，养生要注意润肺滋阴，其中润肺是最为重要的，来看一下哪些食物有润肺功效。百合，清心养神百合味甘、性微寒，归心、肺经，具有养阴润肺、清心安神、润肺解渴、止咳止血、开胃安神的功效。适用于阴虚久咳，惊悸、失眠、多梦，精神恍惚等症状。梨，生津润燥梨有生津、润燥、清热、化痰等功效，适用于热病伤津烦渴、消渴症、热咳、痰热惊狂、噎膈、口渴失音、眼赤肿痛、消化不良。梨是最常见的清肺食物，可以将它蒸着吃，可以煮汤，还可以捣泥成梨糕，可清肺，治疗咽喉痛，效果极佳。白萝卜，清肺润喉白萝卜中含有的辣味成分可抑制细胞的异常分裂，进而预防癌症发作，萝卜还有杀菌、增进食欲和抑制血小板凝集等作用。萝卜中含有的大量膳食纤维和丰富的淀粉分解酶等消化酶，能够有效促进食物的消化和吸收。银耳，补气补肾银耳被称为 “穷人的燕窝”，燕窝虽补，但价格昂贵，而银耳无论颜色、口感、功效都和燕窝相似，价格便宜。银耳具有强精、补肾、润肠、益胃、补气、和血、强心、壮身、补脑、提神、美容、嫩肤、延年益寿之功效。柿子，消痰止咳柿子性寒，能清热、消痰、止咳，故热咳者宜食之。据近代药理试验观察，柿子确有祛痰和镇咳效果，且祛痰作用强于镇咳。豆腐，清热润燥《医林纂要》云：“豆腐清热，止咳，消痰。 ”凡咳嗽属于风热或肺热者尤宜。亦可选用豆腐皮1张，冰糖适量，加水煮熟后食用，对肺热咳嗽也有治疗效果。竹笋，清热化痰性味甘寒，有清热化痰作用。如《本草求原》中说：“竹笋，甘而微寒，清热除痰。 ”《随息居饮食谱》亦云：“笋，甘凉，开胸消痰。 ”因此，风热咳嗽或肺热咳嗽之人，最宜食用。