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好吧，既然广告也不能删了，那么我就去找墨西哥去了。 88

大夏天的容易上火，看看溪源的旅游图吧。

涿鹿吧不是骂人吧！大家都注意点儿，说话前替对方想想。

我家姑娘比老墨儿子大11个小时！看看我带孩子的成果！

本吧主这段时间空闲现在正式接管贴吧。

偷偷问一句今年的高考数据怎么还没有出来？

【他们叫我是老黑】由于人身攻击，封号10天。如不悔改，10天一循环。

提前过节了六一快乐

【涿鹿文艺-论坛】远古的黑龙池黑龙泉就是“黑龙池”。“黑龙池”、“黑龙泉”都是当地人对“黄帝泉”称呼，原因是，过去，依应龙在灵山沟筑坝蓄水，待暴雨时再扒开坝放出所蓄之水，加大山洪流量，以冲毁建在灵山河河谷口西侧的蚩尤城，从而彻底战胜了蚩尤，镇压了一起祸国殃民的叛乱。所以，在黄帝泉边建应龙祠以为纪念。因多年香火之熏，应龙像脸成黑色，人们便以黑脸应龙称祠前之泉为“黑龙泉”、“黑龙池”。同样，在蚩尤泉上，也建有应龙祠，以为镇压蚩尤而保当地平安，村名亦因此以应龙祠堂、蚩尤泉流出时又蓄的水塘，而取名“龙王塘”。此应龙祠堂，后来成了龙王塘大队办公的大队部。原蚩尤城因被应龙在水关蓄水，冲毁了其东城墙，所以，《晋太康地理记》记载曰：“蚩尤城，城无东面” 对于应龙之事，其记载在《山海经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙处凶黎土丘（蚩尤城）之南极，应龙蓄水。。。。提供者——曲辰

五一快乐同上

春天来了！树叶黄了！地上一大片一大片的！

今儿个百度涿鹿新闻，第二条新闻中居然发现在我涿鹿女性的地位已经比其他地区提高了很多啊！

白玉兰

看！春天来了！花开了！小树吐嫩芽！

请问有持有【职业药师资格证】的吧友没有我有事咨询！谢谢！

各位朋友过年好！马年大吉！阖家幸福！万事如意！

涿鹿文艺吧祝经常/偶尔来我吧的各位朋友新春快乐！马年吉祥！立刻发财！过年好！

腊月二十三！小年了，准备过年了！

谁们家办年了？！贴几张油炸糕的照片！圆的豆陷，长的烂豆腐，扁的实心！有么有？！我都感觉闻到烂豆腐的香味了！

腊八蒜腌上了！开始过年了！

祝大家节日快乐

【涿鹿文艺】祝广大吧友平安夜圣诞快乐

【涿鹿文艺-论坛】再话桑干河《再话桑干河》翻开泥河湾层层岁月没有结绳，也没有文字最早的记忆里一个部落逐水草走来沿岸植桑河，被唤作嫘祖的勾勒成河湾，被唤作仓颉的摹描成湾湾，不曾动河，毅然流淌强秦逼近雁门垛堞之前马邑的河滩上赵武灵王苦练弓马汉犁耕绿朔州沃壤而后马邑的河滩上匈奴单于笑拭马刀就在马邑水源与民族交融成血缘河烽烟散尽河，黯然流淌残阳怕听那无声的怨总是西沉凉罢宫中扇孤望寒雁河是班婕妤的母乳王昭君的心泪云城的闹市上波斯纱遮面又是何方女儿曼舞飞旋香消玉殒的身影冷却在云冈石窟的岩几番慨叹河，浩然流淌管它北魏后唐谁长短只与郦道元追溯河源管它宋辽金元谁长短且向水经注里确证渊源就是这条河蜿蜒走过晋川迤逦在了冀原遍泽风物河，酣然流淌是哪段河水润亮喉咙北路梆子唱醉了山村是哪段河水调匀颜料五彩剪纸陶醉了山沟又是哪段河水烹油了羊杂又是哪段河水蒸透了黄糕煮爽了饸饹辉映景观河，灿然流淌夹岸桃花可是唐诗的韵脚幽谷杏蕊可是宋词的情怀贾岛可曾在峰寺题吟东坡可曾在渔舟唱和木塔原曾是管涔山上的松还是河畔的那片青杨河面的烟雨是明清画本的晕染还是清明时节牛背上的箬笠和短笛沐浴晴光河，畅然流淌劈山大渠飞溅过诗人郭沫若的心花暖泉屯里飞扬过作家丁玲的笑声馆前槐抱榆静静地把作家的一段时光守候架下龙眼葡萄年复一年把诗人轻快的脚步等候河水酿制的甜酒盛满东窑沟的黑碗河水淘滤的凉粉盛满玉米地的热汗泥土的芬芳不尽绵长亦如思念，不曾飘散几度沧桑河，怅然流淌浑源和溪源湿漉漉的名字守在断流的岸三百米宽的河道暗哑了鲜泽和咆哮可是曾经的滔天肆孽被束缚成干涩可是曾经的湖主池龙被责贬成井蛙大同的煤，原是河生的林黄羊的峰，原是河布的绿悠悠枣的家乡如今，已吃不到甘泉要知道再刚强的母亲也是水哺育着文明拉扯大幸福谁愿意辜负这条母亲河呀两岸的生命用勤劳回报她的奉献吧秋涨云闲处把一桨丰收撑过去把万仓富裕背过来两岸的生态用秀美回报她的奉献吧柳暖或荫浓时甩一竿春，网一个夏遍洒这千里桑干

【涿鹿文艺-论坛】道教在涿鹿的兴衰道教是中国土生土长的宗教。它的基本理论源于中国远古时期的道学.道学最早产生于伏牺时期，中国古代的典籍就有“伏牺悟道”的记载。黄帝时期，以八卦（图）为载体的道学发展到了很高的水平。夏、商、周时期，一些学者根据统治者的需要“神道设教”，把原本反映事物客观规律的道学神化，出现了专门研究“道”的道家。东汉时期，张道陵继承了春秋时期老子李耳的思想，创立了道教。涿鹿历史悠久，是轩辕黄帝的故乡，中华文明的发祥地。汉之后几设州郡，数置邑县，一直是幽州（北京）以西的政治、经济、文化中心，直至明朝初年其地区中心地位才由宣府镇取代。再加上涿鹿地处桑干河、洋河汇聚的山间断陷盆地中央，土地肥沃，物产丰富，人口众多。所以，在历史的长河中，许多文化都在这里汇聚、传播。道教自东汉创立之后，首先传入涿鹿的是《黄帝内经》、《黄帝宅经》、《黄帝阴符》经及道医（中医）理论，但这些理论只在少数人中间传播。之后，张道陵天师的“五斗米道”传入涿鹿。由于“五斗米道”涉及百姓的衣食住行，信教百姓颇多。唐代以前，涿鹿没有完整的道教组织，传道多为师徒相传的云游道士，布道多在祖庙或祖祠进行。当时涿鹿的轩辕庙、炎帝庙、尧帝庙、舜帝庙、应龙祠等均为布道场所。唐代，玄宗帝把《道德经》列为诸经之首，下令每户人家必备一本，道教第一次进入全盛时期。随着道教形式、内容的制度化和道教的兴盛，这一时期，涿鹿兴建了许多道观和大量的庙宇。道教在涿鹿的传播不仅有了组织，而且有了场所。五代十国时期，由于连年战火，纷争不断，不仅许多宫观被毁，多数道士被迫还俗，而且地方经济也受到极大的破坏。后周世宗为了生计，下达了废止寺观的命令。道教在涿鹿的鼎盛时期是辽金时期。辽国建国之初，为了收揽人心，稳定刚刚接手的燕云十六州，在这里对道教大开方便之门。同时，辽国以南的北宋出于统治的需要，建隆元年（公元960年），宋太祖下令停止后周世宗废止寺观的命令，并赐杰出道士以紫衣。道教的发展有了较好的外部环境。这时，涿鹿境内的道教有了较快发展。金国统治时期，王重阳汲取儒、释部分思想，建立了三教合一的全真道。这是道教历史上第一次与其它宗教的融合，全真道的建立，为道教增添了新的活力，使道教的发展进入一个全新的时期。按照全真道的分工，邱处机和弟子尹志平主要负责山西、北京、河北一带的传教。邱处机三次入住龙阳观，尹志平隐退龙阳观达三年之久。期间，他们在这里传经布道，对涿鹿道教的发展影响极大。邱处机（1148年～1227年），字通密，道号长春子，被奉为全真道七真之首，以及龙门派祖师。1203年邱处机成为全真道第五任掌教，掌教时间长达24年。邱处机掌教全真道之后，携弟子尹志平入德兴府龙阳观讲道。当他们看到德兴府物产丰富，桑麻粮果遍地，甚是欣慰。尹志平在他的诗中对德兴府作了这样的描述：“连山带水丰肥，青松绿柳嫩依依。更有名花异卉，春水涓涓声细。两岸桑麻映日，便是仙家景致。”得到邱处机来德兴府的消息，周边道士来龙阳观求教，邀处机、志平开坛讲道。其讲道时矾山县先天观不下千人，德兴府龙阳观不下三千人。一时间龙阳观、先天观“古道青山杨柳暗，马蹄单绕寺门烟”。邱处机掌教全真道的时候，正是金元交替时期。1213年7月，成吉思汗大军攻陷德兴府，邱处机下视德兴，兵革之后，顿落萧条，回想当年德兴的繁荣景象，感慨良多，写下了这样的诗句：“昔年林木参天合，今日顿坊遍地开。无限苍生临白刃，几多华屋变青灰？”“豪杰痛饮千万首，古今能有几多人？研穷物外闲中趣，得脱轮回泉下尘。”邱处机看到战争给人们带来的苦难，写下了《德兴府上疏皇帝书》，劝说成吉思汗减少杀戮。1219年冬天，成吉思汗派使者刘仲禄邀请邱处机前往西域会面。邱处机答应了这项请求，于1220年正月十八日携十八名弟子离开山东，五月到达德兴府龙阳观。在这里，邱处机写下了《寄燕京道友》数诗：“此行真不易，此别话应长，北蹈野狐岭，西穷天马乡。阴山无海市，白草有沙场。自叹非无圣，如何历大荒。”“京都若有饯行诗，早寄龙阳出塞时。昔有上床鞋履别，今无发轸梦魂思。”“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁兴逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，早教身命得消忧。”从诗里我们不难看出，邱处机对于西去的的困难，不仅有了充分的思想准备，而且信心十分坚定。1221年正月十五，邱处机离开龙阳观，北度野狐岭，到西域会见成吉思汗。到达西域后，邱处机受到成吉思汗的盛情接待，授以虎头金牌令其掌管天下道教，并诏免道门税赋（虎府玺书）。1223年四月初七，邱处机东还，十二月到达龙阳观住冬。邱处机初回龙阳观，立即宣派弟子赴北方各道观，招谕宣慰弟子。当他听说龙阳观以南道众来参者甚多，恐接待扰民，又虑及道人之无赖有妨道化，特颁亲笔训条，令尹志平随时约束。据传，邱处机从西域归来，带回两捆葡萄秧苗，一捆留于朝元观（宣化），一捆留于龙阳观。至今朝元观院内仍有白马奶葡萄数株。可是邱处机不知道两捆秧苗品种不一，结果宣德州葡萄为白色，因从西域用马驮回，且象马乳头取名马奶。德兴府葡萄为红色，园球形，象眼球，又在龙阳观生长，取名龙眼。尹志平（1169年～1251年），邱处机弟子，为邱处机西游十八弟子之冠。元太祖十九年（1224年）年随邱处返燕京，居长春观。当时全真道声名远播，四方尊礼者之合，志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎。”乃退居德兴龙阳观。1227年邱处机过世，遗命志平嗣教，尹志平接任全真道第六任掌教宗师。1224年尹志平隐退之后，在德兴龙阳观度过了三年多的时间。期间，他除了在龙阳观常住外，还游走了周边大部分道观。不仅对涿鹿道教的发展影响很大，而且写下了30多首与涿鹿有关的诗作。然而，全真道在发展的鼎盛时期，特别是邱处机和尹志平之后，只注重了道观、庙宇的建设和全真道的扩张，却忽视了自我行为的约束和理论的创新。修行方术内丹为主，不尚外丹符箓。不像佛教那样认为人生的本质是苦难，教人踏踏实实做事，以脱苦难。相反认为生活是乐事，从而热衷于人如何不死的问题，追求超越生死，超凡脱俗，不为物累纳“仙境”世界。使自己逐步脱离了社会实际，走向高深莫测，远离了普通民众，从而走向衰落。同时，在发展中不断侵占佛教寺院，宣传“老子化胡”之说，引起了僧人的不满。元宪宗八年（公元1258年）僧道举行大辩论，结果全真道在大辩论中失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处。又令道士落发，焚毁“老子化胡经”及其雕版。元世祖至元十八年（公元1281年）僧道再次进行辩论，由于全真道偏离了现实，辩论又以失败告终。元世祖诏令全真道除《道德经》外，其他道经尽行焚毁，全真道遭到沉重打击。这时，面对恶劣的外部环境，涿鹿的全真道被迫走向与佛教的融合。有的道观被改为寺院，道佛同奉，许多庙宇也开始有了佛教的香火。并且这一做法一直延续到今天。明朝初始，朝廷对全真道仍然进行严格的控制。太祖朱元璋仿照管理佛教事务的善世院，设置了玄教院统一管理道教事务。规定三年发一次度牒。禁止40岁以下男性，50岁以下女性出家，并限定府40人，州30人，县28人的出家数额。所有出家者参加考试，未掌握经典者令其还俗。传道活动进一步得以遏制，全真道进一步受到削弱。到明世宗时，由于他的崇道，道教又有了较好的发展环境。但在涿鹿，道教已不可能独树一帜，道观、庙宇儒道佛同奉已成为不可改变的趋势。清王朝建立后，由于统治者尊佛抑道，再加上西洋各种宗教势力日趋强盛，在涿鹿，道教更加衰落。“五四”新文化运动后，道教理论受到批判，其很多内容被看作是封建迷信，加之连年战争，道观被毁，道士逃亡，道教完全衰落。随着社会的发展，道教活动已被边缘化。但是，道学崇尚自然、尊重事物客观规律的理念以及博大精深的哲学，仍然值得我们去发掘、研究和继承。

【涿鹿文艺-论坛】千古文明开开涿鹿千古文明开开涿鹿 ——浅议涿鹿在历史上的巨大成就《中国上古演义》评“千古文明开涿鹿”。那么涿鹿究竟有哪些历史功绩和文明贡献呢？作为涿鹿的文史爱好者，我们认为其文明功绩远在中国的“四大发明”之上。为什么这样说呢？其实“四大发明”就是四个行业的技术发明，但涿鹿的“三祖大战”、“合符斧山”、“定都涿鹿”的几大事件，成为了阶级社会的起点、政治的起源和从原始社会步入奴隶社会的里程碑。在经济上，是车辆的发明地，青铜的普及地和建筑的起源地。涿鹿三祖大战前，我们的祖先是小部落群居打猎生活，维持生存。当思想进化到私有这种程度时，就出现了部落间的抢劫、杀戮，特别是以蚩尤为首的部落更是认为抢其他部落的东西，占其他部落的地盘比打猎更容易获得生活资料，所以蚩尤部落更为野蛮，这就出现了原始的部落征战，在部落征战冲突中形成了三大部落联盟，人们懂得了团结起来，抵御外来侵略。涿鹿之战前，我国应属三大部落的三分统治，大战后形成了中华一统的原始版图，具有了统一中华的伟大历史意义。大战后，黄帝被尊为天子，下辖一百多个大部落，大部落又下辖许多小部落，出现了从中央到地方几级政权的雏形，成为了政治的起源地。而战败的蚩尤部落却被迫炼青铜、做杂役，地位极低，形成了阶级社会的起点。在黄帝领导下的小部落首领，不得再进行部落间的掠夺，便加紧部落内部的掠夺和剥削，用野蛮的肉刑统治部落，将战俘、本部落违规人员转化为奴隶，开始了奴隶社会的雏形，成了社会组织形态的变迁，这便成了人类社会从原始部落走向奴隶社会的里程碑。黄帝在战争中发明了指南车，能指方向的战车，出现了轮式交通工具，同时为了显示自己的地位，就不想走路了，得有下人用车拉上走，站在车上发号施令，带上随从四处巡查，因而涿鹿是车辆的发明地。说到青铜器的普及地，学术界认为“起于商，盛于周”，起于商的观点是不准确的。三祖大战时，蚩尤部落已经能够使用青铜兵器了，因其具有延展性、锋利和不易碎断的特性，使得蚩尤部落战斗力较强，能够打败炎帝，战争中黄帝看到了这一点，就要学习推广，从山里请来冶铜师傅，进行青铜冶炼。战争后期，又“铸鼎于荆山下“、“铸鸣鸿刀”。从蚩尤部落开始用青铜，到炎黄部落全部使用青铜，应当在三祖大战的后期。起于商的观点明显与历史不符。所以以涿鹿应当是青铜的普及地。同时涿鹿也是建筑的起源地。“黄帝晏于涿鹿之阿”、“ 黄帝作宫室，以避寒暑”这是从远古山洞穴居到地上建房建城的真实写照。

问个问题你们的好手机能两个QQ同时在线吗？

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吧主，你多发点育儿的哈！我可以不时地来看看！

今日我家闺女满月给吧里的叔叔阿姨们问好！

不好意思，刚有电脑！已经通过了！

过马路要注意车辆啊刚才为了追公交车，差点被撞。还好只是擦肩而过。把那个司机也吓惨了！自己犯错，还害的别个被吓，真是太不应该了，以后要加倍小心了。

灿灿妈今年还闹了八？是不是已经开始了，我也么见别人岛歇！